1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. ننتقل الى اثار الطهارة على المسلم لانه لما كانت الصلاة لا تصح بدون الطهارة. فعند ذلك لا بد ان نستفتح آآ قبل كتاب الصلاة ان نستفتح بكتاب الطهارة لكتاب الطهارة. ولانه شرط لصحة الصلاة

2
00:00:20.700 --> 00:00:43.400
والشرط يتقدم على المشروط الشرط يتقدم على المشروط الا جرت عادة الفقهاء انهم يذكرون اثار الطهارة على المسلم. الوضوء والغسل والتيمم وغير ذلك من انواع الطهارات فقالوا بان الطهارة نظافة وبعد عن النجاسات التي تلوث الانسان

3
00:00:44.200 --> 00:01:08.050
وفيها مراعاة للذوق والجمال فيها مراعاة للذوق والجمال وفيها كذلك تيقظ وانتباه لان الانسان بمجرد ان يتوضأ قولوا بسم الله فعند ذلك يكون بعيدا عن شياطين الانس والجن وتجده متيقظا ومتهيأ

4
00:01:08.050 --> 00:01:27.850
لذكر الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم وقالوا ان اهم شيء لا بد ان يكون مستحضرا عند المتطهر ان يستحضر طهارة باطنه قبل ظاهره لانه سيقبل على الله عز وجل

5
00:01:27.900 --> 00:01:47.900
وسيكون مناجيا لمولاه عز وجل فعند ذلك لابد ان يطهر قلبه من كل وصف يبعده عن الله عز وجل ان طهر قلبه من الحسد، ان يطهر قلبه من الرياء. ان يطهر قلبه من العجب. ومن الكبر، ومن كل وصف يبعده عن الله، عز وجل

6
00:01:48.350 --> 00:02:08.350
فالله عز وجل عندما فرض علينا الوضوء وهو طهارة للظاهر لكن الوضوء لما كان للاطراف لاطراف الجسم فكأنه طهارة لجميع الجسم فكأن في هذا كناية واشارة الى ان الانسان كما انه يتطهر للصلاة

7
00:02:08.350 --> 00:02:37.150
وآآ بالوضوء الحسي فكذلك لابد ان يطهر قلبه بالوضوء المعنوي بالنظافة المعنوية فلا يدخل في الصلاة الا وهو متوجه بكليته الى الله عز وجل. تاركا كل شيء ابعده عن الله عز وجل من هذه الكبائر التي هي الكبر والعجب والحسد والرياء وغيرها وكذلك آآ الا يشرك

8
00:02:37.150 --> 00:03:01.200
في عبادته غير الله عز وجل ننتقل الان الى الطهارة الطهارة لها يعني مباحث ابتداؤها بالوضوء ثم الغسل والتيمم والمسح على الخفين ثم ما يتعلق في احكام النساء ثم وسيلة الطهارة التي هي المياه ونجد ان ان هناك مبحث النجاة

9
00:03:01.200 --> 00:03:16.450
والطهارة يعني الامور التي التي تنجس التي لا تنجس وكيفية الطهارة من النجاسة ثم الاستنجاء ثم انواع المطهرات انواع المطهرات هذا هو الترتيب الذي سنسير عليه ان شاء الله تعالى

10
00:03:17.400 --> 00:03:37.400
الطهارة آآ كما لا يخفى عليكم. واظن يعني آآ اكثر الحاضرين ما يتعلق بباب الطهارة والصلاة. قد مررتم على هذه الابواب ولو يعني اخذتم فكرة في الكلية او يعني اه في دراستكم خارج الكلية. فلذلك يعني اه احاول ان اسير سريعا مع

11
00:03:37.400 --> 00:03:57.400
ملاحظة التركيز على بعض الامور التي تحتاج الى تركيز ان شاء الله تعالى. اه الطهارة تعريفها النظافة عن الحدث والخبث عن الحدث الذي هو الحكم والخبث الذي هو الحسي الخبث الذي هو الحسي ولها نوعان

12
00:03:58.350 --> 00:04:18.750
يعني هذا التعريف النظافة عن الحدث والخبث هذا التعريف يدل على ان للطهارة نوعين. طهارة من عن الحدث وطهارة عن الخبث نعم ولكل نوع من انواع الطهارة طريقة. فالطهارة عن الحدث لانه امر غير ظاهر. امر معنوي فعند ذلك

13
00:04:18.750 --> 00:04:37.500
يكونوا بما امر الشارع به اه اه ولا نستطيع ان نتجاوزه لانه من الامور التعبدية فجاء الوضوء والغسل والتيمم والمسح على الخفين والجبائر لاجل الطهارة عن الحدث. لاجل الطهارة عن الحدث

14
00:04:38.450 --> 00:04:51.750
واما الطهارة عن الخبث فاما ان يكون الخبث في المكان واما ان يكون في البدن او او في الثوب واما ان يكون في البدن او في الثوب. قال الله عز وجل وثيابك

15
00:04:51.800 --> 00:05:11.800
فطهر. فهنا امرنا الله عز وجل بتطهير الثياب. تطهير الثياب وهي في الحقيقة امر آآ منفك عنا. منفك عنا فعند ذلك اذا امرنا بتطهير الثياب فيفهم من هذا من باب دلالة النص انه انه امرنا بتطهير البدن

16
00:05:11.800 --> 00:05:31.400
الذي هو لازم لنا وبتطهير المكان الذي نسجد عليه ونقف عليه لانه ستقع عليه اعضاؤنا في السجود فكان هذا الامر مشتملا على تطهير الثياب عبارة وعلى تطهير غيره دلالة. وهذا ما سنأخذه

17
00:05:31.400 --> 00:05:46.850
ان شاء الله في اصول الفقه ان الحكم اما ان يستفاد من العبارة او من الدلالة او من الدلالة طيب آآ ما هي الالة ما هي الالة للطهارة؟ الالة اما ان تكون المياه

18
00:05:46.950 --> 00:06:02.950
وهي متفق عليها المياه متفق عليه. متفق على ان الماء مطهر وهناك مطهرات اخرى هناك مطهرات اخرى عند الحنفية رحمهم الله تعالى وسيأتي الكلام عليها ان شاء الله في اخر هذا الباب

19
00:06:03.000 --> 00:06:23.000
فالمطهرات الاخرى مثل التراب والدلك والمسح وغيرها وسيأتي تفصيله وكذلك يتكلمون في هذه المطهرات عن الاستنجاء وتطهير النجاسة. اما التطهير بالمياه فانه يدخل تحته باب الاسار او الاسار ويدخل تحته كذلك باب

20
00:06:23.000 --> 00:06:40.950
باب الابار باب الابار فهذا هو التقسيم الاساس كأن هذه خريطة لابواب الطهارات. خريطة لابواب الطهارات ارجو ان تكون ان شاء الله واضحة طيب ننتقل بعد ذلك الى الشريحة التي بعدها الوضوء

21
00:06:42.750 --> 00:07:10.000
الوضوء يا مشايخ آآ من افضل القربات ويكفينا في الوضوء حديث واحد آآ لو اننا عملنا به لفتحت لنا ابواب الجنة الثمانية في كل يوم خمس مرات على الاقل عندما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا

22
00:07:10.000 --> 00:07:27.600
ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وفي بعض الروايات فقط الجملة الاولى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء

23
00:07:27.900 --> 00:07:52.850
قال قال الشراح في تفسير هذا الحديث اي ان المتوضأ اذا اتصل الموت به بعد وضوءه ولم يرتكب ذنبا فانه تفتح له ابواب الجنة عند موته وهذا فضل عظيم فينبغي لنا ان نحرص على الوضوء وينبغي لنا ان نحرص على الورد الذي اتى بعد الوضوء وهو من

24
00:07:52.850 --> 00:08:15.100
الادعية النبوية التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا يدلنا على ان الوضوء عبادة وهو نظافة لكن الحنفية رحمهم الله تعالى غلبوا في الوضوء جانب النظافة ولذلك سيأتينا ان شاء الله في الاركان ان الحنفية لم يشترطوا النية في الوضوء

25
00:08:15.350 --> 00:08:35.350
لانهم غلبوا فيه جانب النظافة لانه غسل للاعضاء. لانه غسل للاعضاء. فقالوا يصح الوضوء ويكون مفتاح للصلاة ولو لم ينوي. ولكنه اذا نوى اخذ ثواب الوضوء. اخذ ثواب الوضوء. فاذا عندهم الوضوء

26
00:08:35.350 --> 00:09:04.700
على نوعين وضوء ملوي فيكون مفتاحا للصلاة وسببا لجلب الثواب ووضوء غير منوي ويكون مفتاحا للصلاة لكن المتوضئ لا يكون مثابا الوضوء تعريفه غسل الاعضاء الثلاثة والاعضاء الثلاثة منها ما هو مغسول فيسال عليه الماء ومنها ما هو ممسوح يمر اليد على الرأس مع

27
00:09:04.700 --> 00:09:30.600
وماسة مع مماسة الرأس واما انواعه فاما ان يكون فرضا او واجبا او مندوبا الفرض اه كوضوء المحدث عند ارادة الصلاة وعليه فسروا قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي اذا اردتم القيام الى الصلاة

28
00:09:31.050 --> 00:09:56.750
اذا اردتم القيام الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فها هنا ثلاث مغسولات وممسوح ها هنا ثلاث مغسولات وممسوح وهذا هو الوضوء الفرض. وهناك وضوء واجب يكون للطواف. لان الركن في الطواف هو الدوران حول الكعبة

29
00:09:56.950 --> 00:10:14.100
واما الوضوء فانه واجب في الطواف وليس بشرط وليس بشرط وهناك وضوء مندوب ويكون عند النوم فيستحب لكل من اراد النوم ان يتوضأ وان يصلي ركعتين ثم ينام على طهارة

30
00:10:14.300 --> 00:10:31.350
فانه يكون عند ذلك اقرب الى آآ الى الله عز وجل من غيره لانه نام وهو متطهر الوضوء له شروط صحة لا يصح الوضوء الا بشروط ثلاثة تعميم البشرة بالماء الطهور

31
00:10:32.150 --> 00:10:48.500
فعند ذلك قالوا ولو كان في اليد مغرز ابرة لم يصل اليها الماء فلا يصح الوضوء. لا يصح الوضوء ولو كان شيئا قليلا وكل ذلك له يعني استدلالات من حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم

32
00:10:48.700 --> 00:11:07.250
لكنني لن استدل الا بشيء يعني يكون اه مشكلا او يحتاج الى بيان. اما الامور الواضحة فلا نحتاج الى الاستدلال لها في مثل في هذه الدورة لان المقصود في هذه الدورة اه التصور التصور وحسن الفهم باذن الله عز وجل

33
00:11:07.650 --> 00:11:31.600
طيب وكذلك من شروطه انقطاع ما ينافي الوضوء كالحيض والنفاس. فان الحائض ولو توضأت مائة مرة لا يصح وضوءها. لان ها اه لانه لا لا تصح صلاتها وكذلك ازالة ما يمنع وصول الماء الى الجسد. كل ما يمنع وصول الماء الى الجسد مما له جرم. مما له جرم

34
00:11:31.600 --> 00:11:54.800
فانه لا يصح الوضوء بوجوده اما اذا كان الشيء اه ليس له جرما كالزيت او شيء من من الدهان او كذا الذي ليس له جرم بحيث انك لو لا لا يخرج معك شيء. لا يكون هناك جرم آآ حين كشطه. فمثل هذا لا يؤثر. ومثل هذا لا يؤثر في

35
00:11:54.800 --> 00:12:10.550
بصحة الوضوء كما في كثير من الادهان المعاصرة او الزيوت المعاصرة لا بأس اذا وضعتها ولم يكن لها جرم ولم يكن ولم تحدث طبقة فوق الجلد فعند كذلك يصح ان تتوضأ آآ عليها

36
00:12:10.950 --> 00:12:37.200
نعم اه الوضوء له فرائض وله سنن وله مستحبات وله مكروهات الوضوء له فرائض وله سنن ومستحبات ومكروهات. اما فرائضه فاربعة وهي الواردة في الكتاب وهي الواردة في الكتاب قال الحنفية ما ورد في الكتاب فانه هو الفرض. لان الكتاب هو الدليل القطعي. الذي تثبت به الفرائض

37
00:12:37.350 --> 00:12:56.850
وما ورد في السنة فانه ينزل منزلته فان كان يمكن ان يكون واجبا فينزل منزلة الواجب وان كان لا يمكن ان يكون واجبا فعند ذلك ينزل منزلة المسنون او المستحب

38
00:12:57.200 --> 00:13:18.450
وهنا في الوضوء قالوا كل ما ورد في الاية يكون فرضا ولذلك قالوا غسل الوجه مرة فاغسلوا وجوهكم غسل اليدين مع المرفقين مرة وايديكم الى المرافق مسح ربع الرأس وامسحوا برؤوسكم. قالوا لان الباء ها هنا للالصاق

39
00:13:18.650 --> 00:13:38.650
والالصاق انما يكون بوضع جزء من اليد وهذا شيء مجمل فجاءت السنة ووضحت ذلك بقول النبي صلى الله للنبي صلى الله عليه وسلم وانه مسح على عمامته وعلى الناصية وعلى الناصية. فقالوا ان الناصية هي ربع الرأس

40
00:13:38.650 --> 00:14:01.150
الناصية هي ربع الرأس وغسل الرجلين مع الكعبين مرة آآ وهذا قوله وارجلكم. يعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم واغسلوا لكم على التقدير على التقدير وهذا الذي عليه جمهور المفسرين رحمهم الله تعالى على قراءة النصب

41
00:14:01.200 --> 00:14:20.550
وهناك قراءة الخفض او الجر وهي قراءة سبعية كذلك. وعليها حملوا المسح على الخفين وامسحوا برؤوسكم وارجلكم يعني وامسحوا بارجلكم قالوا فهذه الاية تدل كذلك على جواز المسح على الخفين

42
00:14:20.550 --> 00:14:40.550
وقد فسر النبي صلى الله عليه واله وسلم ذلك بان مسح على خفيه. وهو حديث متواتر او مشهور كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. هذا ما يتعلق بفرائض الوضوء. ما ما يزيد على هذه الفرائض يسمى اما سنة واما مستحبا. فان كان واظب عليه النبي

43
00:14:40.550 --> 00:15:06.350
صلى الله عليه واله وسلم اه ولم يتركه الا مرة او مرتين فهو المسنون سنة مؤكدة. وما كان دون ذلك فهو مستحب والمسنونات كثيرة المسنونات كثيرة وكذا المستحبات وامامكم يعني شيء من هذه المسنونات والمستحبات. واظنها واضحة يعني اه اه واضحة امامكم النية وغسل اليدين الى الرسغين

44
00:15:06.350 --> 00:15:32.050
والاستنشاق وتثليث الغسل ومسح الاذنين بماء الرأس فعند الحنفية السنة ان يمسح الاذنين بماء الرأس يعني لا يأخذ ماء جديدا لا يأخذ ماء جديدا فبه تقوم السنة. والترتيب  اه والدلك اه اه الدلكو يعني بمعنى انه اه اه يدلك يده يمس يده اه اه اصابعه او او باطن كفه

45
00:15:32.050 --> 00:15:56.750
يديه ورجليه. والتسمية يعني ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. او بسم الله والحمد لله على دين الاسلام كما ورد في بعض  والسواك قالوا السواك يسن في الوضوء يسن فيه الوضوء عند المضمضة والاستنشاق عند المضمضة والاستنشاق فانه يتسوك فانه يتسوك. وقد ورد ان

46
00:15:56.750 --> 00:16:16.750
السواك كذلك اه عند الصلاة عند الصلاة كما في الحديث فحملوا ذلك اه على الوضوء بدلالة بعض الروايات الاخرى وقالوا ما ثبت في الصلاة يعد من شعائر الاسلام. فيكون الاستياك هناك فقط لاقام الشعيرة لاقامة الشعيرة ولا يكون على سبيل

47
00:16:16.750 --> 00:16:42.550
للتنظيف. اما في الوضوء فان الاستياك يكون على سبيل التنظيف لانه امر معقول المعنى. فقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم السواك مطهرة للفم. مرضاة للرب وتخليل اللحية الكفة والاصابع. وهذا واضح تخليل الاصابع يكون هكذا وكذلك تخليل اصابع الرجل بالخنصر

48
00:16:42.800 --> 00:17:08.000
طب الخنصر يخلل اصابع الرجلين. يبدأ من الرجل اليسرى او اليمنى على اختلاف عندهم. ثم مسح كل مرة وهذا واضح والتيامن والموالاة. طبعا التيامن فيما كان فيه من اعضاء يعني عضوين مثل اليدين ومثل الرجلين وكذا. اما بالنسبة للوجه فلا يبدأ باليمين اولا وانما

49
00:17:08.100 --> 00:17:27.150
وانما يفيض الماء هكذا على وجهه من اعلى وجهه ولا يلطمه لطما لانه مكروه ولا يلطمه لطما كما يفعل البعض هكذا يعني يلطم وجهه بالماء فهذا من المكروهات ولو وهذا الذي يلطم وجهه بالماء لو انه توضأ بجانبه احد

50
00:17:27.400 --> 00:17:47.400
يعني لربما يعني اه تأذى. ربما تأذى لانه يصيبه شيء من الماء. يصيبه شيء من الماء. فلذلك هذا من اداب الوضوء فالوقوع في مثله مكروه. اما المستحبات فهي كثيرة فهي كثيرة انتخب منها ها هنا استقبال القبلة يعني حال الوضوء

51
00:17:47.400 --> 00:18:01.150
ترك الكلام مع الناس بغير بغير حاجة لان هناك بعض الاوراد التي وردت عن السلف في اثناء الوضوء في اثناء الوضوء ومنها ان يقول في في بداية كل عضو بسم الله

52
00:18:01.750 --> 00:18:21.750
بسم الله هكذا ورد عن كثير من السلف رحمهم الله تعالى فاذا تكلم مع الناس وهو في الوضوء يحكي لهم ويقص لهم قصته في ذلك اليوم مثل هذا في الحقيقة يعني يكون تاركا لخير كثير وهو تارك للاوراد التي وردت عن بعض السلف وكذلك هذا مدعاة لان يترك

53
00:18:21.750 --> 00:18:40.600
سنة التي وردت بعد البعض الوضوء الذي التي يعني نبهنا عليها قبل قليل صلاة ركعتين بعده وهذا تعرفون ان سيدنا بلال رضي الله تعالى عنه وارضاه لما رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم اه صوت نعله في الجنة. رآه اه من

54
00:18:40.600 --> 00:19:05.400
في الجنة فقال يا بلال رأيتك دخلت الجنة ورأيتك قد سبقت غيرك. فماذا تفعل؟ فقال يا رسول الله آآ لا افعل كثيرا شيء الا اني اذا توضأت اصلي ركعتين فحبذا بنا ان نكون مقتدين بمثل ذلك لنكون ان شاء الله من السابقين الى تلك الجنان. باذن الله عز وجل. ثم

55
00:19:05.400 --> 00:19:22.800
قال الاتيان بالذكر المأثور وهو الذي ذكرناه قبل قليل ومسح الرقبة. مسح الرقبة يكون بعد مسح الاذنين يعني بعد ان يمسح آآ رأسه يمسح الاذنين يدخل الصماخ هكذا ويمسح الاذنين ثم بعد ذلك

56
00:19:22.800 --> 00:19:42.800
تمسح الرقبة من الخلف بظاهر اليد بظاهر اليد. نعم وقد وردت في ذلك احاديث بعضها حسنة وبعضها اه ضعيفة ولكن ترقى ان يثبت بها المستحب. لان المستحب من باب الفضائل من باب الفضائل لا من باب الاحكام الموجبة او

57
00:19:42.800 --> 00:20:03.200
نعم. اما المكروهات فالاسراف والتقطير الاسراف والتقطير الاسراف في الماء بان يزيد على الثلاث والتقتير بان ينقص عن الواحدة بمعنى انه يمسح هكذا مسحا يمسح هكذا مسحا. وطبعا لا يصح الوضوء بالمسح الا اذا

58
00:20:03.200 --> 00:20:20.950
خطر شيء اذا تقاطر شيء من الماء قالوا واقله قطرتان واقله قطرتان. نعم هذا ما يتعلق بالوضوء آآ بعد ان بنى الوضوء هنا يذكر ما ينقض الوضوء والنقض هو الهدم والنقض هو الهدم. فعند

59
00:20:20.950 --> 00:20:44.700
هناك نواقض للوضوء هذه النواقض آآ يعني عددها آآ سبعة عندكم ما يخرج من السبيلين مطلقا سواء كان معتادا او غير معتاد فكل ما ذكر عندكم هذا من الامثلة من الامثلة ما يخرج من السبيلين مطلقا سواء كان معتادا او غير معتاد. ما يخرج من غير السبيلين من

60
00:20:44.700 --> 00:21:07.350
جلسات ما يخرج من غير السبيلين من النجاسات كالدم والقيح والصديد. فهذا عند الحنفية يكون ناقضا اذا سال عن ولحق بمكان طاهر اذا سال عن مكانه ولحق بمكان طاهر والمقصود من مكان الطاهر هو الذي يجب تطهيره في الوضوء او في

61
00:21:07.400 --> 00:21:21.450
الغسل ولذلك اذا سال الدم فيه داخل العينين يعني انتقل الدم من عين الى عين فانه لا ينتقض الوضوء بذلك. لماذا؟ لان هذا الموضع الذي وداخل العينين لا يجب تطهيره

62
00:21:21.550 --> 00:21:44.650
بل انه يكره ايصال الماء اليه. لانه يورث العمى. يورث العمى اذا استمر الانسان على ذلك. وقد حصل ذلك لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كذلك القيء ملء الفم. القيء ملء الفم اكرمنا الله واياكم. بمعنى ان الانسان لا يمكن امساكه الا بتكلف

63
00:21:44.900 --> 00:22:00.300
فاذا كان القيء بهذه الطريقة وبهذه الصورة فانه ينقض الوضوء. طبعا الا البلغم البلغم لا ينقض الوضوء مطلقا وهو الذي يخرج من الصدر الذي يخرج من الصدر فانه لا ينقض الوضوء مطلقا. نعم

64
00:22:01.100 --> 00:22:28.300
آآ النوم كذلك من نواقض الوضوء والمقصود من النوم اه النوم الذي تسترخي معه المفاصل تسترخي معه المفاصل ويكون الانسان غير ممكن مقعدته من الارض انتم الان قاعدون قعودكم بالطريقة المشهورة هكذا انتم كلكم ممكنون لمقعدتكم من الارض

65
00:22:28.600 --> 00:22:41.300
فعند ذلك لو ان احدكم غفا كما حصل لبعض زملائكم قبل قليل او كذا فلا آآ فلا يعني اشكال عليه. يعني يستطيع ان يصلي معنا المغرب من غير ايش؟ وضوء

66
00:22:41.500 --> 00:23:01.500
نعم آآ ولعل كلامنا هذا يوقظه ان شاء الله تعالى. آآ آآ اذا كان احدكم في حافلة او كان في طائرة لم يرفع رجليه ولم يرفع احد رجليه الى الاعلى. واستمر على ذلك ولو ساعات فانه لا ينتقض وضوءه لانه ممكن

67
00:23:01.500 --> 00:23:21.500
مقعدته من الارض ودليل ذلك فعل اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ انهم كانوا ينتظرون آآ النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة حتى تخفق رؤوسهم ثم يقومون ولا يتوضأون. رضوان الله رضوان الله عليهم وارضاهم

68
00:23:22.350 --> 00:23:45.450
اه اما اذا كان الانسان مضطجعا او متكئا مع رفع احد وركيه او غير ذلك من الهيئات فانه يكون ناقضا للوضوء. وهنا نبهوا الى ان النوم في الصلاة غير ناقض للوضوء مطلقا. النوم في الصلاة غير ناقض للوضوء

69
00:23:45.450 --> 00:24:01.700
والبعض قال اذا نام وقد كان على هيئة السنة يعني كان في ركوعه على هيئة السنة وكان في سجوده على هيئة السنة اي على الهيئة المسنونة في السجود فانه لا ينتقض وضوءه

70
00:24:01.700 --> 00:24:26.300
اطلقا نعم الاغماء والجنون والسكر اذا كان النوم ناقضا وهو مظنة الحدث فان الاغماء والجنون والسكر من باب من باب اولى لان الانسان اه اه اما ان يفقد به العقل او يغلب شيء على العقل كما في الاغماء. وكذلك السكر لانه يكون بفعل الانسان وحتى لو لم يكن

71
00:24:26.300 --> 00:24:51.150
فعله بان وضع له البنج او غير ذلك فانه آآ يكون كذلك ناقضا للوضوء. المباشرة الفاحشة والمباشرة فاحشة هي شيء اخر غير الجماع الذي يوجب الغسل المباشرة الفاحشة ان يحصل بين الزوجين تماس يعني للعضوين من غير ايلاج. من غير ايلاج. فهذا

72
00:24:51.150 --> 00:25:14.350
دام مظنة نزول المذي فاقيمت المظنة ها هنا مقام المئنة مقام المئنة فعند ذلك قالوا هذا سبب ونزول المني امر لا يظهر هذا السبب مقام المسبب؟ فهذا ما يسمى بالمباشرة الفاحشة. يعني بمجرد ان ان يتماسى الفرجان بين

73
00:25:14.350 --> 00:25:37.750
بين الرجل والمرأة آآ من غير ايلاج فانه يجب الوضوء على على مذهب كثير من الحنفية رحمهم الله تعالى وهو الذي اعتمده اصحاب المتون المتأخرة وان كنت انبه ان بعض اصحاب المتون المتقدمة لم ينبهوا على ذلك لم ينبهوا على ذلك لان المسألة ليس متفقا عليها

74
00:25:37.750 --> 00:25:58.200
ما بين الحنفية لكن جمهور المتأخرين على على ذلك وهو الذي اعتمده المتأخرون اما الاخير فهو ما نبهت عليه امس بحديث الاعرابي الذي سقط في حفيرة فقهقه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فاوجب عليهم النبي صلى الله عليه واله وسلم

75
00:25:58.200 --> 00:26:17.800
اعادة الوضوء والصلاة ولذلك قال قهقهة مصل هذه كلها ضوابط مصل بالغ الصغير لا يجب عليه الوضوء اذا قهقه في الصلاة والمصلي لا بد ان يكون في صلاة كاملة وهي ذات الركوع والسجود

76
00:26:18.250 --> 00:26:38.300
فلو انه قهقه في صلاة الجنازة صلاة الجنازة فيها ركوع وسجود ليس فيها فعند ذلك لا يجب عليه الا اعادة الصلاة ولا ولا يجب عليه اعادة الوضوء ولابد ان يكون يقظا فلو كان نائما وقهقه فلا تجب عليه فلا يجب عليه

77
00:26:38.300 --> 00:26:55.800
عادة الوضوء قالوا والقاعدة في ذلك ان حديث الاعرابي الذي الحديث الذي ورد حديث الاعمى الذي ورد ليس الاعرابي وانما الاعمى الذي ورد ورد على خلاف القياس على مواصفات خاصة

78
00:26:56.150 --> 00:27:17.650
وما ورد على خلاف القياس فغيره عليه لا يقاس فغيره عليه لا يقاس هذه قاعدة اصولية ما ورد على خلاف القياس فانه يلتزم فيه ما ورد فيؤخذ بتلك الاوصاف وما عداها فانه لا يلحق به ولا يقاس عليه

79
00:27:17.850 --> 00:27:28.300
نعم هذا ما يتعلق بالوضوء ونواقضه وارجو ان شاء الله ان يكون واضحا جليا