بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اليوم ان شاء الله نكمل مع حضراتكم الدرس الثاني من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية. وكنا قد تكلمنا في الدرس الماضي عن تعريف الطهارة وعن اقسام الحدس
وما الذي يجب على من تلبس بالحدث الاصغر او المتوسط او الاكبر وكذلك تكلمنا عن انواع النجاسات وكنا النجاسة اما ان تكون مخففة او متوسطة او مغلظة. وتكلمنا عن حكم كل واحدة منها. وايضا تكلمنا عن حكم انواع المياه
قلنا ان المياه تنقسم الى اربعة اقسام. ماء المطلق والماء المستعمل والماء المشمس والماء المختلط. والمختلط اما ان يكون مختلط واما ان يكون مختلط بطاهر وتكلمنا عن هزا بالتفصيل. وايضا تكلمنا عن حكم الانية وقلنا ان الانية ازا كانت خالصة
ومن الذهب والفضة فهي حرام اتفاقا واما اذا كانت مموهة بالذهب فان كان كسيرا فهو حرام وان كان قليلا فليس بحرام. وايضا تكلمنا عن المضببة وقلنا ان خسائر انواع الاواني الثمينة فهي يعني يجوز استعمالها لان الاصل الاباحة. ويوم ان شاء الله سبحانه وتعالى سنكمل
في باب الاستنجاء واداب التخلي لاستنجاء يا اخوة هو استفعال من نجوة الشجرة. تمام؟ اي قطعتها فكأن الانسان قطع الاذى عن نفسه. وهو اخوذ من النجوى والنجوى هي الشيء المرتفع عن الارض. لان من اراد ان يقضي حاجته استتر بشيء مرتفع. تمام
طيب اول شيء حكم الاستنجاء الاستنجاء واجب ازا وجد سببه. يعني حكم الاستنجاء انه واجب. ازا الانسان ذهب وقضى حاجته اما بول اما غائط فعندئذ يلزمه ان يستنجي او يستجمر اما بالحجارة واما باي شيء يزيل النجاسة وهو طاهر. يعني
مناديل مسلا محارم حجر ورق اي شيء يزيل النجاسة فهزا يجوز الاستجمار به واقل ما يستجمر به الانسان سلاس مسحات. تمام؟ يعني اقل شيء ثلاث مسحات. ولو بحجر واحد يعني الانسان يجوز له ان
يأتي مسلا بحجر واهم حاجة يكون له سلاس روس. تمام؟ يعني هزا مزهب السادة الشافعية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا زهب احدكم الى الغائط فليذهب معه بسلاسة احجار يستطيب بهن فانها تجزئ عنه. دل عليه فانها تجزئ عنه دل
على ان اقل من ثلاثة مساحات تمام او ثلاثة احجار فلا تجزئ عن الانسان هذا دليل على وجوب الاستنجاء او الاستجبار عموما وعلى انه لا يجزئ اقل من سلاسة وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يستنجي احدكم بدون سلاسة احجار. يبقى هنا في نهي من النبي صلى الله عليه وسلم على انه لا يجوز
الانسان ان يستنجي ان يستجمر باقل من ثلاثة احجار. وفي لفظ نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. وكل هذا الاحاديث الصحيحة مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
طيب الاستنجاء من الريح. الانسان ازا خرج منه ريح هل يلزمه الاستنجاء ام لا؟ تمام؟ او هل يستحب له ان يستنجي ام لا؟ يعني كسيرا في بعض البلدان بالاخص في الارياف تجد رجل لا يريد ان يقضي حاجته وانما هو خرج منه ريح. ثم اذا اراد ان يتوضأ يدخل اولا الخلاء يستنجي ثم بعد ذلك ايه
يذهب ليتوضأ. فالاستنجاء من الريح لا يجب عند السادة الشافعية بل قالوا انه بدعة يعني الانسان يعني يكون مبتدع ازا فعل هزا. يعني ازا ذهب ليستنجي من اجل الريح فقط معي زيي يعني
منه ريح وزهب ليستنجي فهزا قد فعل بدعة قالوا لان الريح في حد زاتها طاهرة. الريح هزه التي تخرج من الانسان طاهرة. فعند ازن والصحابة رضي الله تعالى عنهم النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا
خرج منهم ريح مسلا فعند ازن لا يستنجون من الريح فالزي يفعل هزا هزا بدعة عند السادة الشافعية طيب الان ننتقل الى مستحبات اداب قضاء الحاجة. يعني ما الذي يستحب للانسان ازا كان سيقضي حاجته؟ وما الاشياء التي تحرم عليه؟ وما الاشياء التي تكره له؟ اول شيء
ست حبات. اول شيء ان يجمع بين الماء والحجر تمام يعني الانسان ازا زهب لقضاء حاجته يستحب ان يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر اولا ليزيل النجاسة ثم ثم بعد ذلك
يستنجب الايه بالماء. والدليل عليه ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت مروا ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم يعني السيدة عائشة بتأمر وبتقول للنساء الصحابيات رضي الله تعالى عنهن
وقل لهن ازا مرن ازواجكن ازا يعني ازواجكن زهبوا لقاضي الحاجة امرن ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعلون يعني كان يستطيل بالماء واني استحييهم. يعني انا استحي ان اخبرهم بزلك. وايضا ما رواه سيدنا انس ابن مالك رضي الله تعالى عنهم انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو من ماء وعنزة. فيستنجي بالماء. تمام؟ يعني هنا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنجب الماء. بعض الناس يظن انه ازا وجد
فلا يجوز الاستعمال مسلا للمحارم او الحجارة او اي شيء. وهزا خطأ تماما. فهزا ليس بدل. يعني مسلا احنا عندنا في الوضوء لا يجوز للانسان ان يتيمم الا ازا عدم الماء او او غير قادر على استعمال الماء. اما الاستجمار فيجوز للانسان ان يستجمر مع وجود الماء
يجوز للانسان ان يستجبر مع وجود الماء. فالافضل عند عامة العلماء ازا كان سيستنجي ويوجد حجر او مناديل او اي شيء ان يجمع بين الاسنين بين الحجر وبين الماء. فازا كان سيقتصر على احدهما فالماء افضل باتفاق العلماء. لماذا؟ لان الماء يزيل
اسر بالكلية يزيل اسر النجاسة بالكلية. اما الحجارة او المناديل او المحارم او هزه الاشياء فهي لا تزيل الاسر بالكلية. فيبقى هناك اثر فالافضل بلا شك استعمال الماء. طيب الامر الثاني
التسمية والدعاء. يعني يسن للانسان ازا دخل يعني يعني دورة المياه يقول بسم الله آآ النبي صلى الله عليه كما في حديث سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم ازا دخل احدكم الخلاء ان يقول بسم الله
ان يقول بسم الله. فالانسان ازا دخل الخلاء يستحب له ان يقول بسم الله حتى لا يراه الايه حتى لا يراه الجن. وايضا يسن له ان يقول الدعاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فالخبث هم زكران الشياطين والخبائس هم اناس الشياطين. فهزا هو الشيء الساني او
ثالث من مستحبات يعني اداب قضاء الحاجة. الامر الثالث هو دخول الخلاء باليسرى. تمام؟ دخول الخلاء باليسرى. والخروج باليمنى. وهذه قاعدة في من قواعد الشرع ان الانسان ازا اراد ان يدخل الخلاء تمام ان يقول ايه ان يدخل باليسرى ويخرج باليمنى وازا اراد ان يدخل المسجد او اي شيء يبدأ
باليمنى ويخرج باليسرى. فقاعدة الشرع المستمرة كما يقول الامام النووي رحمه الله ان كل ما كان من باب التكريم فيسن فيه الدخول باليمين وكل من كان من باب يعني يعني ليس من باب التطييب او كدخول الخلاء والاماكن ليست بجيدة مسلا فعند ازن
سن الدخول باليسرى الان ننتقل الى آآ محرمات الاستنجاء يعني او ما الزي يحرم على الانسان فعله في هزه الحالة؟ اول شيء عندنا استقبال القبلة واستدبارها آآ عند قضاء الحاجة في الصحراء. الانسان ازا اراد ان يقضي حاجته فاما ان يكون في بنيان واما ان يكون في الصحراء. او الصحراء او
في مكان فاضي يعني مكان فاضي لا يوجد فيه جدران او شيء. فازا كان في الصحراء او في مكان فضاء مسلا فعند ازن يحرم عليه ان يستقبل قبلة بغائط ولا بولى. والدليل عليه ما رواه الامام البخاري ومسلم وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة
بغائط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا. تمام؟ يبقى هنا الانسان ازا ازا اراد ان يقضي حاجته في الصحراء فعند ازن يلزمه ايه ان لا يتجه الى القبلة ولا ان يستدبرها. تمام؟ اما ازا كان في البنيان يعني اللي هو الان اغلب البيوت اللي موجودة الان هي البيوت كلها فيها
اوقات كسيرة جدا ناس يعني اعزكم الله يعني يجعلون آآ الحمام مسلا جهة القبلة او استدبار القبلة. هزا بيكون يعني بدون قصد اصلا. رقم واحد. الامر الساني قد يكون ان البيت محكم لا يمكن ان يوضع الحمام الا في هزه الايه الناحية او في ان يكون مستقبل القبلة او في استدبار. فهل
هزا مكروه ولا جايز ولا حرام؟ السادة الشافعية قالوا انه يجوز ازا كان في البنيان يجوز ازا كان في البنيان. واستدلوا على زلك بما رواه الامام البخاري ومسلم وغيرهما ان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال رقيت يوما على بيت اختي حفصة يعني صعدت يوما على
ده بيت اخت حفصة وهي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدبر الكعب. القبلة تمام يبقى ايميلنا فيه ايه؟ فيه دليل استدل به السيد الشافعي على ان هزا ازا كان في البنيان يجوز. وايضا ما رواه الامام ابو داوود رحمه الله باسناد حسن عن
الاصفر انه قال رأيت عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه اناخ راحلته الراحلة بتاعته اناخها مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها. ثم جلس يبول اليها. فقلت يا ابا عبدالرحمن اليس قد نهى او نهي عن هذا؟ يعني الم ينهى النبي
عن هزا فقال عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء. اما اذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. فهذا دليل على ان المحرم هو
ان يكون الانسان في الصحراء. اما ازا كان هناك حاجز من جدار او ناقة او اي شيء يحجزك عن القبلة فهزا يجوز وليس حرام. الامر الثاني من المحرمات هو التبول في الماء الجاري ازا كان قليلا
العلماء قالوا السادة الشافعية قالوا يحرم على الانسان ان يبول في الماء الجاري ازا كان قليلا. الماء اما ان يكون جاريا واما ان يكون معقدا فان كان جاريا وكان قليلا فعند اذ يحرم على الانسان ان يبول فيه. لماذا؟ قالوا لان الانسان اذا بال فيه
يستعمله غيره مسلا يعني هو اسفل منه الماء جاري فيستعمله ويظن انه طاهر فعندئذ يغر غيره به فعند ازن يحرم التبول في الماء الجاري ازا كان الماء قليل. يعني ماء الجري ازا كان قليلا
الان ننتقل الى مكروهات الاستنجاء واداب التخلي. اول شيء ايضا من المكروهات قضاء الحاجة في الماء الجاري ازا كان كسيرا. يعني احنا كنا يحرم ازا كان الماء قليلا جاريا فهزا حرام. لانه في هزه الحالة يغر غيره به. اما ازا كان الماء كسيرا فعندئز يكره له ان يفعل هزا
لماذا؟ لان الماء كسير ولا ينجس ببول الانسان مسلا. فعند ازن الاولى بلا شك عدم فعله لانه مكروه لكنه ليس بحرام. الامر ثاني من المكروهات قضاء الحاجة بالماء الراقد مطلقا. يعني الماء الراقد سواء كان قليلا او كثيرا فهذا مكروه. والدليل على كراهته
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبال في الماء الراقد. نهى ان يبال في الماء الايه؟ في الماء الراقد. فهنا قالوا سواء كان الماء هذا قليلا او كثيرا
فهو ايه؟ فهو مكروه وليس بحرام. الامر الثالث من المكروهات البول قائما لغير عذر. يعني يكره للانسان ان يبول قائما لغير عذر. والدليل عليه ما رواه الامام مسلم في صحيحه
حديس عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه. ما كان يبول الا جالسا ما كان يبول الا جالسا
طيب هذا الاصل في فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يبول قاعدا وليس قائما الا لعذر. طيب ازا وجد عذر فعند ازن لا كراهة والدليل عليه ما رواه الامام مسلم ايضا من حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم
فبال ايه؟ فبال قائما فبال قائما. صبعة قوم يعني مكان اعزكم الله فيه زبالة او شيء. فبال النبي صلى الله عليه وسلم قائما قيل ان هزا لجرح كان في مقبضه صلى الله عليه وسلم. من اجل هزا ازا وجد عزر فعند ازن لا كراهة. اما ازا لم يوجد عزر
فيكره للانسان ان يبول قائما. الامر الرابع وهو التبول في مكان الوضوء والغسل ازا لم يكن ثم منفز. يعني ايه الانسان الان آآ اغلب الان في بانيو وهزه الاشياء الانسان بيغتسل منها. فازا لم يكن منفز للماء يعني مسلا آآ يعني الانسان مسلا
كان بيغتسل في طست مسلا. تمام؟ اللي هو بنقول عليه طشت او شيء او اناء كبير. لكن لا يوجد منفز له. فعند ازن يكره للانسان ان يبول في هزه الحالة
في في المكان الزي يغتسل او يتوضأ منه ازا لم يكن ثم منفز للماء. اما ازا وجد منفز للماء فعند ازن لا كراهة الدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى ان يبول الرجل في مغتسله ان يبول الرجل في مغتسله فيكره للانسان ان
في مغتسلين. طبعا لمازا العلماء في اغلب هزه الاشياء رغم ان هناك نهي من النبي صلى الله عليه وسلم والسادة الشافعية يقولون انه مكروه وليس بحرام. رغم انه يوجد دليل صارف له قالوا لان النهي هنا في الاداب
النهي في الاداب يحمل على الكراهة وان لم تأتي قرينة تصرفه من التحريم الى الكراهة لا يوجد قرينة كما في المسألة الثانية. منها الاستنجاء باليمين. يكره للانسان ان يستنجي بيمينه
لان هزا نهي ادب وتنزيه وليس بحرام على الانسان رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. رغم ان هزا نهي اهوت. لكن السادة الشافعية قالوا ان النهي هنا محمول على الكراهة وليس
التحريم لانه في من باب الاداب وليس من الايه؟ يعني ليس في الابواب الاخرى. يعني العلماء قالوا ان النهي في اداب يحمل على الكراهة وان لم تأتي قرينة تصرفه. والامر في الاداب يحمل على الاستحباب وان لم تأتي قرينة تصرفه. زي مسال قول النبي صلى
عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فهل الانسان ازا اكل من ليس يعني اكل مسلا باليسار او اكل من آآ امام الاخر هل يحرم عليه؟ لأ. قالوا ان هزا امر في الاداب فيحمل على الندب وليس على التحريم
الامر الزي بعد زلك وهو التكلم بغير ضرورة عند قضاء الحاجة. يعني يكره للانسان ان يتكلم كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يعني لا يغضب على الرجلين يزهبان الى الغائط فيكشفان عن عوراتهما يتحدثان عمالين ايه؟ كل واحد بيتكلم في
وهو بيقضي ايه؟ حاجته فهزا ان الله يمقت ايه؟ يمقت هزا. اما ازا كان لضرورة يعني مسلا فرضنا المرأة في الحمام او الرجل في الحمام وحد خبط او مسلا في اكلة على النار او اي شيء ممكن يقول يا فلان مسلا طفي النار افعل كزا يعني الشيء ازا كان لضرورة هزا جائز. اما ازا كان لغير ضرورة فهو مكروه. وايضا
قراءة القرآن وذكر الله سبحانه وتعالى في الخلاء. يكره للانسان وليس بحرام. يعني السادة الشافعية المعتمدة عندهم ان قراءة القرآن او الذكر الله سبحانه وتعالى في الخلاء مكروه وليس بحرام. فيكره للانسان ان يذكر الله سبحانه وتعالى في الخلاء او ان يقرأ القرآن في الخلاء او اثناء قضاء
الحاجة. الامر الاخير من المكروهات هو دخول الخلاء بشيء فيه زكر الله سبحانه وتعالى. يعني مسلا ما اكونش داخل وحامل مصحف. طبعا هزا الا ازا كانت هناك ضرورة او ازا كان المصحف محفوظ مسلا. اما ازا لم يكن هناك ضرورة تضعه مسلا خارج اه دورة المياه ثم بعد ذلك
ايه ازا قضيت حاجتك تزهب وتأخز المصحف او كتاب الازكار او اي شيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى. نقوم بزلك قد انتهينا من آآ اداب ومن آآ مستحبات ومن محرمات ومن مكروهات اداب الاستنجاء. فقلنا ان الاستنجاء حكمه
واجب والافضل ان يستعمل الماء. ويجوز له ان يقتصر عن الحجر. وكنا ان مستحباته ان يجمع بين الماء والحجر وايضا التسمية عند الدخول دعاء بعده فيقول غفرانك ازا خرج. وايضا يسن ان يدخل باليسرى ويخرج بالايه؟ اليمنى. ويحرم عليه استقبال القبلة
واستدبارها ازا كان في الصحراء ويجوز زلك في البنيان ويحرم عليه التبول في الماء الجاري ازا كان قليلا. واما ازا كان الماء الجاري كسيرا اه مكروه وكزلك يكره مطلقا يعني قضاء الحاجة في الماء الراكض ويكره التبول قائما لغير عذر وكزلك التبول في
الاستحمام او مكان الاغتسال والوضوء. ازا لم يكن سمى ثم منفز للماء. ويكره الاستنجاء باليمين والتكلم بغير ضرورة ودخول الخلاء بشيء فيه زكر الله وقراءة القرآن او الزكر عامة عند قضاء الحاجة. والان
ان شاء الله ننتقل مع حضراتكم الى باب جديد وهو سنن الفطرة. سنن الفطرة يا اخوة الفطرة هي الخصال التي اذا فعلت فاعلها بالفطرة التي فاطر الله العباد عليها. واستحبها لهم ليكون على اكمل الصفات واحسن الصور
والسنن الفطرة هزه ليست خاصة بامة الاسلام بل هي يعني في كل الامم وفي كل الشرائع التي كانت قبل الاسلام. لان هزه هي اجمل الصفات فكل الانبياء الزين كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم اتصفوا بسنن الفطرة
وعندنا وردت عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن الفطرة. منها انه قال خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونطفي الابط وتقليم الاصفار وقص الشارب. ومرة قال النبي صلى الله عليه وسلم من الفطرة حلق عانى وتقليم الاظفار وقص الشارب. تمام
ايضا ما رواه الامام مسلم من حديس عائشة رضي الله تعالى عنها انها ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من الفطرة عشر من الفطرة اول شيء قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وتقليم الاسفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء
والاستنجاء وايضا اللي هو المضمضة. فهزه عشر خصال يبقى الخصال العشرة دي اول شيء عندنا الختان الاستحداد حلق العانة حلق العانة قص تقليم الاظفار غسل البراجم المضمضة والاستنشاق انتقاص الماء اللي هو الاستنجاء. اعفاء اللحية السواك
هزه السنن الفطرة كما قلنا انها عشرة. اربعة منها في الشعر وستة منها في الجسد. وان شاء الله نأخزها على هزا الترتيب فالاربعة التي هي في الشعر الاستحداد اللي هو حلق العانة ونتف الابط وقص الشارب واعفاء اللحية. هزه الاربعة في الشعر
والستة التي هي في الجسد الختان وتقليم الاظفار وغسل البراجم والمضمضة والاستنشاق وانتقاص الماء اللي هو الاستنجاء وكذلك لكن نبدأ باهمها اللي هي وردت يعني بهزا الترتيب وهو الختان الختان يا اخوة هو
الاسم من الختم وهو قطع القلفة من الذكر والنواة من الانثى. معروف الختان اللي احنا بنقطع الكلفة من الذكر الانسان. تمام واه بنقطع النواة من الانثى البنت الصغيرة. طيب حكم الختان
الختان واجب على الذكور وعلى الاناث. عند السادة الشافعية. يعني ليس بمستحب فقط بل هو واجب. فيجب ختان الذكر وختان الانثى ويستحب للانثى ان يكون شيء خفيف جدا يقطع شيء من النواة فقط. يعني يعني شيء كلما خف فهزا هو
واجب فقط يعني لا يجب استئصاله وانما يجب قطع كلفة بسيطة من نواة الانثى. طيب الختان واجب لماذا؟ قالوا ان الختان من ملة سيدنا ابراهيم عليه السلام. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتتن ابراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم. تمام
بالقدومي اللي هو الالة اللي موجودة هزه. وقد قال الله سبحانه وتعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. فقالوا نحن مأمورون باتباع ملة سيدنا ابراهيم عليه السلام وما كان واجبا في حقه
واجبا في حقنا. تمام؟ وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم اسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم القي عنك شعر الكفر واختتم وحمله هنا على الوجوب يعني قال لك القاء شعر الكفر دي سنة صحيحة لكن الاختتان هو واجب. تمام؟ الاختتان واجب. ولو لم يكن واجبا
قالوا لما كشفت له العورة يعني الان المفترض ان الانسان يستر عورته. فلما كشفت له العورة دليل على انه واجب والا لا تكشف العورة لشيء مستحب قالوا لان كشف العورة محرم فلما كشفت له العورة دل زلك على وجوبه. يبقى اول شيء عندنا الختان والختان واجب على الذكر والانثى عند
السادة الشافعية. الامر الساني حلق العانة اللي هو الاستحداد. والمراد بالعانة الشعر الزي فوق الذكر الرجل وحواليه. تمام وكزلك الشعر الزي حواليه المرأة الفرج. وحلق العانة سنة لا يجب على الزوجة الا ازا امرها زوجها. تمام؟ يعني حلق عانى
هو سنة سواء للرجل او المرأة. ولا يجب على المرأة حلق العانة الا ازا امرها زوجها في هزه الحالة فعند ازن يجب عليها ان تحلق العانة الامر الساني قص الشارب. يسن قص الشارب للادلة السابقة التي زكرناها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقص الشارب من سنن الفطرة
ولحديث زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا. طبعا فليس منا يعني ليس هو كافر يعني
ليس منا يعني ليس على هدينا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ويقصه حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله. يعني لا يحفه هكذا من الاصل وانما يقص حتى يبدو طرف الشفة فقط. فهذا بالنسبة لقص الشارب. الامر الثالث اللي هو نتف الرابع نتف الابط
نتف الابط نتف الابط هو سنة كما ورد في الاحاديس. وطبعا يا اخوة سواء نتف او حلق او اي شيء او عمله الان بالليزر او اي شيء كل هزا جائز ان شاء الله. فالعبرة هو هي يعني ازالة هزا الشعر سواء الاستحداد او نتف الابط. الامر
الخامس هو تقليم الاظفار. تمام؟ يسن تقليم الاسفار بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة. ويسن ان يبدأ الانسان بيمينه بيده اليمنى ثم بيده اليسرى ثم برجله اليمنى ثم برجله اليسرى. واما تقليم الاصفار فهو معتبر بطولها. يعني ما ما نقولش مسلا ان هو مقدم
ضرب خمسة ايام سبعة ايام بعشرة ايام هو حسب كل انسان. ففي بعض الناس مسلا الازافر بتاعتهم تطول بسرعة وبعضهم تقتصر. فهزا سنة. فازا مسلا الانسان وجد ان واحد مسلا مربي زافر له فهزا هو لم يرتكب محرم هو يعني يعني فعل مكروه فقط لان من السنة قص الاظفار وليس
هذا محرم ولا يجب على الانسان ان يقص اظافره وانما هذا سنة وهزا امر مجمع عليه كما حكى زلك الامام النووي رحمه الله سبحانه وتعالى طيب وهزا كما نتف الابط وحلق العانة وهزه الاشياء. الامام سيدنا انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال وقت لنا في قص الشارب
الاسفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. يعني هزه الاشياء وقت لنا فيها الا يعني تزيد عن اربعين ليلة. فالاصل في الانسان انه يزيل هزه قبل الايه؟ الاربعين. الامر السادس هو غسل
البراجم تمام البراجم هزه يا اخوة هي رؤوس السلاميات في زهر الكف اللي هي هزه. تمام؟ يعني هزه الايه؟ الاماكن. هزه سنة مستقلة غير الوضوء. يعني يسن للانسان مسلا بالاخص الناس اهلنا آآ اللي بيشتغلوا مسلا في الاراضي او بيشتغلوا في بعض الاشياء وبيكون هنا مسلا في آآ مسلا
تراب او اي شيء فيسن للانسان ان ايه؟ ان يغسل هزه الايه؟ السلوميات وهزا اسمه هزه اسمها البراجم. وهزه سنة مستقلة غير سنا او غير الوضوء يعني في الوضوء وهو بيغسلها تمام ويغسل هزه الاشياء. اما لو انسان جلس مسلا وجاب ماء وقعد يغسلها هزه فهزا قد يعني فعل سنة ويثاب
على عليها. الامر الاخر وهو المضمضة والاستنشاق. وان شاء الله سيأتي حكم المضمضة والاستنشاق معنا في الوضوء الامر الثامن وهو الاستنجاء. وتكلمنا وقلنا ان الاستنجاء واجب في اداب الاستنجاء. وقلنا ان الانسان يجب عليه ان
ازا كان هناك سبب للاستنجاء بان يعني خرج منه بولا او غائط فعند ازن يلزمه الاستنجاء الامر التاسع هو اعفاء اللحية. اعفاء اللحية المعتمد عند متأخري الشافعية انه يكره حلقها وليس حلقها
محرم وانما مكروه فقط. قالوا لانها ذكرت في سنن الفطرة. فكما ان سنن الفطرة انها سنة فهذه ايضا سنة وليست دون يعني اعفاء اللحية هي سنة وليس بواجب. وهزا هو معتمد المتأخرين عند السادة الشافعية. وان كان كثير من علماء الشافعية
ان اعفاء اللحية واجب وان حلقها محرم. لكن هزه يمكن المسألة الوحيدة في الكتاب التي زكرت فيها القولين في المزهب عند السادة الشافعية قولي يقول بانها حرام وقولي يقول انها مكروهة. وقول الزي يقول بالحرام هو وافق فيه عامة علماء الاسلام. اما القول الاخر هو قول متأخر
الشافعية يعني على رصيد مسلا الامام الغزالي رحمه الله ثم ابن حجر ثم آآ شيخ الاسلام زكريا الانصاري وغيرهم قالوا ان حلق اللحية مكروه وليس بمحرم الامر العاشر من سنن الفطرة وهو السواك. السواك يا اخوة هو استعمال عود او نحوه في الاسنان لازهاب رائحة
الفم او ازهاب التغير الزي يحدس في الفم. وليس المقصود بالسواك مسلا اللي هو عود الاراك هزا. هزا سواك. تمام؟ بس هو شجرة عود الاراك. يعني الانسان لو اي شجرة اخرى قريبة منه فهذا جائز. تمام؟ فهذا جائز وهذا يكون له انه استعمل السواك. فالسواك ليس هزا محصور في ايه؟ في هزا العود فقط
وايضا استعمال الفرشة والمعجون وهزه الاشياء ايضا هزا قد يكون ابلغ من هزا السواك لان هزا السواك يزيل صحيح لكن الفرشة والمعجون قد تزيل اكسر الانسان الزي يستعمل الفرشة والمعجون فهزا ايضا قد اصاب السنة. والدليل على ان السواك سنة ما روي عن النبي صلى الله
وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. عند كل وضوء او عند كل صلاة. وايضا هو مذكور في سنن الفطرة. فقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هزا لو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشق فالاصل في السواك انه
مستحب. طيب عندنا اوقات يستحب فيها السواك. اول شيء عند كل وضوء. وايضا عند كل صلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتكم بالسواك عند كل وضوء وفي لفظ عند كل صلاة. وعند قراءة القرآن وعند الحديس وعند الذكر لله سبحانه وتعالى وعند العلم الشرعي وكل هزه الاشياء. وايضا عند
الاستيقاظ من النوم. لما رواه حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا قام من الليل يشوش فاه بالسواك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم
اول ما يكون من النوم يشوس فاه بالايه؟ بالسواك. لان الفم بيكون له ايه؟ رائحة في هذا الوقت. وايضا عند تغير الفم تمام يعني الانسان ازا حصل له سقوط طويل ازا تكلم كسيرا كل هزه الاشياء قد تغير رائحة الفم. فهو داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. وايضا عند الاكل وعند اي شيء من هزا. وايضا بعد صلاة الوتر طيب هل الانسان يباشر السواك بيده اليمنى ام بيده اليسرى فعندنا انه يندب ان يباشر السواك بيمينه حال الاستياك. يعني يسن ان هو يستاجبي ايه؟ بيمينه. لان السواك في هزه الحالة هو من باب النزافة
وكل ما كان من باب النزافة فهو يستعمل فيه اليمين. والدليل عليها ايضا حديس عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يعجبه التيمن في تنقله وفي ترجله وفي طهوره وفي وفي شأنه كله وفي رواية وفي سواكه. وفي سواك. يعني لسان الانسان ان
بيده اليمنى. تمام فنقوم بهزا يا اخوة قد اخزنا حكم يعني سنن الفطرة وزكرنا انها عشرة منها اربعة في الشعر وهي الاستحداد ونطف الابط وقص الشارب اللحية ومنها ستة في الجسد وهي الختان وتقليم الاسفار وغسل البراجم وانتقاص والمضمضة والاستنشاق وانتقاص الماء اللي هو الاستنجاء
والسواك واما حكمها فكلها سنن الا الاستنجاء والختان. فالاستنجاء كما قلنا انه واجب والختان واجب. فالاستنجاء والختان واجبان على الذكر وعلى الانثى. واما باقي سنن الفطرة فهي مستحبة وليست واجبة حتى اللحية عند السادة الشافعية
فهي يستحب اعفائها ويكره حلقها هزا هو المعتمد. نقوم بزلك قد انتهينا ان شاء الله من الدرس الثاني. وان شاء الله في الدرس القادم نكمل مع حضراتكم في باب الوضوء سوى شروطه وشروط وجوبه وشروط صحته وفرائضه وباقي احكام الوضوء. هذا وصل اللهم
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته