1
00:00:00.400 --> 00:00:29.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى احمد الله تعالى واشكره. واستعينه واستغفره. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى ال بيته وصحابته وسلم

2
00:00:29.600 --> 00:00:54.350
كثيرا. اما بعد فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد هذا المجلس الثاني. من مجالس شرح عمدة الاحكام للامام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى في هذا اليوم الاربعاء السادس عشر من شهر ربيع الاول سنة اربع واربعين. واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله

3
00:00:54.350 --> 00:01:14.350
وسلم. وهذا المجلس الثاني الذي نبتدأ فيه بعون الله قراءة مقدمة الكتاب هو الذي سبقه المجلس الاول في حديثي عن الكتاب ومصنفه رحمه الله تعالى. وهذا اوان الشروع في المقصود. سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد

4
00:01:14.350 --> 00:01:36.000
وان يهبنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. وان يزيدنا علما وان يفقهنا في دينه انه ولي ذلك والقادر عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:36.400 --> 00:01:58.200
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللسامعين قال الشيخ القاضي عماد الدين اسماعيل ابن تاج الدين احمد ابن سعيد ابن محمد ابن الاثير الحلبي الشافعي المعروف بابن دقيق العيد رحمه الله قال رحمه الله الحمدلله منور البصائر بحقائق معارفه

6
00:01:58.350 --> 00:02:16.000
ومصور الخواطر خزائن لدقائق لطائفه نعم في النسخة الاخرى المحققة فيها مقدمة المستملي الذي سيأتي ذكره في اخر هذه المقدمة. وهو الذي املى عليه الامام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله

7
00:02:16.000 --> 00:02:36.000
الله تعالى هذه الشروحة. قال بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. قال الفقيه والاجل الفاضل الصدر الرئيس الامين المحترم جمال الفضلاء او حد الاسلام عماد الدين اسماعيل ابن القاضي الصدر الرئيسي

8
00:02:36.000 --> 00:02:59.700
الدين احمد بن سعيد بن محمد بن الاثير الشافعي الحلبي منشأ المعري نسبا نفعه الله ونفع به ثم ساق المقدمة الحمدلله نعم الحمدلله منور البصائر بحقائق معارفه. فتصويبا للقراءة يعني ان لا يقال قال الامام آآ او قال المصنف

9
00:02:59.700 --> 00:03:16.500
القاضي او الامام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله فان هذا ليس من مقوله بل المقدمة مقدمة المستملي والشرح الاتي بدءا من شرح الحديث الاول هو الذي يصح ان نقول فيه قال المصنف او قال الامام تقي الدين رحمه الله. نعم

10
00:03:16.600 --> 00:03:44.050
قال رحمه الله الحمد لله منور البصائر بحقائق معارفه ومصور الخواطر خزائن لدقائق لطائفه الذي اودع القلوب من حكمه جواهر وجعل نجوم الهداية بذكره زواهر احمده ولا يستحق الحمد على الحقيقة سواه. واعتقد التقصير في كل ما فعله العبد من شكر نعمه ونواه

11
00:03:44.350 --> 00:04:11.950
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة تكون للنجاة وسيلة وبرفع الدرجات كفيلة. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي بعثه طرق الايمان قد عفت اثارها وخبت انوارها ووهت اركانها وجهل مكانها فشيد صلى الله عليه وسلم من معالمها ما

12
00:04:11.950 --> 00:04:33.850
عفا في النسخة الاخرى المحققة واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي بعثه وطرق الايمان قد عفت اثارها ودجت بدل وخفات انوارها ودجا الليل اذا اظلم والمعنى واحد. نعم فشيد فشيد صلى الله عليه وسلم من معالمها ما عفا

13
00:04:34.050 --> 00:04:56.100
وشفى من العليل في تأييد كلمة التوحيد ما كان على شفا. وشفى من الغليل في النسخة المحققة. والمراد بالغليل الغين العطش وشدة حرارة الجوف فانها يقال لها الغليل وهي مناسبة في السياق وشفى واذا قرأتها العليل فهي من شفاء العلة يعني السقم والمرض

14
00:04:56.500 --> 00:05:15.100
واوضح سبيل الهداية لمن اراد ان يسلكها واظهر كنوز السعادة لمن احب ان يملكها وميز شرف الحق بعد ان كان مبهما. واقام ميزان الشرع باتباع الامر والنهي بعد ان كان الوجود قد خلا منهما

15
00:05:15.200 --> 00:05:36.200
صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اهل المجد والعلا الذين تحلوا من المحاسن بابهى الحلى فاصبحوا شهداء شهداء الله في ارضه. وقاموا وقاموا من اوامر بسنته وفرضه وفتحوا من الايمان بابا مرتجى

16
00:05:36.550 --> 00:05:56.550
وتنزلوا من العباد منازل النجوم التي منها معالم الهدى ومصابيح ومصابيح تجلو الدجى فهم وسائل النجاة والمشار اليهم بقوله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وصفه رحمه الله تعالى

17
00:05:56.550 --> 00:06:16.550
للصحابة بما سمعت في قوله فتحوا من الامام من الايمان بابا مرتجى يعني مغلقا وتنزلوا من العباد منزلة التي منها معالم الهدى ومصابيح تجلو الدجى. اشارة الى الحديث الذي اتفق اهل العلم على تضعيفه اصحابه كالنجوم

18
00:06:16.550 --> 00:06:36.550
بايه مقتديتم اهتديتم فانه ضعيف باتفاق لكن المعنى صحيح وهو ان الصحابة رضي الله عنهم بمثابة النجوم في سماء الامة حيث كانوا اعلم الامة بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكانوا اكثرهم اتباعا

19
00:06:36.550 --> 00:06:59.450
لها واستمساكا بنور هديها. نعم قال رحمه الله وبعد فانه لما كان العلم اشرف ما خلق في الوجود واعز ما واعز ما ينعم الله به على عباده ويجود شرف من اختاره منهم بهذا الشعار وملكهم به ملابس التقوى والوقار

20
00:06:59.650 --> 00:07:23.100
لما اغتر غيرهم منها بالثوب المعار وخصهم من المزية وخصهم من المزية ان قرن ذكرهم بذكره واكرمهم بالشهادة على وحدانيته فما بشكره واورد وصفهم لوصفه ثانيا وجعل جنى السعادة منهم بهذا القرب دانيا. اشير الى فضيلة اهل العلم

21
00:07:23.100 --> 00:07:42.750
التي ذكرها الله عز وجل في اقتران شهادتهم بشهادة الحق سبحانه وتعالى في قوله شهد الله انه لا لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم

22
00:07:42.850 --> 00:08:09.500
فقوله رحمه الله تعالى خصهم من المزية ان قرن ذكرهم بذكره واكرمهم بالشهادة على وحدانيته فما اجدرهم بشكره اورد وصفهم لوصفه ثانيا يقصد بالتثنية هنا يعني بعد الاولية والا فهم في الاية في الذكر ثالث. شهد الله انه لا اله الا هو

23
00:08:09.500 --> 00:08:29.500
والملائكة ثانيا واولو العلم ثالثا فقوله ثانيا هنا كما يقول الصنعاني رحمه الله تعالى ما بعد الاول يعني التي تأتي بعد الاول وعقبه والا فانه تعالى اورده ثالثا. والمراد انه وصفهم بانهم شهداء لوصفه تعالى

24
00:08:29.500 --> 00:08:45.700
هم بالشهادة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفضلهم على كثير من خلقه. وارشد بهم عباده الى سبل الحق وطرقه. واراد بهم خير ومن حيث فقههم في الدين اشارة الى حديث

25
00:08:45.850 --> 00:09:03.950
الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين واراد بهم خيرا حيث فقههم في الدين. وامر الخلائق باتباعهم لما تمسكوا بحبل الله المتين. واعزهم باختصاص

26
00:09:03.950 --> 00:09:28.100
واعزهم باختصاص كل منهم واصطفائه. واكرمهم بان جعلهم ورثة انبيائه. امر الخلائق باتباع اهل العلم في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واصطفاؤهم واكرامهم بان جعلهم ورثة انبيائه على ما جاء في حديث السنن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في حديث

27
00:09:28.100 --> 00:09:47.700
الدرداء رضي الله عنه ان العلماء ورثة الانبياء. الى اخر الحديث وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم والحديث حسن بشواهده وقد اخرجه اصحاب السنن ابو داوود والترمذي وابن ماجة وصححه ابن حبان. نعم

28
00:09:48.150 --> 00:10:05.050
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفضل العلم على العبادة ما لم تكن به مقترنة فقال صلى الله عليه وسلم بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة

29
00:10:05.050 --> 00:10:27.300
حديث الذي ساقه المستملي القاضي ابن الاثير رحمه الله تعالى هذا بين العالم والعابد مائة درجة مما اخرجه بعض الرواة الديلمي في مسند الفردوس وابن عدي في الكامل ايضا كلهم من طريق عبدالله ابن محرر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا الاسناد

30
00:10:27.300 --> 00:10:47.300
منكر كما قال ابن عدي قال الدارقطني وجماعة متروك. فالحديث لا يصح. وان كان مراد المصنف صحيح فضل العلم على العبادة ما لم تكن به مقترنا. وهذا شهدت به نصوص الشريعة. قولهما لم تكن به مقترنة. يعني اذا انفرد كل من العلم

31
00:10:47.300 --> 00:11:02.150
بادتي على حدة تقتضي الموازنة بينهما تفضيل العلم وقوله ما لم تكن مقترنة لانه متى اقترن العلم بالعبادة كان هذا غاية الفضل وعلو المنزلة التي يصطفي الله بها من يشاء

32
00:11:02.150 --> 00:11:22.150
من عباده ان يكون على علم وعبادة وهذا شأن الائمة الكمل في الامة رحمة الله عليهم من السلف ومن تبعهم من الخلف نعم بين الامامة في العلم والامامة في العبادة. وبهذا يصل احدهم الى المراتب السامية الشريفة في ميزان الامة

33
00:11:22.150 --> 00:11:42.150
واما المفاضلة من حيث العلم والعبادة على انفراد فان النصوص التي دلت على شرف العلم وحدها اكثر. ومن هنا قرر ابن القيم رحمه الله في كتابه مفتاح دار السعادة وجوها كثيرة في تفضيل العلم. على امور عدة من بينها العبادة. وتجدون جملة من النصوص

34
00:11:42.150 --> 00:12:02.150
كذلك فيما ساقه الامام الخطيب البغدادي رحمه الله مثلا في مثلا في الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع وفي كتابه الاخر الفقيه والمتفقه ومما ساقه الحافظ بن عبدالبر ايضا في جامع بيان العلم وغيره من الائمة ممن حرص على ايراد النصوص وجمعها في تقرير هذا

35
00:12:02.150 --> 00:12:16.850
الاصل العظيم وهو تفضيل جانب العلم. نعم احسن الله اليكم. قال ابن الاثير رحمه الله وما اراد بذلك الا العلم النافع الذي يبلغ من رضا الله الامل. والذي ينفع معه القليل

36
00:12:16.850 --> 00:12:35.150
من العمل. هذا تقييد مهم حيث تساق النصوص لبيان فضل العلم فانما المراد به علم نافع لا العلم الظاهر المجرد الذي هو تحصيل المعارف واكتساب المعلومات بمعزل عن اثر العلم في حياة صاحبه. فهذا ربما كان حجة

37
00:12:35.150 --> 00:12:55.150
على صاحبه ويزداد بها استكثارا من الشواهد والحجج نسأل الله السلامة. وفي الحديث الذي اخرج الامام مسلم في الصحيح ان اول اول من تسع ان اول من تسعر بهم النار ثلاثة وذكر منهم العالم الذي ما طلب بعلمه وجه الله. ولهذا قال المصنف وما اراد بذلك

38
00:12:55.150 --> 00:13:16.150
الا العلم النافع الذي يبلغ من رضى الله الامل والذي ينفع معه القليل من العمل فهذا القيد حسن في كلامه رحمه الله  احسن الله اليكم قال رحمه الله ولما عرفت هذه الحالة علمت اني في الاعراض عن ذلك على على غرر من امر

39
00:13:16.150 --> 00:13:40.400
او تقول كما في النسخة المحققة علمت ان في الاعراض عن ذلك علي غرر من امري. نعم والمعنى واحد قال وقلت ان الخسران موجود عندي في ليال تمر بلا نفع وتحسب من عمري. فاثرت ان اتمسك من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بما ارجو به

40
00:13:40.400 --> 00:13:58.650
نجاة من هذا الخطر وابلو وابلغ من وابلغ من اتباع الشريعة المطهرة واحكامها واحكامها الوتر. ما الوتر؟ الحظ والحاجة والنصيب من الشيء فلما قضى زيد منها وطرا يعني حاجة او نصيبا وحظا

41
00:13:58.750 --> 00:14:19.900
قال اريد ان ابلغ من اتباع الشريعة واحكامها الوتر يعني اقضي منها حاجتي وابلغ بها مرادي وانال بها حظي ونصيبي من علم الشريعة وها هنا وقفة لطيفة ولفتة في كلامه رحمه الله قال قلت ان الخسران موجود في ليالي تمر بلا نفع وتحسب من عمر

42
00:14:19.900 --> 00:14:37.650
ثم انظر كيف التمس باب النجاة من هذا الخسران؟ قال فاثرت ان اتمسك من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ارجو به النجاة من هذا الخطر وابلغ من اتباع الشريعة المطهرة واحكامها الوتر

43
00:14:37.850 --> 00:15:01.850
فيا طالب العلم حين توفق لطلب العلم وسلوكه وتدرسه وتنهل من معينه فاجعل هذا احد مقاصدك ان تكون على نجاة في حالك وان تلتمس لنفسك الفوز والفلاح من الفقه يا طالب العلم ان تعلم ان التمسك بالسنة وطلب العلم

44
00:15:01.850 --> 00:15:28.150
منجاة من الخسران وسبب للفوز والفلاح حتى لا يقتصر قصد طلب العلم عند صاحبه على مجرد الاستكثار من المسائل. ومعرفة الاحكام. فان هذه شهوة تكثر عند طلاب ابي العلم ان يكون اليوم عنده من علم المسائل اكثر مما كان عنده بالامس. وان يزداد حفظا لمتن اخر. وان يتجاوز من الدراسة مرحلة

45
00:15:28.150 --> 00:15:50.350
وان ينال شهادة وان تترقى وهذا حاصل وهو من المقاصد المحمودة الحسنة عند طلبة العلم ان يكون تعلق بهذا الطريق الشريف وينبغي ان يكون ايضا مستصحبا فيه هذا المعنى انه حيث توفق لطلب العلم وتساق اليه فانه منجاة من الهلاك. اي هلاك

46
00:15:50.350 --> 00:16:07.350
هلاك العباد فان مجرد الاشتغال بالدنيا والانغماس فيها والتزاحم على ابوابها هو من الفتنة التي يهلك فيها طائفة من العباد فكيف اذا كان مع ذلك سلوك ووقوع فيما لا تحمد عقباه

47
00:16:07.500 --> 00:16:27.600
وتأتي لابواب الحرام او الشبهات او الفتن بكثير من الشهوات نفسك ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل وان لم ترد بها خيرا وتأخذها الى معالي الامور قادتك الى السفاسف. فاحرى بطالب علم ان يدرك ان عمرا يقضيه في هذا الطريق الشريف

48
00:16:27.600 --> 00:16:47.350
ووقتا يصرفه في مجالس العلم هو بامر الله وفضله وتوفيقه صون له عن مسالك الهلاك وانه اشغال لعمره ووقته وعقله ونفسه بما شرف في الشريعة قدره وعلى امره. والا سيكون البديل لا

49
00:16:47.350 --> 00:17:03.950
شيئا دون ذلك فهذا ايضا مما يلتفت اليه انه اشتغال بالفاضل والكامل عما دونه حتى تملأ الحياة وتفنى الاعمار في هذه الطرق الشريفة وهي اشارة لطيفة منه رحمه الله. نعم

50
00:17:04.350 --> 00:17:23.550
احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولما عرفت هذه الحالة علمت اني في الاعراض عن ذلك علي غرر من امري وقلت ان الخسران موجود عندي في ليال تمر بلا نفع وتحسب من عمر. فاثرت ان اتمسك من اخبار الرسول صلى

51
00:17:23.550 --> 00:17:50.150
الله عليه وسلم بما ارجو به النجاة من هذا الخطر وابلغ من اتباع الشريعة المطهرة واحكامها الوتر فاخترت حفظ الكتاب المعروف بالعمدة للامام الحافظ عبدالغني رحمه الله تعالى الذي رتبه على ابواب الفقه وجعله خمسمائة حديث. نعم هذا المصنف العمدة في احاديث الاحكام للامام الحافظ

52
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى والمستملي قد دخل مباشرة في صلب الاحاديث وتعليق الامام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله عليها وحذف خطبة صاحب العمدة والكلام عليها. وقد قال رحمه الله الحمدلله الملك الجبار الواحد القهار

53
00:18:10.150 --> 00:18:34.450
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار. وصلى الله على محمد المصطفى مختار وعلى اله وصحبه الاطهار اما بعد فان بعض اخواني سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام. مما اتفق عليه الامامان ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري

54
00:18:34.450 --> 00:18:54.450
ومسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري فاجبته الى سؤاله رجاء المنفعة. واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او حفظه او نظر فيه. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز لديه. فانه حسبنا ونعم الوكيل

55
00:18:54.450 --> 00:19:14.450
عمدة الاحكام هذا المتن الحديث الذي حذف فيه الامام الحافظ عبدالغني رحمه الله اسانيد الاحاديث مقتصرا على متونها بذكر اسم الصحابي راوي الحديث ومقتصرا ايضا على احاديث الصحيحين. وهي العمدة الصغرى للامام الحافظ عبد

56
00:19:14.450 --> 00:19:32.500
المقدسي لان له عمدة كبرى تذكر في ترجمته وهي غير هذه العمدة التي يحفظها طلبة العلم والامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله هو المحدث تقي الدين ابو محمد عبدالغني المقدسي الحنبلي الجماعي لي نسبة الى

57
00:19:32.500 --> 00:19:52.500
هذه الاسرة العلمية من الحنابلة ولد سنة خمسمائة واحدى واربعين او اربع واربعين وتوفي على رأس الستمائة للهجرة في في حدود الستين او دونه بقليل. وقد كان رحمه الله من كبار المحدثين وقد كتب ما لا يوصف كثرة وما زال يذكر

58
00:19:52.500 --> 00:20:12.500
بالتصنيف والتحديث حتى ادركه الاجل. وصف رحمه الله بكثرة العبادة والامامة والورع مع التمسك التام سنتي على هدي السلف رحمهم الله. صنف كتاب المصابيح كما يقول الذهبي في ثمانية واربعين جزءا. مشتمل على احاديث الصحيحين ونهاية

59
00:20:12.500 --> 00:20:32.500
المراد ايضا كتاب في السنن صنفه في نحو مائتي جزء لم يبيضه. والذهبي ذكر له مع ذلك ايضا عشرة تصانيف فقال ومما الفه بلا اسناد العمدة جزئان. قال لا يكاد احد يسأله عن حديث الا ذكره له وبينه

60
00:20:32.500 --> 00:20:47.250
لا يسأل عن رجل الا قال هو فلان ابن فلان وبين نسبه يوسف رحمه الله تعالى بانه احد ائمة الحديث الذين كتب لهم النفع في الامة وبقاء اثرهم رحم الله جميع العلماء

61
00:20:47.250 --> 00:21:08.950
في امة الاسلام وما زال متن عمدة الاحكام احد المتون التي تتجه اليها وطلبة العلم لحفظها فانها احاديث مبوبة على ابواب الفقه ولكونها مقتصرة على الصحيحين فكل ما فيها صحيح. فلهذا تعد مرتبة اولى لطلبة العلم لمن يحفظ احد

62
00:21:08.950 --> 00:21:28.950
الاحكام الصحيحة فحسب باتفاق الشيخين او انفراد احدهما كما في بعض الاحاديث ان يحفظ عمدة الاحكام دون غيرها ولذلك كانت هذه ايضا من اسباب رواجه واقبال طلبة العلم عليه. والحديث لا تبلغ خمسمائة لكن المصنف رحمه الله

63
00:21:28.950 --> 00:21:45.650
الله لعله قالها جبرا للكسر قال جعله خمسمائة حديث. والا فهي في ترقيم كثير من النسخ المحققة لا تتجاوز اربعمائة وعشرين او دونها او حولها بقليل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

64
00:21:45.750 --> 00:22:08.000
فوجدت الاحاديث كل لفظة منها تحتاج الى بحث وتدقيق وتفتقر الى كشف وتحقيق لان كلامه صلى الله عليه وسلم بحر يغاص فيه على جواهر المعاني ولا يستخرج ولا يستخرج حكمه الا الراسخون في العلم. الذين اضحت خواطرهم به اهلة المغاني

65
00:22:08.350 --> 00:22:32.450
فوقفت من ذلك للقاضي عياض رحمه الله على الكتاب المعروف بالاكمال فوجدته قد احتوى في شرحه على التفصيل والاجمال لكنه اقتصر على شرح احاديث الامام مسلم ابن الحجاج فاخترت ان اعلم معاني الاحاديث التي اوردها صاحب العمدة. واسندها الى الامامين البخاري ومسلم رحمهم الله. نعم قوله رحمه الله تعالى

66
00:22:32.450 --> 00:22:52.650
بعدما حدد وجهته وانظر ايضا هذا من من التأتي وحسن التوفيق لطالب العلم ان يرسم منهجه في طلب العلم وان يعرف ماذا يريد قال لك من البداية اذا كانت النجاة من مسالك الخطر في اتباع السنة وطلب العلم. فالعلم بحور واسعة

67
00:22:53.100 --> 00:23:08.000
وابوابه كبيرة منتشرة. فحدد وجهته رحمه الله ان يبحث عن احاديث الاحكام. فلما وقع اختياره على العمدة اراد ان يفهم احاديث النبي عليه الصلاة والسلام التي اشتملت عليها عمدة الاحكام

68
00:23:08.200 --> 00:23:28.200
للامام الحافظ المقدسي رحمه الله. قال واردت ان اجد شيئا ما انتفع به لاستخراج الحكم وكشف المعاني التي يجدها اهل العلم في كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذه الاحاديث. قال ووقفت من ذلك للقاضي عياض رحمة الله تعالى عليه على الكتاب

69
00:23:28.200 --> 00:23:50.700
بالمعروف بالاكمال ويشير الى كتاب اكمال المعلم بفوائد مسلم للامام القاضي عياض بن موسى اليحسوبي المالكي رحمه الله تعالى وتوفى سنة اربع واربعين وخمسمائة للهجرة كتاب القاضي عياض على اسمه اكمال المعلم بفوائد مسلم

70
00:23:50.900 --> 00:24:08.200
اراد به رحمه الله ان يكمل الفوائد التي اتى عليها الامام المازري رحمه الله تعالى ابو عبد الله محمد بن علي بن عمر التميمي المالكي الذي توفي سنة ست وثلاثين وخمسمائة

71
00:24:08.550 --> 00:24:26.900
يعني قبل القاضي عياض بكم بثمان سنوات وهو من اقرانه ومعدود في طبقة شيوخه. الامام المزري المالكي صنف فوائد شرح صحيح مسلم  بل لم يصنفها انما املاها املاء على طلبة العلم

72
00:24:27.100 --> 00:24:53.500
فجمعت فسميت المعلم بفوائد شرح صحيح مسلم او بفوائد مسلم. كان يمليها هي فوائد وتعليقات في دروسه رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح مسلم كان يمليها على طلابه فجمعت وبيضت وبقيت اثرا علميا خالدا وخرج الكتاب اسمه المعلن بفوائد مسلم للامام المازري المالكي رحمه

73
00:24:53.500 --> 00:25:15.950
والله تعالى جاء القاضي عياض فاراد ان يشرح كتاب الامام مسلم فوجد ان ما كتب قبله فيه خير وبركة فلم يشأ ان ينشأ مؤلفا جديدا وانما اتجه الى اكمال المعلم فاسماه اكمال المعلم بفوائد

74
00:25:16.150 --> 00:25:33.800
مسلم يعني يكمل ما كتبه الامام المازري رحمه الله تعالى في كتابه. اسمع الى ما يقول القاضي عياض في مقدمة كتاب الاكمال قال فان كتاب المعلم لم يكن تأليفا استجمع له مؤلفه. لم

75
00:25:34.650 --> 00:25:53.250
نعم لانها كانت فوائد تملى. قال وانما هو تعليق ما تضبطه الطلبة من مجالسه وتتلقفه وكدات الالباء وكذلك تقييد المهمل يعني لشيخه ايضا ابي علي الغرناطي. قال حال او او قال

76
00:25:53.250 --> 00:26:13.250
حال بين الشيخ فيه وبين استيفاء غرضه ما داهمه من مزمن مرضه. فكثرت الرغبات في تعليق لما يرتضى من تلك الزيادات والتنبيهات بضم نثرها وبجمع والقواطع عن الاجابة تقطع. ثم قال رحمه الله تعالى الى ان من الله باحسانه بحل تلك القلادة

77
00:26:13.250 --> 00:26:33.250
زوالها وفرغ البال من عهودها الفادحة واشغالها فتوجه الامر وانقطع العذر وانبعثت همة العبد الفقير بمعونة مولاه وتوفيقه الى الاجابة. ثم قال ورأيت ان افراد كتاب لذلك بقطع عن الكتاب المعلن. وما

78
00:26:33.250 --> 00:26:53.250
منه غير موف بالغرض وان تأليف كتاب جامع لشرحه لا معنى له. يعني ان اترك كتاب المعلم ولا التفت اليه هذا وان اعود فانشيء كتابا جديدا اضمنه ما ذكره المازري فازيد عليه. ايضا يقول هذا لا معنى له. وانظر الى قمة انصاف اهل العلم

79
00:26:53.250 --> 00:27:11.300
لبعضهم والاعتراف ببعضهم لبعض بالفضل والاشارة. يثبت هذا في مقدمة الكتاب. فيقول اذا اردت شرح الحديث فاقرأ ما عند المازري ثم ها انا ذا اكمل لك هنا ما يزيد على ما ذكره الامام المازني هناك في كتاب المعلم. ثم قال رحمه الله

80
00:27:11.450 --> 00:27:31.450
مع ما تقرر في المعلم من فوائد جمة لا تضاهى ونكت متقنة وقف عندها حسن التأليف وتناهى فيأتي الكلام في ذلك غير مفاد وكالحديث المعاد فاستتب الرأي بعد استخارة الله تعالى وسلوك سبيل العدل والانصاف. ان يكون ما يذكر من ذلك

81
00:27:31.450 --> 00:27:51.450
كالتذليل لتمامه والصلة لاكمال كلامه فنبدأ بما قاله رضي الله عنه. ونضيف اليه ما استتب وتوالى. فاذا جاءت الزيادة فصلناها بالاضافة الينا الى ان ننتهي منها ثم عطفنا على سوق ما يليه من قوله ويتطارد الكلام بيننا

82
00:27:51.450 --> 00:28:11.450
بل وبقوة الله وبحوله ثم ذكر منهجه في الكتاب. هكذا صنع الامام القاضي عياض في كتاب الاكمال. والان المستملي ابن الاثير يقول لما اردت ان استفيد وجدت كتاب الاكمال للقاضي عياض احتوى في شرحه على التفصيل والاجمال. لكن اقتصر على شرح

83
00:28:11.450 --> 00:28:23.350
حديث الامام مسلم بمعنى ان منفرد به البخاري من احاديث الاحكام مما هو في العمدة لن يجده لن يجده في اكمال. فاحتاج ايضا الى ما يسد به الحاجة اما رأيت قلت

84
00:28:23.350 --> 00:28:43.100
هو عرف طريقه وحدد هدفه. فعرف ماذا يريد رحمه الله تعالى. وبالمناسبة فلما صنف القاضي عياض كتاب الاكمال فتح بابا لمشروع علمي تتابع فجاء الابي المتوفى سنة ثمانمئة وثمانية وعشرين المالكي فكتب اكمال الاكمال

85
00:28:43.650 --> 00:29:01.500
يعني اكمال اكمال القاضي عياض. ثم جاء بعده السنوسي فكتب تكملة الاكمال فصار مشروعا علميا يضيف فيه اهل العلم الى كلام بعضهم البعض وغالب هذه مطبوعة متوفرة نعم فاخترت ان اعلم معاني الاحاديث

86
00:29:01.950 --> 00:29:26.800
الله اليكم. قال رحمه الله فاخترت ان اعلم فاخترت ان اعلم معاني الاحاديث التي اوردها صاحب العمدة واسندها الى الامامين البخاري ومسلم رحمهما الله. فلم اجد من علماء في الوقت من صاحب العمدة كما تقدم اقتصر في احاديث العمدة على الصحيحين وليس معنى ذلك ان كل احاديث العمدة مما اتفق عليها الشيخ

87
00:29:26.800 --> 00:29:46.800
قال هي في الجملة مجموعها لا يخرج عما اتفق عليه الشيخان. لكن من نظر وجد انه لم يلتزم ما اتفقا عليه لفظا احيانا في مواضع يكتفي بما اتفق عليه في المعنى كما هي معروفة لمن حفظ العمدة او درس شروحها. ولهذا فان المقصود

88
00:29:46.800 --> 00:30:06.800
نادية للامامين يعني في الجملة مجموع الاحاديث لا يخرج حديث منها عن ما في الصحيحين او في احدهما ولينفرد احدهما ببعض الاحاديث نعم قال فلم اجد من علماء الوقت من يعرف هذا الفن الا واحد عصره وفريد دهره واسطة عقد الفضائل

89
00:30:06.800 --> 00:30:26.800
في الاواخر بالاوائل الشيخ العالم الفاضل الورع الزاهد حجة العلماء قدوة البلغاء اشرف الزهد هاد بقية السلف مفتي المسلمين ابا الفتح تقي الدين محمد ابن الشيخ الامام مجد الدين ابي الحسن. تقدم في

90
00:30:26.800 --> 00:30:46.800
اه درس المنصرم ان والده كان شيخ الصعيد وكان عالم مذهب المالكية وبه تفقه الامام تقي الدين بوالده ولهذا قال هنا ابو الفتح محمد ابن الشيخ الامام مجد الدين ابي الحسن علي. فهو كان شيخ المالكية في في في اهل مصر في الصعيد

91
00:30:46.800 --> 00:31:03.800
فكان عالما من علماء المالكية وفقهائهم رحمهم الله قال رحمه الله مفتي المسلمين ابا الفتح تقي الدين محمد ابن الشيخ الامام مجد الدين ابي الحسن علي ابن وهب ابن مطيع القشيري رحمه الله

92
00:31:03.800 --> 00:31:24.500
عملوا بعلمه المحقق في لو جعلتها منصوبة على معطوفة على النصب بدءا من قوله فلم اجد من علماء الوقت من يعرف هذا الفن الا واحدة عصره وفريد دهره الى ان قال ابا الفتح فجعلها معطوفة على النصب فتقول العاملة بعلمه المحققة الى اخره. نعم

93
00:31:24.600 --> 00:31:41.600
العاملة بعلمه المحقق في افهامه وفهمه. المتبع ما امر الله به من حكمه. رحمه الله تعالى ونفع به فانه الذي فاق النظراء والامثال واتصف من المحاسن بما تظرب به الامثال

94
00:31:42.050 --> 00:32:02.050
فوجهت وجه امالي اليه وعولت في فهم معاني هذا الكتاب عليه وعرفته القصد مما اريد واصغيت لما يبدي من القول وما يعيد. نعم هذا ايضا من تمام وضوح الهدف عند طالب العلم في مسيرته. حدد وجهته وحدد المتن ثم رأى الشروح

95
00:32:02.050 --> 00:32:22.050
تنفعه ثم قرر ان يجد لذلك منهجا يبني نفسه عليه رحمه الله. ثم اتجه الى امام من ائمة عصره الامام ابي الفتح تقي بن دقيق العيد قال فوجهت وجه امالي اليه وعولت في فهم معاني هذا الكتاب عليه وعرفته القصد مما اريد

96
00:32:22.050 --> 00:32:37.550
الى شيخه فوضع نفسه بين يديه مخبرا اياه ماذا يريد؟ حدد الهدف ورسم الخطة واتى بالبرنامج وقال لشيخي انا اريد كذا وكذا فرحم الله المستملي ورحم الله المملي. كانت هذه الخطة

97
00:32:37.700 --> 00:33:02.750
ليست منهجا علميا له وحده فانتفع به ووجد حاجته وانصرف بل بقي اثرا خالدا وعلما يدرس تنتفع به الجموع بعد الجموع ويتوالى ذكره في الامة وينتفع به طلبة العلم الى يوم الناس هذا. وهذا ايضا من من حسن ما يقصده طالب العلم. لعل شيئا مما تفعله

98
00:33:02.750 --> 00:33:21.450
الله في مسيرتك لطلبك للعلم تقييدا تقيده او مشروعا تنجزه او خدمة لطلبة العلم تفعلها تبقى لك ذخرا. الله اعلم بها واعلم بحجم اثرها وبقاء خيرها وامتداد اثرها وحسناتها ما تدري

99
00:33:21.500 --> 00:33:39.900
وحتى هو لعلك تجزم انه ما خطر بباله ان يبقى هذا كتابا مرجعا لكل من يأتي يشرح عمدة الاحكام بعد ابن دقيق العيد يكون عالم عليه وكبار الحفاظ والائمة والمحدثين الذين اقبلوا على شرح دواوين الاسلام الكبرى كالصحيحين

100
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
فانهم ايضا يرجعون اليه لاضافة التعليقات والفوائد المذكورة في هذا الاملاء. الذي املاه عليه. فهذا باب من العلم والاجر فعله ما كان يقصد ذلك. لكنك تحسب النية كانت خالصة. وان حسن القصد يفتح الله به للعبد مراده

101
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
وزيادة. فحصل العلم وحصل له مقصوده واتم شرح العمدة على شيخه. واستملى منه الفوائد وقيدها ودونها. حصل مراده وزاد له فوق ذلك هذا الخير الكبير الذي بقي اثرا عظيما وعلما موروثا يقرأه الناس الى اليوم ويتدارسونه. قوله رحمه الله

102
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
تعالى واصغيت لما يبدي فيه من القول وما يعيد. يعني جلوسه عند شيخه تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله جلوس المستفيد جلوس المتعلم وسيأتيك في اخر مقدمته اخترت ان اكون من طلبته يعني من طلبة العلم. هذا السائل لابن دقيق العين

103
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
هو احد احد وجهاء عصره اسماعيل ابن احمد ابن سعيد ابن الاثير الحلبي الكاتب. بلغ من في الوظائف ان ولي كتابة الدرج بعد ابيه في الديار المصرية. والمقصود بكاتب الدرج في ذاك الوقت الذي يقوم مقام كاتب السر

104
00:35:00.000 --> 00:35:25.950
وناظر بيت المال وناظر الجيش عند السلطان. فهي منصب وظيفي رفيع قيل انه رحمه الله كان يجري مجرى ذلك وتولى تلك الاماكن ثم تركها تدينا وتورعا والتزم طلب العلم وجلس عند الشيوخ ولازمهم وهو الذي علق هذه الفوائد من شرح العمدة على شيخه تقي الدين ابن دقيق العيد

105
00:35:25.950 --> 00:35:42.750
وتوفي قبل شيخه ابن دقيقة العيد متى مات؟ سبع مئة واثنين هذا توفي ست مئة وتسعة وتسعين قبل شيخه بثلاث سنوات. فما تدري ما الذي يكتب الله لك من الاجر؟ اخلص نيتك وصحح عزمك

106
00:35:42.750 --> 00:35:56.250
انطلق متوكلا على الله فلعل صدق نيتك في طلبك للعلم وما تبذله في طريق طلب العلم مما يرتجى نفعه وبقاء اثره ان يكون لك معنى عظيما عند رب كريم سبحانه وتعالى

107
00:35:56.550 --> 00:36:12.900
احسن الله اليكم. قال ابن الاسيري رحمه الله فوجهت فوجهت وجه امالي اليه. وعولت في فهم معاني هذا الكتاب عليه وعرفته القصد مما اريد واصغيت لما يبدي فيه من القول وما يعيد

108
00:36:13.050 --> 00:36:30.650
فاملى علي من معانيه كل فن غريب. وكل معنى بعيد على غيره ان يخطر بباله وهو عليه قريب فعلقت ما اورده وحمت على منهل فضله رجاء ان ارد ما ورد. نعم قوله فاملى علي

109
00:36:30.800 --> 00:36:50.800
هذا الذي اثبت فيه المستملي رحمه الله تعالى آآ الذي سأل الامام ابن دقيقة العيد ان يملي عليه الشرح واسماعيل ابن احمد الحلبي الكاتب كما تقدم فانه قال فاملى علي. اذا ما كان شرح العمدة من تقي الدين. ابن دقيق العيد ما

110
00:36:50.800 --> 00:37:12.300
كان تأليفا يجلس له ويكتب بقلمه ولذلك يقع فيه ما يقع في الامال الذي ربما كان فيه تكرار بعض الفوائد واعادة بعض الجمل بعض المعاني المتكررة لانها ليست في مجلس واحد وليست تأليفا بل كانت املاء. واذا كان يغلب على الاملاءات

111
00:37:12.550 --> 00:37:29.600
آآ ما كان مرتجلا او حاضرا في الذهن حينها فلا تظن ان هذا يعني العبث مثلا او قلة الفائدة او العبارة الظاهرة ستجد في كلام من دقيق العيد رحمه الله. من العمق ما يحتاج الى شرح

112
00:37:29.950 --> 00:37:49.950
تقول فعجبا ان كان هذا املائه فكيف لو كتب كتابة ان كان هذا املاء من عفو الخاطر يجلس بجانبه تملي وبعض الطلبة فيملي عليهم تلك الفوائد فاذا هو يسترسل كانما تغرف من بحر لا تكدره الدلاء. فهذا الحقيقة يوقفك

113
00:37:49.950 --> 00:38:09.000
الا على شيئي العجيبين الاول ان هذا اللون من مجالس العلم في تلك الاونة كانت تدل اولا على حرص الطلبة وهمتهم ونعمة احدهم وصبره في طلب العلم فان الاملاء ليس مجرد جلوس واستماع في الدرس

114
00:38:09.250 --> 00:38:34.750
ولم تكن ثمة الات تسجيل بحيث يعني يترك آآ يوكل سرد الفوائد المعاني الى تسجيل يعود اليه فيستمع هو ويأخذه واحدة واحدة له تقييد في حينه. والا فات فالاستملاء في ذكر مجالس العلم همة في في عند طلبة العلم. هذا المعنى الاول المتحقق في مجالس الاستملاءات او الامال

115
00:38:34.750 --> 00:38:51.400
عند طلبة العلم والمعنى الثاني سعة علم العلماء انذاك وعجيب استحضارهم ونشرهم للعلم. وهذا يقودنا الى الحديث عن الامال. وهي جمع املاء مصدر للفعل ام لا يملي. واستملى فلان اذا سأل غيره الاملاء

116
00:38:51.500 --> 00:39:11.500
وقد شاع في صدر الاسلام وقرونه الاولى مجالس الاملاء وهي كانت آآ في الغالب املاءات المحدثين او املاءات اهل اللغة والادب وبذلك اشتهرت. كانت مجالس املاء الحديث خاصة عامرة في ديار الاسلام. ومنتشرة واليها كانت الرحلة. وهي كما يقول

117
00:39:11.500 --> 00:39:31.500
الخطيب البغدادي من اجل مجالس العلم واعلى مراتب الرواية. قال وهي احسن مذاهب المحدثين. كانت فاشية في تلك القرون المتصدرين والمتقدمين حتى عد الاملاء من وظائف العلماء. انه يملي الحديث فاما ان يمليه المحدث من كتابه

118
00:39:31.500 --> 00:39:49.350
او يمليه من حفظه والثانية اشد. واعلى رتبة ولا يقوى عليها الا الائمة الحفاظ الكبار الذين كان احدهم يسرد الحديث كأنما هو بين عينيه. يسوق الاسانيد ويذكر الطرق. واذا بين العلل ثم يسردها ملحقة

119
00:39:49.350 --> 00:40:03.550
من غير ما خلل او اضطراب او تداخل ثم عز ذلك لما اصبح آآ يعني زمن الائمة الحفاظ دون ما كان في الصدر الاول الى ان جاء يعني في القرن الخامس وما بعده

120
00:40:03.550 --> 00:40:23.550
فاعاد مجالس الاملاء المحدثون انذاك كالخطيب البغدادي وابو طاهر السلفي والحافظ بن عساكر والائمة بعدهم في الحافظ ابن الصلاح الامام جمال الدين المزي رحم الله الجميع. فهؤلاء كانوا افرادا في ازمنة متفاوتة بعد ذلك الصدر الاول ثم انقطع

121
00:40:23.550 --> 00:40:43.550
وقع ايضا الاملاء ثانية فاعادها بعد تلك الطبقة من جاء بعدهم التاج الدين السبكي والامام ابن الملقن شيخ الحافظ ابن حجر وزين الدين العراقي وابنه ولي الدين الحافظ ابن حجر ثم السخاوي تلميذه ثم جاء السيوطي بعده من المتأخرين فكان هؤلاء كما قلت لك افراد

122
00:40:43.550 --> 00:41:03.550
واحادا اعادوا مجالس الاملاء. هذه كانت غالبا املاءات المحدثين واماليهم وعليها كانت العمدة في الرواية والسماع استجازة عند غير المحدثين كانت كتب الامال ايضا موجودة عند ارباب اللغة والادب ولعل كتاب الامال لابي علي القاري اسماعيل ابن

123
00:41:03.550 --> 00:41:23.550
قاسم المتوفى سنة ستة وخمسين وثلاثمائة من اشهر ما كتب. فانها مجموعة مجالس كان يمليها ابو علي القاري على طلبته فيه في اللغة والادب فيها فوائد وتقعيد وخواطر وينشد فيها بعض الشعر ويعلق عليها وكان يفعل هذا في مجالسه في قرطبة

124
00:41:23.550 --> 00:41:44.300
وهذا المصنف الذي بين ايدينا ليس رواية حديثية وليس املاء لغويا او ادبيا لكنه فقه في احكام الشريعة شرح حن على احاديث عمدة الاحكام. وهذا ايضا لون عزيز وله نظائر في ميراث الامة وتراثها العلمي ان وقعت فيه بعض ما

125
00:41:44.300 --> 00:42:04.300
من المصنفات في المكتبة الاسلامية انه وقع املاء ولعل اشهر ما في ذلك من كتب الشريعة كتاب مبسوط شمس الائمة السراخسي محمد بن احمد بن ابي سهل رحمه الله ثم تعالى المتوفى في نهاية القرن الخامس اربعمائة وتسعين للهجرة فان

126
00:42:04.300 --> 00:42:23.650
او املى كتاب المبسوط كاملا محبوسا في بئر في جب. فكان يمليه والمستملي من اعلى البئر يكتب ويطبع المبسوط اليوم في مجلدات ضخمة تحوي فقه الامام ابي حنيفة رحم الله الجميع. هذا الذي يدلك على علم تحويه صدور العلماء

127
00:42:24.150 --> 00:42:44.150
فاذا قلت ان العلم الذي في صدره يمكن ان يكون حمل بعير او وقرا او وقرين فتعلم يقينا ان هؤلاء لو اراد احدهم ان ينثر علمه فهو انما لسان يطلقه في المسائل وتحرير القضايا كأنه دلو يغرف به من بئر لا

128
00:42:44.150 --> 00:43:02.000
النزح الا استكثارا في الماء رحمة الله عليهم جميعا. نعم احسن الله اليكم قال ابن الاثير رحمه الله فاملى علي من معانيه كل فن غريب وكل معنى بعيد على غيره ان يخطر بباله وهو عليه قريب

129
00:43:02.200 --> 00:43:22.200
تعلقت ما اورده وحمت على منهل فضله رجاء ان ارد ما ورده. فانه لما كان طلب العلم على كل مسلم واجب اخترت ان اكون من طلبته فان لم امت عالما مت طالبا. لعل الله ان يكفر بالاخلاص في ذلك بعض

130
00:43:22.200 --> 00:43:43.250
تحملي لاوزار الدنيا واقترافي ويسامحني بعفوه عن ذنوب اذا اذا ادعي علي بها لم لم يكن لي حجة فيها الا اعترافي وقد وثقت امالي بالنجح اعتمادا على ما وردت به السنة وتأملت معنى قوله صلى الله عليه وسلم

131
00:43:43.300 --> 00:44:05.500
من سلك طريقا يطلب فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة وسميت ما جمعته من فوائده والتقطته من فرائضه باحكام الاحكام باحكام الاحكام في شرح احاديث سيد الانام صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم. اذا التسمية ليست من الامام

132
00:44:05.500 --> 00:44:25.850
ابن دقيقة العيد بل هي من المستملي كما تقدم الان في صريح كلامه قال وسميت ما جمعت من فوائده. اذا هي من آآ المستملي. عماد الدين ابن الاثير كما تقدم الذي طلب من الدقيقة العيد ان يكون له شيء من املائه على شرح الاحاديث

133
00:44:26.050 --> 00:44:43.350
نعم. ولهذا فان يعني ان تقول كتاب احكام الاحكام لابن دقيقة العيد هو ليس كتابا له وليس تأليفا يعني هذا في المنهجية في دقة ان تقول شرح بن دقيق العيد رحمه الله على عمدة الاحكام. او ان تقول كتاب احكام الاحكام الذي

134
00:44:43.350 --> 00:44:59.100
استملاه فلان على المصنف رحمه الله. نعم جعل الله ذلك الى يوم القيامة باقيا. ومن مكروه الذنوب منجيا وواقيا. انه على ما يشاء قدير. جعل الله ذكره يوم الدين باقيا

135
00:44:59.350 --> 00:45:19.350
فلعل الله اجاب دعوته فبقي هذا الكتاب منذ ان بيضه قبل وفاته قبل سبعمئة للهجرة ويمضي عليها سبعمائة اخرى من تاريخ في الامة ويبقى الكتاب هذا محفوظا ويتداوله طلبة العلم ويفيد منه العلماء ويجلس حوله طلبة العلم يتدارسون. فرحمهم الله ورزقنا واياهم

136
00:45:19.350 --> 00:45:40.300
الاخلاص لوجهه الكريم هذا المستنبل الذي تقدم ذكره اسماعيل ابن احمد ابن الاثير الحلبي قد نبه الصنعاني رحمه الله في تعليقه على شرح بن دقيق العيد على انه ليس احد الثلاثة من ابناء الاثير المعروفين. فان لما تقول ابن الاثير صاحب النهاية وابن الاثير صاحب

137
00:45:40.300 --> 00:45:54.350
الكامل في التاريخ او ابن الاثير ايضا صاحب المثل السائر. هؤلاء ثلاثة اخوة يقال لكل منهم ابن الاثير ابن الاثير هذا المستملي صاحب شرع العمدة ليس واحد من هؤلاء الثلاثة

138
00:45:54.600 --> 00:46:11.950
فانهم آآ يعني وان كانوا قريبين من زمنه الا انهم اسبق منه. اما الاخوة الثلاثة فهم ثلاثتهم ابناء اثير الدين محمد ابن عبد الكريم الجزري. ولان والده كان يلقب باثير الدين. قيل لكل منهم

139
00:46:12.150 --> 00:46:28.900
ابن الاثير وهم على ترتيب وفياتهم اولهم الامام المحدث ابو السعادات وكنيته ابو السعادات مجد الدين. اسمه المبارك ابن محمد ابن محمد ابن عبد الكريم الجزري. هذا اولهم وفاة توفي سنة ستمائة وستة

140
00:46:28.900 --> 00:46:48.900
هذا المحدث صاحب كتاب النهاية في غريب الحديث والاثر وصاحب ديوان السنة الكبير جامع الاصول والمسانيد والسنن. الثاني اخوه ابو الحسن علي ابن محمد ابن محمد ابن عبد الكريم الجزري. وفاته ستمائة وثلاثين. هذا المؤرخ النساب صاحب كتاب الكامل في التاريخ

141
00:46:48.900 --> 00:47:08.900
صاحب كتاب اسد الغابة في ترجمة او في تراجم الصحابة. والثالث من الاخوة ابو الفتح نصر الله ضياء الدين. نصر الله بن محمد ابن محمد ابن عبد الكريم الجزري وفاته ستمائة وسبعة وثلاثين. فهم في طبقة شيوخ المستملي اسماعيل ابن الاثير الحلبي الذي

142
00:47:08.900 --> 00:47:28.050
استمنا بنبني دقيقة عيد هذا الشرح. الثالث في الاخوة نصر الله هو الاديب. صاحب كتاب المثل السائر في ادب الشاعر او ادب الكاتب والشاعر نعم الله اليكم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم رب اعن ووفق

143
00:47:28.150 --> 00:47:46.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى ال محمد وسلم تسليما كثيرا كتاب الطهارة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

144
00:47:46.100 --> 00:48:06.100
انما الاعمال بالنيات. وفي رواية انما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته

145
00:48:06.100 --> 00:48:22.700
الى ما هاجر اليه. ابو حفص وعمر ابن الخطاب ابن نفيل. لان هذا الكلام لمن خلاص من هنا كل ما يأتي من الكلام على الحديث فهو للامام تقي الدين ابي الفتح محمد ابن علي ابن وهب القشيري ابن

146
00:48:22.700 --> 00:48:38.800
من دقيق العيد رحمه الله تعالى. قال الكلام على هذا الحديث من وجوه. وهكذا يفعل رحمه الله بعد ايراد كل حديث. يقول الكلام كالحديث من وجوه ويبدأ بترقيمها. وعادة يبدأ بترجمة

147
00:48:39.900 --> 00:49:05.650
راوي الحديث الصحابي يذكره موجزا ويذكر ابرز ما يتعلق بالتعريف به او بمناقبه رضي الله عنه هكذا يصنع رحمه الله في اشارة موجزة ليربط بين الحديث وراويه وبما اننا في اول مجالس قراءة الشرح فاحب لاحدكم ان لم يكن حافظا لاحاديث عمدة الاحكام ان يحفظها. فيكون حفظه

148
00:49:05.650 --> 00:49:25.650
بوم مقترنا او حتى سابقا على ما نتدارسه من الشرح ليقع له فهم جمل الحديث ودقيق كلام المصنف رحمه الله على ما وفقه الله تعالى لحفظه من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال ابن دقيق رحمه الله ابو حفص

149
00:49:25.650 --> 00:49:47.150
وعمر بن الخطاب بن نفير بن عبء بن عبدالعز بن رياح بكسر الراء المهملة بعدها يا اخر الحروف وبعدها وبعدها حاء بكسر الراء المهملة بعدها ياء اخر الحروف. وبعدها حاء. يريد ان يضبط اسم رياح

150
00:49:47.500 --> 00:50:07.650
قال بكسر الراء حتى لا تقرأها ر او راء قال بعدها ياء حتى لا تقرأها باء او تاء وحتى لا تكون المسألة ايضا غير منضبطة. من كان يكتب في ذاك الوقت قبل ان تكون الطباعة وحيث ايضا يكثر ورود

151
00:50:07.650 --> 00:50:26.300
احتمال الخطأ او الخلل في النسخ. لو قلت بعدها ياء فجاء الناسخ من تلك النسخة فبدل ان يكتب ياء وضع نقطتين صارت فلا يؤمن الخطأ فيعمدون الى الضبط بما هو ادق. فعندما يقول الراء المهملة

152
00:50:26.650 --> 00:50:39.350
فانه لا يمكن ان يقع فيها شيء يمكن ان يكون زاء. تقول المهملة فان الزاء معجمة. فاذا قالوا المهمل والمعجم فهي في الحروف الثنائية التي تشابهوا في الشكل وتختلف في النقد

153
00:50:39.450 --> 00:51:01.450
فالراء المهملة والزا معجمة والعين مهملة والغين معجمة. فكل حرفين يتشابهان في الشكل ويختلفان في النقد. يقال للمنقوط معجم ولغير المنقوت مهمل. واذا كان حرفا له صورة واحدة لكنه تتعدد حروفه التي تشترك في الصورة

154
00:51:01.450 --> 00:51:21.450
الباء والتاء والثاء والياء. فان كلا منهما سنة وعليها نقطة اسفل بالباء او نقطة واحدة فوق بالنون او نقطتين تحت بالياء او نقطتين فوق بالتاء او ثلاث نقط. فلا يكفي ان يقول معجم ومهمل هنا. في الباء والتاء والثاء والياء يضبطونها يقول

155
00:51:21.450 --> 00:51:41.450
الباقي الموحدة يعني نقطة واحدة. او بالتاء المثناة الفوقية. يعني تاء واذا قال مثناة تحتية فهي الياء او قلب الثاء المثلثة يعني الثاء بثلاث نقط. فقول المصنف بعدها ياء اخر الحروف. ايش يقصد

156
00:51:42.100 --> 00:52:02.100
اخر حروف الهجاء بالترتيب الف باتا ثا فين اخرها؟ نون هاء واو ياء. ايضا حتى لا يقع الخلط. ولذلك يقول الصنعاني رحمه الله هذه عبارة قليلة في ضبط هذا الحرف والاكثرون يقولون بمثناة تحتية لكن هذا من الامام ابن دقيقة العيد غير

157
00:52:02.100 --> 00:52:26.550
في كلام العلماء رحم الله الجميع. نعم قال رحمه الله بكسر الراء المهملة بعدها ياء اخر الحروف وبعدها وبعدها حاء مهملة ابن عبد الله ابن قرط ابن رزاح بفتح الراء المهملة بعدها زاي معجمة هكذا راء مهملة وزاي معجمة. فالاولى راء والثانية زاء ولا يقع الخلط بينهما

158
00:52:26.550 --> 00:52:47.800
نعم ابن عدي ابن كعب القرشي العدوي يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كعب ابن لؤي. يعني في النسب. نعم لما بمكة قديما وشهد المشاهد كلها. عمر رضي الله عنه احد الصحابة الاوائل في تاريخ الاسلام فانه اسلم سنة

159
00:52:47.800 --> 00:53:07.700
خمس رحمه الله رضي الله عنه وكان بعد اربعين رجلا ممن اسلم في الصحابة وقيل به تمت الاربعون ويعلم كلكم انه رضي الله عنه ممن تقوى الاسلام باسلامه وايد الله عز وجل به دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة. نعم

160
00:53:08.100 --> 00:53:32.650
الله اليكم قال رحمه الله وشهد المشاهد كلها وولي الخلافة بعد ابي بكر الصديق وقتل وقتل سنة ثلاث عشرين من الهجرة في ذي الحجة لاربعين مضين لاربع مضين وقيل لثلاثة يعني اربعة ايام مضت من ذي الحجة او ثلاثة ايام من ذي الحجة يعني في اول الشهر. او قيل وفاته في غرة المحرم يعني لاربع

161
00:53:32.650 --> 00:53:52.650
ان مضينا بعد ذي الحجة فيكون في بداية محرم فانه صح انه رضي الله عنه حج تلك السنة وكان الخليفة عادة ما يكون اميرا ركبي الحج فلما حج تلك السنة دعا الله في عرفات ان يرزق الشهادة وموتا في بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاوتي الشهادة

162
00:53:52.650 --> 00:54:10.150
بقتله مطعونا رضي الله عنه ونال الموت في بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناقبه جمة عظيمة احد وبهذه الامة منزلة وشرفا رفيعا رضي الله عنه وارضاه احسن الله اليكم

163
00:54:10.300 --> 00:54:24.000
قال رحمه الله ثم الكلام على هذا الحديث من وجوه احدها ان المصنف رحمه الله بدأ به لتعلقه بالطهارة. وامتثل قول من قال من المتقدمين انه ينبغي ان يبتدأ به في اول كل

164
00:54:24.000 --> 00:54:44.000
ووقع موافقا لما قاله ابتدأ المصنف رحمه الله يقصد الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله ابتدأ كتابه عمدة الاحكام بحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات. قال لتعلقه بالطهارة ما وجه التعلق؟ ان الطهارة

165
00:54:44.000 --> 00:54:59.850
من جملة الاعمال التي تفتقر الى نية. فمن اغتسل غسلا ما نوى به رفع الجنابة واراد به التبرد او جحمام او تنظيف الجسد ما حصل له رفع الجنابة ما لم ينوي ذلك ليش

166
00:55:00.050 --> 00:55:23.400
لانه تتوقف الاعمال في الاسلام على النيات ومنها الطهارة فقال لتعلقه لتعلق هذا الباب او لتعلق النية بالطهارة. ثم قال وامتثل قول من قال من متقدمين انه ينبغي ان يبتدأ في كل تصنيف بهذا الحديث. يعني حديث انما الاعمال بالنيات. من الذي قال ان

167
00:55:23.400 --> 00:55:49.750
متقدمين ينبغي ان يبتدأ به في كل تصنيف نعم احسنت. يذكر هذا عن الامام عبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله تعالى الذي طلب من الشافعي رحمه الله تأليفه للشهير كتاب الرسالة. فعبدالرحمن بن مهدي كما نقل البخاري ونقل الترمذي ايضا انه من اوائل من قال ان حديث انما الاعمال بالنيات ينبغي ان

168
00:55:49.750 --> 00:56:09.750
بدأ به في كل تصنيف. قال فوقع هذا موافقا لما قال. وكذلك صنع الامام البخاري رحمه الله فانه صدر الصحيح بحديث عمر رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وان استشكل انه ترجم اول كتاب في الصحيح بكتاب بدء الوحي. ثم اتى بحديث

169
00:56:09.750 --> 00:56:29.750
النيات واطال الائمة في شرح الحديث اعتراضا وتوجيها كما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري وغيره. لكن المقصود انه يستفتح به تقريرا لهذا الاصل العظيم. وان العمل انما يفتقر الى نية فيريدون الحديث تيمنا به وتقريرا

170
00:56:29.750 --> 00:56:47.550
له وتذكيرا لطلبة العلم اذا جلس احدهم مجلسا او حفظ متنا او فتح كتابا ان يستحضر امر النية لتزول الشوائب واولا ويبتعد عن مفسدات النية وان يستحظر كمال الاجر بحصول نيته على التمام. نعم

171
00:56:47.950 --> 00:57:02.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله الوجه الثاني كلمة انما للحصر على ما تقرر في الاصول. فان ابن عباس رضي الله عنهما فهم الحصر من قوله صلى الله عليه وسلم

172
00:57:02.150 --> 00:57:22.150
انما الربا في النسيئة وعورظ بدليل اخر يقتظي تحريم ربا الفضل. ولم يعارظ في فهمه للحصر وفي ذلك اتفاق على انها للحصر هذا بدء في الدخول على تطبيق قواعد الاصول في جملة الحديث. وهذه اول مسألة في كلام

173
00:57:22.150 --> 00:57:42.150
ابن دقيق العيد رحمه الله من قواعد الاصول في شرحه لاحاديث عمدة الاحكام. وسنقرأ كلام ابن دقيق العيد رحمه الله ونقتصر على فهم عبارته. ثم اذا انتهينا من شرح الحديث عدنا الى تتميم ما يمكن ان تتم عليها من الفوائد استكمالا لها

174
00:57:42.150 --> 00:58:01.450
اول لفظة في الحديث انما الاعمال بالنيات. قال رحمه الله كلمة انما للحصر. على ما تقرر في الاصول قل اين يذكر الاصوليون ذلك في ابواب دلالات الالفاظ في اي فصل على التحديد

175
00:58:01.650 --> 00:58:21.250
في حديثهم عن مفهوم المخالفة في اي باب في الحديث عن صيغ او ادوات او انواع مفهوم المخالفة من انواع مفهوم المخالفة الحصر. كما تقول من مفهوم المخالفة مثلا مفهوم الشرط. وان كنا ولاة حمل

176
00:58:21.250 --> 00:58:40.550
انفقوا عليهن. هذا شرط فمن مفهوم المخالفة ان المطلقة الى ان لم تكن حاملا فلا نفقة هذا نوع من انواع مفاهيم المخالفة. من انواع مفهوم المخالفة مفهوم الحصري هذا يحتاج الى سؤال قبل ما الحصر

177
00:58:41.100 --> 00:59:04.450
الحصر احد اساليب البلاغة التي يتكلم عنها البلاغيون كما يتكلم الاصوليون لكن كلام البلاغيين من جهة اللغة وافادة المعنى والدلالة ويبني الاصوليون على ذلك اثره في الاحكام فللحصر صيغ من صيغ الحصر انما

178
00:59:04.850 --> 00:59:29.550
فتقول انما العالم زيد ويقول الله عز وجل انما انت منذر ويقول في الحديث انما الاعمال بالنيات. ويقول عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق هذا اسلوب حصر ففيفا مفهوم المخالفة عند الاصوليين يذكرون هذا المعنى

179
00:59:29.800 --> 00:59:50.650
فيفهم منا الحصر مفهوم مخالف. ما المفهوم المخالف؟ نفي حكم المذكور عن غير المذكور يعني حديث انما الولاء لمن اعتق. اثبت ماذا؟ العتق اثبت الولاء لمن؟ اعتق فبمفهوم المخالفة لا ولاء

180
00:59:50.750 --> 01:00:04.650
لمن لم يعتق فلا يحصل الولاء من غير عتق هذا معنى مفهوم المخالفة ويطول الاصوليون فيه الكلام من عدة جهات اولا يتحدثون عن صيغ الحصر. فمنهم من يقول صيغ الحصر

181
01:00:04.650 --> 01:00:27.600
عدة ويجعلون اقواها التي تدل على الحصر ما والا. او ان شئت فقل اداة النفي التي تسبق الا مثل لا صلاة الا بطهور لا نكاح الا بولي. يقول هذا من اقوى صيغ الحصر حتى قيل ان دلالة المنفي في مثل

182
01:00:27.600 --> 01:00:47.600
هذه الصيغة في قوة المنطوق. ويعدونها كذلك. ورجح هذا الشيرازي والقرافي. وصيغة انما هي من صيغ بالحصر ايضا التي يتناولها الاصوليون ويتكلمون عنها. هي قريب من اداة النفي التي تقول ما والا او لا والا والا مثل

183
01:00:47.600 --> 01:01:18.150
انما الولاء لمن اعتق انما الاعمال بالنيات. فانما عندهم تفيد اثبات الحكم للمنطوق. ونفيه  عن غيره هذا معنى مفهوم المخالفة ومعنى الحصر ان الحكم منحصر ها في المنطوق المذكور في النص ومعنى انحصاره فيه عدم وجوده في غيره. ولهذا عد مفهوم مخالفة. قال رحمه الله كلمة

184
01:01:18.150 --> 01:01:39.150
انما للحصر على ما تقرر في الاصول فكونك تبني مفهوما مخالفة هذا يتكون من جزئين. الجزء الاول ان تقول ينحصر الحكم في المنطوق ان ودعنا نطبق على انما الولاء لمن اعتقد انه اسهل من تركيب انما الاعمال بالنيات على ما سيأتي. انما الولاء لمن اعتق

185
01:01:39.450 --> 01:01:57.050
ينحصر الولاء في من حصل له العتق او منه العتق. هذا الجزء الاول. الجزء الثاني الذي تبنيه على هذا الحصر طالما انحصر ولاء في صاحب العتق اذا فينتفي الولاء عن غيره

186
01:01:57.200 --> 01:02:15.350
هذا عند الجمهور. اما الحنفية الذين لا يقولون بمفهوم المخالفة فيمنعون هذا الاستدلال ويجعل المفهوم المخالفة اصلا ليس من الدلالات فاذا قلت لهم ما دلالته انما الولاء لمن اعتق؟ يقول لك اثبات الحكم للمنطوق

187
01:02:16.150 --> 01:02:32.750
اما ان تزيد جملة ونفيه عن غير المنطوق فهذا مفهوم مخالفة والحنفية لا يقررونه وبعض علماء المذاهب الثلاثة الاخرى يخالفون في بعض انواع مفهوم المخالفة ومنه هذا مفهوم الحصر فان

188
01:02:32.750 --> 01:02:51.800
بعض الاصوليين كالامدي وابن الحاجب والطوفي ايضا يوافقون الحنفية في ان مفهوم الحصر لا يعمل به وان صيغة انما لا تدل الا على حصر الحكم في المنطوق. طيب والمسكوت قال مسكوت عنه

189
01:02:52.000 --> 01:03:12.000
المسكوت مسكوت عنه. غير المنطوق يتوقف على دليل يقرر حكمه. لكن لا تعطيه خلاف حكم المنطوق من باب مفهوم ومن مخالفة. اذا هذا في مفهوم الحصر معناه قصر الحكم على المذكور ونفيه عن غيره. قوله رحمه الله كلمة انما للحصر على

190
01:03:12.000 --> 01:03:35.150
ما تقرر في الاصول. ذهب بعض الائمة كابي بكر الباقلاني وابي الوليد الباجي. الى ان الحصر ليس له الا لفظ واحد فقط هو انما وسيأتينا ان شاء الله بعد تمام الحديث صيغ انواع الحصر الاخرى التي يسودها الاصوليون في هذا الباب. قال كلمة انما للحصر على ما تقرر في

191
01:03:35.150 --> 01:03:58.050
ثم استشهد على ذلك استشهد عليه باتفاق الصحابة على انهم فهموا من اداة انما فهموا منها الحسرة قال للدليل واستدلال ابن عباس رضي الله عنهما بقوله صلى الله عليه وسلم انما الربا في النسي. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله

192
01:03:58.050 --> 01:04:18.600
وعن الذي اخرجه الامام مسلم في الصحيح ما وجه الاستدلال ان ابن عباس رضي الله عنهما كان لا يرى الربا الا ربا نسيا واما ربا الفضل فلا يراه ربا ويستدل بحديث انما الربا في النسية. اذا ماذا فهم

193
01:04:18.750 --> 01:04:40.500
قصر الحكم على ربا النسية وانه اذا جاء الربا في كتاب الله وفي السنة محرما فانما هو ان نسيء لصراحة الحديث انما الربا طيب حتى لا يقال هذا فهم صحابي. قال المصنف وعورظ بدليل اخر يقتظي تحريم ربا الفضل

194
01:04:40.500 --> 01:04:57.500
ولم يعارض في فهمه للحصر. وفي ذلك اتفاق على انها للحصر. يقول الصحابة الاخرون رضي الله عنهم لما ابن عباس في المسألة ما قالوا له فهمت خطأ ما قالوا الحديث لا يدل على الحصر

195
01:04:57.600 --> 01:05:17.600
بل استدلوا باحاديث اخرى تثبت ربا الفضل. فكان الدلالة منطوق اقوى من المفهوم المخالف في حديث انما الربا في النسيم. ودلالة المنطوق اقوى. فاذا اثبت النص الاخر ربا الفضل الذي دل

196
01:05:17.600 --> 01:05:37.600
هذا الحديث بمفهومه على عدمه ودل ذاك بمنطوقه على اثباته. فاذا تعارض دليلان احدهما يثبت والثاني ينفي وواحد منهما منطوق والثاني مفهوم ايهما اقوى؟ المنطوق. قال فكان اعتراض الصحابة على ابن عباس رضي الله عنهم جميعا لا في فهمه للحصر بل بما

197
01:05:37.600 --> 01:05:55.000
ماذا؟ بمعارضة دليل اخر. قال وفي ذلك اتفاق على انها للحصر قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ومثل ذلك او قال واسرح منه او اوضح منه حديثهم في نفس السياق وبنفس

198
01:05:55.000 --> 01:06:17.600
قلت له اختلافهم في مسألة وجوب الغسل من الجماع بلا انزال. وفهمهم اولا لحديث انما الماء من الماء فحصر وجوب الغسل بحصول انزال الماء وهو المني وفهموا من ذلك انه ان لم يحصل انزال للمني وخروج للماء فلا غسل

199
01:06:18.150 --> 01:06:38.150
فهموا الحصر ولم يصوب هذا الفهم بمعارضتهم في فهم الحصر بل بدليل اخر وهو اثبات ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل وان لم ينزل. فقال هذا ايضا تقرر عندهم. فدل ذلك مع وجود مثال واثنين واكثر انهم فهموا

200
01:06:38.150 --> 01:06:58.150
ان صيغة انما تدل على الحصر. ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لفظة انما للحصر عند جماهير العلماء قال وهذا مما يعرف بالاضطرار من لغة العرب كما تعرف معاني حروف النفي والاستفهام والشرط وغير ذلك

201
01:06:58.150 --> 01:07:13.550
فيقول هذا عند العرب باللغتها التي لا ينكرها احد ولا يختلف فيها احد بل هي تدل على حصر الحكم يعني في اثبات او اقتصار الحكم على المذكور فقط فيما ذكرت فيه صيغة الحصر. نعم

202
01:07:13.950 --> 01:07:33.900
احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومعنى ومعنى الحصر فيها اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عاداه. معنى الحصر اثبات في المذكور. هذا القدر متفق عليه بين العلماء بل كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هذا مما تعرفه العرب بالاضطرار من لغة العرب

203
01:07:34.250 --> 01:07:55.650
ان لفظة انما تدل على اثبات الحكم في المذكور. اما الجملة الاخرى ونفيه عما عاداه فهذا مذهب الجماهير جمهور العلماء يعني مالكية وشافعية وحنابلة واما الحنفية وبعض من ذكرت لك ممن وافقهم لا يوافقون على ان

204
01:07:55.650 --> 01:08:12.950
انما تدل على نفي الحكم عما عدا المذكور في النص. بل تدل على ماذا على اقتصار الحكم على المذكور وسكوته عن غيره. فلا يثبت لغير المذكور اثبات ولا نفي الا بدليل مستقل يتعلق به

205
01:08:12.950 --> 01:08:31.700
نعم قال رحمه الله وهل نفيه عما عاداه بمقتضى موضوع اللفظ او هو من طريق المفهوم فيه بحث يختصر المصنف رحمه الله ابن دقيقة العيد يختصر الكلام اختصارا. وما يبسطه الاصوليون هناك في صفحات يأتيك فيها بجملة مختصرة. لو اردت

206
01:08:31.700 --> 01:08:51.700
تشرحى واصطفاءها احتجت الى مجلس باكمله لانك تشرح قاعدة اصولية ذات تفاصيل تطول. قال هل نفي الحكم عما اداه التي هي الجملة الثانية معنى الحصر ايش؟ اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عاداه. فاذا قلت

207
01:08:51.950 --> 01:09:11.700
انما الولاء لمن اعتق. ما اثبات الحكم في المذكور اثبات الولاء لمن حصل منه العتق. ما نفيه عما عاداه نفي الولاء عن من لم يعتق الجملة الثانية نفي الولاء عن من لم يعتق

208
01:09:12.000 --> 01:09:29.950
هل دل عليها اللفظ لغة او من طريق المفهوم فيه خلاف قال المصنف رحمه الله هل نفيه عما عداه يعني عند الجمهور لا عند الحنفية ولا عند الامدي وابن الحاجب والطوفي الذين لا يرون

209
01:09:29.950 --> 01:09:54.400
ان لفظة انما من مفاهيم المخالفة هؤلاء الجمهور الذين يقولون بمفهوم المخالفة في اداة انما هل مفهوم المخالفة عندهم من مقتضى اللغة في اللفظ او هو من طريق مفهوم؟ قال فيه بحث يعني هذا ايضا فيه خلاف بين الجمهور. وذلك انهم يحللون لفظة انما. هل هي اثبات ونفي

210
01:09:55.150 --> 01:10:10.300
تقول ان للاثبات وما للنفي فبالتالي هي اصلا صيغة مركبة من شقين اثبات ونفي. هكذا يقرره بعض الاصوليون ويقول شيخ الاسلام هذا ضعيف للغاية فانما احدا من اهل اللغة يقول انما هنا نافية

211
01:10:10.950 --> 01:10:36.300
بالتالي فهذا التخريج ضعيف والاصح ان تقول ان اسلوب العرب الذي جرت عليه في حصر او في رغبة العرب اذا اراد ان يحصر صفة في موصوف يستخدم انما واحدة من اساليب العربي اذا تكلم عندما يريد ان يحصر صفة في موصوف بعينه ان يستخدم لفظة انما

212
01:10:36.400 --> 01:11:00.100
لكن هل يقصد نفي تلك الصفة عما عداه؟ الجواب هذا بحسب الحصر هل هو حصر تام حقيقي؟ ام هو حصر اضافي الذي يقول عنه المصنف بعد قليل الحصر المخصوص اذا هو حصر فهو ينفي الحكم عما عداه. هل يدل عليه لغة او مفهوما؟ هذا خلاف ايضا بين الاصوليين. فمن يقول انه

213
01:11:00.100 --> 01:11:20.100
يقول دلت انما على اثبات ونفي في ان واحد. اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه فيجعلون دلالة المفهوم في صيغة انما من اقوى الدلالات التي تبلغ درجة المنطوق حتى تصبح واحدة منها. وبالمناسبة فان يعني قول

214
01:11:20.100 --> 01:11:40.100
المصنف رحمه الله في ذلك اتفاق على انها للحصر وبين معنى الحصر فيه بحث ايضا عند الاصولين. هل انما هي التي افادت الحصر حتى البلاغيون يناقشون هذا. التعقيب هنا ان الحصر المستفاد من جملة مثلا انما الولاء لمن اعتق هي مكونة

215
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
ايضا من امرين. الاول انما فانها من صيغ الحصر. والثاني من اضافة المسند الى المسند اليه. يعني لما الولاء لمن اعتق بمجموع الامرين حصلت دلالة الحصر ولهذا فان هذا ايضا من محل البحث في المسألة التي

216
01:12:00.100 --> 01:12:27.650
المصنف رحمه الله تعالى. فالجمهور على انها من طريق المفهوم ولذلك عدوا انما احد ادوات حصر في باب مفهوم المخالفة احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله الثالث اذا ثبت انها للحصر هذه الفائدة الثالثة من الحديث وبها نختم مجلس اليوم ان شاء الله تعالى. نعم. الثالث اذا ثبت انها للحصر

217
01:12:27.650 --> 01:12:51.800
ما هي نعم لفظة انما فتارة تقتضي الحصر المطلق وتارة تقتضي حصرا مخصوصا. انما الله اله واحد  هذا حصر مطلق وليس حصرا مخصوص. ايش الحصر المخصوص سيأتي بعد ذلك بقليل؟ الذي يفهم بالقرينة والسياق. اما المطلق

218
01:12:51.850 --> 01:13:11.850
الذي هو على اطلاقه ويسميه البلاغيون الاطلاق اللي يسمونه الحسرة المطلقة والحصر الحقيقي. الحصر الحقيقي ان يحصر ما في الجملة المذكورة بانما انما الله اله واحد، سبحانه ان يكون له ولد. فانما الله اله واحد

219
01:13:11.850 --> 01:13:31.850
فاثبت الالوهية محصورة في الذات الالهية ونفاها عما عداه مطلقا. هذا الحصر المطلق وهو الاقوى الذي يرد في الكلام وفي النصوص الشرعية. هذا احد نوعي الحصر. قال وتارة تقتضي حصرا مخصوصا

220
01:13:31.850 --> 01:13:49.100
الحصر المطلق الذي يخصص فيه الشيء بحسب الحقيقة ونفس الامر لا بالاضافة ولا بالنسبة ولا باعتبار من الاعتبارات بل هي مطلقة في كل اعتبار وبكل حال. انما الله اله واحد

221
01:13:49.100 --> 01:14:12.250
الثاني الحصر المخصوص نعم وتارة تقتضي حصرا مخصوصا. ويفهم ذلك بالقرائن والسياق كقوله تعالى انما انت منذر. الحصر المخصوص الذي يسميه البلاغيون الحصر الاظافي. تخصيص الشيء بالشيء بالنسبة والنظر الى شيء اخر لا مطلقا

222
01:14:12.250 --> 01:14:32.000
لا مطلقا لا بالنظر الى الحقيقة ونفس الامر. بل بالنظر الى شيء اخر سواه فيخص الموصوف بتلك الصفة. قال قوله تعالى انما انت منذر. الخطاب لمن؟ لرسول الله عليه الصلاة والسلام. اذا قلت انه حصر

223
01:14:32.050 --> 01:14:55.650
اورد عليك اشكالا حصر دور رسول الله عليه الصلاة والسلام في النذارة. طيب واين البشارة؟ بالحصر خرجت. السنا نقول اثبات الحكم للمذكور و  نفيه عما عداه. اذا فليس من من دوره المناط به عليه الصلاة والسلام البشارة. ولا تبلغوا الوحي ولا تعليم الحكم ولا تزكية

224
01:14:55.650 --> 01:15:15.450
النفوس ولا دلالة الامة على طريق الجنة والنار ولا كونه اسوة وقدوة هذا سيريد اشكالا فما الجواب عنه ان الحصر هنا في الاية من النوع الثاني الحصول مخصوص والذي يسميه البلاغيون الحصر الاضافي. ايش يعني حصر مخصوص

225
01:15:15.450 --> 01:15:35.450
يشرح لك المصنف وظاهر ذلك وظاهر ذلك الحصر للرسول صلى الله عليه وسلم في النذارة. والرسول لا ينحصر في النذار بل له اوصاف جميلة كثيرة كالبشارة وغيرها وغيرها كثير. البشارة والنذار وتبليغ الوحي وتزكية النفوس وتعليم الحلال

226
01:15:35.450 --> 01:15:52.050
الحرام ودلالة الامة وكونه قدوة لها عليه الصلاة والسلام وغيرها كثير ولكن مفهوم الكلام يقتضي حصره في النذارة لمن يؤمن ونفي كونه قادرا على انزال ما اقترحه ما اقترحه الكفار من الايات

227
01:15:52.050 --> 01:16:08.350
نعم هذا الدليل فاذا الخروج من هذا الاشكال ان تقول الحصر هنا حصر مخصوص كيف قلنا ذلك؟ قال يفهم بالقرينة والسياق ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه

228
01:16:09.100 --> 01:16:31.900
جاء الجواب في هذا السياق فهم انكروا على النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يتنزل بالايات على رغبتهم وعلى حاجتهم فقال انما انت منذر انت تبلغ نذارة تأتيك من الله ولست تبتدئها ابتداء قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي

229
01:16:31.900 --> 01:16:51.900
واذا لم تأتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي. فهذا تأكيد لمعنى تلك الايات وبه تفهم فقولوا انما انت منذر ليس حصرا بل هو بالنسبة الى سياق جاء فيه. يعني هو في هذا المقام الذي يطلب به الكفار ان يكون عليه

230
01:16:51.900 --> 01:17:11.900
الصلاة والسلام اتيا لهم بما شاءوا من الايات وقت ما يشاؤون هذا غير متحقق. لم؟ لانه عليه الصلاة والسلام في هذا ليس الا منذرا ففهمت الحصر هنا انه حصر اضافي او مخصوص كما سماه المصنف رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم

231
01:17:11.900 --> 01:17:37.500
قال رحمه الله وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي. معناه حصره في بشرية بالنسبة الى الاطلاع طب انما انا بشر تثبت البشرية ويقتضي اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه. يعني ليس لغيره بشرا عليه الصلاة والسلام. تنفي البشرية عن ما عداه. او

232
01:17:37.500 --> 01:17:57.500
في بقية الاوصاف لانك حصرته عليه الصلاة والسلام في وصف البشرية. وليس شيء من ذلك مرادا. ما الجواب اذا قيل لك هذه اداة حصر وانتم تقولون ان اداة الحصر تدل على اثبات الحكم للمذكور ونفي غير الحكم المذكور عنه ونفي الحكم المذكور عن غير المذكور

233
01:17:57.500 --> 01:18:17.500
تقول لا هذا الحصر هنا حصر مخصوص او اضافي. ما الجواب؟ هم جاء في سياق اثبات البشرية هنا جاء في نفي اطلاعه على الغيب في مقام الحكم بين المتقاضيين اذا اختصما اليه صلى الله عليه وسلم ولعل

234
01:18:17.500 --> 01:18:32.600
بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو ما اسمع. فاثبت البشرية في هذا السياق فاذا فهمت ان في هذا اذا هو حصر اضافي او مخصوص نعم

235
01:18:32.700 --> 01:18:52.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله معناه حصره في البشرية بالنسبة الى الاطلاع على بواطن الخصوم. لا بالنسبة الى كل شيء فان للرسول صلى الله عليه وسلم اوصافا اخر كثيرة. وكذلك قوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب يقتضي

236
01:18:52.700 --> 01:19:11.150
والله اعلم الحصر باعتبار من اثره الحياة الدنيا لعب. طب والعبادة فين وطلب العلم فين والقربات التي تنافس فيها الصالحون وقيام الليل وقراءة القرآن والاستباق الى الدار الاخرة. حصر انما الحياة الدنيا لعب ولهو

237
01:19:11.150 --> 01:19:29.900
ما في اي شي ثاني. تثبت هذا الحكم وتنفي عما عداه عن المذكور اذا فهمتها بالحصر المطلق في كل صيغة تجد فيها لفظة انما تقع في اشكال لكن الجواب ان تفهم ان الحصر اما مطلق

238
01:19:30.100 --> 01:19:55.900
وهذا ليس كثيرا مثل انما الله اله واحد واما الكثير الوارد في النصوص فهو الحصر الاظافي. او الحصر المخصوص كما يقول المصنف رحمه الله. وهو انه يكون حصرا الى غيره او باعتبار ما دون غيره من الاعتبارات. ويفهم ذلك بالقرينة والسياق. انما الحياة

239
01:19:55.900 --> 01:20:18.900
الدنيا لعب ولهو ايش معناها؟ قال باعتبار من اثرها هي منحصرة في اللعب واللهو عند من؟ عاش الحياة لا يعرف الا هي كحياة الكفار والبهايم. الحياة عندهم لهو ولعب. فاذا لم يكن حساب للدار الاخرة ولا للجنة والنار فالحياة عندهم لهو ولعب. وهذا واقع يعيش

240
01:20:18.900 --> 01:20:38.700
غير المسلم او المسلم اللاهي قال انما هي باعتبار من اثرها. نعم قال انما هي باعتبار من اثرها واما بالنسبة الى ما هو في نفس الامر فقد فقد تكون سبيلا الى قد تكون الحياة الدنيا يعني نعم. فقد تكون سبيلا الى الخيرات او

241
01:20:38.700 --> 01:20:58.750
ويكون ذلك من باب التغليب للاكثر في الحكم على الاقل. جواب اخر ان تقول انما الحياة الدنيا لعب ولهو يعني في حق اكثر البشر  الذين يؤثرون الحياة الدنيا وانغمسوا في ملذاتها واهوائها هي كذلك بالنسبة اليهم. فعدنا الى مسألة الحصر

242
01:20:58.900 --> 01:21:15.800
المخصوص او النسبي نعم واما بالنسبة الى ما هو في نفس الامر فقد تكون سبيلا الى الخيرات. او يكون ذلك من باب التغليب للاكثر في الحكم على الاقل. فاذا لفظة انما فاعتبرها

243
01:21:15.850 --> 01:21:34.100
فان دل فان شأني فاعتبرها انظر فيها وتأمل حتى تقرر الحكم. نعم فان دل السياق والمقصود من الكلام على الحصر في شيء مخصوص فقل به وان لم يكن في شيء مخصوص فاحمل الحصر على الاطلاق. ومن

244
01:21:34.100 --> 01:21:50.400
من هذا قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والله اعلم نعم هذا الكلام الدقيق المتين اراد به ان يعطيك مدخلا كيف تتعامل مع ادوات الحصر. فهمت الان بعد ان فهمت نوعي الحصر

245
01:21:50.400 --> 01:22:15.200
ان حديث انما الاعمال بالنيات. هل هو من باب انما الله اله واحد؟ او هو من باب انما الحياة الدنيا لعب ولهو فاعتبرها فان دل السياق والمقصود على الحصر في شيء مخصوص فقل به وان لم يدل على الحصر فاحمل الحصر على الاطلاق ومن هذا قوله صلى

246
01:22:15.200 --> 01:22:38.950
الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. يعني ليس شيء من عمل العبد الا مرتبطا بقصده ونيته لا يشذ عن ذلك شيء مطلق او نسبي مخصوص اضافي حصل مطلق فانه لا يستثنى منه شيء وليس محصورا بسياق او تحده قرينة عن غيره. هذا التفصيل سيأتي في وجوه اخر في

247
01:22:38.950 --> 01:22:58.950
المصنف رحمه الله تعالى. فاذا متى فقدت القرينة في الحصر فهو مطلق او حقيقي. والحقيقي اما قصر الصفة على الموصوف او قصر الموصوف على الصفة. واحدهما اكثر من الاخر في لغة العرب. وسيأتين هذا مبسوطا ان شاء الله تعالى في الدرس

248
01:22:58.950 --> 01:23:17.450
القادمة مع الوجوه الاخر في كلام ابن دقيق العيد رحمه الله في شرحه على الحديث الاول والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين