1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اتبع هداه وبعد. اه نحن الان في اه مجلس آآ اعتقاد آآ الامام آآ الصابوني عليه رحمة الله. آآ وهذه الرسالة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
لها اه عدة نسخ مخطوطة. وتحت يد بعض من هذه النسخ. تحت يد بعض من هذه النسخ منها آآ نسخة الظاهرية في دمشق ومنها آآ نسخة الجامعة الاسلامية وعدة نسخ اخرى وهي

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
موجودة معي ان شاء الله. اه وهذه اه نسخة من المخطوط. يعني هذه نسخة من المخطوط نسخة من مخطوط الامام الصابوني. عقيدة اصحاب الحديث للامام الصابوني عليه رحمة الله آآ ونجد على

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
المخطوطات اضطر اللي هو الغلاف بتاع المخطوط نجده على غلاف بعض نسخ المخطوطات ما وهذه آآ تسمية المخطوط. الرسالة في اعتقاد اهل السنة واصحاب الحديث والائمة. الرسالة في اعتقادي اهل السنة واصحاب الحديث والائمة. ده عنوان عنوان ثاني كتاب الفصول في بيان

5
00:01:40.050 --> 00:02:07.900
للاصول وليه تعليق على هذا العنوان ساذكره الان. كتاب الفصول في بيان الاصول آآ العنوان الثالث آآ هذه عقيدة السلف واصحاب الحديث. هذه عقيدة السلف واصحاب الحديث. والعطف هنا وللبيان

6
00:02:08.050 --> 00:02:33.400
العطف هنا للبيان. فان اصحاب الحديث من السلف ولكن خصوا بالذكر تشريفا لهم. ويقصد باصحاب الحديث الذين اذا وصل اليهم الحديث عظموا وعملوا به. دول اصحاب الحديث. اذا لا يقصد باصحاب الحديث الذين يحفظون الحديث

7
00:02:33.450 --> 00:02:56.500
او الذين يمتهنون الحديث او الذين يجتهدون في معرفة طرق الحديث فيمكن ان نجد انسانا محدثا وليس من اهل الحديث. ازاي؟ محدثا باعتبار الصنعة. او باعتبار العلم. ولكنه لا يعمل

8
00:02:56.500 --> 00:03:19.850
بما انتهى اليه لا يعمل به ولذلك نجد بعض اه مسانيد الحديث يغلب عليهم التصوف. والبدع وهم مسانيد معمرون لهم اسانيد متصلة الى النبي عليه الصلاة والسلام ونجدهم يتقلبون في

9
00:03:19.850 --> 00:03:49.850
بيتعب فأسانيدهم وعلوها صلتهم بالحديث وشرفه لا يجعلهم من قنبلة اصحاب الحديث. وانما صاحب الحديث الذي يعمل به يعمل به. ولذلك هو الذي يجمع التمر ويعمل بالتمر. مش بيجمع التمر بس لأ ويعمل به. وكذلك صاحب الحديث الذي اذا

10
00:03:49.850 --> 00:04:11.900
توصل اليه الحديث عظمه وعمل به. الذي اذا وصل اليه الحديث عظمه وعمل به ولذلك في بعض الاخبار الصحيحة نظر الله آآ آآ في بعض الاخبار الصحيحة آآ لقد احسن

11
00:04:12.950 --> 00:04:34.400
من انتهى الى ما سمع يعني ايه؟ يعني الانسان عندما ينتهي عملا الى ما سمع فقد احسن يبقى الانسان يحسن ايه؟ ان هو يعمل بما ينتهي اليه. يعني كل ما انتهى اليه سمعه اي وصل اليه سمعه فانه يعمل به

12
00:04:34.400 --> 00:04:54.400
دول اصحاب الحديث. اذا الرسالة آآ او هذه عقيدة السلف واصحاب الحديث. وذلك العنوان الاول الرسالة اعتقاد اهل السنة واصحاب الحديث والائمة. هذا ايضا من عطف الايه؟ البيان. آآ نجد في مجموعة رسائل

13
00:04:54.400 --> 00:05:26.250
منيرية هنجد فيها العنوان ده ويعتبر ده آآ من اقدم المصنفات او النسخ الموجودة عقيدة السلف واصحاب الحديث عقيدة السلف واصحاب الحديث. آآ وهذا العنوان لعله من افضل افضل اه العناوين لانه ورد في طرة بعض المخطوطات. يعني بعض المخطوطات نص على هذا العنوان

14
00:05:26.250 --> 00:05:58.750
اذا هذا اسم رسالة. عقيدة السلف واصحاب الحديث. عقيدة السلفي واصحاب الحديث. وبعض النسخ عقيدة السلف عقيدة السلف اصحاب الحديث ودي مش عطس بيان. امال ده اسمها ايه اسمه ايه؟ لا مش نعت. بدل يا سلام! الاخ احمد ما شاء الله! ايوة كده

15
00:05:58.900 --> 00:06:18.900
عشان منطقة احمد ماهر كده عقيدة السلف اصحاب الحديث. تمام. بعض اهل العلم اشار الى هذه الرسالة وهذا مفيد في اثبات الرسالة الى صاحبها. منهم شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابيه

16
00:06:18.900 --> 00:06:48.900
تعارض العقل والنقل. نقل عن الامام الصابوني. وكذلك في كتابه شرح العقيدة الاصفهانية. فقال الصابون في رسالته المشهورة في السنة. في رسالته المشهورة فين؟ في السنة. وايضا شيخ الاسلام ابن القيم في كتابه القيم اجتماع الجيوش الاسلامية نقل عن الصابون فقال ايضا في

17
00:06:48.900 --> 00:07:18.100
المشهورة في السنة جرى على ما جرى عليه شيخه ابن تيمية. الامام الذهبي عليه رحمة الله عند ترجمة الصابون في سير الاعلام قال له مصنف في السنة واعتقاد السلف له مصنف في السنة واعتقاد السلف. وآآ والعجيب ان احنا لو نظرنا الى المخطوط نجد او

18
00:07:18.100 --> 00:07:38.100
الان حالا قال ابن كثير في البداية والنهاية مجدد اتناشر عند ترجمته للصابون آآ اه في ذكر احداث سنة ربعمية تسعة واربعين انه توفي الاستاذ ابو عثمان الصابوني. الاستاذ ابو عثمان

19
00:07:38.100 --> 00:08:03.650
الصابون. ابن كثير قل ان يلقب شخصا بكلمة ايه؟ استاذ. قليل. لان كلمة استاذ في الثقافة الاسلامية العلمية آآ كلمة استاذ في الثقافة الاسلامية يعنى بها من احاط علما بفنون عدة

20
00:08:03.700 --> 00:08:23.700
يعني هنقول محدث ولا مفسر ولا اصولي ولا فقيه ولا لغوي ولا اخباري ولا مؤرخ الاديب ولا مؤدب ولا نقول ايه بالضبط؟ فيقول لك ايه استاذ. اذا كلمة استاذ تعني انه

21
00:08:23.700 --> 00:08:46.650
وفحلا في علوم عدة فحل يعني ايه يا اخوانا؟ يعني متمكنا. صار متمكنا في فنون عدة. فقال في سنة ربعمية تسعة واربعين توفي في الاستاذ ابو عثمان الصابوني. ثم قال وروى ابن عساكر عن امام الحرمين انه قال

22
00:08:46.650 --> 00:09:06.650
عن يوم الحرمين انه قال كنت اتردد وانا بمكة في المذاهب. يعني اتردد في المذاهب يعني ايه يطلع من مذهب ويخش في مذهب يطلع من مذهب يخش في مذهب. والمقصود بالمذاهب اي طرائق الناس في الاعتقاد. طرائق

23
00:09:06.650 --> 00:09:27.450
في الاعتقاد. المسال دي يا ريت يا اخوانا قيدوها المقصود بالمذاهب هنا طرائق الناس في الاعتقاد يبقى الامام الجويني ابو المعالي امام الحرمين كان يتقلب في مقالات الناس في مسائل الاعتقاد

24
00:09:28.650 --> 00:09:48.650
فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول في المنام بيقول له ايه؟ عليك باعتقاد ابي عثمان الصابونة رحمه الله تعالى. يا الهي! اذا وصية النبي صلى الله عليه وسلم الجويني ان يلزم اعتقاد مين

25
00:09:48.650 --> 00:10:08.650
الصابوني ان يلزم اعتقاد الصابون. ولذلك دي من ضمن الاسباب التي جعلتني اقترض الرسالة كما ساذكر ان شاء الله عز وجل آآ لو رجعنا الى المخطوط زات نفسه وللاسف ان بعض الناس الذين ترجموا

26
00:10:08.650 --> 00:10:38.650
لم يذكروا هذا الكلام مخطوط بيقول قال الذهبي ولعل هذا الخط ينخط احد تلامذتي الذهبية قال الذهبي رحمه الله في كتاب العلوم روى اسماعيل بن عبدالغفار انه سمع امام الحرمين يقول

27
00:10:38.650 --> 00:10:58.650
كنت بمكة اتردد في المذاهب فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليك باعتقاد ابن الصابون يعني النص بتاع ابن كثير عليك باعتقاد مين؟ ابو عثمان الصابوني. آآ في وطبعا ده ادق

28
00:10:58.650 --> 00:11:18.650
هنا ادق ان هذا اسناد متصل الى الذهب مباشرة. يعني بين آآ كلام الذهبي وبين الصابون يروح قال الذهبي رحمه الله وحاجة جميلة جدا بعد ما يذكر الامام يقول ايه

29
00:11:18.650 --> 00:11:38.650
رحمه الله الادب قال الذهبي رحمه الله يا ريت احنا نتعود المسألة دي قال ابن كثير رحمه الله قال ابن تيمية رحمه الله يعني امام مرضي على منهج السلف نقول ايه؟ رحمه الله. قال الذهبي رحمه الله في كتاب العلوم العلوم

30
00:11:38.650 --> 00:12:08.650
لو اختصره بعض الناس وعلق عليه الشيخ الالباني عليه رحمة الله في كتابه مختصر ليه؟ العلو ونسخته جيدة. روى اسماعيل بن عبدالغفار انه سمع امام الحرمين يقول كنت بمكة اتردد في المذاهب فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليك باعتقاد ابن الصابوني

31
00:12:08.650 --> 00:12:38.650
من المهم بمكان ان نعرف نسبة الكتاب الى صاحبه. كان ممكن ان حد يقول ان الكتاب ده ممكن اي واحد يكون الفه. ونسبه لصاحبه ونسبة الكتاب الى صاحبي دي مسألة مهمة جدا. وليست بالمسألة الهينة. يعني

32
00:12:38.650 --> 00:13:00.550
آآ في كتاب الاصول والفروع لابي محمد ابن حزم المتوفى آآ ربعمية تمانية وعشرين هجرية آآ هناك فصل باكمله في المجلد الثاني ليس لابن حزم. وهو في قلب الكتاب ليس لابن حزم

33
00:13:00.600 --> 00:13:20.600
طب ازاي عرفت انه ليس لابن حزم؟ الانسان فيه هناك حاجة اسمها ايه؟ آآ يعني التعرف على صاحب الكتاب ان لما اقرأ كتاب اقرأ فيه كتير فلما اقرأ كتير اعرف اسلوب الكاتب اتذوقه. فعندما قرأت

34
00:13:20.600 --> 00:13:35.250
هذا الجزء وجدت ان هذا الطعم مش طعم ابن حزم مش طعم مش ده الرمان له طعم. والتفاح له طعم. لو واحد اكل التفاح وقال لك ده جنديد قلت له لا

35
00:13:35.250 --> 00:14:00.650
وكذلك كل مصنف له طعم له طعم. فهذا الفصل ليس على مذاق ابن حزم العلمي. فشككت فيه. فرجعت سنيد بن حزم في كتبه كلها رجعت يا سيدنا حزم في المحلى والاحكام والنبذ والنبذ والفصل هذه

36
00:14:00.650 --> 00:14:25.400
ضخمة الى ان وقفت وحصرت اسانيد ابن حزم. فطبقت دراسة الاسانيد على هذا الفصل فوجدت ان هذا الفصل لا تمت بصلة لابن حزم لا تمت بصلة لابن حزم. الذي اريد ان اقول اننا ربما ان يخرج كتاب لبعض المحققين

37
00:14:25.400 --> 00:14:43.250
وده حققوا اربعة وخمسة كتاب للاصول في مجلدين حققه اربعة او خمس على ما اذكر ومع ذلك تركوا هذا الفصل مدخولا مدسوسا على نسخة الكتاب دون ان يشيروا اليها. ومن هنا من

38
00:14:43.250 --> 00:15:05.600
اعظم ما ينبغي على المحقق ان يصنعه ان يتأكد من نسبة الكتاب كله الى صاحبه لانه ربما تأتي بعض اوراق فتدخل في المخطوط وليست منه وليست منه وانما يفعل ذلك النساخ

39
00:15:05.800 --> 00:15:27.500
فليس من وجدي المحقق وليس من عمل المحقق ان هو ينشر الكتاب. وبعدين في بعض الكلمات يوضحها وبعض الاحاديث يخرجها لأ من اعظم في عام المحقق حاجتين ان يتأكد من نسبة المخطوط الى صاحبه. نمرة اتنين ان يضبط النص

40
00:15:27.700 --> 00:15:47.700
ان يضبط النص. اما بيان المعاني وتخريج الاحاديث ومعرفة الايات وصورها وابيات الشعر وبحورها ودواوينها هذا كله يسمى ايه؟ خدمة النص. اذا عندنا التأكد من النص اتنين ضبط النص تلاتة ايه؟ خدمة النص

41
00:15:47.700 --> 00:16:13.550
ده الشغل في المخطوط. فعندما يقول حققه فلان يبقى كده عمل تلات حاجات الحاجة الاولانية عمل ايه ؟ النمرة واحد نسبة الكتاب. اتنين ضبط النص تلاتة خدمة النص  خدمة النص. طيب لو انه ضبط النص ولكن لم يخدمه

42
00:16:15.000 --> 00:16:43.650
يعني يعني تأكد من نسبة الكتاب وضبط النص ولكن لم يخدمه يجوز ان نسميه حققه ايضا. ولذلك بعض الناس يراوحون ويجمعون فيقول حققه وخرج احاديثه  ماشي وخرجا حديثه. اذا هو لو تأكد من نسبة النص. اتنين اتنين ضبط النص

43
00:16:43.650 --> 00:17:03.650
وقال حقق خلاص جاز له ذلك. جاز له ذلك فاذا جمع مع الاثنين اذا جمع مع الاثنين خدمة النص فهذا اعلى واشرف طيب ضبط النص ولكن لم يتحقق من نسبته. يبقى حققه؟ لأ

44
00:17:04.250 --> 00:17:23.700
اذا لم يحققوا. طيب تأكد من النسبة ولكن لم يضبط النص هل حقق؟ لا. اذا اهم حاجة في التحقيق نمرة واحد النسبة اتنين الضبط. ثم بعد ذلك يأتي الكمال والزينة

45
00:17:24.300 --> 00:17:48.100
والشيء المتقدم وماذا؟ خدمة النص بعض الناس يقوم جايب الكتاب مطبوع قبل كده وكلمتين من تحت بعض المعاني من تحت وفي الاول ايه حققه ابو مثلا ابو السعادات المنصوري الاثري رضي الله عنه وعفا عنه

46
00:17:48.250 --> 00:18:08.250
اول ما اي اخ بقى لسة مبتدئ في طالب العلم قلبه يترعش او السعادات مش عادة بس. فابو السعادات كلها يشعر ان هو قد حاز كنزا عريضا ويا اخوتي لا ينبغي ان نتلاعب بعقول الطلاب. ده مسألة خطيرة جدا. اذا في التحقيق عاوزين تلات

47
00:18:08.250 --> 00:18:30.200
ما بعضهم نمرة واحد نسبة النص اتنين ضبط النص تلاتة خدمة النص. طيب لو انا تأكدت من نسبة النص ولكن وضبطت النص ضبط بسيط ولم اخدم النص الاول ان تقول قرأه وعلق عليه

48
00:18:30.800 --> 00:18:56.450
يقول قرأه وعلق علي او تقول اعتنى به فلان ماشي؟ او تقول نشره فلان او تقول قام عليه فلان لكن ما تقولش ايه حققه فلان. ولله در الشيخ الجهبز احمد شاكر في كتابه ماذا؟ الرسالة

49
00:18:56.450 --> 00:19:20.450
يقول لك ايه قرأ لما حقق ايضا اخوه الشيخ آآ محمود شاكر آآ كتاب الجورجاني قال قرأه قرأه قال ايه قرأه. قرأه فتعجب من حال بعض المضخمين لانفسهم وهم في العلم

50
00:19:20.450 --> 00:19:40.450
يعني مساكين. آآ كل النسخ المخطوطة التي بين ايدينا وهي اكثر من ثلاث نسخ مخطوطة فيها نسبة الكتاب الى صاحبه. طبعا كتاب له اكتر من كده من النسخ ولكن هذا ما تحصل لنا

51
00:19:40.450 --> 00:20:00.450
هذه النسخ كلها موجودة نسبة الكتاب الى ايه؟ الى صاحبه. نمرة اتنين هناك على المخطوط بس النسخة دي مش موجودة عليها بيبقى فيه هناك على الهامش هنا هوت سماعات. سماعات يعني ايه؟ سمعه فلان. على الهواء مش كده

52
00:20:00.450 --> 00:20:40.450
بيبقى مكتوب هنا على الهوامش. على هوامش اختام ختم وسماعات وما الى ذلك. يمكن ان نجد بعضا منها ادي النسخة مش موجود فيها الايه المسألة دي  اه زي دي كده يا اخوانا بالظبط اختام بتلات اصحابها بس دي اختام متأخرة

53
00:20:40.450 --> 00:21:14.650
دي متأخرة لا تثبت سماعا. لان بالصورة ديت اختام متأخرة بكل اخطاء متأخرة. لكن سمعات عالطرة على التورة او في الهوامش. دي كلها اختام متأخرة  ايه؟ ده ده شيخك وامام ولو ده شيخ وكمان. ايوا كده تمام. بس

54
00:21:14.650 --> 00:21:45.500
فالسماوات الموجودة على الهوامش فيها التصريح بسماع بعض التلاميذ. هذه رسالة من مين؟ من الشيخ  ايضا اسانيد الكتاب تدل على نسبة المخطوط الى صاحبه. سنجد مثلا في مسألة الاستواء اه بيرو المصنف عن جده احمد. قصة ما لك بن انس في الرجل الذي اتى فسأله عن الاستواء. فبيقول

55
00:21:45.500 --> 00:22:17.400
فبيقول آآ حدثني جدي احمد واحمد هذا هو ابو حامد احمد ابن اسماعيل. فهذا يدل على نسبة الكتاب الى صاحبه. يبقى اذا المحققين في مسائل الاعتقاد ينقلون عن هذه الرسالة نمرة اتنين على صورة المخطوط نسبة الكتاب الى صاحبه. تلاتة الهوامش الموجودة

56
00:22:17.400 --> 00:22:47.400
بخط بعض التلاميذ تدل على هذه النسبة اربعة اسانيد الكتاب تدل ايضا على هذه النسبة طريقة المصنف للرسالة عليه رحمة الله آآ انه يهتم بذكر الاحاديث باسانيدها. وقل ان ياتي بالحديث من غير اسناد. يعني كثير من الاحايين يأتي

57
00:22:47.400 --> 00:23:07.400
بالاخبار مسندة ويهتم ويتأكد من صحة هذه الاخبار الا ما ند منه. احيانا بعض الاحاديث تكن ضعيفة فيأتي بها وهذا قليل جدا. الامر الثاني انه آآ يعني رتب كتابه ترتيبا

58
00:23:07.400 --> 00:23:32.550
جيدا فلم يخلط المسائل بل فصل المسائل بل فصل المسائل فيقول في صدر كل مسألة ويعتقد اصحاب الحديث. او يشهد اصحاب الحديث ويعتقدون او يعتقد اهل السنة الى غير ذلك من الاقوال التي تدل على اعتقاد اصحاب الحديث في هذه المسألة

59
00:23:32.550 --> 00:24:12.550
مثلا يعني في صفحة مية وستة مصبا المنيرية اصحاب الحديث حفظهم الله او او حفظ الله احيائهم ورحم امواتهم يشهدون لله تعالى بالوحدانية الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. كلمة وصاحبتي زيادة مني شوية. وللرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم برسالة والنبوة

60
00:24:12.550 --> 00:24:32.550
ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما ورد الاخبار الصحيحة به ونقلته العدول الثقات عنهم ويثبتون له جل جلاله ما اثبت لنفسه. الى ان قال ولا يعتقدون

61
00:24:32.550 --> 00:24:52.550
هنا تشبيها لصفاته بصفات خلقه ولا يحرفون الكلام عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين تحريف المعتزل الجهمية اهلكهم الله الى ان قال صفحة مية وسبعة آآ ويشهد اصحاب الحديث ويشهد اصحاب

62
00:24:52.550 --> 00:25:42.550
الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله وكتابه ووحيه وتنزيله غير مخلوق. ومن قال بخلقه واعتقه فهو كافر عنده. الى ان قال مثلا دي كلها في مسألة الايه؟ آآ  دي كلها احاديث في مسألة الاستواء والنزول والصفات

63
00:25:42.550 --> 00:26:22.550
وقبل كده قال اعتقاد اهل السنة باثبات الصفات اه مثلا في مسألة النزول يقول ذكر ذكر اخبار ثابتة السند رواها علماء الحجاز والعراق في نزول الرب الى السماء الدنيا كل ليلة من غير صفة كيفية النزول مع اثبات النزول. نشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه

64
00:26:22.550 --> 00:26:42.550
متيقن بما في هذه الاخبار من ذكر النزول من غير ان نصف الكيفية. لان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية يخالقنا الى السماء الدنيا. واعلمنا انه ينزل والله عز وجل ولي نبيه صلى الله عليه وسلم. الى ان قال

65
00:26:42.550 --> 00:27:22.800
طبعا دي كلها ايه اه ويؤمن اهل الدين والسنة. انظر تؤمن اهل الدين والسنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة. انظر كلمة اهل الدين والسنة. لم يقل هنا ايه  السلف واصحاب الحديث للدلالة على ان البعث بعد الموت مما هو مقرن مقرر في الملل. النصارى يقولون بذلك

66
00:27:22.800 --> 00:27:53.350
وحتى اليهود يقولون بذلك. لكن تجد مثلا ومن مذهبي اهل الحديث ان الايمان قول وعمل ومعرفة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. قال ايه؟ قول وعمل ومعرفة. ليه لان اياميه كان الجهمية في ازدياد شديد وقوة ومنعة. وكانوا يقولون بان الايمان هو المعرفة

67
00:27:53.350 --> 00:28:14.250
فلا يقولون بان الايمان قول وعمل بل يقولون بان الايمان والمعرفة. وان شاء الله هذا كله ساعلق عليه. فاراد ان يرد عليهم فقال ومن مذهب اهل الحديث ان الايمان قول وعمل ومعرفة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. طبعا في كل مسألة بيذكر

68
00:28:14.250 --> 00:28:35.000
الادلة بالاسانيد. ويعتقد اهل السنة ان المؤمن وان اذنب ذنوبا كثيرة  زغائر وكبائر. دي مسألة مهمة جدا صغائر وكبائر. فانه لا يكفر بها. وان خرج من من الدنيا غير تائب منه

69
00:28:35.000 --> 00:28:55.000
منها ومات على التوحيد والاخلاص فان امره الى الله عز وجل ان شاء فعله ادخله الجنة يوم القيامة سالما غنيما غير مبتلى بالنار ولا معاقب على ما ارتكبه واكتسبه الى ان قال وان شاء عفا عنه وعذبه مدة بعذاب النار واذا عذبه لم يخلفه

70
00:28:55.000 --> 00:29:15.000
فيها بل اعتقه واخرجه منها الى نعيم دار القرار. ويقول واختلف اهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدا فكفره بذلك احمد ابن حنبل وجماعة من علماء السلف واخرجوه من الاسلام

71
00:29:15.000 --> 00:29:35.000
ذهب الشافعي واصحابه وجماعة من علماء السلف رحمة الله عليهم اجمعين الى انه لا يكفر ما دام معتقدا لوجوبها وانما يستوجب القتل الى اخر ما قال. يقول ويشهد اهل السنة ويعتقدون ان الخير والشر والنفع

72
00:29:35.000 --> 00:29:57.850
بقضاء الله وقدره. يقول ومن قول اهل السنة والجماعة في في اكساب العباد. اكساب العباد يعني ايه؟ اعمال العباد لان عملك كسبك عملك كسبك فاكساب العباد اي اعمال العباد. انها مخلوقة لله عز وجل. يقول ومن مذهب اهل السنة

73
00:29:57.850 --> 00:30:17.850
وطريقتهم مع قولهم بان الخير والشر من الله وبقضائه الا انه لا يضاف الى الله تعالى ما يتوهج منه نقص على الانفراد الى ان قال ومن مذهب اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل مريد لجميع اعمال

74
00:30:17.850 --> 00:30:37.850
عباد خيرها وشرها. ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل امام من مسلم برا كان او فاجرا. ويشهدون ويعتقدون ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر

75
00:30:37.850 --> 00:31:07.850
ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ماشي يا اخوانا؟ الى اخر الرسالة. اذا رسالة آآ مقننة ومحددة وآآ يعني يمكن دراستها بسهولة وتمتاز بانها رسالة رسالة اثرية وهذا ما سأذكره الان ان شاء الله. آآ موضوع

76
00:31:07.850 --> 00:31:27.850
هذا هو الاعتقاد وهذا واضح من خلال الاسماء الموجودة على طرة المخطوطات او الاسماء التي ذكرها المحققون عن هذه الرسالة. آآ سبب تأليف هذه الرسالة ما ذكرها ما ذكره الصابوني

77
00:31:27.850 --> 00:32:02.750
عليه رحمة الله. آآ عندما قال  اما بعد فاني لما وردت امد طاربستان وبلاد جيلان متوجها الى بيت الله الحرام سألني اخواني اذا قال سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين. وان شاء الله انا في بعض التعليقات ساذكرها في وقتها. آآ سألني

78
00:32:02.750 --> 00:32:22.750
اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين. في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالح. ودعوا الناس اليها في كل حين. ونهوا عما

79
00:32:22.750 --> 00:32:42.750
يضادها وينا فيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين. ووالو في اتباعها وعادوا فيها وبدعوا خير من اعتقد غيرها الى ان قال. وبالله التوفيق. اذا هذه الرسالة بناء على طلب بعض اخوانه

80
00:32:42.750 --> 00:33:02.800
ان يصنف مصنفا في الاعتقاد. وعليه اخوتي آآ الامام الصابوني الامام الصابوني دي مسألة مهمة جدا اليوم الصابوني لم يسمي كتابه. دي مسألة مهمة جدا. الامام الصابوني الف رسالته في الاعتقاد

81
00:33:02.800 --> 00:33:25.000
ولكن لم يسميها الناس طلبوا منه انه يكتب لهم رسالة تبين لهم اصول الدين ومعالم الدين التي ينبغي ان يعتقدوها. اذا الف لهم رسالة الاعتقاد ولم يسمها الصابوني. ولذلك حدث الاختلاف في تسمية هذه الرسالة. منهم من سماها الرسالة في اعتقاد اهل

82
00:33:25.000 --> 00:33:45.000
السنة واصحاب الحديث والائمة ومنهم من سماها كتاب الفصول في بيان الاصول ومنهم من سماها عقيدة السلف واصحاب الحديث اذا هذه التسميات ليست من الامام الصابوني وانما هي ممن تلام. ممن تلاه. والكل

83
00:33:45.000 --> 00:34:14.650
استفادها من خلال ما ذكره الامام في آآ رسالته. طيب لماذا اخترنا هذه الرسالة لماذا اخترنا هذه الرسالة؟ اولا اخترناها لانها رسالة مختصرة اثرية في الاعتقاد اذا هي رسالة مختصرة اثرية في الاعتقاد. ومهم جدا ان يدرس الاخوة الاعتقاد من الكتب الاثرية

84
00:34:15.350 --> 00:34:35.700
مهم جدا يعني لما اقول لك مثلا قال الصابون احسن ولا اقول لك مثلا قال احمد النقيب مين احمد النقيب ده يطلع مين يعني لكن لما نقول قال الاستاذ ابو عثمان الصابوني في رسالته كذا؟ اه حاجة ايه؟ حاجة تقيلة. اذا لابد

85
00:34:35.700 --> 00:34:57.650
للاخوة ان يطلبوا العلم عند الاكابر عند الاكابر ما نلمش الاخوة على دراسة مصنف محدث في الاعتقاد يمكن ان يكون المصنف المحدث في الاعتقاد اللي هو المعاصر في الاعتقاد دالقراءة الحرة. لكن الاخوة لا سيما في

86
00:34:57.650 --> 00:35:18.750
في بداية طلب العلم لابد ان يطالعوا الكتب الاثرية المسندة الكتب الاثرية المسندة  ليتعلموا الادب مع اهل العلم. شف الامام كل ما يقول واحد يقول علي رحمة الله رضي الله عنه. سبحان الله! اذا هذه رسالة

87
00:35:18.750 --> 00:35:45.800
اتنين في الاعتقاد تلاتة اثرية اثريه يعني ايه؟ مسندة. مسندة. اذا كل خبر هنقول رواه فلان عن فلان عن فلان. وبالتالي عندما تعتقد انك تعتقد شيئا ثابتا لكن المحدثين انا الف رسالة في الاعتقاد بعدها باسبوع واحد ام الف كتاب فالرد على الرسالة بتاعتي

88
00:35:46.000 --> 00:36:08.500
الاخوة يا ترى فين الحق؟ يا ترى ده ولا ده ؟ يعني دلوقتي جاي لي يعني سؤال ساذكره الان ان سين الاخوة في مكان ما بالذمة وبتقدح فيه. عارفين ايه السبب؟ سبب انه الف رسالة في الاعتقاد. والاخوة بدوا في دراسته

89
00:36:08.700 --> 00:36:20.850
فالناس التانيين قال لك لأ بدأوا يطلعوا الاخطاء بتاعة الرسالة ديت وقال لك ان هذه الرسالة مليئة بالاخطاء وبالتالي لا يجوز ان ندرسها. والشيخ اللي كتبها مش فاهم في الاعتقاد

90
00:36:20.850 --> 00:36:35.400
طب انا اقول لك حاجة. الامام الصاموني زات نفسه قال لك ايه في سبب تأليف الرسالة؟ انتم معكم الرسالة مش كده؟ شوفوا كده في سبب التأليف انا ما رضيتش اقرا الجملة ديت لغاية لما نقرأها مع بعض بس اقول الحتة دي

91
00:36:35.400 --> 00:36:55.400
بيقول فاني لما وردت امد طربستان وبلاد جيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارته قبر نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام. ما رأيكم في هذه الجملة؟ هل يجوز؟ نعم

92
00:36:55.400 --> 00:37:23.550
ايه؟ طيب. نشوف المخطوط نشوف المخطوط. شف عندكم في الكتاب موجود ايه؟ المسجد. انا عندي في النسخة المنيرية وهي اصح من اللي بين ايديكم النسخة النسخة المديرية ديت اصح من اصح النسخ النسخة المنيرية ديت لا دية ولا دي. نرجع لايه

93
00:37:23.800 --> 00:37:49.800
نرجع ليه يا اخوانا لمين ؟ بيني وبينكم مخطوط. نبدأ نقرا فيها فاني لما وردت امن طبرستان وبلاد جيلان بلاش عشان حد يقول ان انا ايه حد خطوا صوته كويس اخواننا في القراءة. حدد فيك الخط؟ حد بيعرف يستهجل

94
00:37:49.800 --> 00:38:19.400
لا انا عاوز انا جيب اخ صغير بس انا بحبه. تعال يا عمرو   انا مش عاوز اقول النسخ المطبوعة عشان ما فيش حد يقول ان نحمل النقيب يطعن في حد

95
00:38:19.500 --> 00:39:01.500
لان نشغل مطبوعة ديت بلاء مستطير. وهاضرب لكم بعض الامثلة دلوقت اقرا يا عمرو فين للمورد فاني لما وردت وبلاد جيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. يبقى المخطوطة اصدق للمطبوعة اللي بين ايديكم؟ طبعا بلا شك. طيب لو انا

96
00:39:01.500 --> 00:39:29.050
بس بقى رسالة وقلت فيها ان وانا متوجه الى الى العمرة لزيارة بيت الله الحرام وقبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم يا خرابي! انت ممكن انضرب عيار نار وممكن يقول اه يبقى احمد النقيب ده مبتدع وقبوري وصوفي محترق. وتطلع بقى في

97
00:39:29.050 --> 00:39:47.850
اه الكلمة لما تطلع بقى على النت بقى والمواقع ومليان والدنيا تتقلب. هو اخطأ في هذه المسألة. ومع ذلك عقيدته اوصى بها من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام لمين؟ للامام الجويني. وهذا الكلام نقله مين؟ الامام الذهبي

98
00:39:48.400 --> 00:40:09.800
ومين كمان وابن كثير وقر العقيدة ديت مين؟ ابن تيمية وابن القيم. يبقى ابن القيم وابن تيمية. والذهبي وابن كثير. وابن عماد الحنبلي دول كلهم فوق الراس. هل معنى اقرارهم للعقيدة ديت ان هم يقرون كل كلمة فيها؟ ولا فيها مآخذ

99
00:40:09.900 --> 00:40:33.950
اذا نحن ممكن نتعلم من خلال دراسة هذه الرسالة الانصاف الانصاف ممكن انا عبد مسكين اخطئ في بعض المسائل. يا سيدي انصحني. اهديني. اهديني لكن ما ترفعش السيف وتحطه على رقبتي وتقول لي اعترف ان انت اخطأت والا قطعت رقبتك بالسيف

100
00:40:34.100 --> 00:41:04.250
اذا نمرة واحد رسالة مختصرة نمرة في الاعتقاد اتنين مختصرة تلاتة اثرية طيب. لماذا هذه الرسالة ايضا؟ لان علماء السنة من المحققين تلقوها بالقبول. نمرة اتنين طيب نمرة تلاتة انها واضحة المعاني مباشرة في دلالة

101
00:41:04.250 --> 00:41:43.750
فيها مما يجعلها تنقر قلب طالب العلم المبتدي  ولا يمكن لطالب العلم المنتهي ان يستغني عنها. اذا هي نافعة للمبتدئ وللمنتهي. هذه رسالة نافعة للمبتدئ طلب وللمنتهي تذكيرا دي نمرة كم؟ تلاتة. اربعة انها وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن اضطرب وزل

102
00:41:45.550 --> 00:42:11.950
نمرة خمسة ان فيها مضامين تربوية تربوية وتعليمية وادبية قل ان تجدها في رسالة اخرى. خمسة. ستة انها لمتقدم ليس عاصر  وهذا ما ينبغي ان يجتمع عليه الطلبة عند الطلب

103
00:42:14.000 --> 00:42:44.000
نمرة سبعة وهذا امر خاص بي اني احب هذه الرسالة وكنت قد قرأتها وانا هناك طبعة عبدالله حجاج دي من الطبعات القديمة ودي اللي اطلعت عليها وانا في في اولى جامعة او تالتة ثانوي لا اذكر وهذه الرسالة اللي هي التابعة بتاعة

104
00:42:44.000 --> 00:43:06.350
حجاج حقيقة آآ عندما كنت اقرأها وانا صغير كنت اشعر باني لا افهم واني العبارة مستغلة عندي لغاية لما وقعت في يد المخطوطات وبعض الاخوة جزاهم الله خيرا كانوا بيراجعوا المخطوطات ولكن انا ما اديتلهمش

105
00:43:06.350 --> 00:43:38.050
النسخة بتاعة حجاج يعني الاخوة اللي هم رجعوا مع المخطوطات ديت هم راجعوا مخطوطة واحدة. ورجعوا مطبوع او مطبوعتين. لكن لم عقول المطبوعات. انظر يعني مثلا اه المطبوع عندي بيقول فلما وردت امنة طبرستان وبلدت جيلان متواجدين البيت الى حرام وزيارة مسجد نبيه

106
00:43:38.300 --> 00:44:03.650
ماشي هذا خطأ كان ينبغي ان يقول وزيارة قبر نبيه وفي الهامش يقول هذا لعل هذه وهلة من المصنف او لعل السامع ارتج عليه اللفظ فبدل من ان يسمع من ان يسمعك المسجد سمع

107
00:44:03.650 --> 00:44:20.000
ايه ؟ القبر ممكن لكن لابد ان نثبت النص في المخطوط كما هو. اياك ان تلعب في نص المخطوط اثبت نص المخطوط زي ما هو ولو عاوز تعمل اي تعليق يكون فين

108
00:44:20.150 --> 00:44:56.600
فين يا اخوانا؟ في الهامش. طب انظر مثلا بيقول اه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او او القوتين تحريف المعجزة الجهمية اهلكم الله ولا بكيف او تشبيههما بايدي المخلوقين. طبعا دي خطأ مش موجودة او تشبيه ان ديت في المخطوط. لكن في المخطوط ولا

109
00:44:56.600 --> 00:45:29.150
نغمة بكيف شبهها بايدي شبهها بايدي المخلوقين. ده الموجود بيقول مسلا في المطبوع وتركوا القول بالتعليم والتشبيه في المخطوط وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه. اذا مطبوع بالتعليل في المطوط ايه التعطيل. آآ يقول والقرآن الذي هو كلام الله وحيه هو الذي

110
00:45:29.150 --> 00:46:00.650
ينزل به جبريل في المخطوط هو الذي نزل به جبريل. فالموضوع ينزل في المخطوط نزل  في المخطوط وذكر محمد بن جرير الطبري رحمه الله في كتابه الاعتقاد الذي صنفه في هذه

111
00:46:00.850 --> 00:46:17.900
دي مسألة القرآن او لفظ بالقرآن. في المخطوط وذكر محمد بن جرير بس ما فيش الطبري. رحمه الله في كتاب مش كتابه الاعتقاد الذي صنفه في هذه المسألة. اذا كانت المسألة ايه

112
00:46:18.350 --> 00:46:57.850
يعني ليش كنتم بتسمعوا دلوقتي يا اخوانا اعملوا جدول. المطبوع على اليمين والمخطوط على الشمال. آآ اه آآ يقول اخبرنا الحاكم ابو عبدالله الحافظ حدثنا ابو بكر محمد بن عبدالله الخراجي بمرو حدثنا يحيى ابن سالا سالوك ابن سالوكة ابن سالوك

113
00:46:57.850 --> 00:47:21.650
عن ابيه عبدالكريم السدي قال الكلام ده متلخبط خالص في المخطوط فيما يلي اخبرنا الحاكم ابو عبدالله الحافظ ثنى انا حدثنا بس في المخطوط ايه؟ سنة. دي بكتبها سنة برضك. ثنى ابو بكر محمد بن عبدالله الخراجي بمرو ثنى يحيى ابن

114
00:47:21.650 --> 00:47:44.550
عن زياد او عن زيادة عن زيادة ثنى عبد الكريم اذا ما فيش عن ابيه وانما يعني ايه؟ عن زيادة. شف يا اخواننا عن زيادة ثنى عبد الكريم ما فيش السدي. ثنى عبد الكريم قال قال وهب بن زمعة

115
00:47:45.750 --> 00:48:23.150
مثلا يقول في آآ في مسألة الاستواء وحدثنا ابو الحسن دي في المطبوع وحدثنا ابو الحسن بن اسحاق المدني حدثنا احمد بن الخضر ابو الحسن الشافعي حدثنا حدثنا شاذان حدثنا ابن مخلد ابن يزيد

116
00:48:23.150 --> 00:48:51.900
القهص تاني في المخطوط حدثنا ابو الحسن ابن اسحاق ماشي وبعدين في بياض صغير المدلى ابن المدلى حدثنا او ثنى احمد بن الخضر ابو الحسن الشافعي ثنى شذان ثنى ابن مخلد ابن يزيد القسطانى

117
00:48:51.900 --> 00:49:27.100
يبقى المادة دي مش موجودة خالص. المدني دي مش موجودة خالص. ولكن هي المدلة ابن الايه؟ ابن المدلل قول محمد ابن اسحاق في وسمعت الحاكم ابا عبدالله في كتابه التاريخ الذي جمعه الان نيسابور وفي كتابه معرفة الحديث الذين جمعهما ولم يسبق الى مثلهما او لم يسبق الى مثلهما

118
00:49:27.100 --> 00:49:47.100
ويقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هاني يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول من لم يقل بان الله عز وجل على عرشه فوق سبع سماواته فهو كافر بربه حلال الدم الى اخره. في المخطوط سمعت الحاكم ابا عبدالله

119
00:49:47.100 --> 00:50:06.600
الحافظ في كتاب التاريخ والباقي كله صح. وفي كتاب معرفة الحديث والباقي كله صح لغاية سمعت ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول من لم يقل بان الله عز وجل على عرشه قد استوى

120
00:50:06.650 --> 00:50:25.950
وادي السوا موجودة في المخطوط ومش موجودة فين؟ في المطبوع. آآ هناك بعض النسخ المطبوعة اتم من نسخة حجاج انا بس بضرب لكم مثال على النسخ المطبوعة فيها اخطاء. نسخة الجديع لعلها من اصح النسخ المطبوعة

121
00:50:26.150 --> 00:50:46.150
وهناك آآ نسخة بدر البدر ودي انا طلبتها بالم يقرب من سنة من بعض الناس وهم يعني اه يواعدونني ويماطلونني الى ان مللت. وكان هناك نية صالحة ان تطبع رسالة الصابون بتحقيق جيد

122
00:50:46.150 --> 00:51:05.100
منذ عدة اشهر ولكن بسبب نسخة البدر توقفت آآ هذه المحاولة الى ان يسر الله تعالى لنا بنسخة بدر بدر. وهي في الكويت ولم يتسن لنا ان نحصل عليها الى الان. فمن استطاع انه يحصل على نسخة بدر البدر

123
00:51:05.150 --> 00:51:25.150
في تعليقه على رسالة الصابوني لكان خيرا. لان هناك نسخة مطبوعة بين ايديكم. ونسخة عرفات يغلب على الظن ان كثيرا منها قد استفيد من نسخة بدر البدر والله تعالى اعلى واعلم. اقول قد استفيد. آآ ان شاء الله

124
00:51:25.150 --> 00:51:45.150
من الدرس القادم نعم عندك؟ لا انا مش عاوز اتكلم على اي في تعليق هنتكلم كله في المخطوطات. ولم اتكلم عن المطبوع. لان لو تكلمت عن المطبوع الله المستعان. بس انا جبت مثال لنسخة

125
00:51:45.150 --> 00:52:05.150
بالنسبة للمطبوع وبقية النسخ الله المستعان. الله المستعان. مش عاوز اقول الا كده يعني اللي يحصل ان شاء الله ان احنا هنقوم يعني في الدرس القادم ان شاء الله ان احنا سنقرأ النص مضبوطا

126
00:52:05.150 --> 00:52:25.150
اتنين سنحاول خدمته قدر الاستطاعة. لكن سنجتهد بحيث يعني خلال مثلا آآ خمس ست سبع المجالس نكون خلصنا الايه؟ الرسالة ديت. لان ركنية صالحة ان انا اشتغل في كتاب التوحيد لابن عبدالوهاب بعد ما خلص هذه الرسالة والله المستعان ان شاء

127
00:52:25.150 --> 00:52:45.150
طيب آآ اكتفي بهذا المجلس ان شاء الله. وهناك بعض الاسئلة آآ اجعلها بعد المجلس. اي سؤال فيما ذكرت اخشى ان اكون قد مللتكم بالنسبة للمخطوطات والبتاع وما الى ذلك. اخشى ان اكون قد مللتكم

128
00:52:45.150 --> 00:52:54.150
مللتكم يا اخواني سامحوني معلش. آآ جزاكم الله خيرا