بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية. عند انواع المياه وتوقفنا عند الماء المختلط. بعدما تكلمت
في الدرس الماضي عن الماء الطهور والماء الايه؟ المستعمل والماء المسخن واليوم ان شاء الله نكمل مع حضراتكم انواع المياه واشتباه الاواني ازا اختلطت بشيء طاهر او شيء نجس. وكزلك الاعيان الطاهرة
النوع الرابع الماء المختلط. الماء المختلط ده يا اخوة اما ان يختلط بطاهر او ان يختلط بايه؟ بنجس. اول حكم عندنا حكم الماء المختلط بشيء ايه؟ بشيء طاهر. المختلط بشيء طاهر احد نوعين ايضا. اما
ان يكون اختلط بشيء طاهر ولم يتغير به لقلته تمام يعني مسلا فرضنا اناء وقع فيه نقطة آآ آآ شاي ولا وقع فيه حتة عجين ولم يتغير لا لونه ولا طعمه ولا ريحته ولا اي شيء
هزا باق على اصل ايه؟ خلقته وكزلك الماء ازا اختلط بشيء طاهر لا يمكن الاحتراز عنه. يعني مسلا فرضنا ان فيه ترعة او نهرة او بركة ماء ويقع فيها او
الاشجار يقع فيها اي شيء الخزي اللي موجود في الماء. ان الماء يبقى يعني من طول المكسي يتغير. تمام؟ يتغير لونه او طعمه او ريحته فهذا لا يمكن للتحرز عنه. يعني ايه؟ يعني مستحيل ان احنا نروح نجيب بقى آآ شيء ونغطي النهر كله. هذا صعب لا يمكن التحرز عنه
فعند ازن حتى وان تغير به لونه او طعمه او ريحته ما دام ان هو شيء طاهر فعند ازن الماء طهور ولا اشكال في هزا عند السادة طيب الماء ازا اختلط بشيء طاهر يمكن الاحتراز عنه. يعني ايه يمكن الاحتراز عنه؟ يعني مسلا فيه اناء الاناء دي ممكن ان انت تغطيه صح ولا لأ؟ يعني يمكن ان احنا نحتاج
ان احنا لا يقع فيه مسلا صابون او زعفران او اي شيء تغير لون الماء او طعمه او ريحته. فالماء ازا اختلط به شيء طاهر وغير لونه او طعمه او ريحته. وكان يمكن التحرز منه. تمام؟ فعند ازن هزا الماء يكون طاهر لكنه غير مطهر. طاهر غير مطهر
فيستعمل في العادات كالطبخ والشرب والغسيل وهزه الاشياء. لكن لا يستعمل في العبادات كالوضوء والغسل. تمام؟ فعندنا الطاهر ازا اختلط به شيء او الماء الطهور ازا اختلط به شيء طاهر
لا يمكن التحرز عنهم او يمكن التحرص عنه الا انه لم يتغير لا لونه ولا طعمه ولا ريحته فهزا طهور. اما ازا اختلط به شيء طاهر وغير لونه او طعمه او ريحته. وكان يمكن التحرش
من هوك الانية او شيء كالماء اللي بيكون في الانية مسلا في الحمامات او الانسان مسلا في آآ جركن ما او اناء من ماء فهذا يمكن التحرز عنه ممكن اغلاقه. فازا وقع فيه شيء طاهر وغير لونه او طعمه او ريحته فهزا يسلبه الطهوري للطهارة. فهو لا يصح التطهر
به في العبادات كالغسل من جنابة مسلا او الوضوء. لكن يصح ان احنا نطبخ به نغسل به المواعين نفعل به اي شيء. طيب الامر السهل اللي هو الماء ازا اختلط بشيء نجس
الماء ازا اختلط بشيء ناجز. فالسادة المالكية عندهم قاعدة. العبرة هي بالتغير فاذا وقع في الماء الطهور شيء نجس وغير لونه او طعمه او ريحته فالماء نجس سواء كان قليلا ام كثيرا. واذا وقع في الماء
شيء نجس. فلم يغير لا لونه ولا طعمه ولا ريحته فالماء طهور سواء كان قليلا او كثيرا. والدليل عليه ما رواه سيدنا ابو سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل لهم يا رسول الله ان اتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحيض
لحوم الكلاب والنتن كما خضت في الدرس الماضي ان هذه الاشياء كانت تكون على الجبال وفي الاودية فتجرفها السيول فتقع في الايه؟ في الماء. فقال يا رسول الله انا من هزا البئر والبئر ده ممكن يكون فيه كلب ميت فيه كزا فيه كزا. فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع قاعدة وقال الماء طهور لا ينجسه شيء. فهنا السادة المالكية قالوا
ان الماء ازا وقعت فيه نجاسة ولم يتغير لا لونه ولا طعمه ولا ريحته. فعند ازن الماء طهور يجوز التطهر به سواء كان قليلا او كثيرا. طبعا في بعض الروايات الامام
ابن ماجة انه قال الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه يعني يبقى نجس يعني فهزه الرواية ضعيفة جدا الا ان الاجماع منعقد عليها طيب يكره استعمال ماء يسير كانية وضوء خلق بنجس كقطرة ففوق لا دونها. يعني ايه؟ يعني مسلا الان عندنا اناء
فالاناء ده وقع فيه نقطة بول. هي لا غيرت لا لونه ولا طعمه ولا ريحته فالاناء ده اناء صغير يعني يدوبك على قد الوضوء فهذا يكره استعماله ازا وجد غيره فان لم تكن يعني آآ ازا لم يوجد غيره فعند ازن لا كراهة فيه. ولم تكن له مادة كبئر ولم يكن جاريا والا فلا كراهة
يعني ايه؟ لم تكن له مادة يعني ما يكونش طالع من بئر مسلا او من عين او شيء فعند ازن هزا لا كراهة فيه. اما ازا كان في اناء او شيء فهزا فيه الكراهة
ولم يكن جاريا. تمام؟ فازا كان جاريا فعند ازن لا كراهة حتى ولو وقعت فيه نقطة بول او النجاسة صغيرة وازا لم يتغير فعند ازن لا يسلبه الايه؟ الطهورية والمالكية وضعوا يعني سبعة قيود لكراهة الماء. اول قيد منها ان يكون الماء الزي حلت فيه النجاسة يسيرا. فعند
يكره استعماله. اما ازا كان كسيرا فعند ازن لا كراهة. وان تكون النجاسة التي حلت فيه قطرة فما فوقها. يعني يكون شيء بسيط اما ازا كان كسيرا وغير طعمه او لونه ريحته فعند ازن هزا ايه؟ هزا يعني يصير نجس. واما ازا كانت اقل من قطرة فلا تراها. يعني رشة بسيطة كده
والا تغيره فازا غيرت لونه او طعمه او ريحته فعند ازن اصبح نجس. وان يوجد غيره. فاذا وقع في الاناء نقطة وغيرت لونه او طعمه او ريحته فهو نجس. فازا لم تغيره فعند ازن هو ايه؟ هو طهور لكنه مكروه. والا يكون له مادة كبائر كما
ان هو ما يكونش طالع مسلا من بئر او شيء فعند ازن فلا يكره. والا يكون جاريا فان كان جاريا فلا كراهة. الامر السابع وهو يراد استعماله فيما يتوقف على على طهور. يعني ايه؟ يعني الانسان سيستعمله في وضوء او في غسل. اما اذا
مكان سيستعمل هزا الماء مسلا في غسل الثياب مسلا او في اكلة او شربة او هزه الاشياء فعند ازن لا كراهة في هزه الحالة ازا انتفى قيد من هزه القيود السبعة فعند ازن لا يكرهها. وعلى هزا ازا كان الماء جاريا وحلت به نجاسة ولكن لم تغيره فلا يكره استعماله في هزه
الحال. الان اختلاط الاواني. يعني الانية مسلا ممكن يكون الانسان عنده اكثر من اناء. ممكن الاواني دي في بعضها ماء طهور وفي بعضها ماء نجس الا ان النجاسة هزه لم تغير لا لون ولا طعم ولا ريحته بس هي كان فيه نجاسة يعني مسلا. فرضنا ان الانسان بال في
والماء بتاعه ابيض. لا له لون ولا طعم ولا ريحة. فقطعا هزا الماء نجس لكنه الانسان لا يستطيع ان يميز بين الماء الطهور والماء الايه؟ اللي هو الذي وقعت فيه النجاسة
فمازا يفعل الانسان؟ ازا اختلطت الاواني اختلاط مجاورة؟ يعني كام كلها جمب بعض؟ وكان في بعضها ماء طهور وفي البعض الاخر ماء نجس الا ان النجاسة لم يظهر تغيرها فيه لتغير الاخر
بتراب طاهر مسلا طرح فيه وفي الاخر تراب نجس طرح فيه. لكن لا لؤلؤ لون ولا طعم ولا ريحة. فمازا يفعل الانسان في هزه الحالة ازا كان الوقت متسع فالانسان فرضنا ان فيه مسلا عندنا خمس اواني
سلاسة منها متيقنين انها طاهرة وطهورة ولا يوجد فيها نجاسة. واتنين منها فيها نجاسة. فمازا يفعل الانسان؟ هو مش عارف هو دلوقتي الاناء دي هو اناء طائفي طهور ولا في ماء نجس؟ ماذا يفعل
يتوضأ يبقى احنا عندنا متيقنين ان في اناءين نجسان وسلاسة اواني طاهرة. ماذا يفعل؟ يتوضأ من واحد ويصلي ويتوضأ من الثاني ويصلي ويتوضأ من الثالث ويصلي. يبقى هو قطعا صلى صلاة باناء
طهور تمام؟ ما ينفعش يتوضأ من واحد والتاني والتالت ويصلي صلاة واحدة. لأ. ليه؟ الاحتمال يكون السالس هو اللي ايه؟ هو اللي فيه الماء النجس. فيكون منجسه في هزه الحالة
انما يتوضأ من من اه بعدد النجس وزيادة ايه؟ وزيادة اناء. وهزا ازا كان في الوقت متسع. واما عند ضيق الوقت فعند اذ يتركها جميعا ويتيمم. فرضنا مسلا ان ما عادش وقت مسلا على العصر الا ربع ساعة. فهو ازا قعد توضأ وصلى توضأ وصلى هيعدي وقت
فعندئذ يترك كل هذه الاواني وينتقل الى الايه؟ وينتقل الى التيمم طيب عندنا مسلا فرضنا ان ان بعض الاواني اشتبه الماء فيها بين الطهور والطاهر يعني مسا في اناء فيه ماء
زعفران او ماء بعجين وماء تاني ماء طهور. فاحنا قلنا ان الماء الطهور الماء اللي هو اختلط بشيء طاهر هو ليس بنجس. صح. يعني لو وضع على جسده لا يوجد فيه اشكال. لكنه عند السادة المالكية هو طاهر غار ايه؟ غير طهور. يعني غير مطهر
فالانسان ازا كان عندنا اناء فيه ماء طاهر واناء فيه ماء طهور فيتوضأ من هزا. ومن هزا ثم يصلي صلاة واحدة تمام؟ طيب فرضنا ان في اناءين طهور وثلاثة القاهرة
وعندئذ يتوضأ من سلاسة اواني من من من اربع اواني الثلاثة اللي هي الطاهر تمام وزيادة اناء ويصلي صلاة واحدة. فازا كسر عددها بحيس تزيد عن اسنين فازا علم عدد الطهور من غيره فيتوضأ بعدد الطاهر
زيادة ايناء يصلي صلاة واحدة في هزه الحالة. واما ازا شك في كونه يعني ازا شك في هزا الاناء هل هو من الطاهر او الطاهر فحكمه انه من جملة الطاهر لا من جملة الطهور
وازا لم يعلم عدد واحد منها توضأ بالجميع وصلى صلاة واحدة. يعني فرضنا ان فيه خمس اواني. هو متيقن ان بعضها مائة طهور وماء طاهر ومش عارف هو كم واحد طاهر وكم واحد طاهر
في عندي زين يتوضأ من واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. ويصلي صلاة واحدة. تمام بالنسبة لهزا نكون قد انتهينا من ايه؟ من احكام المياه. الان عندنا بعض الاحكام العامة في باب الميان. اول شيء يكره
استعمال ما يسير ولغ فيه الكلب. وحركه. يعني الماء ازا كان يسير احنا عندنا كما سيأتي معنا ان شاء الله ان لعاب الكلب عند السادة المالكية، وانما يغسل منه تعبدا فقط يعني. فاذا ولغ الكلب في اناء يسير فعند ازن هزا يكره استعمال هزا الماء
عند السادة المالكية. ايضا يكره ان يغتسل الرجل في الماء الراقد. الماء ازا كان راقد فعند ازن يكره للانسان ان يغتسل فيه. اما ازا كان ماء جارح في نهر او بحر او شيء فهزا لا كراهة. ايضا يكره
صقر شارب الخمر مسلما كان او كافرا. يعني لو انسان مسلا المسلم او كافر وشرب بيشرب خمر. وبعدين جاب اناء ماية كوباية ماية وقام جاي شارب منها وتبقى يعني جزء من الماء. هذا الجزء يسمى
السؤر. السؤر هزا يكره للانسان ان يشرب منه. يكره لانسان اخر ان يشرب منه. لمازا؟ لانه ممكن يكون قد نزل فيه ايه؟ شيء من نجاسة الايه؟ الخمر. ايضا بكرة صقر ما ما لا يتوقى اكل النجاسات. تمام يعني مسلا فرضنا ان فيه هرة بتاكل نجاسة او فيه دجاج بياكل نجاسة
فجاء شرب من اناء فالماء المتبقي دي كما قلنا هزا اسمه السؤر. تمام؟ فهزا يكره للانسان ان يشرب ايه؟ منه. والاحتمال ان يكون في منقهر او في فمها شيء نجس فعندئذ هذا ايه؟ هذا مقروء. ايضا
من الاحكام العامة ان هو يجوز للمرأة ان تتوضأ بفضل طهور الرجل. ويجوز للرجل ان يتوضأ بفضل طهور المرأة. يعني يعني المسل الانسان ازا توضأ او ازا اغتسل ففي ماء فاضي في الاناء. تمام؟ يعني مسلا فرض الانسان بيغتسل مسلا من اناء او من حلة او من اي شيء فاخذ ماء
الماء المتبقي هزا يجوز للمرأة بالاجماع ان هي تتوضأ بفضل طهور رجل. والسادة المالكية قالوا يجوز للرجل ان يتوضأ بفضل طهور المرأة وان خلت بالماء. والدليل عليه ما رواه الامام مسلم في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ايه؟ ميمونة. قالوا ولان
انه ماء طهور جاز للمرأة الوضوء به فجاز للرجل كفضل طهور الرجل. فيجوز للرجل ان يتوضأ بفضل طهور المرأة ويجوز للمرأة ان تتوضأ بفضل طهور الرجل طيب هذا بالنسبة للمياه. الان ننتقل الى الاعيان الطاهرة
الاصل يا اخوة اصلا في كل الاشياء انها طاهرة والنجاسة دي عبارة عن شيء عارض يعني مش الاصل ان الاشياء تكون نجاة، وانما ان الاصل ان الاشياء طاهرة. طيب لماذا السادة المالكية ذكروا هزه الاعيان الطاهرة؟ قال لك
لان بعض الناس قد يعتقد ان هزه الاشياء نجسة. فهم بينوا بعض الاشياء التي قد يتخيل الانسان او يشك الانسان هل طيارة امن نجسة. تمام؟ وانما ذكر انواع النجاسات كاملة. اما الاعيان الطاهرة فهم ذكروا اشياء منها. والا فالاصل في كل الاشياء
ده ايه؟ انها طاهرا. طيب بعض الاعيان الطاهرة ايه؟ قال لك الانسان حيا كان او ميتا. ولو كان كافرا او شارب خمر. يعني الانسان حي سواء هو ميت او هو حي. فعند ازن هو طاهر. يعني
انسان حي الطاهر حيا وميتا لان الله سبحانه وتعالى كرم الانسان والتكريم هذا يقتضي انه حي في حال طاهر في حال الحياة وطاهر في حال المماء حتى ان كان كافرا حتى وان كان شارب خمر
النوع التاني وهو الجماد. الجماد دي هو كل جسم لم تحله الحياة تحله الحياة ولم ينفصل عن حي وينقسم الجماد الى قسمين جمادات ومنها جميع اجزاء الارض ومعادنها ونحوها وجميع انواع النباتات فكل انواع النباتات هي طاهرة
والقسم الثاني وهو المائعات. منها الماء والزيتون وايماء الازهار والخل وما لم يطرأ عليه ازا لم يطرأ على هزه اشياء ما ينجسها. يعني فرضنا مسلا الزيتون او الماء الازهار او الماء في حد زاته. هو طاهر صح؟ لانه من المائعات لكن وقع فيه نجاسة
فدي شيء طارئ يعني. فازا لم يقع فيه نجاسة فالاصل انه طاهر. اما اللبن والسمن والعسل فهزه الاشياء ليست من الجمادات. لمازا ؟ لانها انفصل عن حي. اللبن من حيوان السمن من الحيوان العسل من الايه؟ من النحل. فمن فصل من حيوان ليس بايه؟ ليس بمائعات. طيب
كل حي طاهر سواء كان بحريا او بريا. يعني احنا عندنا السادة المالكية قالوا كلام جدا جميل علة الطهارة هي الحياة فكل حاجة حية سواء كان بري او بحري حتى لو كان كلب او خنزير
فعند هزه الاشياء هي طاهرة عند السادة المالكية فما دام الخنزير ده مسلا حي فهو طاهر. الانسان حي طاهر. الكلب حي طاهر. اي شيء فيه حياة فعند ازن هو طاهر. اما ازا مات فكل
هزه الاشياء نجسة الا البحري والانسان. يعني لان السمك هو ماء صحيح لكن يجوز للانسان ان هو يأكله لانه ايه؟ لانه يحل اكله بعد والانسان حي في حال الحياة وبعد الموت. اما سائر الاشياء فهي نجسة ازا ماتت عند السادة المالكية
طيب عرق كل حي ولو كان يشرب خمرا او يأكل نجاسة. وكذلك دمعه ومخاطه ولعابه الشيء اللي بينزل منه او اي شيء فعرف يعني مسلا فرضنا مسلا الانسان راكب اعزكم الله على حمار على بغلة على حصان. فهو عرق. فالعرق ده جاء على ملابسه. تمام؟ فهزا لا اشكال فيه
وهزا طاهر لانه ايه؟ حي. فهو اصلا طاهر وعرقه ايضا طاهر. ما يخرج من ميتة طاهرة او من حيوان يؤكل لحمه الزكاة الشرعية من دمع ولعاب وعرق ومخاط وبيض فطار. يعني ما يخرج من ميتة طاهرة او من حيوان يؤكل لحمه. الحيوان الزي يؤكل لحمه ازا
هي زكاة الايه؟ زكاة شرعية. لبن الادمي ولو كافرا. يعني لبن المرأة حتى لو كانت المرأة دي كافرة فعند ازن هزا اللبن ولبن غير محرم الاكل ولو كان لحمه مكروها كالهر والسبعة. ايضا هزا طاهر. بخلاف محرم الاكل
يعني مسلا عندنا لبن الخيل عند المالكية ولبن الحمار اللبن بتاعه نجس ليه؟ لان هو اصلا لا يؤكل ايه؟ لا يؤكل لحمه عند السادة المالكية قال لك البلغم وهو ما يخرج من صدر منعقدا كالمخاط. يعني معروف للبلغم الانسان يعني ايه اما يكون عنده بلغم فبيخرجوا. هزا البلغم وان كان شيء مستقزر
الا انه ايه ؟ الا انه طاهر وليس بناجس. قال لك ايضا الصفراء اللي هو ماء اصفر يخرج من المعدة حال يعني حياة الحيوان. وهي طاهرة لان المعدة في حد زاتها طاهرة. وما يخرج منها طاهر. ما لم يستحل الى فساد كالقيء والقلص المتغيرين. يعني القيء
الانسان ازا اكل اكل سم رجعه مرة سانية. تمام؟ فهزا ازا رجعه مباشرة ولم يتحلل في بطن الانسان ولم يصل مسلا كالعزرا. فعند ازن طاهر والقمص ايضا الانسان اللي هو الماء اللي بيخرج كده تمام؟ هزا ازا اخرجه الانسان ولم يتغير فعند ازن ايضا هزا ايه؟ هزا طاعة
مرارة الحيوان المباح او المكروه اكله غير محرم الاكل بعد التزكية بتاعته المرارة اللي بتبقى في جسم الايه ؟ الحيوان. ازا زكي زكاة شرعية فهزه ايضا تعتبر طاهرة. والانسان ازا اراد ان يأكلها يأكلها. ايضا
وهو ما تقذفه المعدة من الماء عند امتلائها في حال حالة التجشؤ ما لم يتغير. يعني فرضنا الانسان شرب ماء فهو اصلا كان شبعان فخرج ايه خرج منه ماء. فعندئذ في هذه الحالة هذا القلق طاهر. القيء هو عبارة عن ماذا؟ هو عبارة عن الطعام الخارج من المعدة بعد
استقراره فيها. ما لم يتغير بحموضة او غيرها. فازا تغير بحموضة او غيرها وتغير في المعدة سم الانسان قام فعند ازن نجس. يعني ايه نجس يعني ازا جاء على ثوب الانسان او على مدى الانسان يجب غسله في هزه الحالة فازا صلى وهو عليه فعند ازن لا تصح صلاته. ايضا المسك وفأرضه تمام
واصل المسك هو عبارة عن دم انعقد سم استحال الى صلاح. يعني ده اصل المسك. وثارة المسك يعني يعني ان شاء الله نبقى نضع لكم صورة سورة الايه؟ المسك فهذه ايضا طاهرة وليست بنجسة وان كانت هي تخرج من الايه؟ من الحيوان
الصوف والوبر وزغب الريش. يعني الصوف اللي هو على الحيوان حتى لو كان الحيوان ده ميت. تمام؟ يعني فرضنا مسلا ان فيه غنمة او شاة ماتت واحد قص الايه الشعر بتاعها فعند ازن هزا كله ايه
ولا اشكال فيه ايضا فضلة الحيوان المباح اكله. يعني روثه وبوله. يعني مسلا عندنا الطيور الدجاج البقر الغنم تمام الجاموس يعني كل الابل كل حيوان يباح اكله روسه وبوله طاهر
طيب الان قال لك قال لك بشرط ايه ما لم تأكل او تشرب نجاسة تحقيقا او ظنا او شكا فتكون فضلاتها نجسة كالبقرة الجلالة. احنا فين الحيوانات اللي بتاكل الجلالة وتاكل النجاسات يبقى دي الفضلة بتاعتها نجاسة. لكن حيوان مسلا زي بقرة او ابل او اي شيء بياكل علف عادي. وعلف طاهر. فعند ازن الفضلة بتاعته تكون طاهرة. طب
المالكية استدلوا على ذلك بماذا استدلوا على زلك بحديس انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. ان نفرا من عكل سمانية اشخاص يعني قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الاسلام
تستوحموا الارض وسقمت اجسامهم. يعني تعبوا في المدينة وبطنهم انتفخت وهزه الايه؟ الاشياء. فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الا تخرجون مع راعين في ابله فتصيبون من ابوالها والبانها؟ يعني تروحوا تشربوا من الالبان بتاعتها والابوال بتاعتها. فقالوا بلى يا رسول الله
خرجوا فشربوا من ابوالها والبانها فصحوا. يبقى دي دليل على ان ابوال الابل يعني لو كانت نجسة النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم انه ايه؟ ان هم يعني يشربوا شيء نجس. وايضا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم انصلي في مرابط الغنم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. دليل على ان مرابط
دي بيبقى فيها الفضلات بتاعتهم. ولو كانت نجسة لم تجز الصلاة فيها ايضا من الاشياء الطاهرة الخمرة ازا تحجرت اي صارت حجرا وانتقلت من المائعية الى الجمود تمام يعني مسلا فيه خمرة بقت الان تحجرت في حد زاتها
وانما كانت طاهرة لان تحجرها يزيل ما فيها من الاسقار الزي هو علة الايه؟ النجاسة. يعني علة النجاسة عند السادة المالكية في الخمر ان هي ايه؟ ان هي يعني سائلة زائبة يعني فازا
تخللت بنفسها او تحجرت تمام فعندئذ في هذه الحالة تكون طاهرة. يعني اللي عندنا الخمرة. اذا فضلت موجودة ثم انتقلت الى خل سواء بنفسها او بفعل فاعل فعند ازن تعتبر في هزه الايه؟ الحالة طاهرة. رماد النجازة ازا سحقتها النار. يعني فرضنا ان فين
نجاسة وانت حاططها على النار فالنار دي سحقتها الان. فعند ازن هزه ايضا تعتبر ايه؟ تعتبر طاهرة. وحتى الدخان اللي طالع منها طاهر في هزه الحالة. ايضا الدم غير المسفوح اي الدم غير الجاري. الاصل ان الدم الجاري هو نجس باجماع العلماء. اما
الباقي في العروق الحيوان او الدم الزي يعني يعني يخرج من اللحم انت عارف مسلا اما تشتري لحم مسلا او شيء او فيها عرق او شيء او فيها يعني فيها الشرح مسلا كده بيبقى ايه؟ يعني يرشح منها من اللحم دم خفيف كده. هزا الدم معفو عنه
تمام وليس بنجس في هزه الحالة وانما الله سبحانه وتعالى لما حرم الدم حرم الدم المسموح كما سيأتي معنا ان شاء الله في انواع النجاسات. ايضا الزرع الزي سقي بناديس طاهر. يعني فرضنا ان فيه زرع
وانت قعدت تسقيه بنجاسات. عذرة الانسان او شيء. فعند ازن هزه تعتبر هزا الزرع يعتبر ايه؟ طاهر. وان تنجى الزاهر فيخسر فقط. اما الزرع في حد زاته وما خرج منه فهو طاهر يجوز للانسان ان يأكله
ايضا الميتة البرية التي لا دم لها كالعقرب والخنفساء والبرغوث ونحو ذلك مما لا نفس له سائلة. يعني مسلا البرغوث دي ما لوش دم سائل. فازا هي ماتت وكات على جسدك او شيء او على ثوبك فعند ازن ازا صليت بها فلا اشكال في زلك وهي طاهرة
ايضا ميتة البحر وان طالت حياة الحيوان في البر. كالتمساح والضفدع والسلحفاء البحرية وهذه الاشياء اللي هي تمكث كثيرا في الايه؟ في البر. فايضا هزه تكون طاهرة. ويجوز اكلها حتى ولو كان الحيوان على صورة كلب او خنزير او صورة
ادمي لانه ايه؟ حيوان يعني مسلا ما ينفعش واحد يقول لك ايه؟ هزا كلب البحر او خنزير البحر هزه انت اللي سميتها. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه قوم
كما في حديث ابي هريرة وقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. فجميع ميتة البحر
وكل حيوان بحري حتى وان كان يخرج الى البر فعند ازن ميتته طاهرة ويجوز للانسان ان ياكلها حتى وان كانت على صورة كلب او صورة خنزير ايضا كل حيوان ذكي زكاة شرعية. اما بالذبح او نحر او عقل من غير محرم الاكل طاهر. يعني الان مسلا احنا عندنا
الذبح او النحر اللي هو يكون في الابل او العقل الحيواني المتوحش. يعني مسلا الابل اللي جرت وما عدناش عارفين آآ نجيبها. يعني يصعب علينا ان احنا نصطاده زي مسلا الصيد في البرية وكده. فانت يصعب عليك ان انت تجيب الحيوان وتزبحه
انت بترميه مسلا بسهم او باي شيء. فهزا ايضا ازا زكي زكاة شرعية بزبح او نحل او عقل. ويكون هو غير محرم الاكل. فعند ازن هو ايه؟ طاهر. بخلاف محرم الاكل كالخنزير والكلب والحمار والبغل. فهزه الاشياء لا تكون طاهرة حتى وان زكيت. تمام
وكذلك اجزاء طاهرة من عظم ولحم وظفر وسن وجلد. يعني الحيوان ازا زكي زكاة شرعية فجلده طاهر وسنه زاهر طاهر وعزمه طاهر فيجوز عزمه ان انت تستنفع به باي ايه؟ باي شيء
الى هنا نكون قد انتهينا من ايه؟ من هزه المحاضرة اللي احنا خدنا فيها الماء ازا اختلط بطاهر وآآ يمكن التحرز منه ولا يمكن التحرز منه وازا اختلط فالعبرة عند السادة المالكية ان يكون الايه؟ العبرة بالتغير. فازا تغير فهو نجس وازا لم يتغير فهو ليس بنجس. وتكلمنا عن الاحكام العامة
زي فضل يعني الرجل يتوضأ بفضل طهور المرأة والمرأة تتوضأ بفضل طهور الرجل وغيرها من الاحكام وتكلمنا عن الاعيان الطاهرة او الاعيان اللي هي الاصل ان هي طهارة لكن المالكية زكروها لان الانسان قد يعني يتصور ان هزه الاشياء نجسة. تمام؟ والا ان
في هزه الاشياء الطهارة. طيب عندنا سؤالين في هزه المحاضرة. السؤال الاول هو اذكر حكم الماء المختلط بطاهر الزي يمكن منه. يعني ما اختلط بطائر يمكن التحرز منه. هل ده يجوز التطهر به ولا لا يجوز التطهر به؟ هل هو ماء طاهر ولا ماء طهور
السؤال الثاني حكم الماء المختلط بنجس. ولم يتغير لا لونه ولا طعمه ولا ريحته. يعني ما وقعت فيه نجاسة. ولم تتغير فيه. يتغير لا لونه ولا طعمه ولا ريحته هل هو طهور يجوز التظاهر به ولا هو اصبح نجس لا يجوز التطهر به؟ هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته