1
00:00:00.850 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا الدرس الثاني

2
00:00:21.250 --> 00:00:47.700
من سلسلة الاربعون في عظمة رب العالمين وكنا قد تحدثنا بالامس عن بدء الخلق كان الله ولم يكن شيء معه وكذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في كتابة المقادير

3
00:00:48.050 --> 00:01:08.900
كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء قال وعرشه على الماء وقلنا ان الايمان بالقدر لا يكون الا بالايمان بمراتبه الاربعة

4
00:01:09.300 --> 00:01:31.800
العلم والكتابة والمشيئة والخلق فنؤمن بان الله تعالى علم الاشياء بعلمه الازلي قبل ان تكون وعلم ما كان وما يكون وما سيكون وما لو كان كيف كان يكون جملة وتفصيلا

5
00:01:32.350 --> 00:02:02.250
وعلم ما الخلق عاملون قبل ان يخلقهم ونؤمن بان الله تعالى كتب كل شيء في اللوح المحفوظ قبل ان يقع وخلق الله القلم واجراه واجراه فكتب كل المقادير وكتب كل ما هو كائن الى الابد

6
00:02:02.450 --> 00:02:23.900
على وفق علم الله تعالى كما جاء في الحديث الصحيح ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال ما اكتب قال اكتب القدر ما كان وما هو كائن الى الابد

7
00:02:24.150 --> 00:02:52.300
رواه الترمذي وهو حديث صحيح وقد فهم بعض العلماء من الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب معناها ان الكتابة حصلت فور وجود القلم عندما خلقه امره فورا

8
00:02:54.000 --> 00:03:12.700
وفي رواية ان اول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة رواه الامام احمد وهو حديث حسن هذه مرتبة العلم

9
00:03:13.200 --> 00:03:44.150
وهذي مرتبة الكتابة ثالثا مرتبة المشيئة كل ما يجري في هذا الكون فهو بارادة الله ومشيئته ومشيئة الله صادرة عن حكمة ورحمته وما وقع مطابق لعلمه السابق في اللوح المحفوظ

10
00:03:44.400 --> 00:04:04.250
المكتوب في اللوح المحفوظ فمشيئة الله نافذة وقدرته شاملة وما لم يشأ لم يكن فلا يخرج عن ارادته شيء. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وما شاء الله

11
00:04:05.650 --> 00:04:31.500
يخلقه الذي يشاء يوجده وهذه المرتبة الرابعة الايجاد والخلق قال تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر وقال وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقال الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

12
00:04:31.950 --> 00:04:56.800
فنؤمن بان الله خالق كل شيء لا خالق غيره ولا رب سواه. وكل ما سواه مخلوق والله خلق العامل والعمل. خلق كل عامل وعمله وكل متحرك وحركته وكل ما يجري من خير او شر وكفر او ايمان او طاعة او معصية

13
00:04:57.200 --> 00:05:31.800
شاءه الله وقدره ونؤمن بان هذه المراتب الاربعة شاملة لما يكون من الله تعالى ولما يكون من العباد فهناك اشياء يعملها ربنا مباشرة هناك اشياء يعملها العباد والله خلقها فكل ما يقوم به العباد من الاقوال والاعمال والتروك معلوم لله مكتوب عنده

14
00:05:32.150 --> 00:05:50.250
ومخلوق والله قد شاء واراد وخلقه. قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قال ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد

15
00:05:50.450 --> 00:06:16.250
وقال ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقال والله خلقكم وما تعملون لكن مع ايماننا بان الله تعالى خلق افعال العباد فاننا نؤمن ايضا كما اخبر عز وجل ان للعباد مشيئة

16
00:06:16.300 --> 00:06:36.450
واختيارا وان لهم فعلا حقيقيا وعملا وانهم ليسوا مجبورين على اعمالهم فلو شاء الواحد ان يصلي صلى ولو شاء ان لا يصلي ما صلى ولو شاء ان يشرب الخمر لشربه

17
00:06:37.000 --> 00:07:00.900
ولو شاء ان يتركه لتركه وهكذا اذا هذه المشيئة التي بناء عليها يحاسبون ولو كان الامر انهم لا اختيار لهم ولا مشيئة ما حاسبهم ولذلك رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا

18
00:07:01.000 --> 00:07:23.650
عليه فاذا وصل الامر بالعبد الى ان يفعل شيئا بغير اختياره ورغما عنه وبالاكراه وبالاجبار وبالقوة فان الله لا يحاسبه على ذلك العباد يفعلون ما يشاؤون لهم مشيئة واختيار يفعلون يعني افعالهم بمشيئتهم

19
00:07:24.750 --> 00:07:49.250
ولكن هذه الافعال وهذه المشيئة كلها مخلوقة خلقها الله. خلق الفاعل والفعل والعامل والعمل وخلق الشائي ومشيئته سبحانه وتعالى فليس في كتابة الله تعالى وتقديره اذا منافاة لمشيئة الانسان واختياره

20
00:07:49.750 --> 00:08:09.100
لان الله كتب علمه بما يعمله هذا المخلوق وما يترتب على ذلك ولم يجبره عليه بل هديناه النجدين وبين له طريق الخير وطريق الشر وخلى بينه وبين نفسه قال له اعمل

21
00:08:11.200 --> 00:08:32.450
وهو يختار ما يريد من غير اكراه ولا اجبار فمن كمال علم الله تعالى وعظمته انه يعلم ما في السماوات وما في الارض وعلمه محيط بما في السماوات وما في الارض وانه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

22
00:08:33.250 --> 00:08:49.850
وانه عز وجل علم الكائنات كلها قبل وجودها وكتب كل حركة من حركاتها في اللوح المحفوظ كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب

23
00:08:50.150 --> 00:09:24.200
ان ذلك على الله يسير طيب امس ذكرنا للوح المحفوظ اسماء ما هي ام الكتاب الامام المبين الذكر كتبنا في الذكر ولقد كتبنا في الذكر ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر

24
00:09:24.250 --> 00:09:42.050
ان الارض يرثها عبادي الصالحون كتبنا في الزبور من بعد الذكر يعني من بعد ما كتبنا في الذكر في الوحو المحفوظ ان الارض يرثها عبادي الصالحون قال كثير من المفسرين الجنة ارض الجنة

25
00:09:42.600 --> 00:10:21.700
طيب ايضا ايش باقي ها الكتاب المبين والامام المبين ام الكتاب ام الكتاب ام الكتاب والامام المبين والذكر واللوح المحفوظ قال عز وجل ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها

26
00:10:22.250 --> 00:10:38.000
من قبل ان نخلقها من قبل ان نوجدها في الواقع هي مكتوبة ان ذلك على الله يسير وذكرنا ان هناك فوائد لهذه الكتابة ان يسلم العبد لا يطغى اذا اتاه الله مالا

27
00:10:38.300 --> 00:10:56.200
ولا ييأس او يأسى اذا فاته شيء من الدنيا. الى ذلك مكتوب مقدر من قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. فعلام على ماذا يعني يكون الاسد خلص اي شيء يحدث مصيبة

28
00:10:56.250 --> 00:11:18.250
فهي مكتوبة من زمان شيء مقدر ومكتوب ومفروغ منه وجف القلم بعد ما كتب القلم المقادير جف القلم على علم الله قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث وعرشه على الماء يعني كتب المقادير

29
00:11:18.500 --> 00:11:41.950
القلم خلق القلم وكتب المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء وبهذا يستدل على ان العرش سابق على القلم خلق العرش سابق على خلق القلم

30
00:11:43.200 --> 00:11:58.250
وقد قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء فهو سبحانه كتب مقادير الخلق حين كان عرشه على الماء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

31
00:11:59.100 --> 00:12:19.850
كتابة القلم للقدر كان في الساعة التي خلق فيها كما قلنا في الحديث ان اول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فليس القلم هو المخلوق لكن معنى الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب

32
00:12:24.350 --> 00:12:51.450
وليس القلم اول مخلوق وانما اول ما خلق الله القلم قال له اكتب فكانت الكتابة بعد خلق القلم مباشرة واما العرش مخلوق قبل القلم ان اول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة

33
00:12:51.500 --> 00:13:15.550
رواه الامام احمد وهو حديث صحيح وهذا ذكره اهل العلم كابن تيمية رحمه الله في الصفدية وكما في بغيت المرتاد وشفاء العليل ابن القيم ورسالة العرش للذهب رحمه الله طبعا هذه هذه المعلومات ثروة كبيرة وفرصة للعباد من رب العالمين

34
00:13:15.700 --> 00:13:38.200
يعني نحن لا شهدنا ما رأينا ولا حضرنا وكيف نستنبط هذا؟ ما يمكن ولذلك كل هذه المعلومات ثروة ورزق من الله الان البشرية تخوض في قضية بدء الخلق كيف بدأ الخلق؟ كيف بدأ الخلق؟ ما عندهم

35
00:13:38.350 --> 00:13:57.350
نظريات واشياء تكهنات تخرصات توقعات كله يقول في نظرية تقول كذا وفي نظرية تقول وفي نظرية تقول ونحن عندنا علم الاكيد تصوروا يا اخوان يعني نحن مسلمين عندنا العلم الاكيد بالقضية

36
00:13:57.850 --> 00:14:17.750
الغيبية اللي ما ما ما شهدناها لكن هذا من الله وهذا فائدة الاسلام والدين ان يصير ان عندك يا مسلم علم يقيني والذي عند غيرك من الكفار الذين تكلموا عن بدء الخلق تخرصات

37
00:14:18.900 --> 00:14:40.800
وبعضهم ملاحدة ويقولون بالانفجار وش اللي انفجر ما الذي قبل الانفجار العظيم قالوا عدم لا شيء ما كان فيه شيء طيب ما ما الذي انفجر قالوا خلية صغيرة طيب هذا خلق خلية كما قلنا شيء. في التكهنات والتخرصات. كيف انفجرت

38
00:14:41.200 --> 00:14:56.150
طفرة ما الذي طفرها؟ ما الذي ان طفرها؟ ما الذي ما في ولذلك ظنون وتخمينات وكثير منها طبعا باطل باطل لكن انت يا مسلم عندك العلم الحق انت يا مسلم عندك العلم الحق

39
00:14:58.850 --> 00:15:10.700
الحديث الثالث عن جبير مطعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور. سورة الطور. فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون

40
00:15:10.800 --> 00:15:32.650
ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون قال من القائل جبير كاد قلبي ان يطير رواه البخاري وفي رواية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:15:32.700 --> 00:15:54.000
يقرأ في المغرب بالطور وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي رواه البخاري جبير بن مطعم رضي الله عنه كان مشركا قدم المدينة بعد بدر يطلب فداء اسارى بدر جاء من طرف المشركين

42
00:15:54.550 --> 00:16:14.500
بعد معركة بدر لما جاء آآ النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا ان الاسرى والوفود من يأتي يسمع القرآن حتى يسمع كلام الله فكان ينزلهم في اماكن قريبة من المسجد

43
00:16:15.550 --> 00:16:37.700
حتى يسمعوا  سمع جبير بن مطعم وهو مشرك لما جاء المدينة في طلب الفداء فداء الاسار من قومه وافق في صلاة المغرب النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ سورة الطور فسمع منه هذه الايات

44
00:16:37.750 --> 00:16:59.750
ام خلقوا من غير شيء ام خلقوا من غير شيء هل خلقوا من العدم امهم الخالقون لانفسهم سلام لا الخلق من العدم ما يمكن. كيف يعني شيء يوجد من لا شيء

45
00:17:00.100 --> 00:17:21.250
وما الذي اوجده حدث من تلقاء نفسه لا يمكن هم الخالقون لانفسهم لا يمكن كيف يخلق الانسان نفسه قبل ان يوجد فما الاحتمال الثالث الوحيد الباقي الصحيح ان هناك خالقا

46
00:17:21.650 --> 00:17:49.650
او موجدا اوجد هذا من العدم بقدرته لما سمع جبير هذه الايات رضي الله عنه وقعت في قلبه واثرت تأثيرا دليغا وكانت سبب هدايتي للاسلام وقد جاء في بعض الروايات فكأنما صدع عن قلبي حين سمعت القرآن

47
00:17:49.800 --> 00:18:11.600
رواه احمد الحديث فيه ضعف لكن معناه موافق كأنما صدع عن قلبي في تلك اللحظة التي سمعت فيها الايات فتح لي شيء فتح لي شيء ما كان يراه وهذي الايات من قوارع القرآن

48
00:18:12.600 --> 00:18:31.950
امس يا اخوان لما كنا تعالوا نجمع قوارع القرآن فيه ترا هذا باب باب عظيم هذا قوارع القرآن ليش لان هذا في مناقشات في الشبكات الانترنت والمناظرات مناقشات مهمة قوارع القرآن

49
00:18:32.700 --> 00:18:51.200
لانها تقرأ يعني انت لو شفت ملحد تقوله ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض افي الله شك فاطر السماوات والارض افمن يخلق كمن لا يخلق

50
00:18:54.300 --> 00:19:25.450
هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه االله خير ام ما يشركون االه مع الله وهكذا. هذه قوارع القرآن هذه القوارع تقرع ولذلك ابن جبير مطعم رضي الله عنه يعني لما سمعها انزعج وقلق وانصدع عن قلبه

51
00:19:25.500 --> 00:19:44.850
واصيب بالرهبة بالرهبة لانه عرف ما تضمنته الاية من الحجة البالغة وعرب هؤلاء يفهمون كانوا يفهمون القرآن على وجهه وهذه الاية كافية لمن عنده عقل بالدلالة على وجود الخالق سبحانه وانه هو الذي خلق

52
00:19:45.650 --> 00:20:06.450
وما يمكن اذا واحد عاقل الا ان يذعن يعني ماذا سيفعل غير الاذعان لما في الاية واي منكر وعاقل اذا قرأت عليه لابد ان اه يسلم الا اذا عاند وقد تقرر في العقل مع الشرع

53
00:20:06.700 --> 00:20:25.400
ان الامر لا يخلو الا لا يخلو من ثلاث احتمالات اما انهم خلقوا من غير شيء لا خالق خلقهم وجدوا من غير ايجاد ولا موجد وهذا محال ثانيا انهم هم الخالقون لانفسهم

54
00:20:26.100 --> 00:20:53.800
وهذا ايضا محال بل هو اشد في البطلان الثالث الذي تقوم به الحجة ان هناك موجدا وخالقا وهو الله عز وجل فاذا تعين هذا علم انه المستحق للعبادة لانه وراء يعني وراء قضية التسليم الان في صراعنا مع الملاحدة الان ترى

55
00:20:54.050 --> 00:21:15.250
بعض الملاحدة اه يقول او بعض الكفار يقولون طيب خلاص سلمنا لكم انه في خالق قال سلمنا لكم في خارق سلمنا في خالق لكن خلقهم وتركهم ليش للتملص من قضية

56
00:21:16.100 --> 00:21:34.050
يعني ما ايش الخطوة اللي بعد انه في خالق؟ انه في شرع وفي مراد لهذا الخالق من الخلق لماذا خلقه الملحق الكافر ماذا يريد ان يقول يريد ان يزيغ يعني

57
00:21:34.800 --> 00:21:56.050
يقول خلق وتركه ايش يطلع لماذا خلقه يلزم من هذا انه خلق عبثا ولذلك من قوارع القرآن من قوارع القرآن افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون هذه من قوارع القرآن

58
00:21:56.750 --> 00:22:12.650
لان هذه في المناقشات هذه تجي وراء هذه يعني اذا سلم في النهاية انحشر في الزاوية وقال خلاص اقر ان هناك موجد وخالق فانت لا بد تنتقل معه النقطة اللي بعدها في النقاش يعني من اصول النقاشات

59
00:22:13.450 --> 00:22:46.700
فلماذا خلقهم ايش هاي؟ كذا بس يعني ما يمكن الخالق الحكيم ما يمكن الخالق العظيم صاحب القدرة هذه العجيبة ان يخلق بدون بلا ايش بلا قصد بس كذا يخلق بلا قصد ما ما يمكن

60
00:22:47.550 --> 00:23:03.700
لا بد يكون في قصد. طيب ما هو القصد انت انا اقصد الان في النقاش نحن كيف لما نيجي معهم في النقاش واحدة والثانية وراها واللي وراها وهكذا حتى نقود حتى نقودهم الى الحق

61
00:23:04.350 --> 00:23:33.150
بعدين تيجي الرد في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه في اي سورة في اخر السورة. اخر سورة الذاريات وش الذاريات بالنسبة للطور ايوا فالايات الايات تتجاور وتترابط

62
00:23:33.700 --> 00:24:06.250
خلاص كل واحد تقود الواحدة الى الاخرى الحق منه سبحانه طيب واذا كان خلقنا لعبادته فكيف نعبده من الذي سيخبرنا كيف نعبده هو فكيف يخبرنا رسول وكتاب واضحة يعني التسلسل واضح يعني ما ما ولابد

63
00:24:06.450 --> 00:24:24.950
طيب فهذا الرسول وهذا الكتاب فيقال الكافر اقرأ ترجمة اذا كنت لا تعرف العربية اقرأ ترجمة الكتاب خلاص انت اعترفت انه هو خالق وانه ما يمكن يخلق عبثا وانه خلق الخلق لعبادته

64
00:24:25.250 --> 00:24:46.450
فكيف يعبدوه هو الذي عليه البيان ما يمكن خلق يستنبطوا كيف من انفسهم. كل واحد يعبد على كيفه. لأ. طيب كيف يعبدون؟ برسول يرسله وكتاب ينزله خلاص اقرأ يلا اعبد الان

65
00:24:46.700 --> 00:25:17.350
وصلنا وصلنا الى المبتغى وصلنا الى المبتغى قال جبير رضي الله عنه في الحديث كاد قلبي ان يطير لقوة الدليل المفحم المقنع فدخل الايمان في قلبه  اطمأن وهذا الدليل دليل عقلي ترى يعني هو هو الدليل من الكتاب من القرآن لكنه يناقش ايش؟ العقل يخاطب العقل. ام خلقوا من غير شيء

66
00:25:17.750 --> 00:25:44.600
هذا حوار عقلي ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون وهذه الطريقة تسمى عند العلماء طريقة الصبر والتقسيم يعرض لك الاحتمالات. الاحتمال الاول هذا صحيح؟ لا ما يمكن باطل

67
00:25:44.650 --> 00:26:05.600
الاحتمال الثاني هذا صحيح؟ لا لا يمكنه الاحتمال الثالث ماذا بقي هذه طريقة الصبر والتقسيم فنحصر الاحتمالات ونناقشها واحدا واحدا ما هي الاحتمالات الممكنة هذا او هذا ناقش واحدا واحدا

68
00:26:05.850 --> 00:26:26.350
حتى نصل الى الحق قال الامام الشنقيطي رحمه الله محمد الامين الصبر والتقسيم عند الاصوليين يستعمل الاستنباط علة الحكم الشرعي وضابط هذا المسلك امران الاول حصر اوصاف الاصل المقيس عليه

69
00:26:26.400 --> 00:26:46.500
والثاني ابطال ما ليس صالحا للعلة فان كان الحصر والابطال معا قطعيين فهو دليل قطعي وان كانا ظنيين او احدهما ظنيا فهو دليل ظني ومثال ما كان الحصر والابطال فيه

70
00:26:46.900 --> 00:27:11.500
قطعيين قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء شوف يحصر يحصر الاحتمالات ويبطل الحصر والابطال. وهذه طريقة الصبر والتقسيم هذا العنوان الاساسي ايش ايش يجي بعده الحصر والابطال اللي هو احصر الاحتمالات وكر عليها واحدا واحدا. الاول الثاني

71
00:27:11.550 --> 00:27:33.200
نبطل كل كل الاباطيل نبطلها. فيبقى عندنا في الاخير الاحتمال الوحيد الصحيح الباقي  قال الشيخ لانه حصر اوصاف المحل في الاقسام الثلاثة الايام خلقوا من غير شيء امهم خالقون قطعي

72
00:27:33.400 --> 00:27:51.350
لا شك فيه لانهم اما ان يخلقوا من غير شيء او يخلقوا انفسهم او يخلقهم خالق ولا رابع البتة وابطال القسمين الاولين قطعي لا شك فيه يعني لا شك انه باطل ما في ما يمكن يكون يمكن انه صح

73
00:27:51.500 --> 00:28:10.050
اكيد باطل فيتعين ان الثالث حق لا شك فيه لكنه حذف في الاية الحين الثالث ما هو بمذكور في الاية نعم الثالث هون بذكور اية فدلالة هاء ليش؟ لظهوره انخرس

74
00:28:10.300 --> 00:28:32.350
هو الوحيد الباقي فدلالة هذا الصبر والتقسيم على عبادة الله وحده قطعية لا شك فيها شوف مثلا في القرآن هل من خالق غير الله يرزقكم هل من خالق غير الله

75
00:28:35.250 --> 00:28:46.800
طيب الكلام السابق في اضواء البيان الشنقيطي رحمه الله الحديث الرابع عن انس بن مالك رضي الله عنه قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء

76
00:28:48.600 --> 00:29:17.050
يعني آآ الصحابة ما كانوا يسألون عن حكم الاشياء التي لم يذكر حكمها اكتفاء بان الاصل هو الاباحة حتى لا يكون سؤال احدهم سببا للتحريم فكانوا خلاص الله ليس ربنا ليس بنسي وما كان ربك نسيا

77
00:29:17.800 --> 00:29:37.800
فلو كان الله يريد ان ينزل حكما في شيء لنزله الصحابة كانوا مؤدبين ما كانوا يجوا يسألوا في هذه في هذه المنطقة وفي هذه المساحة في هذه الاشياء هذه خلاص من فقههم انهم يتركونه

78
00:29:38.800 --> 00:29:58.300
غير قضية الوقائع والاحداث اللي تقع للواحد منهم هذا شيء اخر ولا ويجي يسأل هو يقول حصل لي كذا حصل كذا يسأل هو لكن السؤال العام عن شيء خلص تركه ربهم ما نزل فيه شيئا قال اتركوه خلاص ما الاصل اباحة

79
00:29:58.500 --> 00:30:10.050
وهذا حكم يعني هذا حكم هذا لله حكم ما اعتبر انه اه هذا مغفور عنه ويعني انه ما له شيء ما له لا ها الاصل في الاشياء الاباحة هذا حكم

80
00:30:10.650 --> 00:30:29.250
ولو اراد الله ان ينقله عن الاباحة لنزلك حكما نقله تحريما او الى اخره طيب يعني تحريما او وجوبا او ايجابا عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء

81
00:30:30.200 --> 00:30:48.950
فاذا هذا نهينا نسأل عن شيء لها جانب معين مو ما نسأل ابدا لا اذا وقع لهم شيء يسألون نعم ولا يسألون عن افتراضيات هذا اصلا يعني ليس من الادب في طلب العلم

82
00:30:49.100 --> 00:31:05.950
انه يجي واحد يخترع قضايا ما حصلت نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع

83
00:31:07.550 --> 00:31:28.850
فجاء رجل من اهل البادية يوم من الايام جاء واحد من اهل البادية طبعا يجي يعجبه الواحد اللي يجي البادية العاقل لانه اسئلته يعني وجيهة وجيدة تكون جيدة ووجيهة ما يجي واحد مثلا سفيه ولا طايش

84
00:31:29.700 --> 00:31:45.350
في حماقة او لا يريدون يعجبهم العاقل رجل من اهل البادية يأتي ليس مثلهم مخاطبا آآ يعني عنده العلم والفقه ويجب ان يسكت عن كذا يجي واحد ما يدري من البادية ما يدري

85
00:31:46.450 --> 00:32:19.650
ويسأل يسأل وهو عاقل سؤال عاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك تشوف اه بعض البادية عندهم اسلوب في التحقق

86
00:32:20.600 --> 00:32:48.550
فيه الاسئلة المشددة الصريحة المباشرة القوية الواضحة هو كذا ما يعني طريقتهم في يجي السؤال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء

87
00:32:49.550 --> 00:33:05.050
شوف هذا هنا هنا يتبين لنا عقل الرجل انه بدأ يسأل عن هو يسأل عن الاشياء التي يراها كل يوم في الطبيعة وهذي الاسئلة التي تقود الى شيء هذه اسئلة لها معنى

88
00:33:05.300 --> 00:33:28.350
ومغزى هذه تقود تقود الى اشياء قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله يعني جعل فيها سبلا

89
00:33:28.850 --> 00:34:14.900
جعل فيها الله في القرآن قال لما خلق الجبال انه جعل فيها سبلا صح وذكر انه جعل فيها شيئا اخر. ما هو كلمة تشبه السبل فجاجا سبلا فجاجا سبلا  بعضهم ذكر في الفروق

90
00:34:18.400 --> 00:34:38.950
الممرات في الجبال سواء كانت مغلقة او نافذة يعني توصل الى السهل مثلا في البداية في النهاية في نهايتها توصل الى السهول واحيانا تكون ايش مغلق آآ طريق آآ ينتهي

91
00:34:39.400 --> 00:35:06.500
في وسط لكن في طرق لا نافذة الى اخر الجبل طيب يعني في فرق يعني بين فجاجا وسبلا ما هي زي ما هو مثل بعض ما في تكرار طيب قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ يعني مثل الفجاج السبل فجاجا سبلا

92
00:35:06.700 --> 00:35:24.950
او جعل فيها ما جعل من المعادن وانزلنا الحديد تجده في الجبال في معادن في الجبال  قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال الله قال فبالذي خلق السماء

93
00:35:25.250 --> 00:35:48.900
وخلق الارض ونصب هذه الجبال االله ارسلك هذا اقسام قسم قسم بعد ما قرر قال من الذي خلق السماء؟ من الذي كل الخبر الاجابة واحدة. الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال. االله ارسلك

94
00:35:49.900 --> 00:36:16.650
قال نعم الحديث رواه البخاري ومسلم واللفظ له وتمامه قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا. قال صدق

95
00:36:16.800 --> 00:36:38.550
قال فبالذي ارسلك؟ االله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا

96
00:36:38.650 --> 00:37:01.050
قال صدق قال ثم ولى طرح الاسئلة هذي بقوة واخذ الاجابات ومضى قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن صدقا ليدخلن الجنة

97
00:37:05.250 --> 00:37:25.900
من هو هذا الرجل ضمام ابن ثعلبة رضي الله عنه شوف الرجل رضي الله عنه واضح ترى هو حفظ كل حفظ من رسول رسول الله حفظ من رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل العلم المعلومات التي جاءهم بها

98
00:37:26.800 --> 00:37:53.400
وجاء الان يتحقق وهذا الرجل ضمام له اسئلة يقول عمر رضي الله عنه ما رأيت احدا احسن مسألة ولا اوجز من ضمام ابن ثعلبة نهى الله تعالى الصحابة عن كثرة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم او السؤال عن الاشياء قبل ان تحدث وعن ما لا ضرورة اليه

99
00:37:53.500 --> 00:38:07.400
ولا فائدة لهم من السؤال فيه والتنقيب عنه كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم اما ما يحتاجون ما وقع لهم قضايا خاصة وبهم

100
00:38:07.950 --> 00:38:22.950
فانه لابد ان يسألوا كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهذا هو الجمع بين بين الايتين لو قال واحد ما وجه الجمع بين لا تسألوا عن اشياء

101
00:38:23.050 --> 00:38:38.100
ان تبدى لكم تسوءكم وبين فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فنقول لابد ان يكون السؤال المنهي عنه غير السؤال المأمور به لانه عندنا سؤال منهي عنه لا تسألوه

102
00:38:38.650 --> 00:39:00.750
وعندنا سؤال مأمور به فاسألوه واضح يا اخوان طيب لما تأتينا لما يأتينا نصان فيهما امران في الظاهر يعني في كبداية متعارضان ماذا نفعل كلاهما نزل من جهة واحدة من عند الله

103
00:39:01.200 --> 00:39:18.100
ما يمكن يكون في تعارض على طول مباشرة نقول السؤال المنهي عنه غير السؤال المأمور به على طول هذي طريقة اهل العلم والفقه السؤال المأمون منهي عنه غير السؤال المأمور به

104
00:39:18.850 --> 00:39:35.800
طيب المنهي عنه مثل ايش طيب اه اشياء قبل ان تحدث فرضيات لا ضرورة اليها لا فائدة منها اه اشياء سكت الله عنها فلماذا يسأل خلاص الله سكت عنها يعني مباحة

105
00:39:36.000 --> 00:39:59.600
ليش تسأل تبغى تشديد مثل بني اسرائيل تبغى يشدد؟ تبغى اذبحوا بقرة اي بقرة اه ما بين لنا ما هي اه ما لونها  هذه اسئلة التعنت المهم السؤال المنهي عنه غير السؤال المأمور به

106
00:40:01.750 --> 00:40:20.200
كان الصحابة يعجبهم ان يأتي رجل من اهل البادية مما لم يبلغه النهي عن السؤال ويكون عاقلا فيسأل وهم يسمعون لان العاقل اعرف بكيفية السؤال وادابه والمهم منه ويحسن المراجعة فينتفعون بالجواب

107
00:40:22.600 --> 00:40:34.850
كما ذكر النووي في شرحه على مسلم وكما في تفسير ابن كثير رحمه الله وقد اكتفى هذا الرجل العاقل باسئلة سهلة في جوابها اه يكون في جوابها اثبات لوجود الله

108
00:40:35.050 --> 00:40:58.800
ووحدانيته واستحقاق العبادة وهذا الربط المهم يا اخوان الذي لا يربطه كثير من الكفار ايش الربط؟ بين الخالق وعبادته قاعد يلاحظ من خلق السماء؟ الله من خلق الارض الله من خلق الجبال؟ الله

109
00:40:59.600 --> 00:41:28.850
بعدين طيب جاء رسولك يقول ان علينا خمس صلوات لله وصيام شهر لله الذي خلقه وزكاة والحج لله ايه هذا الربط بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية هذا الربط بين الاقرار بوجوده وانه خلقه وانه رب

110
00:41:29.250 --> 00:41:54.250
رازق محيي مميت وهكذا وبين ان نعبده وحده لا شريك له ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. طيب الخطوة اللي بعدها ليش تعبدون معه غيره ليش تعبدون من دونه

111
00:41:55.950 --> 00:42:17.250
هذا الذي سقط فيه مشركون العرب اذا توحيد الربوبية عند العاقل لابد ان يقود الى توحيد العبادة لابد الذي خلق كل هذه ما له حق علينا الذي خلقنا ما له حق علينا

112
00:42:19.600 --> 00:42:39.700
قال العلماء في في هذا الحديث وهذا من حسن سؤال هذا الرجل وملاحة سياقته وترتيبه فانه سأل اولا عن صانع المخلوقات من هو ثم اقسم عليه به ان يصدقه في كونه رسولا

113
00:42:39.750 --> 00:42:58.400
للخالق ثم لما وقف على رسالته وعلمها اقسم عليه بحق مرسله وهذا ترتيب يفتقر الى عقل رصين يعني ما يمكن يطلع الترتيب هذا الا من واحد عاقل وعقله رصين الشرح النووي على صحيح مسلم

114
00:42:59.650 --> 00:43:29.050
طيب هذه الطريقة التي سلكها هذا الصحابي رضي الله عنه ماذا نسميها في اه المناظرة او التدبر الاستدلال بماذا على ماذا اول حديث الرجل هذا اسئلته الاولى هي طريقة علمية هي طريقة علمية فما هي

115
00:43:33.650 --> 00:44:05.950
نعم لا هي في البداية في البداية الاستدلال بالمخلوقات على الخالق هذه مهمة ترى في النقاشات اليوم التي تحدث عبر الشبكات الاستدلال بالمخلوقات على الخالق ثم معرفة الواجب نحو هذا الخالق

116
00:44:07.950 --> 00:44:41.800
هذه الطريقة طريقة تفكر وتدبر وتأمل وهذي ايضا تنفع يعني في تزويد المراهق الشاب اول ما يبلغ الشباب الاولاد اول ما يبلغون يصير عنده نزعة اه انتباه يعني تصير عني نوع من الانفتاحات انه ايش يعني انا انا انا وجدت في عائلة مسلمة لكن ايش من الاسلام مين الخالق؟ يعني ايش الدليل؟ تبدأ تتفتح

117
00:44:41.800 --> 00:44:58.750
عنده اشياء هذه الطريقة مهمة هنا يبدأ الولد اذا بدأ يطرح اسئلة من النوع اللي من اين جئنا كيف من خلق ايش في الدليل على انه القرآن الرسول طيب الاسلام مين من قال كيف

118
00:44:59.100 --> 00:45:25.450
فيقال خلاص يقول ابدأ الاستدلال بالمخلوقات على الخالق ثم ما هو حق هذا الخالق ثم كيف نعرف هذا الحق وتفصيلاته ايضا هذه نافعة في الوساوس. لما يجي الشيطان يلقي يلقي الواحد وساوس. من خلق من قال ايش كده؟ كيف نعرف ايش

119
00:45:25.500 --> 00:45:48.450
ايش يأكد لنا؟ ايش هذه طريقة مهمة في تركيز الحق في النفس وترسيخ الايمان هذه الادلة اليقينية في القرآن كثيرة ترى ما هي قليلة قل انظروا ماذا في السماوات والارض

120
00:45:49.150 --> 00:46:05.800
او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون

121
00:46:12.900 --> 00:46:37.550
الاستدلال بالصنعة على الصانع وبعجائب المخلوقات على الخالق وان النظر في في هذا الشيء البديع يعني التناسق الانتظام من كل شيء موزون موزون كذا موزون كل شيء موزون في الكون موزون

122
00:46:38.000 --> 00:46:58.450
يعني لو زاد الاكسجين لو زاد لو الهيدروجين لو نقص كذا شوف عاد ماذا سيحدث من المصائب يعني فهذا هذه الاشياء اللي في الكون هذا التناسق الابداع توازن الانتظام في المسارات والافلاك

123
00:46:59.250 --> 00:47:23.150
الترتيب الليل كور الليل على النهار نكور النهار على الليل هذا هذه هذا ما مجال عظيم للتدبر والانقياد الى وجود الله وقدرته وحكمته سبحانه وتعالى و ماذا يجب نحوه عز وجل بعد ذلك

124
00:47:24.400 --> 00:47:59.100
من الايات التي في القرآن الموافقة لما ذكره ضمام رضي الله عنه من الاسئلة ما هي ايات في جزء عم في سورة من سور جزء فيها موافقة وما هي افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء

125
00:47:59.550 --> 00:48:15.800
كيف رفعت؟ والى الجبال كيف نصبت؟ والى الارض كيف سطعت طبعا هذي مرتبة ها يعني البدوي اول ما في الصحراء على بعيره اول ما يرى بعيره اذا استوى على بعيره

126
00:48:16.850 --> 00:48:50.050
سما ثم الجبال ثم الارض مثل الترتيب في سورة عمه مرتبة هالامور اول شيء السماوات سبعا شدادة فوق سبعا شدادا تحتها واجعلنا سراجا وهاجا هو الشمس تحتها وانزلنا من المعصرات السحاب ماء سجاجا

127
00:48:50.200 --> 00:49:14.950
اللي تحتها لنخرج به حبا ونباتا مرتبة مثل ترتيب النحل اوحى ربك ان يحيي ان يتخذي من الجبال نحل الجبل بيوتا ومن الشجر نحل الشجر ومما يعرشون تحت على الارض من المناحل التي يتخذها الناس

128
00:49:17.600 --> 00:49:43.400
طيب اذا  هذه الاسئلة التي طرحها ضمام رضي الله عنه موجود مثلها في القرآن  آآ هذا الاستدلال اه وما يراه الراكب على بعيره السماء فوقه جبال امامه وارض تحته وتدل على

129
00:49:43.500 --> 00:50:03.750
العليم الخبير سبحانه وتعالى ولذلك جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يقول هل يقدر احد ان يخلق مثل الابل او يرفع مثل السماء او ينصب مثل الجبال او يسطح مثل الارض غيري. يعني هذا تفسير الايات من سورة الغاشية

130
00:50:06.200 --> 00:50:24.300
في الحديث الخامس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخذ الله تبارك وتعالى الميثاق من ظهر ادم بنعمان اخذ الله تبارك وتعالى الميثاق من ظهر ادم بنعمان

131
00:50:26.750 --> 00:50:57.400
قال يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم سبحانه وتعالى بين يديه كالذر نثر الخليقة كلها بين يديك النمل الصغار كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلى شهدنا

132
00:50:57.650 --> 00:51:22.550
ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الحديث رواه النسائي في الكبرى والامام احمد رحمه الله وهو حديث صحيح هذا الحديث عن عالم الذر اخذ الله تبارك وتعالى الميثاق. الميثاق ما هو العهد

133
00:51:23.550 --> 00:51:45.400
اذا الله اخذ العهد على البشر جميعا على البشر في عالم الذر اخذ عليهم العهد انه ربهم وان يعبدوا وحده لا شريك له المواثيق التي اخذها الله تعالى على بني ادم ثلاثة

134
00:51:47.650 --> 00:52:16.100
كما جاء في الادلة ميثاق عالم الذر وميثاق الفطرة والميثاق في الرسل والكتب والميثاق الذي في الكتب والرسل اما بالنسبة لميثاق عالم الذر فان الله تعالى استخرج من ظهر ادم ذريته جميعا

135
00:52:16.150 --> 00:52:44.500
كل البشرية اين بنعمان نعمان هذه منطقة شوف الان اذا انت طالع من مكة الى الطايف من مكة الى الطايف الى طريق الهدى نعم وين تكون عرفة على يسارك على شمالك

136
00:52:44.900 --> 00:53:15.400
صح ولا لا نعمان هذه المنطقة نعمان هذه التي نثر الله فيها ذرية ادم جميعا لكن صغار جدا كامثال الذر مرة اخرى هذا خبر غيبي انا وانت ما نذكر هل تذكر انه حصل هذا

137
00:53:15.950 --> 00:53:38.850
لا لكنه حصل ولو كنا لا نذكره قطعا حصل باي كيف عرفنا انه حصل؟ خبر بخبر الوحي الصادق المصدوق وهذا من العجائب يعني عجائب عندنا اخبار عن اشياء ما تعرفه البشرية

138
00:53:39.050 --> 00:54:04.200
ولا يمكن معرفتها بدون هذا الطريق بدون طريق الوحي ونحن الان نمر بنعمان ونمر بالوادي ونمر بمنطقة عرفة ونرى المنطقة ما نذكر شيئا لا نتذكر لا نتذكر شيئا لكننا نعلم يقينا ان ربنا في ذلك المكان استخرج ذرية ادم من ظهره جميعا ونثرهم في نعمان

139
00:54:04.600 --> 00:54:30.900
امثال الذر النمل الصغار وقال لهم مخاطبا جميعا الست بربكم قالوا بلى كلهم ما احد اعترض ولا احد انكر واشهدهم على انفسهم وقد جاء في الحديث الصحيح يقول الله تعالى لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة

140
00:54:31.400 --> 00:54:46.550
لو ان لك ما في الارض من شيء اكنت تفتدي به فيقول نعم لو يقول الارض كلها يا ابن ادم يقول الله لرجل من اهل النار للرجل من اهل النار

141
00:54:47.200 --> 00:55:02.800
لو كل ما في الارض كل ما في الارض من ذهب من اموال من من الى اخره لو كنت تملكه الان وانت داخل النار اكنت تفتدي به مستعد ان تقدمه فداء حتى ما تدخل النار

142
00:55:03.950 --> 00:55:23.300
فيقول نعم مستعد واظحي واعطي كل ما عندي فيقول اردت منك اهون من هذا انا ما طلبت منك ملء الارض ذهبا طلبت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم

143
00:55:23.500 --> 00:55:43.600
الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي متفق عليه امرتك حين اخذت الميثاق عليك فابيت اذ اخرجتك الى الدنيا الا ان تشرك بي وانت مأخوذ عليك العهد مأخوذ عليك الميثاق

144
00:55:45.150 --> 00:56:13.600
الميثاق الثاني ميثاق الفطرة ان الله فطر الناس على توحيده فطرهم على توحيده وان تعرف النفوس الفطر ان تعرف ربها وان تعرفه واحدا لا شريك له فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم

145
00:56:15.250 --> 00:56:39.000
استخرج ربنا ذرية ادم شاهدين على انفسهم ان الله ربهم وملكهم. لا اله الا هو ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او او يمجسانه وقال تعالى في الحديث القدسي اني خلقت عبادي حنفاء

146
00:56:39.200 --> 00:56:59.350
كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. رواه مسلم الميثاق الثالث ما جاءت به الرسل وانزلت به الكتب

147
00:56:59.500 --> 00:57:18.250
رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل كل المواثيق حتى لا يقول احد ما جاءنا ما عرفنا ما اهتدينا ما شعرنا ما حسينا ما درينا نقول لا

148
00:57:18.750 --> 00:57:45.450
فطرتك تدلك والكتاب يدلك والرسول يدلك وحتى الادلة العقلية لو كان عندك عقل صحيح تصل فايش صار اما انه كذب او وقع ضحية للمكذبين ولذلك اللي ما وصله الاسلام بشكل صحيح

149
00:57:45.650 --> 00:58:16.700
واضح يوم القيامة الله يختبره لان الله لا يظلم اولاد المشركين اللي يموتون وهم صغار سئل النبي عليه الصلاة والسلام قال الله الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين طيب بهذا نصل الى الحديث السادس بمشيئة الله غدا نتابع معكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد