1
00:00:00.150 --> 00:01:00.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

2
00:01:00.150 --> 00:01:39.000
فما احوجنا ولا سيما في مثل هذا الزمان الى الاستغناء بالقرآن. وان نفقه هذا الامر العظيم الزمان الذي عكفت كثير من  كثير منا او عكف كثير من الناس  وانحنت كثير من الرؤوس

3
00:01:39.400 --> 00:02:19.950
وشغفت كثير من القلوب وكبت كثير من الابصار على اجهزة الجوال وادمنت النظر فيها نظرا اثر في كثير من الناس تأثيرات ليست بنافعة بل ضارة من حيث الدين والخلق والسلوك

4
00:02:20.000 --> 00:02:53.550
ومن حيث الصحة والعافية وهذا حقيقة من الامور التي يتألم لوجودها كثير من الغيورين والناصحين والمشفقين لان هذا الامر سرى في كثير من الناس ولم يصبح لهذا القرآن من حياتهم نصيب او اصبح له النصيب القليل

5
00:02:54.200 --> 00:03:28.250
لكنه في اناء الليل واطراف النهار وجل اوقاته راميا ببصره على هذا الجوال ينظر فيه نظرا من بعد نظر وتأملا من بعد تأمل ويدخل من خلاله ثمتاهات لانه حينما يرمي ببصره على هذا الجوال ينظر فيه لا يزال يدخله من متاهة الى

6
00:03:28.250 --> 00:04:00.350
اخرى وكم كاد الشيطان للعباد من خلال هذا الجوال  محاسن الجوال او منافعه لا حاجة للكلام عليها لكن الكلام على الا المصائب العظيمة التي انجرت الى كثير من الناس اناثا ذكورا واناثا

7
00:04:00.350 --> 00:04:20.750
صغارا وكبارا في امور مؤلمة حتى ان بعض الناس شغله هذا الجوال عن الفريضة ينادى للصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح ويبقى مع جهاز الجوال مكبا ينظر اليه الى ان تخرج الصلاة

8
00:04:21.250 --> 00:04:42.000
الى ان تخرج الصلاة فريضة الله قائمة في بيوت الله ينادى اليها ثم تقام ثم يصلي الناس وعينه على الجوال لا ترتفع ونظره عليه لا يرتفع منه واذا كانت الفريظة ظيعت فما سواها يظيع من باب اولى

9
00:04:42.300 --> 00:05:04.500
فما فما احوجنا في هذا الزمان وكثرة هذه الملهيات وبخاصة هذا الجوال الى ان نعرف قدر القرآن ومكانته في القرآن ومنزلة القرآن العظيمة حتى نعظم القرآن ونعنى به ويكون له من حياتنا النصيب

10
00:05:04.500 --> 00:05:38.550
ولو ان هذا الاكباب على الجوال نظرا اليه كان نظرا الى القرآن كيف كانت حياتنا نعم لو كان هذا النظر والاكباب على الجوال الذي هو حال كثير من الناس لو كان بدل ذلك نظر الى القرآن وتأمل في القرآن وتدبر في القرآن. لك انت حياتنا من اطيب ما يكون

11
00:05:38.550 --> 00:06:11.700
وصلاحا واستقامة وهداية  لكننا استبدلنا الذي هو ادنى بالذي هو خير. وضيعنا وفرطنا وقصرنا واهملنا ولهذا هذه الرسالة تعد موقظة تعد موقظة باذن الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله الذي يسر لنا قراءتها والجلوس الافادة منها

12
00:06:11.700 --> 00:06:31.700
ان ينفعنا بها وان يجعلها حجة لنا لا علينا بمنه وكرمه. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى الثالث عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

13
00:06:31.700 --> 00:06:51.700
اتاني جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان امتك مختلفة بعدك فقلت فاين المخرج يا جبريل قال كتاب الله به يقسم الله كل جبار. من اعتصم به نجا ومن تركه هلك

14
00:06:51.700 --> 00:07:21.700
قول فصل وليس بالهزل. لا تختلقه الالسن. ولا تفنى عجائبه. فيه نبأ من كان قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما هو كائن بعدكم. رواه احمد. هذا الحديث فالثالث في هذا الفصل اي ان الفصل الذي في ان في بيان ان العلم كله في

15
00:07:21.700 --> 00:07:41.700
القرآن اورد هذا الحديث عن علي اه رضي الله عنه مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه حديث ضعيف الاسناد آآ غير ثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. قال علي سمعت

16
00:07:41.700 --> 00:08:07.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني جبريل فقال يا محمد ان ان امتك مختلفة بعدك  فقلت فاين المخرج يا جبريل؟ اين المخرج يا جبريل؟ قال كتاب الله كتاب الله اي هو المخرج وهو النجاة

17
00:08:07.950 --> 00:08:32.650
به يقسم الله كل جبار. بيقسم الله كل جبار. من اعتصم به نجا ومن تركه هلك قول فصل وليس بالهزل لا تختلقه الالسن اي لا يخلق مع كثرة الرد كما سيأتي في الذي بعده

18
00:08:32.700 --> 00:08:52.700
ولا تنفنى عجائب والا تنقضي عجائبه. فيه نبأ من كان قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما هو كائن بعده فالحديث ضعيف الاسناد لكن في هذا الباب باب المخرج من الفتن

19
00:08:53.250 --> 00:09:16.950
اه يغني عنه ما جاء في السنن من حديث العرباض ابن سارية قال عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم فالسيارة اختلافا كثيرا مثل ما جاءونا قال ان امتك مختلفة بعد قال اختلافا كثيرا

20
00:09:18.550 --> 00:09:38.550
فكأنه قيل ما المخرج؟ فاجاب دون ان يسأل وهذا من كمال نصحه عليه الصلاة والسلام ان انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. كانه قيل له ما المخرج؟ قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء

21
00:09:38.550 --> 00:10:03.900
المدينة المهدية من بعدي تمسكوا بها. وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة وكل بدعة ضلالة. نعم قال رحمه الله تعالى الرابع عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

22
00:10:03.900 --> 00:10:23.900
انها ستكون فتنة. فقلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم. من ابتغى الهدى او قال العلم في غيره اضله الله. ومن

23
00:10:23.900 --> 00:10:43.900
تركه من جبار قصمه الله وهو الذي لا تزيغ به الاهواء. ولا يشبع منه العلماء. ولا به الالسن ولا يخلق عن كثرة الرد. وهو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا

24
00:10:43.900 --> 00:11:13.900
انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. من قال به صدق ومن عمل به اجر من حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. رواه الترمذي معنى حبل الله سببه الموصل اليه. ولا يخلط بفتح الياء وضم اللام وفتحها

25
00:11:13.900 --> 00:11:33.900
ثم ختم رحمه الله هذا الفصل بهذا الحديث عن علي رضي الله عنه وكالذي قبله ضعيف الاسناد لان فيه وفي الذي قبله الحارث ابن عبد الله ابن الاعور فيه مقال

26
00:11:33.900 --> 00:12:00.650
الحديث غير ثابت عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. لكن هذه الصفات التي ذكرت للقرآن كلها صفات صحيحة. كلها صفات صحيحة. لا ريب في صحتها واستقامتها فذكر في صفات القرآن انه حبل الله المتين

27
00:12:00.950 --> 00:12:32.050
سمي او وصف بهذا الوصف بانه حبل الله لان الحبل هو ما يتوصل به الى الشيء ولهذا قال في شرحه حبل الله سببه الموصل اليه فلينضد بسبب الى السماء حبل. حبل الله اي ما يتوصل به

28
00:12:32.050 --> 00:13:02.050
الى اه الفوز برظوان الله سبحانه وتعالى لانه لا يوصل الى الله الا هذا القرآن لا يوصل الى الله الا هذا القرآن. وصفه بانه الذكر الحكيم هذا جاء في قول الله سبحانه وتعالى ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم. فالقرآن ذكر الله انه مذكر وفي

29
00:13:02.050 --> 00:13:34.550
الذكرى لمن انتفع به وتمسك به. والحكيم لانه المحكم المتضمن الحكمة البالغة  ووصفه بانه الصراط المستقيم. الصراط المستقيم مثل ما في الاية وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. والمستقيم

30
00:13:34.550 --> 00:14:01.500
اي الذي لا عوج فيه الذي يوصل الى رظوان الله وجنته وكرامته سبحانه وتعالى من ابتغى الهدى او قال العلم في غيره اظله الله. ومن ترك من جبار قصمه الله

31
00:14:01.950 --> 00:14:21.950
يقول ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاستقامة هذا يناسب قول الله تعالى كذلك يضل الله اه من هو مسرف مرتاب؟ وكذلك قوله تعالى كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر

32
00:14:21.950 --> 00:14:48.200
جبار وذلك لان الاول اه فذكر نعم فذكر ظلال الاول وتجبر الثاني. ذكر ظلال الاول في قوله يظل الله والتجبر الثاني في قول المتكبر جبار. وذلك لان الاول مرتاب. ففاته العلم

33
00:14:48.200 --> 00:15:13.100
حيث ابتغى الهدى في غيره. والثاني جبار عمل بخلاف ما فيه. فقسمه الله قال وهذان الوصفان يجمعان العلم والعمل يجمعان العلم والعمل وفي ذلك بيان ان كل علم ودين لا يطلب من القرآن فهو ضلال

34
00:15:14.500 --> 00:15:38.100
وقوله وهو الذي لا تزيغ به الاهواء اي لا تميل عن الحق به والمراد به اي باتباعه والتمسك به وانما يحصل لها الزيغ باتباع المتشابه وترك المحكم وترك الاحاديث النبوية المأثورة عن

35
00:15:38.100 --> 00:16:09.850
نبينا عليه الصلاة والسلام المبينة لمعناه وقوله ولا يسمع من العلماء لانه كلما نظر فيه تجددت له من المعاني والهدايات بركة بركة القرآن العظيم كتاب انزلناه اليك مبارك. فكل ما نظر فيه ازدادت هذه الهدايات

36
00:16:10.650 --> 00:16:41.650
وبركات القرآن فلا يشبع منه ولا يشبع من اه من من قراءته  وقوله ولا تلتبس به الالسن. اي لا تتعسر او لا يتعسر عليها ولا تتعسر عليه السن المؤمنين ولو كانوا من غير العرب

37
00:16:43.850 --> 00:17:08.600
ولقد يسرنا القرآن للذكر  وقوله لا يخلق عن كثرة الرد اي لا يبلى بل باق على جدته. وان اكثر الانسان من قراءته فجدته باقية لا يبلى اي باقي على جدته

38
00:17:10.050 --> 00:17:35.550
ارأيتم لو ان الانسان اعجبته قصيدة جزلة في معانيها والفاظها وفصاحتها وقوتها وقرأها مرة ثم قرأها ثانية ثم قرأها لذا ثم قراها رابعة ثم خامسة لابد ان يأتي عليه ويمل منها

39
00:17:36.400 --> 00:17:54.500
يمل من منها ولو انه ايضا في قرأ خطبة او كلاما لاحد من الناس مرة او مرتين او ثلاث لمل منه اما هذا الكتاب العظيم لا يخلق مع كثرة الرد

40
00:17:55.000 --> 00:18:20.250
اي باقي على جدته ولا يمل الانسان لا يحدث له ملل مهما قرأ كرر لا يخلق مع مع كثرة الرد لانه لا يزال في في جدة بقاء على جدته وقوله

41
00:18:20.450 --> 00:18:37.850
وهو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد هذا فيه انه القرآن كله عجب واياته كلها عجب لانها خارجة عن قدرة البشر

42
00:18:38.750 --> 00:18:58.750
من قال به صدق لانه اصدق القول ومن اصدق من الله قيلا ومن عمل به اجر اي اثابه الله سبحانه قال عظيم الثواب ومن حكم به عدل اي لا يقع في خلاف العدل ولا يقع في الظلم من حكم بالقرآن

43
00:18:58.750 --> 00:19:25.700
ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم  الحاصل ان طريق النجاة من صنوف الفتن بالتمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلوات الله عليه والحديث وكذلك الذي قبله لا يثبتان عن نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته

44
00:19:25.700 --> 00:19:50.100
عليه واما الصفات التي ذكرت فيه للقرآن فكلها اه اه صفات صحيحة من حيث المعنى لا من حيث الثبوت نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في ذكر ان القرآن اشتمل على ما لم يشتمل عليه غيره من كتب الله السالفة

45
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
وفيه خمسة احاديث الاول عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مكان التوراة السبع الطوال. اعطيت مكان الانجيل المثاني. او قال المئين. واعطيت مكان

46
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
او قال المثاني وفضلت بالمفصل. رواه احمد. والطوال بضم الطاء جمع طولى قال رحمه الله فصل في ذكر ان القرآن اشتمل على ما لم يشتمل عليه غيره من كتب الله السالفة. اي المنزلة على الانبياء قبل نبينا عليه الصلاة

47
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
والسلام كالتوراة الذي التي انزلت على موسى والانجيل الذي انزل على عيسى زبور الذي انزل على داوود والصحف التي انزلت على ابراهيم. وغيرها من الكتب المنزلة وقل امنت بما انزل

48
00:21:00.100 --> 00:21:25.400
الله من كتاب اي على كل رسول وهذه الكتب المنزلة جاء فيها الهدى والنور والموعظة لكن هذا القرآن الذي ختمت به هذه الكتب المنزلة اشتمل على ما لم تشتمل عليه

49
00:21:25.400 --> 00:21:48.000
هذه الكتب وجاء مصدقا لما بين يديه ومهيمنا عليه ومشتملا على ما لم تشتمل عليه. وهذا من ما فضل به نبينا عليه الصلاة والسلام وخص به وخصائصه وفضائله كثيرة فظل على الانبياء

50
00:21:48.000 --> 00:22:13.250
ومنها هذا التفضيل العظيم بهذا القرآن الذي ختم الله سبحانه وتعالى به كتبه المنزلة فلا الكتابة بعده اورد في هذا خمسة احاديث الاول حديث واثلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

51
00:22:13.250 --> 00:22:37.050
الله عليه وسلم قال اعطيت مكان التوراة مكان التوراة اي بدل ما في التوراة مكان التوراة اي بدل ما في ما فيها السبعة الطوال السبعة الطوال لعل الاقرب في ظبطها بكسر

52
00:22:37.050 --> 00:23:15.650
الطاء جمع طويلة والسبع الطوال اولها البقرة. واخرها الانفال مع براءة. الانفال مع براءة عدت واحدة فهذه السبع الطوال قال اعطيت مكان التوراة السبع الطوال واعطيت مكان الانجيل المثاني او قال المئين. والمئين

53
00:23:15.650 --> 00:23:38.050
كل سورة تزيد على مئة اية. كل سورة تزيد على مئة اية. فاعطيتم مكان الانجيل اي ما في الانجيل المئين. واعطيت مكان الزبور المئين او قال المثاني. والمثاني التي ايها اقل من مئة

54
00:23:38.050 --> 00:24:16.200
قال وفضلت بمفصل وهذا موضع الشاهد. وفضلت بالمفصل هذا موضع الشاهد ان القرآن اشتمل على الم تشتمل عليه الكتب التي قبله وفضلت بالمفصل والمفصل اه هو اسم للسور القصيرة لان كل سورة كالفصل من الكلام كالفصل من الكلام. واولها الحجرات وقيل قاف

55
00:24:16.200 --> 00:24:46.200
الى الناس الى سورة الناس هذه يقال لها المفصل. المفصل ايضا يقسم الى ثلاثة اقسام طوال المفصل اوساط المفصل وقصار المفصل. نعم. قال الله تعالى الثاني عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا

56
00:24:46.200 --> 00:25:06.200
سورا ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلهن. قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فلا تأتين عليك ليلة الا

57
00:25:06.200 --> 00:25:26.200
فيها رواه احمد. هذا الحديث مثل الذي قبله في الدلالة على ان القرآن اشتمل على ما لم يشتمل عليه غيره من الكتب المنزلة. وهو صريح في هذا قال عليه الصلاة والسلام

58
00:25:26.200 --> 00:25:46.200
الا اعلمك يقول لعقبة بن عامر الا اعلمك سورا ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في ولا في القرآن مثلهن قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس

59
00:25:46.200 --> 00:26:06.200
وهذه السور الثلاثة يقال لها المعوذات. يقال لها المعوذات ويطلق على قل هو الله احد المعوذات او تعد من المعوذات تغليبا. اذا قيل المعوذات فالمراد هذه السور الثلاث قل هو الله احد وقل اعوذ برب

60
00:26:06.200 --> 00:26:26.200
بالناس وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. فمن شأن هذه السور الثلاث ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاخبار عن فضلهن العظيم انما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلهن فهذه من

61
00:26:26.200 --> 00:26:58.000
مما يدل على ان القرآن اشتمل على ما لم تشتمل عليه الكتب التي قبله قال فلا تأتين عليك ليلة الا قرأتهن فيها. الا قرأتهن فيها وهذا فيه ان هذه السور الثلاث حرز للمسلم اذا قرأها فيكون في حفظ الله سبحانه وتعالى ولا ولا يظره

62
00:26:58.000 --> 00:27:18.800
ولا يضره شيء وكان من شأن عقبة رضي الله عنه انه ما ترك هذه الوصية من منذ سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام حتى انه قال كما جاء في بعض روايات هذا الخبر فما اتت علي

63
00:27:18.800 --> 00:27:49.800
ليلة منذ امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بهن الا قرأت بهن فيها وحق لي الا ادعهن وقد امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بهن. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى واعلمك بسكون العين الثالث عن ابي ذر رضي الله عنه

64
00:27:49.800 --> 00:28:09.800
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش ام يعطهن نبي قبلي. رواه احمد. وهذا الحديث هو الحديث الثالث في هذا الفصل. فيه ان

65
00:28:09.800 --> 00:28:46.050
النبي عليه الصلاة والسلام اعطي خواتيم سورة البقرة من كنز تحت ما من كنز تحت العرش اي عرش الرحمن سبحانه وتعالى والكنز هو النفائس امينة للغاية المدخرة فيقول اعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش اي عرش الرحمن لم يعطهن نبي قبلي وهذا موضع الشاهد

66
00:28:46.050 --> 00:29:16.850
لم يعطهن نبي قبلي. فهذا فيه ان القرآن اشتمل على ما لم تشتمل عليه الكتب السابقة هذه الخواتيم لسورة البقرة ايضا جاء الامر بقراءتها كل ليلة كما في الصحيح اه من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. اي من الشر والاذى وان يظره شيء

67
00:29:16.850 --> 00:29:36.850
فهو يكون في حفظ الله سبحانه وتعالى. وهذا يدل على عظم شأن قراءة هاتين الايتين العظيمتين اللتين اوتي لهما نبينا عليه الصلاة والسلام من كنز تحت العرش ولم يؤتهما نبي قبله صلوات الله وسلامه عليه

68
00:29:36.850 --> 00:30:03.600
هذا هذا كله يفيدنا في في الباب والاستغنى بالقرآن نعتني بقل هو الله احد نعتني بالمعوذتين نعتني هذه هاتين الايتين اللتين من من كنز تحت العرش حرصا شديدا على قراءتهما كل ليلة مع التدبر والتأمل في معانيهما والتحقيق لهداياتهما من الايمان

69
00:30:03.600 --> 00:30:23.600
التوحيد والاخلاص والمناجاة والسؤال والالحاح على الله سبحانه وتعالى نعم  قال الرابع عن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله تعالى

70
00:30:23.600 --> 00:30:43.600
في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثل ام القرآن. رواه احمد والنسائي والترمذي. وقال حديث حسن وهذا الحديث الرابع في هذا الفصل حديث ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله في التوراة ولا في

71
00:30:43.600 --> 00:31:09.900
الانجيل ولا في الزبور مثل ام القرآن اي الفاتحة الفاتحة والفاتحة سميت ام القرآن لانها حوت اجمالا ما حواها تفصيلا حوت اجمالا ما حوى القرآن تفصيلا فعلوم القرآن كلها في الفاتحة. الفاتحة اجملت

72
00:31:10.550 --> 00:31:40.750
والقرآن فصل والقرآن فصل فهي ام القرآن. وفي تتمة الحديث في مصادر تخريجه وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته وهي السبع المثاني والقرآن الذي العظيم الذي اوتيته فهذا كله من اوصافها. واطلق عليها القرآن لانها حوت ما حواه القرآن. وهذا يبين عظم

73
00:31:40.750 --> 00:32:00.750
هذه السورة العظيمة. والشاهد من الحديث للفصل انه انه ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثل ام القرآن. هذا يدل على ان القرآن اشتمل على ما لم تشتمل عليه الكتب التي

74
00:32:00.750 --> 00:32:20.750
التي قبله فهذا كله ايظا يفيدنا من جهة اخرى على ان ان تعظم عنايتنا بالقرآن وبهذه السور التي لها فظائل خاصة فيه مثل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة واية الكرسي والمعوذات ونحوها. نعم

75
00:32:20.750 --> 00:32:40.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الخامس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بينما جبريل عليه السلام قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء

76
00:32:40.750 --> 00:33:00.750
في حل يوم ولم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض ولم ينزل قط الا اليوم فسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب

77
00:33:00.750 --> 00:33:30.750
وخواتم سورة البقرة لم تقرأ بحرف منهما الا اعطيته. رواه مسلم افيضوا بالقاف والضاد المعجمة صرير الباب اذا فتح. قال العلماء وهذا تنبيه من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم على فضل الفاتحة وخواتيم البقرة. اكرم الله هذا

78
00:33:30.750 --> 00:34:00.750
ان يبشر نبيه بهما بعد ان نزل بهما جبريل عليه السلام في اوقاتهما فان الفاتحة مكية اتفاقا والبقرة مدنية اتفاقا. وتوهم بعض العلماء ان الفاتحة اتنازلت مرتين؟ نعم. ثم ختم بهذا الحديث ختم هذا الفصل بهذا الحديث. حديث ابن

79
00:34:00.750 --> 00:34:30.750
رضي الله عنهما قال بينما جبريل عليه السلام قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا من فوقه. يعني سمع صوت من فوق يعني من جهة السماء. والنقيض شرحه المصنف بصرير الباب اذا فتح. فسمع صوت من جهة السماء نقيظا اي فتح

80
00:34:30.750 --> 00:34:58.250
وصوت فتح باب هكذا سمع سمع صوت فتح باب فرفع رأسه وقال هذا باب من السماء. فتح اليوم ولم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض ولم ينزل قط الا اليوم تأمل باب من السماء

81
00:34:58.250 --> 00:35:17.700
افتح لاول مرة لم يفتح قبل هذا. وملك من السماء ينزل لاول مرة بماذا نزل؟ قال فسلم اي هذا الملك الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما

82
00:35:17.700 --> 00:35:39.450
لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. لم تقرأ بحرف منهما الا اعطيته  فهذا الملك الذي ينزل لاول مرة من هذا الباب الذي يفتح لاول مرة نزل بالبشارة

83
00:35:39.450 --> 00:36:09.450
بالفظل العظيم لسورة الفاتحة والفظل العظيم لخواتيم سورة البقرة. نزل بالبشارة بالفظل والا النزول بالتلاوة كان كان قبل ذلك. ولهذا ينبغي ان نعلم ان جبريل نزل اولا بالتلاوة قبل ذلك نزل بتلاوة الفاتحة ونزل بتلاوة خواتيم سورة البقرة ثم من بعد ذلك نزل الملك بالبشارة بالفضل

84
00:36:09.450 --> 00:36:30.450
العظيم. ما نزل بالتلاوة الذي نزل بالتلاوة جبريل. لكن هذا الملك نزل بالبشارة بالفضل كما واضح في الحديث  وما اشار اليه المصنف بقوله توهم بعض العلماء ان الفاتحة نزلت مرتين هذا خطأ. وان

85
00:36:30.450 --> 00:36:50.450
باخذ من هذا الحديث فهذا الحديث لم لم يفت ان هذا المكن نزل اه التلاوة التلاوة نزل بها جبريل قبل ذلك وانما نزل بالبشارة. ولهذا قال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما

86
00:36:50.450 --> 00:37:21.000
من قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة   وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ بحرف منهما الا اعطيته. لم تقرأ بحرف منهما الا اعطيته. هنا انتبه ايضا الفاتحة فيها دعاء عظيم وخواتيم سورة البقرة فيها دعاء عظيم جدا. يسبق

87
00:37:21.150 --> 00:37:56.700
الدعاء في الفاتحة التوحيد والتعظيم لله والاخلاص ويسبق الدعاء في خواتيم سورة البقرة الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واصول الايمان العظيمة  وهذا الدعاء فيهما مستجاب دعاء مستجاب  ولهذا في الفاتحة قال الله كما في الحديث الصحيح ولعبدي ما سأل

88
00:37:57.650 --> 00:38:28.600
وفي الادعية التي آآ في في خواتيم سورة البقرة في خواتيم سورة البقرة قال الله عز وجل قد فعلت استجاب فهي دعوات مستجابة لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيت  فهي دعوات مستجابات والاجر فيها عظيم. ولهذا قال المصنف هذا تنبيه

89
00:38:28.600 --> 00:38:56.000
الى الله لرسوله صلى الله عليه وسلم على فضل الفاتحة. وخواتيم البقرة وخواتيم البقرة. اكرم الله هذا الملك ان يبشر نبيه بهما بعد ان نزل بهما جبريل في اوقاتهما فجاء هذا الملك يحمل هذه البشارة العظيمة بالفضل العظيم آآ فاتحة الكتاب وخواتيم

90
00:38:56.000 --> 00:39:16.000
اه سورة البقرة. نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله الا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

91
00:39:16.000 --> 00:39:24.070
استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين