1
00:00:00.350 --> 00:00:23.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد سبق الحديث في الدرس الماضي عن مسائل تتعلق بكتاب الجنازة والميت

2
00:00:23.950 --> 00:00:44.800
وما يصل اليه وتحدثنا عن بكاء اهل الميت عليه وهل يعذب بذلك ام لا واقوال العلماء في هذا وان بعضهم قال انه يعذب اذا كان النوح والبكاء من طريقته واقر اهله عليه في حياته

3
00:00:46.100 --> 00:01:10.100
وكذلك قال بعضهم اذا وصى بان يناح عليه بعد موته فنفذت وصيته وكذلك اذا كان يعلم ان اهله يفعلونه ولم ينكر ذلك عليهم وقال بعضهم ان معنى التعذيب تألم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها

4
00:01:10.750 --> 00:01:31.550
وان هناك رواية في حديث من نيح عليه فانه يعذب بمنيحة عليه فيها يوم القيامة وانه عذاب حقيقي وليس مجرد التألم ولذلك قال بعضهم ان الاحاديث تحمل على ظاهرها وقلنا بانه ينبغي علينا

5
00:01:32.000 --> 00:01:55.400
ان نوصي اهالينا بعدم النياحة  الرضا بقضاء الله وقدره واما البكاء العادي او بدمع العين فلا حرج فيه ولا بأس فيه وهذا من مقتضى الطبيعة والخلقة والجبلة البشرية ان الانسان يتأثر لفقد عزيز عليه

6
00:01:55.650 --> 00:02:23.200
وانه يبكي وان دموعه تسيل ولا حرج في هذا وانما الحرج في الصياح الزعيق لطم الخدود ضرب الرأس دق الثوب قطع الشعر او حلق الشعر الدعاء بالويل والثبور والخراب وكذلك ندب الميت مثل وسنداه وجبلاه ونحو ذلك

7
00:02:23.250 --> 00:02:49.900
فاذا خلا البكاء من المحرمات القولية والفعلية فان هذا لا حرج فيه ثم تحدثنا عن الاشياء التي تنفع الميت بعد موته وما الذي ينتفع به ما الذي يصل اليه وقلنا الاصل ان الانسان اذا مات انقطع عمله من هذه الدنيا

8
00:02:52.700 --> 00:03:12.050
كما قال الله سبحانه وتعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وكذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يتمنى احدكم الموتى ولا يدعو به من قبل ان يأتيه انه اذا مات احدكم انقطع عمله

9
00:03:13.050 --> 00:03:37.050
وانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا. رواه مسلم فهذا هو الاصل الاصل ليس للانسان الا ما سعى الاصل انه اذا مات احدكم انقطع انقطع عمله ولكن هناك استثناءات وردت في الشريعة

10
00:03:38.950 --> 00:03:58.200
فنحن لا نخرج عن الاصل الا بدليل الاصل انت يا ايها الانسان لا ينفعك الا ما عملته وما لم تعمله لا تنتفع به ليس من عملك لكن قد دلت ادلة

11
00:03:58.700 --> 00:04:14.100
على وصول اشياء للميت من غير عمله فما هي هذه الادلة وما هي هذه الامور الذي تصل اليه اولا كل طاعة فعلها الانسان في حياته وبقي اثرها مستمرا بعد موته

12
00:04:15.400 --> 00:04:35.200
فان نفعه يصل اليه ما دامت قائمة واثرها موجود وهذا في الحقيقة لا يخرج عن الاصل لانه من عمل الانسان عمل مستمر اثره بعد الموت فيكون اذا من باب التنبيه ان

13
00:04:36.200 --> 00:04:55.700
الاثر المستمر بعد الموت يصل الانسان اجره. اليس هو الذي عمل اليس هذا من كسبه؟ الم يقم به في حياته فمن فضل الله عليه انه وفقه لعمل يكون له اثر بعد موته

14
00:04:55.800 --> 00:05:11.950
فيستمر اجره بعد الموت لاستمرار الاثر ومما يدل على هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به

15
00:05:12.550 --> 00:05:40.650
او ولد صالح يدعو له وهذه الامور الثلاثة ما هو اولها الصدقة الجارية الصدقة التي تصدق بها هو في حياته وليس ما عمله له غيره من الصدقات بعد مماته لان هذا

16
00:05:40.900 --> 00:06:03.650
يدخل تحت اه مسألة اخرى لكن الان موضوع الاعمال التي يقوم بها الانسان ويدخل ويأتيه اجرها بعد موته صدق هو قام بها بنى مسجدا حفر بئرا علم علما اجرى نهرا

17
00:06:07.400 --> 00:06:35.050
عمل طريقا سواه سوى طريقا ونحو ذلك وايضا العلم الذي ينتفع به وهذا اكثرها تأثيرا واجرا او ولد صالح يدعو له لانه هو الذي انجبه هو الذي رباه قال العز بن عبد السلام رحمه الله لا يثاب الانسان ولا يعاقب الا على كسبه واكسابه

18
00:06:35.450 --> 00:06:50.050
ولا يكون الا بمباشرة او بسبب قريب او بعيد بس المهم ان يكون في سبب حصل منه سبب ثانيا من الامور التي ينتفع بها الميت بعد موته الدعاء له والاستغفار

19
00:06:50.100 --> 00:07:09.500
سواء من ابنه او قريبه او اجنبي عنه هذا الان عمل ليس من عمله صحيح آآ قد تدعو اليه اعماله بطريق غير مباشر يعني مثلا النفوس جبلت على الترحم على الناس

20
00:07:10.400 --> 00:07:33.450
آآ اصحاب البر والاحسان والمعروف والخير فهؤلاء الدعاء لهم ليس كالدعاء لغيرهم ليس كالدعاء لغيرهم ممن ليس معروفا بذلك فجزء على الاقل من هذا من هذا الموضوع وهو دعاء غيره له

21
00:07:33.600 --> 00:07:52.950
قد يكون له تسبب فيه من جهة انه كان له سيرة حسنة حتى من قرأ تاريخه بعد موته ودعا له بسبب اعماله فجاءه شيء بطريق غير مباشر لكن في تسبب منه هو

22
00:07:53.500 --> 00:08:19.250
قريب او بعيد لكن في تسبب منه هو بعض العلماء يحجون عن بعض مثلا ذكروا ان بعض اهل العلم من المعاصرين حج حجة عن الحافظ ابن عبدالبر فقيل له لماذا

23
00:08:19.650 --> 00:08:35.300
قال من كثرة ما استفدت من كتبه فهذه مثلا او الادعية اذا واحد قال فلان غفر الله له فلان الامام احمد رحمه الله قال ابو حنيفة رحمه الله قال مالك رحمه الله

24
00:08:35.950 --> 00:08:52.000
قال فلان حتى نحن لما نقول مثلا فلان عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا دعاء ما الذي تسبب به روايته ما الذي تسبب بالترحم على هؤلاء العلماء علمهم؟ ما الذي تسبب

25
00:08:52.100 --> 00:09:10.050
بفعل بعض الطاعات لهم اثرهم الحسن. قد وايضا يعني مثلا اصحاب البر والمعروف مثلا اذا مروا في طريق قالوا هذا مسجد بناه فلان رحمه الله هذه مدرسة مثلا بناها فلان رحمه الله

26
00:09:12.300 --> 00:09:38.900
والذين يقرأون التاريخ هذه بلاد فتحها فلان رحمه الله هذا التسبب من شيء فعله الميت من سيرة حسنة او عمل فاضل او معروف احسان جعلوهم يدعون له بعد موتهم وبعض ادعية الابناء او الاولاد للاباء والامهات من هذا

27
00:09:39.950 --> 00:10:02.750
وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرة او هو يعني يرى فضل ابيه عليه فلا يزال يترحم عليه لكن هناك ايضا قسم اخر من الادعية هذي لم يكن الميت لم يكن للميت تسبب فيه بشكل مباشر

28
00:10:06.650 --> 00:10:35.750
فمثلا واحد قد يدعو لابيه مع انه ما رآه مات ابوه وامه حامل به  مات ابوه وهو جنين في بطن امه فهو يدعو لابيه لا لمعروف فعله الاب او هو يراه مثلا احس بشيء

29
00:10:35.800 --> 00:10:56.250
لكن لما اوصته الشريعة بذلك فينتفع الاب بالدعاء مثلا نحن نقول ربنا اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين يوم يوم يقوم الحساب رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات

30
00:10:57.550 --> 00:11:21.900
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات الان هذه الادعية ممكن يعني آآ ينتفع بها اموات ما مثلا عملوا اعمالا جلبت لهم ادعية الا ايش الايمان الذي جعل الرابط بينهم وبين

31
00:11:23.100 --> 00:11:51.050
الذين يدعون لهم فيمكن ان يقال ان التسبب حصل من جهة الايمان رابطة العامة من الايمان التي بين المدعو له والداعي فانتفعت مثلا دفع هذا الميت بدعاء بسبب ايمانه لو ما كان مؤمن كان ما وصلت له هذه الادعية

32
00:11:52.100 --> 00:12:17.150
لان الادعية هذه مخصوصة بالمؤمنين والمؤمنات وهذا من عمله الذي ادخله الا ترى كم يصيب الرجل الصالح والمرأة الصالحة من الدعاء الحسن الجميل  ملايين الملايين في العالم تلهج السنتهم في الصلاة

33
00:12:18.250 --> 00:12:48.150
بقول في التحيات السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فاذا صلاحهم تسبب في دخولهم بهذا الدعاء طيب من الامور اذا التي ينتفع بها الميت بعد موته الدعاء له والاستغفار سواء من ابنه او قريبه او اجنبي عنه

34
00:12:49.600 --> 00:13:06.550
وانتفاع الميت بدعاء غيره مجمع عليه بين العلماء ولكن هذه المسألة ايضا ليست من باب اهداء الثواب لان الداعي لا يهدي ثواب عمله للميت بل يطلب من الله ان يرحم فلانا

35
00:13:07.000 --> 00:13:41.550
ويغفر له ويخفف عنه والله سبحانه وتعالى يستجيب قد نعم يقع عائق عن الاستجابة لكن الاصل انه تعالى يستجيب من دعاه طيب هذا بالنسبة لموضوع انتفاع الميت بدعاء غيره فهي ليست من باب اهداء الثواب لان الداعي لا يهدي ثواب عمله للميت بل يطلب من الله ان يرحم فلانا

36
00:13:41.700 --> 00:14:00.800
ويغفر له فان استجاب الله هذا الدعاء فقد انتفع الميت بذلك ثالثا من الامور التي ينتفع بها الميت من عمل غيره الصدقة عنه وفي ذلك احاديث كثيرة من اشهرها عن سعد بن عبادة رضي الله عنه حين حيث توفيت امه

37
00:14:01.150 --> 00:14:20.500
او حين توفيت امه وهو غائب عنها فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غائب عنها اينفعها شيء ان تصدقت به عنها فقال عليه الصلاة والسلام نعم قال فاني اشهدك ان حائط المخراف

38
00:14:21.050 --> 00:14:43.800
صدقة عليها متفق عليه ونقل الامام النووي رحمه الله اجماع العلماء على انتفاع الميت بالصدقة عنه وكذلك قال شيخ الاسلام ولا اما اتفقوا على ان الصدقة تصل الى الميت رابعا مما ينفع الميت اداء الواجبات المالية التي عليه

39
00:14:45.850 --> 00:15:05.050
من الزكاة مثلا من حقوق الله والكفارات والنذور او من حقوق العباد كقضاء الدين ونحو ذلك طبعا مثل مثل ايش؟ التحلل من من المظلوم. مثلا مات ظالم او مات شخص

40
00:15:05.800 --> 00:15:36.550
كان له تجاوزات فذهب اولاده او اه الى بعض مثلا المظلومين وقالوا نريدكم ان تحلل اه ميتنا نريدكم ان تسمحوا  تتجاوز عنه نريدكم ان تسامحوه هذا ينفع الميت ولا لا؟ اذا سامحوه

41
00:15:37.750 --> 00:16:05.050
ينفع فماذا ما العمل الذي قام به هؤلاء طلب التحلل طلب التجاوز عن حقوق هي للمخلوقين كانت على هذا الميت طيب اذا اه مما ينفع الانسان بعد موته ايضا الصدقة عنه

42
00:16:07.150 --> 00:16:37.750
وضع الحقوق تنازل عنها من المخلوقين وبعض المظلومين قد يفعلون ذلك بدون طلب يعني من رقة قلوبهم ومن سلامتها انهم اذا سمعوا بظالم مات ظلمهم قالوا يعني ماذا لماذا يعذب بسببنا

43
00:16:37.850 --> 00:17:01.700
نعم هو ظالم والاجر الذي نناله من الله اكثر لو عفونا اكثر من القصاص الذي سنأخذ من حسناته يوم القيامة به فنحن سنسامحه فيشهدون الله على انهم قد احلوه مما من الشيء الذي ظلمهم به

44
00:17:03.400 --> 00:17:26.450
طيب هذا يفيد الميت ينتفع بذلك بلا ريب ولما قال عليه الصلاة والسلام الان حين بردت عليه جلدته او جلده الان لما سددت عنه الدين قضيت عنه الدين انتفع انتفع بزوال اذى

45
00:17:26.750 --> 00:17:43.500
بزوال عذاب في قبره حرارة طيب لا زلنا طبعا ما وصلنا الى مسألة اهداء الثواب. نحن الان نتكلم على قضية الانتفاع الميت المنتفع باي شيء. رابعا مما ينفع الميت اداء الواجبات المالية التي عليه

46
00:17:43.500 --> 00:18:05.650
كما ذكرنا قامسا وكذلك ينتفع باداء غيره بعض العبادات البدنية الواجبة عليه وهي الصوم والحج والعمرة والاعتكاف والنذور وهذه الاعمال عندما يقوم بها انسان عن عن الميت فهي ليست ايضا من باب اهداء الثواب بل هي من باب النيابة

47
00:18:07.500 --> 00:18:30.250
اي القيام بالفعل بنية ان يكون عن فلان حتى يسقط عنه الواجب يعني دين الله عز وجل وتبرأ ذمته منه اما الحج فلحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت

48
00:18:30.750 --> 00:18:54.200
افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضية اقضوا الله فالله احق بالوفاء. رواه البخاري اما الصوم فقد دل عليه حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه طبعا العلماء لهم في هذا الحديث كلام يعني في

49
00:18:54.200 --> 00:19:11.400
قضية هل اه ينفعه ان يصام عنه اه النذر فقط او داخل فيها الكفارات فيها صيام طيب هل يدخل فيها ما تركه من رمضان او من صيام اخر واجب مثل مثلا

50
00:19:11.550 --> 00:19:38.250
اه فدية حج فدية فدية شيء تركه في الحج ما كان عنده مثلا ما اه يهدي او يفدي فصام بعظا وترك بعظا او ما صام. المهم هذه الصيامات الواجبة هل ينتفع

51
00:19:39.200 --> 00:20:01.950
بقيام بعض اوليائه او غيرهم بصيامها عنه ولا زلنا لا نتكلم الان لم نتكلم حتى الان عن قضية اهداء الثواب هذه قضاء ديون فقال بعض العلماء نعم ينفعه ذلك اما الاعتكاف المنذور

52
00:20:02.100 --> 00:20:15.750
فقد روى ابن ابي شيبة في المصنف عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان امه نذرت ان تعتكف عشرة ايام فماتت ولم تعتكف فقال ابن عباس اعتكف عن امك

53
00:20:17.350 --> 00:20:47.800
طيب هذا بالنسبة  الاعتكافات المنذورة طبعا قضاء نذره عموما يعني مثلا نذر شاة نذر مالا نذر صياما نذر حجا نذر عمرة نذر اعتكافا لكن ماذا لو نذر صلاة ماذا لو مات الميت وعليه صلوات واجبة ما صلاها

54
00:20:48.500 --> 00:21:16.950
لان قد تكون صلوات فريضة قد تكون صلوات منذورة فهل ينفعه ان يؤديها عنه الاحياء مذهب جمهور الفقهاء عدم صحة الصلاة عن الميت سواء تركها لعذر او لغير عذر بل بعض الناس قد يتركها من جهل

55
00:21:17.850 --> 00:21:43.050
في اخر عمره يصاب بمرض نسأل الله السلامة والعافية فيدخل المستشفى قد يجرون له عملية وهو يرى الدم يخرج منه او نجاسات اخرى والثوب ملوث والفراش ما يستطيع ان يذهب لدورة المياه للوضوء

56
00:21:43.350 --> 00:22:12.850
فيجهل حكم الصلاة على اية حال بحسب الاستطاعة لا يكلف الله نفسا الا وسعها يجهل مثل هذا فيقول اقضيها بعد ما اطلع من المستشفى فيموت قضية الصلاة عنه جمهور الفقهاء لا يرون صحتها

57
00:22:14.750 --> 00:22:28.350
وفي موطأ ما لك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر طبعا هذه من بلاغات مالك رحمه الله كان يسأل هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد

58
00:22:29.250 --> 00:22:45.950
فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد وعن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد

59
00:22:46.350 --> 00:23:17.000
وهذا في السنن الكبرى للنسائي رحمه الله. طب لما قلنا جمهور الفقهاء قالوا بعدم صحة قضاء الصلاة عن الميت ايا كانت طيب من قابلهم الحنابلة قالوا يصح ان يصلي مسلم

60
00:23:17.300 --> 00:23:44.050
عن الميت الصلاة المنذورة فقط قال ابن خذامة رحمه الله من نذر حجا او صياما او صدقة او عتقا او اعتكافا او صلاة او غيره من الطاعات ومات ومات قبل فعله

61
00:23:45.150 --> 00:24:08.350
فعله الولي عنه هذا في المغني لابن قدامة رحمه الله وقد جاء في صحيح البخاري تعليقا وامر ابن عمر امرأة جعلت على جعلت امها على نفسها صلاة بقباء فقال صلي عنها

62
00:24:09.700 --> 00:24:33.800
اذهب الى قباء وصلي عن امك صلالة نذرتان وقال ابن عباس نحوه وحملوا الاثار الواردة لا يصلي احد عن احد قنابل يعني عمل هذا النهي على صلاة الحي عن الحي

63
00:24:36.550 --> 00:25:00.200
وقالوا نحن نقول الان صلاة حي عن ميت الصلاة المنذورة فقط ما نقول يقضي عنه الفرائض طيب من الاشياء الان التي نتكلم عن وصولها الى الميت او عدم وصولها اهداء الثواب

64
00:25:02.000 --> 00:25:25.150
هذه مسألة دقيقة حصل فيها خلاف بين اهل العلم وهي من مسائل التي يجرب فيها طالب العلم فهمه ويمعن النظر لدقتها هل يصح لانسان ان يقوم بطاعة من الطاعات وعبادة من العبادات

65
00:25:26.550 --> 00:25:58.650
بنفسه هو ويهدي ثوابها لميت مثال ذلك ان يقرأ شيئا من القرآن هو بنفسه ويهدي ثواب ذلك الى ميت يصوم يحج يضحي ويهدي ثواب طاعته للميت هذه هي المسألة التي تعرف عند الفقهاء باهداء الثواب

66
00:25:59.750 --> 00:26:23.350
اهداء ثواب الاعمال هذه المسألة التي وقع فيها للعلماء اقوال ومناقشات وهذه المسألة تختلف عن مسألة النيابة عن الميت ببعض العبادات يعني في يعني هنا ملاحظة مهمة في فرق بين

67
00:26:23.550 --> 00:26:51.750
انه الميت ما حج فنحن نحج عنه مثلا من ما له وبين انه واحد يحج وقد حج ابوه مثلا ويهدي ثواب حجي لابيه لان باب الاهداء اوسع من باب النيابة

68
00:26:53.450 --> 00:27:14.400
فاذا ما حج الميت الفريضة فنأخذ من ماله نفقة حجت فريضة ويقوم واحد بالحج عنه هذا ما هو اهداء ام نيابة ها نيابة اذا هذا ينوب عن الميت في الحج

69
00:27:15.150 --> 00:27:32.500
ولذلك قالوا يعني هل يجوز ان ينوب عنه من غير بلده او لابد ان ينوب عنه من بلده وهل يشترط ان يكون البلد ابعد او اقرب هذه مسألة النيابة النيابة

70
00:27:34.050 --> 00:27:57.900
ان يقوم شخص بفعل العبادة عن شخص اخر كأن يضحي عنه او يزكي عنه او يحج عنه ونحو ذلك هذه جائزة في اعمال مخصوصة وردت بها نصوص اللي هي النيابة عن الميت

71
00:27:58.000 --> 00:28:20.650
بالاعمال لكن نحن الان لا نتكلم عن قضية النيابة وانما نتكلم عن مسألة الاهداء والاهداء المقصود به ان يفعل الحي طاعة من الطاعات عن نفسه ما هو نيابة عن الميت

72
00:28:20.900 --> 00:28:50.400
ويفعلها عن نفسه ويهدي ثوابها ينوي اهداء ثوابها الى غيره  فاذا النيابة التي وردت في اشياء محددة كالحج عن الميت والصيام الواجب عن الميت شيء والاهداء شيء اخر كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

73
00:28:51.500 --> 00:29:16.850
والنيابة انما تجوز في مواضع مخصوصة بخلاف الاهداء جمع المسائل ومسألة الاهداء هذه وقع فيها خلاف كبير بين العلماء على قولين مشهورين القول الاول يرى ان الاهداء عمل غير مشروع

74
00:29:18.300 --> 00:29:49.400
ولا يصل الثواب اذا اهداه لا لحي ولا لميت وهذا هو المشهور من مذهب الامام مالك والامام الشافعي ورحمهما الله ما حجة هذا القول قالوا الاصل في العبادات التوقيف ولم يرد في النصوص الشرعية ان يهدي العامل ثواب عمله لغيره

75
00:29:53.400 --> 00:30:12.400
طبعا هذه مسألة ترى فيها يعني آآ فيها معاني يعني مثلا آآ ممكن يقال انت مستغني انت مستغني يعني ما شاء الله توزع حسنات مستغني  يعني فيها احيانا فيها معاني يعني اشياء ايمانية

76
00:30:12.600 --> 00:30:29.350
انت تملك الثواب جواب على كيفك توزعه لفلان كذا ولفلان وما ادراك ان يكون لك ثواب يمكن يكون عليك عقاب واحد يعمل عمل بدعة ولا رياء بدل ما يكسب ثواب يكسب عقاب

77
00:30:29.450 --> 00:30:46.600
توزع على الايش؟ عقاب الشاهد المسألة هذي فيها معاني يعني فيها معاني ايمانية ايضا وليست مسألة يعني ما هي فقط فقهية فيها يدخل فيها اشياء يعني معاني ينبغي ان تلاحظ

78
00:30:46.950 --> 00:31:04.800
على اية حال آآ قلنا مذهب الامام مالك الشافعي عدم صحة اهداء ثواب الاعمال لا لحي ولا لميت قال الشاطبي رحمه الله الهبة انما صحت في الشريعة في شيء مخصوص

79
00:31:04.950 --> 00:31:26.500
وهو المال واما في ثواب الاعمال بلى واذا لم يكن لها دليل فلا يصح القول بها الموافقات قالوا النصوص الشرعية تدل على ان الاصل ان لا ينتفع بثواب العمل الا العامل

80
00:31:26.900 --> 00:31:46.700
وليس للانسان الا ما سعى ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه وقال الامام ابن كثير رحمه الله عند قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى اي كما لا يحمل عليه وزر غيره

81
00:31:47.000 --> 00:32:07.300
كذلك لا يحصل من الاجر الا ما كسبه هو لنفسه قال ابن كثير رحمه الله ومن هذه الاية الكريمة استنبط الشافعي رحمه الله تعالى ومن اتبعه ان القراءة لا يصل اهداء ثوابها الى الموتى

82
00:32:08.150 --> 00:32:24.550
لانه ليس من عملهم ولا كسبهم. ولهذا لم يندب اليه ولم يندب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اه لم يندب اليه امته ولا حثهم عليه ولا ارشدهم اليه

83
00:32:24.950 --> 00:32:47.300
بنص ولا اماء قال ولم ينقل ذلك عن احد من الصحابة رضي الله عنهم ولو كان خيرا لسبقونا اليه وباب القربات يقتصر فيه على النصوص ولا يتصرف فيه بانواع الاقيس والاراء

84
00:32:48.600 --> 00:33:14.450
فاما الدعاء والصدقة فذاك مجمع على وصولهما ومنصوص من الشارع عليهما انتهى من تفسير ابن كثير قالوا ان هذا العمل لا يصح لان الاهداء ينافي المقصود من العبادات تحقيق المقصود يتنافى

85
00:33:16.350 --> 00:33:40.000
كيف قالوا المقصود من العبادات الخضوع له والتذلل له سبحانه قال الشاطبي رحمه الله مقصود العبادات الخضوع لله والتوجه اليه والتذلل بين يديه والانقياد تحت حكمه وعمارة القلب بذكره حتى يكون

86
00:33:40.250 --> 00:34:07.300
العبد بقلبه وجوارحه حاضرا مع الله ومراقبا له غير غافل عنه وان يكون ساعيا في مرضاته وما يقرب اليه بحسب طاقته والنيابة تنافي هذا المقصود وتضاده بان معنى ذلك ان لا يكون العبد عبدا

87
00:34:08.450 --> 00:34:33.300
ولا المطلوب بالخضوع والتوجه خاضعا ولا متوجها اذا ناب غيره عنه في ذلك واذا قام عنه غيره في ذلك مقامه انتهى من الموافقات  وكذلك قالوا لو صح اهداء ثواب الطاعات في الاعمال البدنية لصح في الاعمال القلبية ايضا. خلاص اطردوها

88
00:34:33.900 --> 00:34:55.350
دخلوا كل الاعمال خلص حط الرجاء قول وانا اجعل ثواب رجائي للميت واجعل ثواب محبتي لله للميت واجعل ثواب خوفي من الله للميت واجعل ثواب حيائي من الله للميت واجعل ثواب صدقي مع الله للميت. حطه في الاعمال القلبية. واجعل ثواب خشوعي للميت

89
00:34:55.400 --> 00:35:15.050
يصح قالوا فكذلك اذا لم يصح في الاعمال القلبية لم يصح في عمل الجوارح واصلا هذا مرتبط بهذا ما في عمل جواري عليه ثواب الا وهو مرتبط بعمل قلبي على الاقل الاخلاص

90
00:35:15.400 --> 00:35:34.500
فقال الشاطبي رحمه الله يعني اه في هذه الاعمال انه هل تصح ان يهدي اليه آآ كالايمان وغيره من الصبر والشكر والرضا والتوكل والخوف والرجاء وما اشبه ذلك فقالوا انه هذه الاعمال القلبية لا يجوز اهداء ثوابها اجماعا

91
00:35:35.950 --> 00:35:56.200
حتى عند الاخرين ما يجوز فكذلك الاعمال اعمال الجوارح طارق القرافي رحمه الله القربات باعتبار وصول ثوابها للغير وعدم وصول ثوابها للغير ثلاثة اقسام القسم الاول ما اتفق الناس ان الله حجر على عباده

92
00:35:56.950 --> 00:36:27.950
في ثوابه ولم يجعل لهم نقله لغيرهم كالايمان والتوحيد والاجلال والتعظيم لله سبحانه وتعالى الفروق وقالوا ايضا الان كلام من هذا المانعين ولا المبيحين المانعين قالوا ان الثواب مجرد تفضل من الله تعالى على العامل

93
00:36:30.800 --> 00:36:49.900
واذا كان ذلك كذلك فان الثواب نفسه ليس للعامل فيه نظر ولا اختيار الله هو الذي يثيب او لا يثيب الله يثيب قليلا او كثيرا وليس في يد العبد شيء من هذا

94
00:36:51.800 --> 00:37:05.800
يعني انت لما تقول اهدي ثواب يعني انت تتصرف فيما لا تملك انت تملك الثواب خلاص هذا الى الله هو يثيب ولا ما يثيب ويعطي كم يعطي حسنات هذا له

95
00:37:06.650 --> 00:37:30.400
فانت ما تتصرف في ملك غيرك هذا هذا الى الله وشأنه الى الله وهو بيد الله فلا يصح في تصرف العبد لان التصرف من توابع الملك الاختياري وليس في الجزاء

96
00:37:31.550 --> 00:37:49.150
ذلك فلا يصح للعامل تصرف فيما لا يملك كما لا يصح لغيره هذا كلام الامام الشاطبي في الموافقات طبعا آآ عرفنا الان يعني ماذا في المذاهب الاربعة من جهة المانعين وقال بهذا القول هذا منع اهداء الثواب

97
00:37:49.300 --> 00:38:07.850
من المعاصرين اه علماء اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ عبد العزيز باز رحمه الله اه والشيخ عبد الرزاق عفيفي وغيرهما آآ انه لا يجوز اهداء ثواب الاعمال طيب عرفنا الان ما هي

98
00:38:10.200 --> 00:38:32.750
اسباب المنع او بعض حجج القائلين بالمنع ما هو القول الثاني جواز الاهداء وصحة الاهداء وانه يشرع اهداء ثواب الاعمال الصالحة للميت او الحي وان ذلك يصله وينتفع به هذا مذهب الحنفية والحنابلة

99
00:38:34.350 --> 00:38:53.250
قال الكاساني رحمه الله من الحنفية ان من صام او صلى او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات او الاحياء جاز ذلك ويصل ثوابها اليهم بدائع الصنايع وقال ابن خدامة رحمه الله واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم

100
00:38:53.300 --> 00:39:11.600
نفعه ذلك ان شاء الله قال طبعا ابن قدامة نقل ينقل يعني ان هذا اجماع المسلمين فانه في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرأون القرآن ويهدون ثوابهم الى ثوابه الى موتاهم من غير نكير

101
00:39:12.650 --> 00:39:27.200
المغني طبعا لعل كلامه رحمه الله فيه شيء من التسامح لان هناك من ينكره هناك من لا يصحح هذا وليس كل المسلمين يجتمعون في كل عصر ومصر يقرأون القرآن ويهدون الثواب

102
00:39:28.700 --> 00:39:51.350
بل وفي وكثير منهم ينكر ذلك ويقول لا تفعلوه طبعا يعني اه طالب العلم سينظر سينظر في الاقوال يعني  وينبغي طبعا ان لا آآ يجعل يرجح شيئا مجرد ان فلانا قال قال به

103
00:39:52.300 --> 00:40:14.600
يعني نحن ينبغي ان اه عندما نفكر يعني ما هو الراجح ان نتفكر في في الاسباب الدواعي الادلة يعني المرجحات وليس فقط من قال فلان قال خلاص لا طالب العلم ينبغي ان يتدبر

104
00:40:14.850 --> 00:40:36.750
تأمل فمثلا القول بالجواز قال به شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم نصره في كتاب الروح الان مجرد ان نعرف من الذي قال بصحة هذا وقال شيخ الاسلام فلا نزاع بين علماء السنة والجماعة في وصول ثواب العبادات المالية

105
00:40:37.300 --> 00:40:56.400
شوف لاحظ كلام شيخ الاسلام المالية وهذا يتفق معه المانعون ولا لا متفقون المالية يتفقون طبعا المانعون يقولون ليش تصل الاشياء المالية؟ لانها هي اعمال لان ممكن الواحد يحاجهم يقول لهم طيب والصدقة اليست عملا

106
00:40:56.800 --> 00:41:22.100
ليش فقالوا هذي عليها دليل مخصوص نعم المانعون قالوا المالية نحن نقول بوصول الاشياء المالية لورود الدليل المخصوص في الصدقة والعتق شيخ الاسلام قال فلا نزاع بين علماء السنة والجماعة في اصول ثواب العبادات المالية

107
00:41:22.300 --> 00:41:44.500
كالصدقة والعتق ثم قال كما يصل اليه ايضا الدعاء والاستغفار لكن هنا الدعاء والاستغفار هذا ما هو اهداء ثواب انت تسأل الله ان يرحمه تسأل الله ان يغفر له وهذا قد وردت عليه الادلة الكثيرة

108
00:41:45.150 --> 00:42:06.150
بالترحم والاستغفار للاموات لكن ما هو اهداء ثواب طيب قال والصلاة عليه صلاة الجنازة والدعاء عند قبره وهذي كلها متفق عليها شيخ الاسلام هو ذكر المقدمة المتفق عليها قال وتنازعوا

109
00:42:06.950 --> 00:42:27.400
بوصول الاعمال البدنية كالصوم والصلاة والقراءة فاذا هو اولا ساق من المتفق عليه وهذا ما في اشكال حتى عند المانعين كل هذه الاشياء الماضية يصححون ويقولون بها المالية كالصدقة والعتق

110
00:42:27.850 --> 00:42:47.500
والدعاء والاستغفار صلاة الجنازة عليه والدعاء له عند قبره كلها من الدعاء حتى الاستغفار دعاء اللهم اغفر له طيب قال وتنازعوا في وصول الاعمال البدنية كالصوم والصلاة والقراءة قراءة القرآن

111
00:42:48.150 --> 00:43:05.950
مثلا والصواب ان الجميع يصل اليه وهذا مذهب احمد وابي حنيفة وطائفة من اصحاب ما لك والشافعي هذا في فتاوى شيخ الاسلام طبعا الذي قال بهذا القول ايضا اللي هو تصحيح هذا وانه يصل

112
00:43:06.100 --> 00:43:24.250
المصنف رحمه الله الذي نشرح كتابه الان الشيخ عبدالرحمن السعدي قال واي قربة فعلها وجعل ثوابها لحي او ميت مسلم نفعه ذلك واختاروا من المعاصرين الشيخ بن عثيمين رحمه الله

113
00:43:24.300 --> 00:43:43.550
طبعا خلافا علماء اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ عبد العزيز باز رحمه الله فانهم تابعوا مذهب مالك والشافعي وهذا طبعا مما يشهد انصاف الشيخ رحمه الله انه ما ما هو متعصب لمذهب الحنابلة

114
00:43:43.750 --> 00:44:04.250
ولما رأى ان الارجح مذهب ما لك الشافعي في المنع تبعه اقصد الشيخ عبدالعزيز باز رحمه الله طيب المبيحون اه والمصححون الذين يقولون بصحة هذا ويبيحونه اللي هو اهداء الثواب. ما هي حجتهم

115
00:44:05.150 --> 00:44:26.650
قالوا القياس على الاعمال التي تصل كالصدقة والدعاء قال ابن القيم رحمه الله ما هذه الخاصية التي منعت وصول ثواب القرآن واقتضت وصول ثواب هذه الاعمال وهل هذا الا تفريق بين المتماثلات

116
00:44:27.600 --> 00:44:51.850
ده بروحه اذا هو يقول اه الصدقة بمال ولا قراءة قرآن ليش لماذا تفرقون بينهم طيب ويقول يعني قياسا على الدعاء نصحح اهداء ثواب الصلاة له والصيام له قراءة القرآن له

117
00:44:52.000 --> 00:45:16.850
قياسا على دعاء الصدقة ما رأيكم يعني ماذا نقول هنا يعني هل ابن القيم رحمه الله مسلم به او يمكن ان يعترض عليه بماذا ليس وان ليس للانسان الا ما سعى

118
00:45:17.050 --> 00:45:46.200
يعني نعترض بالاصل وانه ليس هناك استثناء صحيح طبعا في كلام الشاطبي رحمه الله فيما سبق انه ما يجوز القياس بالعبادات انك تقول بما انها صحت بالصدقة والدعاء طبعا غير انه قلنا الدعاء ما هو اهداء ثواب

119
00:45:46.500 --> 00:46:00.800
انت تطلب من الله ان يرحم الميت. وين اهداء الثواب انت ما تقول اللهم اجعل ثواب دعائي لفلان صح ما تقول تطلب من الله ان يرحم فلانا تطلب الله ان يغفر لفلان

120
00:46:04.050 --> 00:46:21.050
لو كان مثلا تيجي تقول اه يعني بعد ما تقول اذكار الصباح والمساء تقول اجعل ثوابه او تنوي ثوابها الاذكار هذي للميت لكن ما هي هذه المسألة الان؟ المسألة انهم يقيسون على

121
00:46:21.450 --> 00:46:43.400
الصدقة والدعاء القياس على الدعاء فيه فارق اول يعني الدعاء ليس اهداء ثواب الدعاء طلب من الله ولذلك قال القرافي رحمه الله القياس على الدعاء لا يستقيم قياس انك تنوي ثواب الصلاة والصيام وقراءة القرآن للميت

122
00:46:43.600 --> 00:47:02.400
قياسه على الدعاء لا يستقيم ثم بينها رحمه الله القرار في سبب ذلك فقال ان الدعاء يشتمل على امرين الاول حصول ما يطلبه الداعي في دعائه كالمغفرة في قولهم اللهم اغفر له

123
00:47:04.100 --> 00:47:25.000
وكذلك ثواب الدعاء نفسه لان الداعي له ثواب على دعائه وله طلب يطلبه قال فالاول الذي هو الشيء المطلوب بالدعاء هو الذي يرجى حصوله للميت اللهم اغفر له اللهم ارحمه

124
00:47:26.050 --> 00:47:42.400
ولا يحصل الا له فان الداعي ما قال اللهم اغفر لي قال اللهم اغفر له صحيح الملك يؤمن يقول لك بمثل لكن هذا الان فعل الملك ما الان ما ندخله في الموضوع

125
00:47:42.500 --> 00:47:55.250
هذا فعل الملك لكن فعل الداعي نفسه ما هو؟ طلب الرحمة للميت. طلب المغفرة للميت قال القرافني رحمه الله فانه لم يدعو لنفسه يعني هذا الداعي وانما دعا للميت بالمغفرة

126
00:47:56.300 --> 00:48:12.450
الثاني الثواب على هذا الدعاء يعني انت عندما تدعو للميت لك اجر على هذا الدعاء ولا لا؟ لك اجر باعتباري عملا صالحا. لكن انت ترى ما تنوي ثوابه. انت لما تقول اللهم اغفر لفلان

127
00:48:12.950 --> 00:48:35.150
هل تنوي ثواب الدعاء هذا ثواب العملية هذي التي تقوم بها ان تنويه الميت لا انت ترجو حصول ما تدعو به للميت من المغفرة والرحمة والجنة قال والثاني وهو الثواب على الدعاء فهو للداعي فقط

128
00:48:35.450 --> 00:48:51.650
وليس للميت من الثواب على الدعاء شيء فالقياس على الدعاء غلط وخروج من باب الى باب القراءة فيها لا تقيس اهداء ثواب صلاة وصيام قراءة قرآن لا تقيسه على الدعاء

129
00:48:52.700 --> 00:49:12.800
الدعاء شيء اخر وكلام واظح هذا في كتاب الفروق وكذلك يقال القياس على الصدقة والحج والصوم لا يستقيم لان هذه الافعال اذا عملت عن الميت تعمل من باب النيابة لا من باب اهداء الثواب

130
00:49:15.600 --> 00:49:42.100
فلا تقيس عليها ايضا. يعني الان اذا جيت تقول اليس قد ثبت الحج عن الميت اذا قراءة القرآن واهدي ثوابها قياسا على الحج عن الميت ماذا نقول ما يستقيم ليش

131
00:49:43.800 --> 00:50:08.550
ايوا الحج نيابة مات وما حج ناخذ من ماله ونحج او واحد يتبرع ويحج عنه نيابة حتى يسقط فرض الميت واما اهداء الثواب شيء اخر غير النيابة فلا يقاس هذا على هذا

132
00:50:09.200 --> 00:50:25.050
ويؤيد هذا الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لم يسألوه عن اهداء الثواب ثواب العمل بعده يعني احج ان امي ماتت احج عن اعتمر عنها؟ ان ابي ان ابي افاحج عنه

133
00:50:25.150 --> 00:50:39.950
قال حج عن ابيك واعتمر. ابوه مات ما حج ولا اعتمر. قال حج عن ابيك واعتمر فهم ما سألوه عن اهداء الثواب هو ما ما قال له انا اريد ان احج انا

134
00:50:40.450 --> 00:51:08.450
عن نفسي واهدي ثوابها للميت او اشرك الميت فيه كان لي ولغيري مثلا لا ما هو هذا السؤال احج عنه اعتمر عنه هذه نيابة وليست اهداء كما قال سعد رضي الله عنه اينفعها ان اتصدق عنها ولم يقل ان اهدي لها ثواب ما تصدقت به عن نفسي

135
00:51:10.050 --> 00:51:27.200
وكذلك قول المرأة الاخرى افاحج عنها وقول الرجل الاخر افاحج عن ابي يعني نيابة فاجابهم عليه الصلاة والسلام بالاذن في الفعل عن الميت لا باهداء ثواب ما عملوه لانفسهم الى موتاهم

136
00:51:28.000 --> 00:51:43.400
انت تعمل انت تعمل لنفسك ثم تهدي لغيرك لا قال فهذا لا يعرف انه صلى الله عليه وسلم سئل عنه قط ولا يعرف عن احد من الصحابة انه فعل وقال اللهم اجعل لفلان ثواب عملي متقدم

137
00:51:43.650 --> 00:52:00.900
او ثواب ما عملته لنفسي هذا الكلام يقر به ابن القيم رحمه الله كما في كتاب الروح ونقله فاذا مسألة النيابة تختلف عن مسألة الاهداء طيب بماذا احتج المبيحون ايضا

138
00:52:01.350 --> 00:52:29.200
المجوزون لهذا قالوا بان الثواب حق للعامل  بما انه الثواب حق للعامل فاذا وهبه لاخيه المسلم فما المانع كما  لا يمنع من هبة المال في الحياة اني انا اهب المال لاخي المسلم. طيب بعد

139
00:52:29.250 --> 00:52:51.550
بعد ما يموت اهبه من الثواب وحتى وهو حي اذا انا مثلا اهب من المال فاهب من الثواب لكن هذا لما نقول اه في ثواب للعامل فهو شيء يرجى يعني يرجى للعامل ان ينال الثواب على هذا العمل

140
00:52:52.700 --> 00:53:25.250
وليس ملكا له والاهداء فرع عن الملكية فاثبتوا الملكية حتى نجوز الاهداء وهذا يفتقر الى الدليل قالوا ايضا المانعون ردوا. قالوا ثم لو سلمنا انه يملك فاعطونا دليل على انه يصح له ان يتصرف فيه

141
00:53:29.150 --> 00:53:47.200
لان هذه قضية يعني قضية اخروية مسألة الثواب احنا ما نتكلم الان عن شيء دنيوي انه انت والله تملك هذي تصرف فيها هذه قضية اخروية وان هذا الثواب يعني هل يصح التصرف فيه من من هذا العامل

142
00:53:47.600 --> 00:54:15.750
ويوزعه كما يشاء اللهم اجعل نصف ثواب ختمتي لامي ونصفها لابي ثلثها لجدي وثلثها لجدتي وثلثها اجعل هل هو يعني هل هذا التوزيع من حق العبد يعني آآ طيب الله وعد وان شاء الله يأتيك اجر انت يا ايها العامل. لكن هل يحق لك التصرف فيه

143
00:54:19.500 --> 00:54:37.200
طيب ماذا اجاب المجيزون عن الاية وان ليس للانسان الا ما سعى قال قالوا هي نفت الاستحقاق لسعي الغير ولم تنفي الانتفاع بسعي الغير والفرق بينهما بين كما في جامع المسائل ابن تيمية

144
00:54:37.550 --> 00:54:55.850
قال شيخ الاسلام لكن الجواب المحقق في ذلك لكن الجواب المحقق لكن الجواب المحقق في ذلك ان الله تعالى لم يقل ان الانسان لا ينتفع الا بسعي نفسه وانما قال ليس للانسان الا ما سعى

145
00:54:56.250 --> 00:55:15.400
فهو لا يملك الا سعيه لا يملك الا سعيه واما سعي غيره فهو له كما ان الانسان لا يملك الا مال نفسه ونفع نفسه فمال غيره ونفع غيره هو كذلك للغير

146
00:55:16.350 --> 00:55:35.550
لكن اذا تبرع به الغير جاز اذا تبرع له الغير بذلك جاز وهكذا اذا تبرع له الغير بسعيه نفعه الله بذلك كما ينفعه بدعائه له والصدقة عنه وهو ينتفع بكل ما يصل اليه من كل مسلم

147
00:55:35.900 --> 00:55:53.950
سواء كان من اقاربه او غيرهم كما ينتفع بصلاة المصلين عليهم ودعائهم له عند قبره مجموع الفتاوى وقال الامين الشنقيطي رحمه الله في تفسير الاية وليس للانسان الا ما سعى

148
00:55:55.400 --> 00:56:12.150
الاية انما دلت على نفي ملك الانسان لغير سعيه ولم تدل على نفي انتفاعه بسعي غيره لانه لم يقل وان لن ينتفع الانسان الا بما سعى وانما قال وان ليس للانسان

149
00:56:12.650 --> 00:56:34.950
وبين الامرين فرق ظاهر لان سعي الغير ملك لساعيه ان شاء بذله لغيره فانتفع به ذلك الغير وان شاء ابقاه لنفسه اضواء البيان طبعا ممكن يقال نحن ما نخالف في مسألة انتفاع الانسان بعمل الغير

150
00:56:35.400 --> 00:56:53.400
الا تراه ينتفع بدعاء غيره بل في الحياة في الحياة الم يقل بعض السلف اني اطيل في صلاتي من اجلك. يقول لي احد اولاده اني اطيل في صلاتي من اجلك يعني ايش

151
00:56:53.750 --> 00:57:16.650
يحفظك الله بذلك الا ترى ان الاحياء ينتفعون بصلاح الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فيذرأ الله العذاب عنهم ببركة وجود هؤلاء الصلحاء والاخيار والامرين الناهين والدعاة فيستفيد الحي من غير عمله

152
00:57:17.400 --> 00:57:38.450
في الحياة فنحن ما ننفي انتفاع الغير يعني حتى من الاموات بعمل غيره مثل الدعاء اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات ليس هذا النقاش. النقاش ليس في الانتفاع النقاش في مسألة خاصة

153
00:57:38.600 --> 00:58:02.050
اخص من الانتفاع وهي اهداء الثواب فاذا هذا ممكن يجاب على كلامهم يعني انه ليس الاعتراض الان على قضية الانتفاع يعني كان النقاش الان في اهداء الثواب والحاصل ان الشيء الثابت هو النيابة عن الميت بالقيام ببعض الواجبات التي تركها في حياته هذا

154
00:58:02.250 --> 00:58:20.800
يعني متفق عليه مفروغ منه طيب وكذلك انتفاعه بالصدقة والدعاء وهذا متفق عليه مفروغ منه النزاع وقع في اهداء الطاعات اهداء ثواب الطاعات للاحياء والاموات هذا الذي فيه النظر والنقاشات هذه

155
00:58:22.850 --> 00:58:45.950
والثواب بالحقيقة امر مجهول بيد الله تعالى كامور الاخرة يعني مثل مصائر العباد هذا مين اللي تحت المشيئة ومين اللي ما اللي ما لن لن يدخله الله تحت المشيئة ومن الذي سيأذن الله بالشفاعة له

156
00:58:46.000 --> 00:59:03.350
ومن الذي لن يأذن الله بالشفاعة له؟ ومن الذي سيكون في القبضة الناجية من النار او الخارجة من النار هذه يعني يقول صاحب تفسير المنار فان الثواب امر مجهول بيد الله تعالى

157
00:59:04.000 --> 00:59:23.150
وحده كامور الاخرة كلها فانها من عالم الغيب التي لا مجال للعقل فيها وما وعد الله تعالى به المؤمنين الصالحين المخلصين له الدين من الثواب على الايمان والاعمال بشروطها لا يعرفون كنهه ولا مستحقه على سبيل القطع

158
00:59:23.250 --> 00:59:36.900
ولذلك امروا ان يكونوا بين الخوف والرجاء ولا يلا نتصور ان بنينا نحن قطعنا بالثواب وجعلنا نتصرف هذا لفلان وهذا لفلان طيب نحن اصلا ما نعرف هل في ثواب اصلا ولا لا

159
00:59:37.550 --> 00:59:51.550
وفي فتاوى اللجنة الدائمة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم انه قرأ القرآن ووهب ثوابه للاموات من اقربائه او من غيرهم ولو كان ثوابه يصل اليهم لحرص عليه وبينه لامته لينفعوا به موتاهم

160
00:59:51.700 --> 01:00:04.100
فانه عليه الصلاة والسلام بالمؤمنين رؤوف رحيم وقد سار الخلفاء الراشدون من بعده وسائر اصحابه على هديه في ذلك رضي الله عنهم ولا نعلم احدا منهم اهدى ثواب القرآن لغيره

161
01:00:04.150 --> 01:00:16.250
والخير كل الخير في اتباع هديه صلى الله عليه وسلم وهدي خلفاء الراشدين وسائر الصحابة رضي الله عنهم وعلى هذا لا تجوز قراءة القرآن للميت ولا يصل اليه ثواب هذه القراءة بل ذلك بدعة

162
01:00:16.750 --> 01:00:31.400
هل طبعا رأي رأي اللجنة يعني مع القائلين بالمنع اما انواع القربات الاخرى فما دل دليل صحيح على وصول ثوابه الى الميت وجب قبوله. كالصدقة عنه والدعاء له والحج عنه

163
01:00:31.400 --> 01:00:44.150
وما لم يثبت فيه دليل فهو غير مشروع حتى يقوم عليه الدليل وعلى هذا لا تجوز قراءة القرآن للميت ولا يصل اليه ثواب هذه القراءة في اصح قولي العلماء بل ذلك بدعة

164
01:00:45.650 --> 01:01:03.350
فتاوى اللجنة طبعا لانك انت الان اذا قررت انه يصل خلاص حتى ممكن واحد تكون اذكار اذكار الصباح والمساء ويهدي الثواب والختمات يهدي الثواب اه يلاه اهدي ثواب حضوري لحلقة العلم هذه

165
01:01:04.050 --> 01:01:28.250
لفلان واهدي ثواب قراءتي في كتب الفقه وتعلمي لفلان وهكذا وقد سبق ان قلنا ان هذا الاهداء يعني ممكن يدل على نوع من يعني الاستغناء مع انه انت محتاج الى

166
01:01:29.600 --> 01:01:47.250
كل حسنة وما تستطيع تقول اصلا اللي راح يجيني من الاهداء اعظم من من الثواب نفسي من اين يعني لو واحد صلى اصلا لو اهديته الله راح يعطيني اكثر من اين

167
01:01:47.750 --> 01:02:10.000
يعني ما هو الدليل على ذلك في في اجر من يعني من اعطى من اهدى ثوابا وشيخ الاسلام ابن تيمية نفسه رحمه الله مع انه هو يرى بوصول الاعمال بجواز اهداء الثواب يقول

168
01:02:10.800 --> 01:02:26.050
الامر الذي كان معروفا بين المسلمين في القرون الفاضلة انهم كانوا قال يدعون للمؤمنين والمؤمنات كما امر الله بذلك يدعون لاحيائهم وامواتهم في صلاتهم على الجنائز وعند زيارة قبورهم وغير ذلك من مواطن الاجابة

169
01:02:26.950 --> 01:02:48.100
ولم يكن من عادات السلف اذا صلوا تطوعا او صاموا تطوعا او حجوا تطوعا او قرأوا القرآن ان يهدوا ثواب ذلك الى موتى المسلمين بل ولا بخصوصهم بل كان من عاداتهم كما تقدم. ادعوا للميت ترحم عليه. استغفر له. تصدق

170
01:02:48.250 --> 01:03:12.250
عنه قال فلا ينبغي للناس وهو شيخ الاسلام عنه قائل يقول بالجواز يقول فلا ينبغي للناس ان يعدلوا عن طريق السلف فانه افضل واكمل جامع المسائل فاذا هو يقول بجواز الاهداء ولكن يقول الافضل والاكمل وعمل السلف

171
01:03:12.700 --> 01:03:30.850
انك ما تهدي ما كان من هدي السلف يقرأ ختمه ويهدي ما كان فالافضل والاكمل عدم طب نحن الان يعني ونحن نختم كتاب الجنائز وفي نهايته اللي هو وصول الاعمال الى الاموات

172
01:03:31.900 --> 01:03:53.600
اه مسألة استئجار قارئ ليقرأ القرآن على روح الميت وهذي تعمل الان في العزا في السرادقات في في كثير من البلدان يجيب قارئ يقرأ على روح الميت وربما يقولون الفاتحة

173
01:03:54.000 --> 01:04:10.800
على رح فلان مشهورة جدا طبعا انت لما تراجع ما في دليل عليها ابدا يعني هذه قضية الفاتحة على روح فلان ما هي واردة  لكن ادخلت كذا ادخالا يعني مثلا في في الخطبة في الخطبة

174
01:04:12.300 --> 01:04:29.050
موافقين يا جماعة خلاص هذا هذا هذا الشاب هذا ولدنا هذا ابننا وهذي بنتكم موافقين اكيد نقرا الفاتحة  خلاص الفاتحة هذي طب وين الدليل على انه خلاص يعني الفاتحة في الخطبة

175
01:04:29.650 --> 01:04:48.300
يعني ما ادري هو يمكن بعضهم يعتبر ان الفاتحة عقد يعني يقول خلاص قرينا الفاتحة زوجته مع انه النكاح ايجاب وقبول يعني فيها زوجتك وقبلت على اية حال مسألة استئجار قارئ ليقرأ القرآن على رح الميت قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله

176
01:04:48.550 --> 01:05:03.450
واما استئجار قوم يقرأون القرآن ويهدونه للميت فهذا لم يفعله احد من السلف ولا امر به احد من ائمة الدين ولا رخص فيه والاستئجار على نفس التلاوة غير جائز بلا خلاف

177
01:05:03.850 --> 01:05:19.650
يعني تعال اعطيك فلوس تقرأ هذا يعطيك فلوس تقرأ لا تجوز والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان قوما سيأتون يتأكلون بالقرآن وابن مسعود الصحابي بين التعامل معهم قال فلا تعطوهم

178
01:05:20.700 --> 01:05:39.450
يعني لو واحد طلع طالع كذا في المسجد انت طالع من المسجد وهو في الطريق ان الذي ويقرأ جود ويمد يده ايش الحل؟ ايش قال الصحابي؟ فلا تعطوهم طيب قال ابن ابي العز رحمه الله

179
01:05:39.500 --> 01:06:01.900
والاستئجار على نفس التلاوة غير جائز بلا خلاف وانما اختلفوا في جواز الاستئجار على التعليم ونحوه استأجر معلم قرآن تاجي المدرس تحفيظ قال مما فيه منفعة تصل الى الغير والثواب لا يصل الى الميت الا اذا كان العمل لله

180
01:06:01.950 --> 01:06:22.550
وهذا يعني هذا المستأجر على القراءة في العزا اللي جايبينه من نقابة المقرئين فئة الف وباء وجيم هذا اللي جايبينه هذا اللي مستأجرينه على قراءة القرآن في العزاء قال وهذا لم

181
01:06:22.700 --> 01:06:36.800
يعني يقم هذا اللي اللي اتى ما جاء بعبادة خالصة هذا جاي يقرأ ياخذ فلوس فاي اجر في قراءته حتى يصل للميت فاي اجل في قراءته حتى يصل الميت وهو جالس ياخد اجرة

182
01:06:37.300 --> 01:06:53.600
على هذا العمل جايبينه مقرف العزا ياخذ فلوس ليش جايبينه اذا على روح الميت وين الثواب تبعه اصلا؟ وين وين الاجر اذا كان ياخذ اجرة؟ وين الاجر اذا كان ياخذ اجرة وين الاجر

183
01:06:54.200 --> 01:07:10.050
فتبغى تهدي ايش يعني؟ قال والثواب لا يصل الى الميت الا اذا كان العمل لله وهذا اي لم يقم بالعبادة خالصة فلا يكون ثوابه ما يهدى فلا يكون ثوابه ما يهدى الى الموتى

184
01:07:10.100 --> 01:07:25.250
ولهذا لم يقل احد انه يكتري من يصوم ويصلي ويهدي ثواب ذلك الى الميت فان تبغى تفهم واحد يجيب قارئ في العزا على روح فلان ويعطيه فلوس قل له يجوز في الاسلام

185
01:07:25.400 --> 01:07:51.500
اني استأجر واحد يصلي والاجر للميت استأجر واحد تقوم بفلوس والاجر الميت  فكيف انت الان تستأجر هذا المقرئ القرآن تعطيه اجرة وتقول الاجر للميت؟ اي اجر وين الاجر وهو انما قام بما قام به للمال

186
01:07:53.250 --> 01:08:14.750
ولو ما عطيته راح يجي يقرأ لك في العزا قال لكن اذا اعطى لمن يقرأ القرآن ويعلمه ويتعلمه معونة لاهل القرآن على ذلك كان هذا من جنس الصدقة عنه لا يجوز شرح الطحاوية

187
01:08:15.050 --> 01:08:30.850
وقال شيخ الاسلام فان الاستئجار على التلاوة لم يرخص فيه احد من العلماء الفتاوى قال الشيخ ابن عثيمين في قضية استئجار مقرئ للميت استئجار مقرئ يقرأ قرآن ليصل الثواب الى الميت

188
01:08:31.400 --> 01:08:48.200
قال الشيخ هذا من البدع وليس فيه اجر لا للقارئ ولا للميت لا للقارئ لانه جالس ياخد فلوس من وين الاجر والثواب رح يجيه ويأخذ ان مالا ولولا المال ما قرأ ولا جاء

189
01:08:50.150 --> 01:09:07.900
والميت خلاص اذا ما في ثواب يعني ماذا سيهدى يعني صفر عدم واذا كان هذا الذي جاء ياخذ يقرأ بفلوس اذا كان عليه وزر لانه يبتغي الدنيا بعمل الاخرة فايش راح يطلع للميت

190
01:09:08.550 --> 01:09:31.300
وزر فاين عقولكم يا من تستأجرون في العزاء اين عقولكم طبعا هي مسألة علم ما في علم فيتفرع عنه بدع وافعال كثيرة على غير اساس ولا هدى قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذا من البدع وليس فيه اجر

191
01:09:31.450 --> 01:09:53.050
لا للقارئ ولا للميت ذلك لان القارئ انما قرأ للدنيا والمال فقط انما قرأ للدنيا والمال فقط وكل عمل صالح يقصد به الدنيا فانه لا يقرب الى الله ولا يكون فيه ثواب عند الله. وعلى هذا فيكون هذا العمل. يعني استئجار شخص ليقرأ القرآن على رح الميت

192
01:09:53.300 --> 01:10:15.100
يكون ضائعا ليس فيه سوى اتلاف المال على الورثة فليحذر منه فانه بدعة ومنكر مجموع فتاوى الشيخ طبعا فاذا هو ما هو فقط ضائع وفيه وزر انه بدعة وافساد ايضا النوايا انت انت الان تعينه على افساد نيته

193
01:10:15.200 --> 01:10:48.400
ان يقرأني المال لا للثواب بخلاف بخلاف ما يرتب من المال لمدرسي التحفيظ او للطلبة للتفرغ للحفظ او التعلم او التعليم فتفريغ تفريغ طلاب العلم والعلماء والقضاة والمفتين واهل الحسبة

194
01:10:49.250 --> 01:11:18.850
هذا ليس مقابل عملهم لا هذا تفريغا لهم ليعلموا لانه لو ما فرغوا سيكون القاضي مشغولا بالكسب والمفتي في السوق والمعلم معلم القرآن اه في اه البحر يصيد وخلاص كل واحد بيتكسب

195
01:11:19.850 --> 01:11:48.000
فهذا تفريغا لهم لاعانتهم على العمل الصالح وهو بالتعليم والتحفيظ والتدريس يرق اين هذا وهذا بهذا نكون قد انهينا الكلام عن كتاب الجنائز او على كتاب الجنائز ويليه كتاب الزكاة ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد