1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد. وهذه الاية قد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن حاتم وذلك انه لما جاء مسلما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.300 --> 00:01:02.500
طرأ عليه هذه الاية فقال قال فقلت انهم لم يعبدوهم. فقال بلى انهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم رواه احمد والترمذي وحسنه وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والطبراني من طرق

4
00:01:02.600 --> 00:01:30.350
قال السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. ولهذا قال تعالى وما امروا الا فليعبدوا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فان الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله والدين ما شرعه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

6
00:01:50.350 --> 00:02:12.800
واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذه الاية الكريمة ساقها المصنف الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى لان فيها تفسيرا

7
00:02:12.950 --> 00:02:42.150
لكلمة لا اله الا الله وبيانا للتوحيد وان من توحيد الله عز وجل طاعته بتحليل ما احل وتحريم ما حرم  فمن اتخذ مع الله شريكا يطيعه في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله فقد اتخذه ندا

8
00:02:42.350 --> 00:03:12.950
مع الله سبحانه وتعالى وقع في الشرك الاكبر المنافي للتوحيد. كل المنافاة وهذا النوع من الشرك الناقظ للتوحيد يسمى شرك الطاعة لان الواجب ان تكون طاعة العبد لسيده ومولاه وخالقه سبحانه وتعالى

9
00:03:14.100 --> 00:03:40.400
فمن جعل مع الله شريكا في ذلك فقد اتخذه ندا مع الله جل وعلا وكان بذلك مشركا وان وان اطعتموهم انكم لمشركون. هذا شرك يسمى شرك الطاعة ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

10
00:03:40.600 --> 00:04:03.650
فالشاهد ان هذه هذه الاية الكريمة فيها تفسير للتوحيد وبيان لحقيقته نعم. قال رحمه الله تعالى فظهر بهذا ان الاية دلت على ان من اطاع غير الله ورسوله واعرض عن الاخذ بالكتاب والسنة في تحليل ما

11
00:04:03.650 --> 00:04:23.900
الله او تحريم ما احله الله واطاعه في معصية الله واتبعه فيما لم يأذن به الله فقد اتخذه ربا ومعبودا وجعله لله شريكا وذلك ينافي التوحيد الذي هو دين الاسلام الذي دلت عليه كلمة الاخلاص لا اله الا الله

12
00:04:24.050 --> 00:04:52.200
فان الاله هو المعبود. وقد سمى الله تعالى طاعتهم عبادة لهم. وسماهم اربابا. كما قال تعالى ولا يأمرن ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. اي شركاء لله تعالى في العبادة ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ فكل معبود رب وكل مطاع ومتبع على غير ما شرعه الله تعالى ورسوله

13
00:04:52.200 --> 00:05:16.100
فقد اتخذه المطيع المتبع ربا ومعبودا. كما قال تعالى في اية الانعام وان اطعتموهم انكم لمشركون. وهذا هو وجه مطابقة الاية للترجمة ويشبه هذه الاية في المعنى قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله والله اعلم

14
00:05:16.100 --> 00:05:47.250
الشارح رحمه الله تعالى في هذا الموضع بيانا واضحا وجه دلالة هذه الاية للترجمة والترجمة في تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وان معنى توحيد الله سبحانه وتعالى افراده جل وعلا بالطاعة دون ان يتخذ معه الشركاء في ذلك

15
00:05:47.550 --> 00:06:15.200
ومن اتخذ الشركاء مع الله سبحانه وتعالى وقع في الشرك الاكبر الناقض للتوحيد المنافي له كل المنافاة. فمن اتخذ احدا ايا كان يطيعه في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل سبحانه وتعالى فقد اتخذه ندا مع الله سبحانه

16
00:06:15.350 --> 00:06:42.900
وهذا شرك مناف للتوحيد نعم والاية الكريمة نزلت في اهل الكتاب وذكر رحمه الله تعالى قصة عدي لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام مسلما وجاء في بعض الروايات عليه عليه الصليب

17
00:06:43.100 --> 00:07:04.550
فقال عليه الصلاة والسلام انبذ عنك هذا الوثن ثم لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام ليقرأوا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقال يا رسول الله انا لسنا نعبدهم

18
00:07:05.900 --> 00:07:31.100
انا لسنا نعبدهم فبين له عليه الصلاة والسلام ان عبادتهم ليست منحصرة في السجود والركوع ودعائهم من دون الله بل انها تتناول ايضا طاعتهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل

19
00:07:31.200 --> 00:07:49.950
فهذا شرك مناف للتوحيد مناقض لا اله الا الله نعم قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام في معنى قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وهؤلاء الذين

20
00:07:49.950 --> 00:08:10.700
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا حيث اطاعوهم في تحليل ما حرم الله قبل كلام شيخ الاسلام من عجيب امر اليهود في هذا الباب  آآ انهم يقتلون ويقاتلون من هداهم على ايديهم

21
00:08:11.050 --> 00:08:36.450
وهم الانبياء وفي الوقت نفسه يتخذون من هو ليس بمعصوم ندا من دون الله يطيعونه فيما يحرم يحرمه الله تطيعونه في تحليل ما يحرمه الله وفي تحريم ما احله سبحانه وتعالى. نعم

22
00:08:37.750 --> 00:08:57.750
قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام في معنى قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وهؤلاء الذين خذوا احبارهم ورهبانهم اربابا حيث اطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله يكونون على وجهين احدهم

23
00:08:57.750 --> 00:09:17.750
ان يعلموا انهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على هذا التبديل. فيعتقدون تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله اتباعا رؤسائهم مع علمهم انهم خالفوا بين الرسل فهذا كفر. وقد جعله الله ورسوله شركا. وان لم يكونوا

24
00:09:17.750 --> 00:09:42.400
لهم ويسجدون لهم فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه انه خلاف الدين واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله مشركا مثل هؤلاء الثاني ان يكون اعتقادهم وايمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتا. لكنهم اطاعوهم في معصية الله كما يفعلون

25
00:09:42.400 --> 00:09:56.100
اسلموا ما يفعله من المعاصي التي يعتقد انها معاص فهؤلاء لهم حكم امثالهم من اهل الذنوب كما قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الطاعة في المعروف

26
00:09:56.650 --> 00:10:16.400
قول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن اهل هذا الصنف الذي هو الصنف الثاني فهؤلاء لهم حكم امثالهم من اهل الذنوب اهل الذنوب تجده مثلا يعرف ان الله عز وجل حرم عليه تلك المعصية

27
00:10:16.850 --> 00:10:38.650
ويعتقد انها محرمة لا يستحلها ولا ولا يعتقد انها حلال لكن تغلبه نفسه الامارة بالسوء فيقع في تلك المعصية المرة والثنتين والثلاث فوقوعه فيها يعد عصيانا وقوعه فيها يعد عصيانا

28
00:10:38.800 --> 00:11:03.550
لله سبحانه وتعالى. ولا يعد شركا او كفرا بالله عز وجل فكذلك من اطاع غير الله من هذا الباب من اطاع غير الله من هذا الباب ليس اعتقادا في حكمه

29
00:11:04.600 --> 00:11:31.700
او تفضيلا لحكمه او مساواة لحكمه بحكم الله او نحو ذلك وانما وقع في ذلك نوع عصيان فهذا حكمه حكم اهل المعاصي والذنوب وبهذا التقسيم الذي ذكره رحمه الله تعالى يعلم الفرق بين الحالتين من وقع في ذلك

30
00:11:31.700 --> 00:12:02.950
نوع معصية ومن وقع فيه معتقدا ومحللا بانيا ذلك على تعظيمه لهؤلاء ومعتقدا حلما حرموه معتقدا حرمة ما حرمة ما حرموه مما احله الله واحل ما احلوهم مما حرمه الله سبحانه وتعالى فهذا من الشرك الاكبر الناقل من

31
00:12:02.950 --> 00:12:26.350
الملة نعم قال رحمه الله تعالى ثم ذلك المحرم ثم ذلك المحرم للحلال والمحلل للحرام ان كان مجتهدا قصده اتباع الرسول لكن خفي عليه الحق في نفس الامر وقد اتقى الله ما استطاع فهذا لا يؤاخذه الله بخطأه. بل يثيبه على اجتهاده الذي اطاع

32
00:12:26.350 --> 00:12:53.350
به ربه فهذه حالة ثالثة اذا كان وقع في ذلك عن الاجتهاد اذا وقع في ذلك عن اجتهاد وتحري الى الحق وحرص على معرفة الحق لكنه اخطأ في اجتهاده فهذا لا يؤاخذ بخطأه كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب

33
00:12:53.600 --> 00:13:13.000
اي اصاب الحق فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وذنبه مغفور. نعم قال رحمه الله تعالى ولكن من علم ان هذا اخطأ فيما جاء به الرسول ثم اتبعه على خطأه وعدل عن قول الرسول فهذا له

34
00:13:13.000 --> 00:13:39.350
نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله هذا التعصب الذميم التعصب اه الذميم لاقوال الائمة تعصب الذميم لاقوال الائمة والمتبوعين فيكون التابع يعرف انه مخطئ وانه مجانب وان قوله مجانب للصواب ويبين له مثلا بالادلة

35
00:13:39.750 --> 00:14:11.200
خطأ متبوعة فيبقى تابعا له متعصبا لقوله مع علمه بمخالفة قوله للحق فمن كان كذلك فهذا يقول له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله. نعم لا سيما لا سيما ان اتبع في ذلك هواه ونصره باليد واللسان مع علمه بانه مخالف للرسول فهذا شرك يستحق صاحبه

36
00:14:11.200 --> 00:14:29.100
عقوبة عليه ولهذا اتفق العلماء على انه اذا عرف الحق لا يجوز له تقليد احد في خلافه وانما تنازعوا في جواز التقليد للقادر على الاستدلال قوله اتفق العلماء على انه اذا عرف الحق

37
00:14:29.400 --> 00:14:45.100
لا يجوز تقليد احد في خلافه اذا عرف الحق لا يجوز تقليد احد في خلافه اذا عرف الحق واستبان له الحق لا يجوز له ان يقلد احدا في خلاف الحق

38
00:14:45.350 --> 00:15:05.350
يمكن ان يضرب بذلك لذلك مثل ضربه اهل العلم وهو ان مثل العلماء في دلالة الانسان وهدايته الى الحق مثل النجوم التي في السماء ومما يهتدى بالنجوم اليه القبلة فاذا كان الانسان عند الكعبة

39
00:15:06.600 --> 00:15:28.850
عند الكعبة ورآها امام عينيه لا يجوز له في حال هذا الوضوح للقبلة امامه وكونها امام عينيه ان يخالف ذلك او ان ينظر الى ما يحدد به مثلا للقبلة وهي امام ناظرين

40
00:15:29.150 --> 00:15:57.350
وهذا مثل ضرب اهل العلم لحال المتعصب تعصبا اعمى في الامور التي تستبين له يستبين له فيها   يظهر بالادلة الواضحة البينة ثم يعرض عنها مع وضوحها فرق بين هذا وبين من اشتبه عليه الحق من اشتبه عليه الحق او التبس. نعم

41
00:15:57.550 --> 00:16:19.650
قال رحمه الله تعالى ولهذا اتفق العلماء على انه اذا عرف الحق لا يجوز له تقليد احد في خلافه. وانما تنازعوا في جواز التقليد للقادر على الاستدلال وان كان عاجزا عن اظهار الحق الذي يعلمه. فهذا يكون كمن عرف ان دين الاسلام حق وهو بين النصارى. فاذا فعل ما يقدر

42
00:16:19.650 --> 00:16:35.850
من الحق لا يؤاخذ بما عجز عنه. وهؤلاء كالنجاشي وغيره وقد انزل الله في هؤلاء ايات من كتابه كقوله تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل

43
00:16:35.850 --> 00:16:53.450
اليهم وقوله واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. الاية وقوله ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون واما ان كان المتبع

44
00:16:53.900 --> 00:17:14.200
واما ان كان واما واما ان كان المتبع للمجتهد المتبع واما ان كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل. وقد فعل ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد. فهذا لا يؤاخذ

45
00:17:14.200 --> 00:17:36.900
وان اخطأ كما في القبلة واما ان قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه ونصره بيده ولسانه من غير علم ان معه الحق فهذا من اهل الجاهلية وان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا. وان كان متبوعه مخطئا كان اثما. كمن قال في القرآن برأيه

46
00:17:36.900 --> 00:18:02.050
ان اصابه فقد اخطأ وان اخطأ فليتبوأ مقعده من النار وهؤلاء من جنس مانع الزكاة الذين الذي تقدم فيه الوعيد. ومن جنس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة فان ذلك لما احب المال منعه عن عبادة الله وطاعته صار عبدا له وكذلك هؤلاء فيكون فيه فيكون فيهم

47
00:18:02.050 --> 00:18:18.200
شرك اصغر ولهم من الوعيد بحسب ذلك وفي الحديث ان يسير الرياء شرك وهذا مبسوط عند النصوص التي فيها اطلاق الكفر والشرك على كثير من الذنوب. انتهى قوله شيخ الاسلام

48
00:18:18.300 --> 00:18:41.350
رحمه الله تعالى وان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا لم يكن عمله صالحا الظمير في عمله يعود على من الظمير في قوله وعمله يعود على من؟ على المتبوع او التابع

49
00:18:41.750 --> 00:19:03.450
تأملوا في الكلام نعم يعود على من ما سمعت احدا التابع يعود على التابع او المتبوع؟ يبدو التابع يقول اه شيخ الاسلام وان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله اي عمل التابع صالحا

50
00:19:03.850 --> 00:19:27.550
لم يكن عمل التابع صالحا حتى وان كان المتبوع مصيب لم يكن عمل التابع صالحا لانه اتبعوا تعصبا لقوله لا لشيء الا للتعصب قوله بمعنى انه تابع له اخطأ والا اصاب. متعصبا لقوله

51
00:19:28.400 --> 00:19:45.300
وان كان متبوعه مخطئا كان اثما وان كان متبوعه مخطئا كان اثما. نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى في معنى قول الله تعالى

52
00:19:45.500 --> 00:20:09.400
وتجعلون له اندادا اي وتجعلون لمن خلق ذلك الانداد وهم الاكفاء من الرجال. تطيعونهم في معاصي الله انتهى  قلت كما هم الاكفاء ولا الاكفاء مضبوط عندي وهم الاكفاء وتجعلون لمن وتجعلون لمن خلق ذلك الانداد وهم الاكفاء

53
00:20:09.850 --> 00:20:27.600
صلوا عليه الاكفاء جمع كفؤ ولم يكن له كفؤا احد نعم الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

54
00:20:27.750 --> 00:20:51.250
والذين امنوا اشد حبا لله الاية. قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى يذكر تعالى حال المشركين في الدنيا ومآلهم في الدار الاخرة حيث جعلوا لله اندادا اي امثال ونظراء يعبدونهم يعبدونهم معه ويحبونهم كحبه وهو الله لا اله الا هو

55
00:20:51.250 --> 00:21:06.100
ولا ضد له ولا ند له ولا شريك معه وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك

56
00:21:06.350 --> 00:21:25.850
وقوله نعم هذه الاية قول الله عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ساقها المصنف رحمه الله تعالى لان فيها تفسيرا للتوحيد

57
00:21:26.100 --> 00:21:52.150
لان فيها تفسيرا للتوحيد وبيانا ان من نواقض التوحيد شرك المحبة في الاية التي تقدمت من نواقض التوحيد شرك الطاعة وهنا من نواقض التوحيد شرك المحبة والمراد بالمحبة المحبة التي هي محبة العبودية والذل

58
00:21:52.300 --> 00:22:15.500
والخضوع فهذه حق لله لا يجوز ان يجعل مع الله سبحانه وتعالى فيها شريك اما محبة الانبياء ومحبة الاولياء ومحبة اهل الفضل فهذه محبة تابعة وفرع الاصل محبة الله وهذه فرع عنها

59
00:22:16.250 --> 00:22:39.550
الاصل ان ان يحب الله اه بقلبه حبا خالصا حبا يثمر ذلا للمحبوب وعبودية له وخضوعا امره سبحانه وتعالى وهذا اه وهذا النوع من الحب لا يجوز ان يجعل مع الله

60
00:22:39.750 --> 00:23:08.500
تبارك وتعالى فيه شريك وهو روح الدين ولبه واساس العبودية كلما عظمت محبة العبد لله عظم ذله بين يديه وخضوعه له وطواعيته لامره سبحانه وتعالى وقول الله عز وجل ومن الناس ومن الناس من هنا للتبعيض

61
00:23:08.650 --> 00:23:34.350
وعلامتها انه يصح ان يكون مكانها بعض ومن الناس اي بعض الناس ومن الناس اي بعض الناس والمراد بالبعض هنا اهل الشرك كلهم المراد بهم اهل الشرك كلهم من هم مشركون متخذون الانداد والشركاء مع الله سبحانه وتعالى

62
00:23:34.450 --> 00:24:00.300
قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله يحبونهم كحب الله هذا ذكر لحال اهل الشرك وانهم اتخذوا الانداد والشركاء واحبوهم محبة مساوية ومماثلة لحب الله سبحانه وتعالى وهذا شرك اكبر

63
00:24:01.000 --> 00:24:19.850
ناقض للتوحيد منافا له كل المنافاة. وهذا وجه ايراد المصنف رحمه الله تعالى. هذه الاية الكريمة في تفسير التوحيد نعم قال رحمه الله تعالى وقوله والذين امنوا اشد حبا لله

64
00:24:19.950 --> 00:24:40.650
ولحبهم لله تعالى وتمام معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم لا يشركون به شيئا بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه ويلجأون في جميع امورهم اليه. ثم توعد تعالى المشركين هذا تنبيه ان حب الله سبحانه وتعالى

65
00:24:40.850 --> 00:25:06.650
الذي هو الاصل وروح العبودية يثمر ذلك قال ولحبهم لله وتمام معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم لا يشركون به شيئا بل يعبدونه ويتوكلون عليه ويلجأون جميع امورهم اليه نعم قال رحمه الله تعالى ثم توعد تعالى المشركين الظالمين لانفسهم بذلك

66
00:25:06.750 --> 00:25:23.450
فقال تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا قال بعضهم تقدير الكلام لو عاينوا العذاب لعلموا حينئذ ان القوة لله جميعا اي ان الحكم له وحده لا شريك له

67
00:25:24.500 --> 00:25:49.950
فان جميع الاشياء تحت قهره وغلبته وسلطانه وان الله شديد العذاب كما قال تعالى فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. يقول لو علموا ما اي ما يعاينونه هناك وما يحل بهم من الامر الفظيع المنكر الهائل على شركهم وكفرهم لانتهوا عما هم فيه من الضلال

68
00:25:49.950 --> 00:26:14.700
ثم اخبر عن كفرهم باعوانهم وتبرأ المتبوعين من التابعين. فقال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون انهم كانوا يعبدونهم في الدنيا فتقول الملائكة تبرأنا اليك ما كانوا ايانا

69
00:26:14.700 --> 00:26:34.700
ويقولون سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون الجن ايضا يتبرأون منهم ويتنصلون من عبادتهم لهم. كما قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب

70
00:26:34.700 --> 00:26:54.200
له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. وكانوا بعبادتهم كافرين انتهى كلامه نعم. وروى ابن جرير عنه نعم كلامه اي ابن كثير نعم احسن الله اليك

71
00:26:54.450 --> 00:27:13.250
وروى ابن جرير عن مجاهد في قوله تعالى يحبونهم كحب الله مباهاة ومضاهاة للحق بالانداد والذين امنوا اشد حبا لله من الكفار لاوثانهم. قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الامور المبينة لتفسير

72
00:27:13.250 --> 00:27:31.800
وحيدي وشهادة ان لا اله الا الله. هنا نأخذ فائدة في من الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى الاصل في نقل كلام الائمة واهل العلم ان يبدأ بالمتقدم ان يبدأ بالمتقدم معلوم ان بن جرير متقدم على

73
00:27:31.900 --> 00:28:03.600
ابن كثير وابن كثير رحمه الله استفاد كثيرا من تفسير ابن جرير الطبري لكن اذا وجد عند المتأخر من البسط البيان والايضاح يقدم لذلك يقدم النقل عنه لذلك نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الامور المبينة لتفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله

74
00:28:03.600 --> 00:28:23.600
اية البقرة في الكفار الذين قال الله تعالى فيهم وما هم وما هم بخارجين من النار. ذكر انهم يحبون اندادهم بالله فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما. فلم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند اكبر من حب الله

75
00:28:23.600 --> 00:28:45.500
فكيف بمن لم يحب فكيف بمن لم يحب الا الند الا الند وحده انتهى. ففي الاية ذكر رحمه الله في مسائل كتاب التوحيد في مسائل كتاب التوحيد وفي هذه المسألة وضح رحمه الله تعالى

76
00:28:46.000 --> 00:29:11.800
وجه دلالة الاية على تفسير التوحيد. نعم قال رحمه الله تعالى ففي الاية بيان ان من اشرك مع الله تعالى في المحبة فقد جعله شريكا لله في العبادة واتخذه ندا من دون الله. وان ذلك هو الشرك الذي لا يغفره الله تعالى. كما قال كما قال تعالى في اولئك وما

77
00:29:11.800 --> 00:29:30.300
هم بخارجين من النار وقوله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب المراد بالظلم هنا الشرك كقوله ولم يلبسوا بظلم كما تقدم الظلم اذا اطلق في القرآن الكريم تارة يراد به

78
00:29:30.500 --> 00:29:52.350
الشرك وتارة يراد به ظلم النفس بالمعاصي والذنوب وتارة يراد به ظلم الغير بالتعدي عليه في عرضه او نفسه او ماله فهذه انواع الظلم الثلاثة  قوله في في هذا السياق

79
00:29:52.950 --> 00:30:15.150
ولو يرى الذين ظلموا. المراد بالظلم كما دل على ذلك السياق ظلم الشرك مثله قول الله عز وجل والكافرون هم فالظالمون مثله قول الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها

80
00:30:15.150 --> 00:30:35.150
كذلك نجزي كل كفور وهم يسترخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر به من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين. من نصير. الظلم هنا

81
00:30:35.650 --> 00:30:51.850
ظلم الشرك الذي هو كفر اكبر ناقل من الملة وفي في هذا السياق قال قبله سبحانه وتعالى فمنهم ظالم لنفسه. ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. الظلم الذي ذكر اولا ظلم المعصية

82
00:30:52.550 --> 00:31:09.800
والظلم الذي ذكر هنا ظلم الكفر والشرك الاكبر الناقل من الملة فقوله ولو يرى الذين ظلموا فالمراد بالظلم هنا اي الظلم الاكبر الذي هو شرك وكفر ناقل من ملة الاسلام

83
00:31:09.900 --> 00:31:33.200
نعم قال رحمه الله تعالى فمن احب الله وحده واحب فيه وله فهو مخلص ومن احبه واحب معه غيره هو مشرك كما قال هذا لا يقال ان المشركين لا يحبون الله يحبون الله حبا سديدا لكنهم سووا مع الله غيره في المحبة

84
00:31:34.150 --> 00:31:53.450
تسووا مع الله غيره في المحبة وجعلوا مع الله سبحانه وتعالى الشريك فيها فساروا بذلك مشركين الشرك الاكبر الناقل من الملة لتسويتهم غير الله بالله في حق من حقوقه وفي النار

85
00:31:54.550 --> 00:32:15.250
يذكر الله سبحانه وتعالى ندامتهم الشديدة ولا ينفعهم الندم في قوله فيما ذكره عنهم انهم يقولون في النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم رب العالمين يندمون على هذه التسوية فحق حق الله

86
00:32:15.400 --> 00:32:37.200
لله سواء من اعمال القلوب او اللسان او الجوارح لا يجوز ان يشرك مع الله سبحانه وتعالى فيه احد كائنا من كان نعم قال رحمه الله تعالى فمن احب الله وحده واحب فيه وله فهو مخلص. ومن احبه واحب معه غيره فهو مشرك كما قال تعالى

87
00:32:37.200 --> 00:32:56.450
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

88
00:32:56.500 --> 00:33:13.650
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ما معناه؟ فمن رغب الى غير الله في قضاء حاجة او تفريج كربة لزم ان يكون محبا له ومحبته هي الاصل في ذلك؟ بل المحبة نفسها بل المحبة

89
00:33:13.700 --> 00:33:36.400
نفسها اذا لم تكن مزمومة بزمام الشرع مضبوطة بضوابطه تتحول الى نوع من العبودية تتحول نوعا من الى نوع من العبودية والغلو في هذا المحبوب واعطائه من الحقوق والخصائص ما ليس الا لله سبحانه وتعالى

90
00:33:36.750 --> 00:34:01.400
وهذا يشاهد في من يعظمون المقبورين في من يعظمون المقبورين من الموتى ويحبونهم وتكون محبتهم لهم ليست مضبوطة بضوابط الشرع فتتحول هذه المحبة الى نوع من المغالاة باعطائهم من الخصائص

91
00:34:02.200 --> 00:34:21.500
والحقوق ما ليس الا لله سبحانه وتعالى وهذا مدخل من قديم الزمان دخل فيه الشيطان على الناس بل هو من اول مداخل الشيطان على الناس في صرفهم عن عبادة الله الدخول عليهم من خلال محبة الصالحين

92
00:34:21.850 --> 00:34:44.300
الدخول عليهم من خلال محبة الصالحين الصالحون لهم محبة في قلوب الناس فدخل عليهم من خلال هذه المحبة باتخاذ الصور وبناء القباب اه ورفع الابنية على قبورهم وهكذا يتدرج بهم الى ان جعلوا الى ان جعلهم يعبدونهم من دون

93
00:34:44.300 --> 00:35:03.300
لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى فكلمة الاخلاص لا اله الا الله تنفي كل شرك في اي نوع كان من انواع العبادة وتفقد الى الى زماننا هذا والشيطان لا يزال يعبث بالناس

94
00:35:03.700 --> 00:35:28.250
لا يزال يعبث بالناس. يقول احد الاشخاص مرة في احدى الدول فرأى قبة وضريحا مبنيا وحده  واذا حوله ناس فذهب ينظر ماذا يفعلون واذا كل واحد من هؤلاء رجال ونساء مستقبلا هذا الضريح

95
00:35:28.450 --> 00:35:51.900
وكل يطلب حاجة كل يطلب حاجة الذي يطلب ولد والذي يطلب اه قضاء دين والذي يطلب عاكفين امام هذا القبر فهذه امور لا تزال موجودة وتدرج الشيطان بالناس من خلال محبة الصالحين

96
00:35:52.150 --> 00:36:14.500
الى ان جعلهم حتى يقعون في من ليس من الصالحين وانما من يزعم انه من الصالحين من ائمة الضلال والدجل والافتراء على الناس ثم اذا مات بني على قبره وعظم اتباعه وجعل حول قبره السدنة ثم

97
00:36:14.600 --> 00:36:30.300
ظل بذلك خلق لا يحصيهم الا الله. نعم قال رحمه الله تعالى فكلمة الاخلاص لا اله الا الله تنفي كل شرك. في اي نوع في اي نوع كان من انواع العبادة وتثبت العبادة

98
00:36:30.300 --> 00:36:48.700
بجميع افرادها لله تعالى قوله في اي نوع كان من انواع العبادة مثل ما تقدم المحبة او الطاعة او السجود او غير ذلك نعم وقد تقدم بيان ان الاله هو المألوه الذي تألهه القلوب بالمحبة وغيرها من انواع العبادة

99
00:36:48.750 --> 00:37:05.950
فلا اله الا الله نفى ذلك كله عن غير الله. واثبتته لله وحده. فهذا هو الذي دلت عليه كلمة الاخلاص مطابقة فلا بد من معرفة معناها واعتقاده وقبوله والعمل به باطنا وظاهرا. والله اعلم

100
00:37:06.700 --> 00:37:27.150
قال شيخ الاسلام رحمه قوله دلت عليه مطابقة المراد بدلالة المطابقة دلالة اللفظ على كامل معناه نعم  قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اعلم ان الشرك اعظم ذنب عصي الله به. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

101
00:37:27.150 --> 00:37:47.150
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وفي الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم سئل اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو والند المثل قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقال تعالى وجعل لله اندادا

102
00:37:47.150 --> 00:38:10.800
ليضل عن سبيله الاية. فمن جعل لله اندادا من خلقه فيما يستحقه عز وجل من الالهية والربوبية فقد كفر باجماع الامة قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى فتوحيد المحبوب الا يتعدد محبوبه. اي مع الله تعالى بعبادته له. وتوحيد

103
00:38:10.800 --> 00:38:33.700
دول حب الا يبقى في قلبه بقية حب حتى يبذلها له. فهذا الحب وان سمي عشقا فهو غايته. فهو غاية صلاح العبد ونعيمه وقرة عينه وليس لقلبه صلاح ولا نعيم الا بان يكون الله ورسوله احب اليه من كل ما سواهما. وان تكون محبته لغير الله تابعة

104
00:38:33.700 --> 00:38:55.850
لمحبة الله تعالى فلا يحب الا الله ولا يحب الا لله كما في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه  ومحبة رسول الله محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من محبته. ومحبة المرء ان كانت لله فهي من محبته. وان كانت

105
00:38:55.850 --> 00:39:15.850
لغير الله فهي منقصة لمحبة الله تعالى مضعفة لها. ويصدق هذه المحبة بان تكون كراهيته لابغض الاشياء محبوبه وهو الكفر بمنزلة كراهته لالقائه في النار او اشد. ولا ريب ان هذا من اعظم المحبة. فان الانسان لا

106
00:39:15.850 --> 00:39:32.700
يقدم على محبة نفسه وحياته شيئا. فاذا قدم محبة الايمان بالله عز وجل على نفسه. بحيث لو خير بين الكفر وبين القائه في النار لاختار ان يلقى في النار ولا يكفر. كان احب اليه من نفسه

107
00:39:33.200 --> 00:39:54.650
وهذه المحبة هي فوق ما يجده العشاق المحبون من محبة محبوبيهم. بل ولا يجوز ان تسمى محبة الله عشقا محبة الله فوق ذلك مثل ما قالوا هذه المحبة هي فوق ما يجده العشاق المحبوبون من محبة محبوباتهم او

108
00:39:54.650 --> 00:40:12.350
محبوبيهم فلا يجوز ان تسمى محبة الله عشقا وبعض الاعاجم قد يقع في ذلك يعني بعظهم يسمى عاشق الهي او عاشق الرحمن او نحو ذلك هذا كله لا يجوز. محبة الله فوق ذلك ولا

109
00:40:12.350 --> 00:40:32.350
يجوز ان تسمى عشقا نعم. قال رحمه الله تعالى وهذه المحبة هي فوق ما يجده العشاق المحبون من محبة محبوبيهم بل لا نظير لهذه المحبة كما لا مثل لمن تعلقت به. وهي محبة تقتضي تقديم المحبوب فيها على النفس والمال والولد. وتقتضي

110
00:40:32.350 --> 00:40:52.350
كمال الذل والخضوع والتعظيم والاجلال والطاعة والانقياد ظاهرا وباطنا. وهذا لا نظير له في محبة مخلوق ولو كان مخلوق من كان ولهذا من شرك بين الله تعالى وبين غيره في هذه المحبة الخاصة كان مشركا شركا لا يغفره الله

111
00:40:52.350 --> 00:41:12.350
كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله والصحيح ان معنى الاية ان الذين امنوا اشد حبا لله من اهل الانداد لاندادهم لان حب المؤمنين

112
00:41:12.350 --> 00:41:32.750
احب خالص وحب غيرهم او حب المشركين لله عز وجل حبا ليس خالصا وانما حبا اشرك مع الله فيه غيره نعم ولا يقبل الله منهم حبهم ذلك لان الله عز وجل لا يقبل

113
00:41:33.150 --> 00:41:54.450
الا الخالص نعم كما تقدم ان محبة المؤمنين لربهم لا يماثلها محبة مخلوق اصلا. كما كما لا يماثل محبوبهم غيره. وكل اذى في محبة غيره فهو نعيم في محبته. وكل مكروه في محبة غيره فهو قرة عين في محبته

114
00:41:54.550 --> 00:42:20.600
ومن ضرب بمحبته الامثال التي في محبة المخلوق للمخلوق كالوصل والهجر والتجني بلا سبب من المحب وامثال ذلك مما يتعالى الله عنه علوا كبيرا فهو مخطئ اقبح الخطأ وافحشه فهو مخطئ اقبح الخطأ وافحشه وهو حقيق بالابعاد والمقت. انتهى. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا

115
00:42:20.600 --> 00:42:39.450
وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه

116
00:42:39.700 --> 00:42:41.300
جزاكم الله خيرا