1
00:00:02.100 --> 00:00:35.600
بالنسبة لتقسيم الواجب الواجب ينقسم بعدة اعتبارات ينقسم باعتبار الوقت الى واجب موسع ومضيق تجدون ان الواجب ينقسم باعتبار الوقت الى موسع ومضيق ولكن ننبه هنا انه الموسع والمضيق هي اقسام للواجب المؤقت

2
00:00:35.750 --> 00:01:01.300
يعني ايش الواجهة المؤقت؟ حتى يتضح ذلك نقول انه الواجب باعتبار الوقت قد يكون غير محدد بوقت اصلا غير محدد بوقت اصلا يعني ان الشرع اوجب الشرع اوجب على الانسان

3
00:01:01.600 --> 00:01:37.150
شيئا لكنه لم يحدده بوقت لكنه لم يحدده بايش بوقت    مثال ذلك   من احاديث عمدة الاحكام وانا اطلب منكم طبعة الشيخ القاسم للنساء احيل دائما بارقام الاحاديث على طبعة الشيخ

4
00:01:38.950 --> 00:02:31.150
في اول   باول كتاب الصلاة حديث خمسة واربعين عن ابي عمرو الشيباني اسمه سعد ابن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبد الله ابن مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:02:31.550 --> 00:02:51.300
اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:51.450 --> 00:03:12.550
ولو استزدته لزادني وسوف نأخذ الاول والثاني من هذه الافعال الاول قال الصلاة على وقتها والثاني قال بر الوالدين على وقته قال الصلاة على وقتها لكن هل قال بر الوالدين على وقته

7
00:03:13.750 --> 00:03:43.500
او لا لا لم يقل بر الوالدين على وقته لماذا لماذا لم يقل بر الوالدين على وقته بر الوالدين واجب غير محدد بوقت. اذا عندنا واجب غير محدد بوقت خلاص

8
00:03:43.900 --> 00:04:08.350
قلنا مثال بر الوالدين كما جاء في الحديث. كم رقم الحديث حديث رقم خمسة واربعين طبعة الشيخ القاسم  طيب اذا هذا واجب غير محدد بوقت. هناك واجب محدد بوقت من قال في الحديث قال اول شيء قال ايش؟ الصلاة على وقتها. المحدد بوقت هذا نسميه مؤقت لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:04:08.400 --> 00:05:07.150
الصلاة على وقتها  طيب لكن الواجب هذا المؤقت المحدد بوقت ينقسم ايضا الى قسمين ينقسم ايضا الى قسمين قد يكون هذا الواجب المحدد بوقت موسع قد يكون موسعا وهذا مثل الحديث قال الصلاة على وقتها. فالصلاة

10
00:05:07.400 --> 00:05:25.500
العشاء مثلا وقته موسع  والدليل على هذا حديث رقم او حديث في عمدة الاحكام احيانا اذكر الرقم واحيانا لا نذكره حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء

11
00:05:25.750 --> 00:05:54.650
وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء نبداو بالعشاء اذا حضر اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء معناها انه ممكن تأخر صلاة العشاء الين تتعشى صح ولا لا اذا وقتها موسع حتى يتضح قضية الموسع والمضيق

12
00:05:57.350 --> 00:06:41.950
شوف اذا كان الوقت هكذا والفعل اصغر من الوقت يعني لنأخذ مثل ما ذكرنا الصلاة صلاة العشاء صلاة العشاء وقتها كم من من مغيب الشفق الاحمر الى ثلث الليل او نصف الليل او الفجر اقوال لكن نفترض

13
00:06:42.000 --> 00:07:01.450
لان الوقت ثلاث ساعات اذا اخذنا مثلا يا ضيق الاقوال قد يكون الوقت في بعض الايام السنة ثلاث ساعات اذا افترضنا طيب والسؤال الان كم يستغرق اداء صلاة العشاء؟ اداء صلاة العشاء كم يستغرق

14
00:07:02.800 --> 00:07:19.150
اذا بتصلي العشاء كم تاخذ من الثلاث ساعات هذي اذا اديت الواجبات فقط مثلا ممكن ناخذ خمس دقائق اذا اقتصرت على الواجب خمس دقائق عشر دقائق عشرين دقيقة اذا طولت الصلاة

15
00:07:20.000 --> 00:07:56.600
اذا اي الوقت اوسع ولا الفعل اوسع نعم الوقت اوسع ما دام ان الوقت اوسع من الفعل فهذا يسمى واجبا موسعا هذا يسمى ماذا ان واجبا موسع  واضح طيب  بالنسبة للمضيق

16
00:07:56.650 --> 00:08:20.650
يمكن ان نمثل ايضا الموسع خلونا نمثلكم بامثلة اخرى من عمدة الاحكام ايضا حديث مئة وستة وثمانين في قظاء رمظان عن عائشة رظي الله عنها قالت كان يكون عليه الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان

17
00:08:21.950 --> 00:08:44.300
قضاء رمضان لك في القضاء لرمضان عندك احدعشر شهر وعدد ايام القضاء كم غاية ما يمكن ان تكون شهرا واحدا شهر من احد عشر شهر اذا الوقت اوسع من الفعل هذا واجب موسع

18
00:08:46.100 --> 00:09:17.800
قد جاء في الحديث ايضا في علمة الاحكام وكان يستحب ان يؤخر من العشاء هذا يدل ان وقت العشاء موسع النوع الثاني من الواجب المؤقت هو المضيق والمضيق يعني ايش مضيق

19
00:09:19.750 --> 00:09:48.350
يعني الفعل الوقت هذا دائرة الوقت مثل دائرة الفعل وليس الوقت اوسع بل هو مماثل مثال ذلك صوم رمضان اداء وقت صوم رمضان ادان الوقت المحدد كم يوم ثلاثين يوم

20
00:09:54.100 --> 00:10:25.050
من وقت محدد ثلاثين يوم والفعل الذي هو اداء الصوم يعني الوقت ثلاثين يوم الفعل كم يحتاج منك ثلاثين يوم ايضا صح ولا لا فيكون الفعل والوقت متطابقين نوضح الصورة. طيب

21
00:10:26.650 --> 00:11:16.700
شوف هذه دائرة الوقت وهذي دائرة الفعل  شوف بالتمام  تجد ان الوقت والفعل متماثلان ثلاثين يوم وثلاثين يوم فهذا يسمى الواجب ايش فهذا يسمى الواجب المضيق قال في الحديث اذا رأيتموه

22
00:11:17.150 --> 00:11:36.750
فصوموا اذا رأيتموه رأيتم الهلال دخل الشهر وتصومون من اول الشهر واذا رأيتموه فافطروا انتهى الوقت وانتهى الفعل فبداية الوقت وبداية الفعل واحدة ونهاية الوقت ونهاية الفعل ايضا واحدة هذا هو تقسيم

23
00:11:37.250 --> 00:12:24.500
الواجب باعتبار الوقت طيب نأتي بعد ذلك الى نأتي بعد ذلك الى تقسيم اخر من تقسيمات ليش تقسيم اخر من تقسيمات الواجب وهو تقسيم الواجب باعتبار الفعل المطلوب كيف الرسمة زينة؟ لان ما عجبتني نمسحها

24
00:12:25.950 --> 00:13:15.200
خلينا ناخذ هذا عشان يعطينا اياه تقيم على طول  نقول ينقسم الواجب باعتبار الفعل المطلوب الى قسم الفعل المطلوب الى قسمين  شوف يا شيخ في حديث فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم خلني اكتب لكم الحديث

25
00:13:20.650 --> 00:13:49.300
رسول والله صلى الله عليه وسلم  جاكيت الفطر لما قال لك فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر. اذا زكاة الفطر واجبة ولا لا؟ فرض ولا لا فرض

26
00:13:49.800 --> 00:14:26.050
طيب تكملة الحديث ماذا قال قال صاعا من تمر او صاعا مين شايله؟ هذا من الحديث المتفق عليه من حديث عمدة الاحكام  الان لما قال في الحديث لما قال في الحديث ركزوا معنا

27
00:14:26.550 --> 00:14:41.900
فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر اذا زكاة الفطر واجب ولا ما هو واجب فرض ها شف كلمة فرض فرظ تدل على انه واجب ممتاز هذا واجب

28
00:14:43.050 --> 00:15:07.150
لكن ما هو الواجب قال لك الواجب صاع من تمر اوصع من شعير صار الواجب محدد ولا مخير؟ يعني هل الفعل المطلوب منك الان الفعل المطلوب منك شيء محدد ولا عندك عدة خيارات

29
00:15:08.700 --> 00:15:37.900
الجواب عندك عدة خيارات هذا يسمى من اقسام الفعل اه الواجب باعتبار الفعل المطلوب تمام؟ ينقسم الى مخير هذا اسمه مخير وعكس المخير ما هو المعين هذا مخير. مثال المخير واضح

30
00:15:38.150 --> 00:16:09.600
طاع من تمر او صاع من شعير طيب القسم الثاني هو ما هو الاصل؟ وهو الاصل وهو ايش الواجب المعين معين المعين الواجب المعين خلاص يا شباب؟ مثاله المعين مثال معين

31
00:16:10.350 --> 00:16:29.550
كثير جدا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر اذا قمت الى الصلاة فكبر هل عندك خيار اخر غير التكبير ممكن تقول اسبح بدل التكبير؟ اسبح

32
00:16:30.100 --> 00:16:49.550
ولا لازم تكبير؟ ها يا شيخ لابد من التكبير ما عندك خيار اخر غير التكبير صح ولا لا؟ تقول التسبيح ما يصلح اذا هذا يسمى واجب معين قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا

33
00:16:50.500 --> 00:17:05.650
هل ممكن واحد يقول والله انا ما ابرح اصوم رمضان بدل الصيام اذبح عن كل يوم شاة لا لازم تصوم ما في خيار اخر فهذا واجب معين مثال اخر ايضا عن واجب معين

34
00:17:07.750 --> 00:17:29.650
مثال اخر عن الواجب المعين من نسيها فاكر او شرب فليتم صومه لازم تكمل الصوم. ما في عندك خيار تقول غير الصيام واضح اذا هذه كلها امثلة من السنة من من عمدة الاحكام

35
00:17:29.700 --> 00:17:51.550
على الواجب المخير وعلى الواجب المعين. طبعا الغالب في الواجبات الشرعية الغالب في الواجبات الشرعية انها من باب الواجب المعين لكن يوجد امثلة محصورة ومعروفة من واجب المخير واضح يا مشايخ

36
00:17:53.550 --> 00:18:42.800
طيب ما انه واضح نأتي الان الى تقسيم تالت لمن تقسيمات الواجب نمسح هذي ونأتي الى تقسيم ثالث من تقسيمات الواجب وهو تقسيم الواجب باعتبار تقسيم الواجب باعتبار الفاعل الشخص الذي يطلب منه الفعل

37
00:18:44.900 --> 00:19:37.550
تمام تقسيم عفوا عفوا عفوا تقسيم الواجب باعتبار ايش؟ قلنا طيب تقسيم الواجب باعتبار باعتبار الفاعل شوف الشيخ عندك في حديث في عمدة الاحكام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فالرجل

38
00:19:38.250 --> 00:20:22.700
الذي وقصته ناقته قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه بثوبيه هذا رجل مات في الحج وقصتنا ناقته فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ امرهم بامر اغسلوه بما انه سدر وكفنوه في ثوبه

39
00:20:22.850 --> 00:20:40.500
امر يقتضي الوجوب ولا ما يقتضي الوجوب هذا امر يقتضي الوجوب ولا ما يقتضي الوجوب اقتضي الوجوب اذا هو واجب يدخل ضمن الواجب لكن السؤال يا مشايخ هذا الامر الذي يقتضي الوجوب

40
00:20:41.100 --> 00:21:05.000
اغسلوه تمام؟ وكفنوه عندنا في الصحابة في الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كمية الف صحابي طيب اذا قام من هؤلاء الصحابة المئة الف قام

41
00:21:05.950 --> 00:21:27.850
اثنان وغسلوه وكفنوه هل يلام بقية الصحابة ويأثمون لانهم لم يشاركوا في التغسيل والتكفين باعتبار الفاعل الان اللي فعل هذا الفعل اللي بيغسله ويكفنه اثنين من الصحابة مثلا طيب والبقية

42
00:21:28.200 --> 00:21:46.600
يأثمون لا يأثمون. طيب كيف انتوا تقولون واجب قلت انه واجب والواجب من تركه يأثم نقول لا هذا اسم وان كان واجبا لكن اسمه ايش اسمه فرض كفاية ايش اسمه يا شباب

43
00:21:47.750 --> 00:22:11.950
فرض كفاية ومعنى كونه فرض كفاية انه اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين اذا هذا فرض كفاح معناها وان كان فرضا الا انه لا يلزم ان يكون فاعله الفاعل

44
00:22:12.600 --> 00:22:35.100
عفوا نمسح هذي مع كونه واجبا ان الا انه ليس بالظرورة ان يكون الفاعل له كل الناس لانه فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. طيب يقابله النوع الثاني

45
00:22:35.550 --> 00:23:14.100
ما هو هو فرض العين قسم النوع الثاني فرض فرض العين مقابله ايش فرض العين  مثال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فكبر هذا كل مصلي يطلب منه هذا الامر

46
00:23:14.250 --> 00:24:19.200
ما يصلح انه تقول والله بعض المصلين تمام؟ يكبر وخلاص يكفي عن غيره لا لابد ان يكبر الجميع واضح  والان ما هو واضح مثال اخر اخر مثال اخر امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت. هذا امر

47
00:24:19.800 --> 00:24:37.450
صار في الحج وقلنا ما هو لازم كل الحجاج يعملوا بينما حديث اخر ايضا كان في الحج قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت طيب مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة الف شخص حجوا

48
00:24:37.600 --> 00:24:59.650
هل يمكن نقول والله يكتفى باثنين او ثلاثة فقط يطوفون يكون اخر عهدهم بالبيت ولا لازم الجميع لازم الجميع لماذا؟ ما الفرق؟ الفرق ان هذا فرض كفاية وذاك فرض وذاك فرض عين. هذا هو الفرق بين الامرين

49
00:24:59.800 --> 00:25:21.750
ففرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وفرض العين لا يسقط الاثم عن البعض بفعل البعض والفرض مقسوم الى نوعين برضو كفاية وفرض عيني فما على الاعيان حكمه كتب

50
00:25:21.800 --> 00:25:39.150
فذاك فرض العين ليس ينقلب وما على الجملة كالجهاد فرض كفاية على العباد. يسقط عن بعض يسقط وعن كل اذا البعض فعل ويأثم الجميع وينهون الهمل. هذا الامر اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه

51
00:25:39.600 --> 00:25:59.600
لو لم يقم به اي احد وترك هذا الرجل ولم يغسل ولم يكفن لاثم الكل اذا هو واجب لكنه واجب على الكفاية. واضح؟ او ليس بواضح واضح يا مشايخ نعم. طيب ممتاز

52
00:26:04.950 --> 00:26:47.750
طيب نأتي الان الى النقطة الاخيرة فيما يتعلق بالواجب النقطة الاخيرة فيما يتعلق بالواجب وهي لحظة اكتب شيئا نعم النقطة الاخيرة فيما يتعلق بالواجب وهي مسألة ما لا يتم الواجب الا به

53
00:26:49.450 --> 00:27:16.450
الان عرفنا الواجب الذي امر الشرع به هذا واجب امر جازم طيب فيه اجيب لكم حديث او قبل هذا اكتب لكم القاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

54
00:27:18.100 --> 00:27:48.550
حديث رقم لم اكتب رقمه معذرة اللي هو حديث الذي اشترى عند العلماء بحديث المسيء في صلاته هذا سماه بعض العلماء بهذا طيب هذا الحديث فيه فيه ان النبي صلى الله ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل ارجع

55
00:27:48.900 --> 00:28:12.250
فصلي فانك لم تصلي صح ولا لا هذا رجل دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد ثم دخل رجل فصلى وجا وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ايش

56
00:28:13.000 --> 00:28:38.800
قال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي قوله صلى الله عليه وسلم فصلي امر يدل على الوجوب جيد طيب ماذا حصل هذا الرجل؟ امتثل الامر

57
00:28:38.950 --> 00:28:54.850
بحسب ما يظن فذهب وصلى مرة اخرى ثم جاء وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي مرة ثانية قال له ايش مرة ثانية؟ قال له مرة ثانية ارجع فصلي فانك لم تصلي

58
00:28:55.850 --> 00:29:22.800
فرجع فصلى حتى صار ذلك ثلاث مرات. بعد ثلاث مرات ها  ايش قال الرجل للرسول عليه الصلاة والسلام؟ قال الرجل للرسول عليه الصلاة والسلام والذي بعثك بالحق لا احسن غير

59
00:29:22.900 --> 00:29:50.250
هذا فعلمني والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني تمام قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. الان هذا الرجل لا يحسن الصلاة اليس كذلك طيب ما حكم

60
00:29:50.300 --> 00:30:10.700
تعلمه للصلاة نحن اتفقنا ان هذا الامر هنا فصلي امر للوجوب صح ولا لا طيب هذا الامر للوجوب لا يمكن ان يطبقه الرجل الا بالتعلم فصار التعلم من باب ما لا يتم الواجب الا به

61
00:30:10.750 --> 00:30:28.800
فلا يمكن ان يصلي على الوجه الذي امر به الا بعد ان ها يتعلم واضح فكان التعلم من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولهذا قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني

62
00:30:28.800 --> 00:30:43.500
مم وهذا يظن الحديث متفق عليه في عمة الاحكام فهذا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اتضح الان مثال على ما لا يتم الواجب الا به لاحظوا الامر هنا قد امر الشرع به مباشرة

63
00:30:43.750 --> 00:31:05.650
اصالة اما هذا التعلم فهو من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب هذا ما يتعلق بهذا الدرس نسأل الله سبحانه وتعالى يتقبل منا ومنكم وان يعلمنا ما ينفعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين