الله رحمة واسعة وقفنا فيه على باب فضائل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله
فضل ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حدثنا عن قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن ابي الاحرص عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم على اني ابرأ الى كل خليل من خلته. ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ان صاحب خليل الله قال وكيع يعني نفسه. آآ لاحظ هنا ان المصنف رحمه الله
لما ذكر باب اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم اعقبها وكذلك في مسألة الاتباع والاعتقاد واخلاص العبودية لله عز وجل اه اسمعها بفظائل الصحابة وهذه ما جرت عادة المصنفين ان
تذكر هنا عدد المصنفين انهم ينكرون بعض فضائل الصحابة في اخر الكتب صنعها بقية الائمة البخاري وغيره وهذا الحقيقة من حسن ترتيب المصنف فانه لما اشار الى مسألة الاعتقاد وتجديد العبودية لله عز وجل
اشار الى فضائل الصحابة لانهم نقلت هذه الشريعة وطريق ثبوت الشريعة به الكتاب والسنة بهم والظاهر والله اعلم ان المصنف لما بدأ ينتشر الرفض في بلاده التي هي في جهة شمال خرسان وبلاد ما وراء النهر
بدأ ينتشر فيها الرفظ ان يشير هذه الاشارة اللطيفة هذه في فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يسلم للصحابة من فضل او كفرهم ما ثبتت عنده لا كتاب ما ثبت عنده لا كتاب ولا سنة
ما تفعل تفعله الباطنية الان الذين يسمون الروابط في الحقيقة قرامطة باطنية اما الروافض فتسمية الروافض الروافض هم الذين كانوا يشتمون عثمان او يشتمون ابا بكر وعمر اما ان كفرهم
هذا ليس براثا فضلا عن تسمية الشيعي هذا قرنطي باطني ابو بكر وابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني ما لقد ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر قال ابو بكر وقال هل انا وما لي الا لك يا رسول الله؟ حدثنا هشام ابن عمر عندكم هنا وقال يا رسول الله هل انا ومالي
لك يا رسول الله الجملتين هكذا والاولى موجودة مين موجود؟ هو الاشبه الحقيقة اما ان تكون الجملة الاولى او تكون الثانية ما في حاجة الى وهذا الحقيقة هنا في هنا في
الزوائد هنا في لان سليمان ابن مهران الاعمش يدلس وكذا ابو معاوية الا انه صرح بالتحديث ما زال التدليس وباقي رجال رجاله وباقي رجاله ذقان والحقيقة اولا ليس هو من الزواج هو عند النسائي في الحديث الكبرى
ايش من الزوائد؟ هذا اول والامر الثاني هو في قوله لان سليمان بن مهران يدلس هذا ماشي على طريقة الاصوليين المحدثين رحمهم الله الصحيحين لم يصرح بها بسماعه وغيره في الصحيحين
ولا علم في طريق من الطرق لتتبع ونحو سبع مئة وثمان مئة سنة والتدريس في الحقيقة ليس هو جرح في نفسك على الصحيح ليس هو جرحا في نفسه انما هو
بوقوع الخطأ لا ينبغي يعني جعل العلة الذاتية كالعلة التي هي مظلة استغرب الحقيقة من الطريقة هذه في يعني التعاون مع الائمة رحمهم الله في نقل السنة ابو معاوية هو اثبت الناس في
الذي رووا ان الالاف وهو اثبت الناس في الاعمش لانه لازمة ملازمة طويلة يعرف معرفة تامة وهذه طريقة عند الائمة رحمهم الله قد يكون احيانا الراوي متكلم حتى في وفي عدالة احيانا ومع ذلك
اثبت الناس في مالك مثلا ولا اثبت الناس في الاوزاعي ويسلمون لهم معاوية رحمه الله يعني لازم اعمل مدة طويلة جدا وكان له مثل الظل والذي روى من ائمة كبار
ومع ذلك ابو معاوية التعليم الحديث بهذه الطريقة هذه ليست على طريقة يعني هذه الملاحظة ستتكرم معنا اقتضى التنمية على اولها نعم هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن الحسن ابن عمارة عن فراس عن عن فراس عن الشعبي عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر سيدا كفر اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين لا تخبرهما يا علي ماذا حييت؟ طبعا هذا الحديث تعرفون فيه الحسن ابن عمارة هو مشهور معروف متروك
وهذا هو وقد روي عن آآ علي رضي الله عنه وعن غيره من الصحابة من اوجه المتن خير ثبوته في الجملة ثابت لكن هذا سنستفيد من المصنف طريقة المصنف تكرر لنا ان ان كتابه مليء بالزوائد
هذا من الزوائد من حديث الحسن ابن عمر وليس بمحفوظ هو من حيث وهذا يؤكد لنا المسألتين في اللتين ذكرناها سابقا هي كثرة جوائز المصنف والقضية الثانية ان زوائدهم ادق من كلام الحافظ ابن حجر
هذا الكتاب لا فيه احاديث كثيرة يعني في زوائده اولئك الائمة الذين هم شيخ الاسلام والمنزية جاري على طريقة آآ ائمة الحفاظ الكبار كالبخاري والامام احمد وابن مديني ومالك الشافعي ويحيى ويحيى
صديقة الحافظ صديقة عليها بعض المتأخرين ولها قصة طويلة. نعم حدثنا نبينا محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وفيه قال حدثنا الاعمش عن عطية بن سعد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعلى الدرجات العلى يراهم من اسفل منهم كما يرى الكوكب الطالع في الافق من افاق السماء وان ابن عمر منهم وانعم حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وفيه حال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مؤمل
قال حدثنا سفيان عن عبدالله ابن عن عبد الملك ابن عمر عن مولى لابنه ابن حراش عن ربعي ابن حراش عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا ادري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الى
فضيلة عمر رضي الله عنهما حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن مبارك عن عمر ابن سعيد ابن ابي عن عمر ابن سعيد ابن ابي حصين عن ابن ابي مليكة قال سمعت ابنه قال
قال انه قال ايوه طيب على اساس النهج نسب الى جدة مشهور مثل ما تفضل عمر ابن ابي حسين هكذا مشهور واحيانا ينسب الى جده فيقال عمر ابن ابي حسين
عن عمر ابن سعيد ابن ابي حسين عن ابن مليكة انهم قال سمعت عن ابن ابي عن ابن ابي مليكة انهم قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول لما وضع عمر على سريره اكتنفه الناس يدعون ويصلون
او قال يثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع. وانا فيهم فلم يرعوني الا رجل قد زحمني واخذ بمنكبي. بمنكبي فالتفت فالى علي ابن ابي طالب فترحم على عمر. من كبير. ها؟ واجود منها منكبي
فاذا علي ابن ابي طالب فترحم على عمره ثم قال ما خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل بمثل عمله منك واين الله ان كنتم مع الله؟ ها؟ اخطأ في العربية
هذه اصلها ايمن يعني كأنه قال ويمين الله جمع الثقيل اي من الله كثرة استعمالها عند العرب دائما كثرة استعمال العربية عند العرب لا بد ان يغيروا فيها شيئا اما بحذف او اثبات او اعلال او زيادة او نص او الى اخره
لهم تفنن العرب في هذا القبائل العرب لها تفنن فيها هذه منها لكن حصل لها حصل لها حذف وين اصلها وايم همزة القطع هذه حتى ينبه الى اصل الكلمة او الى تغير تغير الكلمة كانها عبارة عن قطعة او كلمة
بدلت او ابدلت الهمزة الطاء بهمزة الوصل هذا هو الصواب في وهي من الاسماء العشرة عند النحاس ها ابن وابنة وامرأة الى اخره واثنين واثنتين التي لا تنطق همزة ويعني همزته همزة قطع
والله ان كنت لاظن ليجعلنك الله مع صاحبيك مع صاحبيك وذلك اني كنت اكثر ان اسمع ان نسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا ونسمع التوجيه في العربية
لو كانت الجملة في غير هذا الخبر او اكثر ما كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا يعني معناها كنت كثيرا ما كنت او كنت كثيرا اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
العبارة اللي عندنا الضغط هذا حقيقة ترى هو اضبط من النسخ كلها التي العربية لانه عالم بالعربية هو وكذلك اللي معه يبدو يصححون مر علينا في المقطع عدة جمل اخطأوا فيها الحقيقة ونسختها هي
الجيدة في العربية وذلك اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو حكم عمر وخرجت انا وابو بكر وعمر. فكنت اظن لا يجعلنك الله مع صاحبيك. حدثها علي بن ميمون حيث حدثنا
وميمون من ربي قال حدثنا سعيد ابن مسلمة عن اسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ابي بكر وعمر فقال هكذا نبعث حدثنا ابو شعيب
حدثنا ابو شعيب الصالح بن صالح بن الهيثم الواسطي. قال حدثنا عبد القدوس ابن قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن خنيص قال حدثنا ما لك بن قال حدثنا ما لك بن مغول عن عين ابن ابي جحيفة عن ابيه قال انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر سيداته لاهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين حدثنا احمد المؤدة والحسين بن الحسن المروزي. قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قيل
يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قيل من الرجال قال ابوها طيب هنا الحقيقة يعني احد الوقفات التي سنقفها في سنن ابن ماجة وكذلك في المصطلح اثناء قراءتنا
السنن او الامهات ان شاء الله لا نترك مسألة من المسائل التي هي مسائل مصطلح الا نأخذها تطبيقا هذي من المسائل الان لاحظوا هذا الاسناد الذي هو حديث حميد عن انس
في اسناده الشمس احمد بن عبده والحسين ابن حسن هؤلاء ثقات كبار ائمة الثقات ائمة الحفاظ اسناده صحيح اين يكون الخطأ الخطأ بعض اخواننا يعني وهذي الحقيقة اه خطأ في المنهج
ان يأتي انسان ويبدأ يتعامل مع السنة كأن السنة ما فيها حفاظ في الاسلام منهم الف واربع مئة سنة اول اول نخفف على عليكم الامر. اولا هذا الحديث في الصحيحين من حديث عمرو بن العاص
واسناد اللي انتم ترون هذا لكن لو كان الانسان منهج اذا جاء في التعامل مع السنة رجع الى كتب الائمة السابقين والله لو كان هؤلاء الائمة يشترون واشتريناهم بالملايين الواحد منهم
حتى يقوم بخدمة السنة كان هذا ثمن بخس في حق الواحد منهم المسألة جتنا مجانية موجودة متهيئة الامام احمد البخاري وغيره من الائمة ويحيى كلهم ائمة كبار اذا جاء الانسان يشتغل على تحقيق كتابه وتحقيق سن الحديث يرجع الى مقاله الاولين
هذا منهجا لكن اذا صار الانسان يتعامل ابتداء المسألة العلمية الفقهية اذا جاء انسان يناظر في نص وبدأ يتكلم عليه من ذات نفسه نرجع الى الخبرات السابقة حتى في السباكة في الكهربا في الطب في الهندسة في ما هم اهله احسن له
وانفع للخلق تبدأ من الصفر المعتمر بن سليمان لو رجعنا في في في ترجمته لوجدنا ان يحيى بن سعيد القطان رحمه الله كان يقول اذا حدث اللي هو معتمد بن سليمان من غير كتابه فهو سيء الحفظ
اذا حدث من غير كتاب هذا الحديث مرة من المرات قال حدثنا حميد او رواه هو عن الحسن مرسلا النبي صلى الله عليه وسلم مرة وهذا الراوي الذي هو المعتمر
عرفنا ان في حفظه شيء مرة قال كذا ومرة قال كذا ما الذي يوجب عند العاقل ما الذي يوجب عندهم قد يكون هذا غلط وفعلا الحفاظ لما تتبعوا هذا الحديث
وجدوا ان حميدا ما فاه به قط ما حدث به ولا يعرف من حديث الذين لزموه سنين طويلة ما سمعوا من هذا ولا احد من اصحابه هذا وش يدل عليه
قد يقع هذا الوهم في كبار الكفار ابو داوود مرة في حديث وهو امام حافظ مرة في مجلس من المجالس حدث بمئة الف حديث من حفظه جمع من من الحفاظ ما رأيت في الدنيا احفظ من هذا الرجل قالها بالمدينة وغيره كبار الائمة الذين
لكنه مرة حدثني حديث وغلط فيه وصاحبه الناس قالوا هذا ما هو بم ان الرواة في نقلة السنة نشبههم خلاص ما نأتي المسألة فيه مرة ثانية لاننا نحتاج الى دقة في التعامل مع السنة
الان واحد يقول ان قريته في احد قرية القرى ما هي معروفة شوي انا اول مرة اسمع هذه قريبة من كم عدد سكانها؟ نفوظ انهم الفين نفر انا جيت مرة
حاجة ولا القي كلمة ولا ونقلت عن هؤلاء الناس اما حادثة حصلت في تلك البلدة ثم مضى الخبر من اربعين سنة تحدثت بهذه الحادثة بعد اربعين سنة الناس لما رجعوا الى اهل
ايش يصير عندي انا بالنسبة لي هكذا السنة قد يأتي انسان غريب حتى قد يكون حاصل اصحابه الذين لزموه هذا الامام كم يوما بالليل والنهار وهم نازلين. ثم اتى هذا الواحد ونقل شيئا
مهما كان ثقة طريقة المتكلمين في التعامل مع السنة الحقيقة هي هذه طريقتنا. دخلت في علم الاصول هذي طريقة طريقة الكلام ليست طريقته ائمة السلف الاسناد الصحيح يا اخي هذا زيادة ثقة
ان شاء الله الان هذا الانسان امة عنده عنده الف الفين من الحسن البصري كان في حلقته كما ذكر الحافظ ابن حجر عشرة الاف وبعضهم سبعة الاف وبعضهم حذر من حظر في مجلسه من الحفاظ الامام احمد وغيره فوق مئة الف
نقول لا تنافقهم الشيخ اصلا ما حدث به الثقة اليس يحصل من الغلط؟ يحصل حصل من ائمة الدنيا في الحفظ البخاري حصل من الامام احمد حصل من ما يوجد امام من الائمة معه
قد يحصل يقل غلطين وينبه له وهل يحسب هذا غلطا في المصطلح؟ نحن خلاف اذا نبه العالم على الخطأ فصححه عرفه الامام احمد جمع من الائمة يرون ان هذا ما يحصل على
انما يحسب عليه الغلط اذا لم يرجع ها اذا لم يرجع مثل سعيد منصور ما كان يرجع ما كان يرجع. كانوا يستدركون عليه لقوة حفظه وثقة بحب ما حدث لكن
قد يكون احفظ منه لبعض الرجال. حديث الطبقات او النقلة اذا هذا الحديث اذا اذا قال معتمر بن سليمان مرة اسنده عن الحسن مرة اسنده عن حميد عن انس موصولا مرة مرة موصولة نتوقف
اذا كان الرجل هذا في حفظه واذا كان هذا الرجل لا حافظ ويقظ ولا يغضب غلطة يحدث بالمئة الف حديث ولا يغلط الا في حديث حديثين يحمى الحديث على انه حمله على وجهه
انه فعلا حدثه الحسن مرسلا وفعلا حدثه بس ان يكون هذه الطريقة محفوظا من الجهة التي وصلها لكن اذا كان ما هو من الجهة التي وصلها محفوظا. ما هو من حديث حميد
ولا يغرق من حديث شعبة مثلا ولا يغرف هذا من حديث مالك ويبين هذا في الذين كتبوا الائمة الذين كتبوا حديث مالك مالك رحمه الله سمي حديثا واغتني به عناية تاريخية عظيمة
فوجد من حدث عن مالك في حديث قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ليس في حديث كذب موظوع قد يكون احيانا ثقة توصل. دخل عليه في حديث. حديث في حديث
قد يكون سيء الحفظ فيكون هذا اسوأ قد يكون فاحش الغلط دائما يغلط يتركون حديثه ولا يكتبونه نسخة تاريخية اذا التعامل مع السنة حقيقة ليست هذه الطريقة الحقيقة التي يصنعها بعض اخواننا الحقيقة يجنون فيها على
تاريخ السنة انهم يأتون الى اشياء في الظاهر كذا واسناده صحيح وفلان ثقة ونمشي هذه الطريقة ليست لا طريقة يعني شرعية ولا هي طريقة واقعية في منهج النقل للكتاب والسنة
هذا حتى كلام الله عز وجل القرآن حصل في ناس غليظة كتاب النشط لابن الجزري تجدون بعض الناس منفرد من ائمة الدنيا مثلا ابو الربيع الزهراني من كبار الائمة من شيوخ البخاري
ما يقبل انفرادته لكن الحلواني في في بعض طرق القرى وغيره السبب ان هذا الرجل الذي هو سلواني اعتني بنقل قراءته وتفرغ هو للاقراء تصدر لها وحياتك كلها ثمانين سنة في كتاب الله
هذا لو انفرد قبلوه هذا لو انفرد اليس بعض الرواد الان شوف قراءة الاعمش اقل صارت من الشواذ لكن وهو امام من ائمة الدنيا في في السنة وقفوا في قراءته يا ابي
ما توفرت دواعي اذا المنهج الصحيح لنقل السنة هي معرفة احاديث الرواة وهذه طريقة الحصار. يجمعون احاديث كل طبقة حديث فلان كله يسمعونه حتى لا يغادرهم شيء يصفى لهم الغلط الوهم الكذب
بل يبين لهم ما هو الطف من هذا وهو يبين لهم قوة عرف الناس واذ عن الائمة الدنيا بالحفظ لانه كان يحدث الاحاديث الكبيرة جدا ما يغلط فيها المقصود هنا ان هذا الحديث ليس بمحفوظ موصولا. ومن حديث حميد عن انس. والله اعلم
احنا كنا ليس هو محفوظ من حديث آآ المعتمر عن تميم عمرو بن العاص صحيحين عندنا يعني احيانا قد يكون المتن في الصحيحين انما الاعمال بالنيات ويكون يرويه واحد من الكذابين سرقه من راوي اخر
وهو كذب مهمة اهل الحديث انهم ينقون كما ينسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم صحة الكلام اليه ينسبونه. كذلك صحة الاحاديث عن الرجال قد يكون انس اصلا ما قاله ولا رواه انس
قد يكون لا. قاله انس ما نقله عنه حميد ما سمعه منه غلط ابن حميد دخل عليه حديث في حديث ولا سيما الانسان اذا كذب الانسان اذا كبر ما يكون مثل شبيبته في الاستحضار شبيبته يسمع له مئة الف يشرد مئة الف
عشرين خمسين اربعين ثلاثين الف ابن عمر رضي الله عنه حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا موسى فقال اخبرني الجريري عن عبدالله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها واصحابه كان احب اليه. قال ابو بكر قلت ثم ايهم؟ قال عمر قلت ثم ايهم؟ قالت
قالت عائشة ولا لا؟ اي نعم قالت عمر قلت ثم ايهم؟ قالت له عبيدة حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي قال حدثنا عبد الله ابن ابن فراش الحوشبي عن العوام ابن حوشب عن العوام ابن حوشب عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما اسلم عمر
ونزل جبريل فقال يا محمد لقد استبشر اهل السماء باسلام عمر. وهذا الحديث مما انكر على عبد الله من خراس نعم لانه اصل منكر الحديث. نعم حدثنا اسماعيل ومحمد الطلحي قال انبأنا داوود بن عطاء الزوائد. نعم
يعني خلاص يبين لنا الان يعني ايهما اصوب؟ ان الكلام شيخ الاسلام ولا كلام محافظ ابن حجر رحمهم الله جميعا نعم عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن
ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يصافحه الحق عمر واول من يسلم واول وان يسلم من يسلم عليه واول من يأخذ بيده فيدخله الجنة. هذا الحديث ايضا كذلك في مثني نكارة
ما هو اشد من ذلك لاحظوا فيه النكارة اول اول من يأخذ بيده فيدخله الجنة اول من يؤخذ بيده ويدخل الجنة من هو حديث كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول
ان يستفتح باب الجنة حدثنا محمد ابو عبيد المديني المديني قال حدثنا عبد الملك بن ماجشون حدثني قال حدث بكثرة عندي غلط السلام عليكم قال حدثني ابن خالد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب خاصة حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن عبدالله ابن سلمة فقال سمعت علي رضي الله عنه يقول خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
وخير الناس بعد ابي بكر عمر. هذا الحديث الذي قبل اللي هو حديث اللهم اعز الاسلام عمر بن الخطاب هذا من زواج ابن ماجة حدثنا محمد بن حارث قال انبأنا الليث بن سعد قال حدثني عقيل عن ابن شهاب اخبرني سعيد قال اخبرني
ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه ان من ان ابا هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيتني في الجنة فاذا انا بامرأة نتوضأ الى جنب القصر. فقلت لمن هذا القصر؟ فقالت لعمر
فذكرت فذكرت غيرته فوليت مدبرا قال ابو هريرة ربي تمنيت فقلت لمن هذا قصر؟ فقال لي عمر تذكرت بان عائشة عفوا ذكرت يعني المرأة لانه سألها في الصحيح ذكرت غيرتك
الصحيح البخاري وغيره قالت فذكرت غيرتك. قال النبي صلى الله عليه وسلم له فذكرت غيرتك لكن هنا فذكرت يشبه ان يكون هذا فقالت لعمر فقلت لمن هذا القصد؟ فقالت لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا. قال ابو هريرة رضي الله عنه
فبكى عمر رضي الله عنه فقالوا عندكم البطيخ ذكرت غيرته منها قال ابو هريرة فبكى عمر المجزي رحمه الله ابو الحجاج الحافظ يعني له كلمة صحيحة وستبين لنا نحن نسينا ننبه عليها في اول كتاب
الكتاب هذا اللي هو سنن ابن ماجه ما سمي بنقله كما اعتني بنقل وقع فيه تصحيحات وقع فيه يعني اه اخطاء يعني فهذا هو السبب يعني كما قال المجزي في انه وقعت فيه هذه الاشياء
قال ابو هريرة فبكى عمر رضي الله عنه فقال اعليك بابي وامي يا رسول الله اغار؟ حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال عن محمد ابن اسحاق عن مكحول عن غضيف ابن الحارث عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول ان الله وضع الحق على لسان عمر يقول به فضل عثمان رضي الله عنه حدثنا ابو مروان محمد بن العثماني قال حدثنا قال حدثنا ابي عثمان بن خالد عن عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان ابن عفان حدثنا ابو مروان محمد عثمان العثماني قال حدثنا ابي عثمان بن خالد عن عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم لقي عثمان عند باب المسجد فقال يا عثمان هذا جبريل اخبرني اخبرني ان الله قد زوجك ام كلثوم بمثل رقية على مثل صحبتها. حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الله بن ابليس عن هشام ابن حسان. عن محمد ابن سيرين
عن ابن عجرة قال عنك ابن عجرة انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وزدنا فقربها فمر رجل مقنع الرسول. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يومئذ على الهدى فوثبت فاخذت
فوجبت فاخذت بضبعي عثمان ثم استقبلته رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذا قال هذا حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الفرج ابن فضالة عن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ربيعة بن
الدمشقي عن النعمان بن بشير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عثمان ان ولاك الله هذا المنافقون ان تخلع قميصك الذي قنصك الله فلا تخلعه. يقول ذلك ثلاث مرات قال نعمان فقمت لعائشة
كما منع ما منعك ان ان تؤلمي الناس بهذا قالت انسيته والله. حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا محمد وعبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا وكيلا قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن
عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه وددت ان عندي بعض اصحابي قلنا يا رسول الله الا ندعو لك فسكت قلنا الا ندعو لك عمر عمر فسكت. قلنا الا ندعو لك عثمان؟ قال نعم. فجاء عثمان فخلى به فجعل
النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه ووجه عثمان يتغير. قال قيس فحدثني ابو سهلة او لا عثمان ان عثمان بن عفان قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا وانا صائر اليه. وقال علي في حبيبه وانا صابر عليه. قال قيس
فكانوا يرونه ذلك اليوم. نعم. فضل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا وكيع حدثنا وكيع وابو معاوية وعبد الله بن نمير عن الاعمش عن عدي بن ثابت بن حمز بن حبيش عن علي رضي الله عنه انه قال
الي النبي الامي عهد الي النبي الامي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا من احد. انه انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. هذا الحديث الحقيقة فيه
يعني فائدة عظيمة وهي ان انه لا يحب احد عليا رضي الله عنه الا وهو مؤمن ولا يبغضه الا منافق وهذا بشارة من البشارات لاهل السنة بان من احبه وهم اهل السنة
واما من ابغضه فهو منافق ولو فرضنا ان انسان يتملق ثم يكذب عليك ويفتري عليك امام الناس. هذا يحبك المحب لعلي رضي الله عنهم اهل السنة الذين حفظوا المنقول ونقوه
المنقول عنه رضي الله عنه ودافعوا عنه حتى ان فضائله لم ينشرها الا اهل السنة كان من من اسباب الفتنة التي حصلت من اثارها ان الصحابة رضي الله عنهم اخرجوا فضائله الى الناس
لكن لا يصح ابدا الامام احمد ولا عن غيره من الائمة الكبار انهم قالوا ان فضائل علي اكثر من فضائل غيره من الصحابة هذا ما يقوله احمد رحمه الله ليست هذه عبارة
نعم روي له ما لم يروى لغيره ويدخل في ذلك الموضوع هذا كثير يعني كذب عليه هذا ممكن. هي تحتمل هذه العبارة لكن اما انه صح لعلي ما لم يصح لغيره
الحمد لله لا تجدها عند الحفاظ ابي بكر وعمر اكثر كما قال شيخ الاسلام من اهل السنة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عن سعد ابن ابي عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت ابراهيم ابن سعد ابن ابي
ابن سعد ابن ابي وقاص يحدث عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي رضي الله عنه الا ترضى ان مني بمنزلة هارون من موسى حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا ابو الحسين قال اخبرني حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد ابن جدعان عن
علي ابن حزين ابن جدعان عن علي ابن ثابت عن البراءة عن ابن زيد بن جدعان عن ابي عن ابيك ها عن البراء بن عاجب رضي الله عنه انه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته التي حج. فنزل في بعض الطريق فامر الصلاة
وقد اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا بلى. قال الست اولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا بلى. قال فهل هذا ولي من انا مولاه اللهم والي من والاه اللهم عافي من عاداه. هذا الحديث الحقيقة
يعني قد اه يعني نقل عن غير البراء عن سيدنا اضخم وعن غيره يعني من الصحابة الى ان شيخ الاسلام رحمه الله يعني كان يتكلم في في يقول متنه فيه نظر
لانه في الحديث ما يدل على خلاف ذلك قال فامر الصلاة جامعة الصحابة لديه يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الناس لاجله. ولا يحفظه منهم الا اثنين او ثلاثة
شيخ الاسلام اشار الى في مجموع الفتاوى اله ابي عفوا في منهاج السنة الى الى شيء من ذلك مخالفة غير القدماء كالنسائي وغيره الترمذي هذا في مناقب ونوهوا الطرق اليه
حتى ان بعضهم افرده بتصنيف على كل حال هي مسألة ممكنة يعني هذا الحديث ما فيها يعني حتى في في متنه يعني في قوله ولمن والاه مثل ما قلنا في السابق هذا في حديث اه
لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق هو نفسه وش الفكرة بالعكس هذا الحديث فيه فائدة اعظم وهو وهي ان ان الله عز وجل جعل النصرة مع من وهؤلاء الروافض الباطنية هل رفعت لهم راية في التاريخ
الف واربع مئة سنة ما فتحه بلدنا ولا رفعوا سيفا في وجه عدو الله. بل كان سيفهم سيفه مشلولا على المسلمين بالقتل والذبح الى الايام هذي الحادثة التي حصلت قبل ايام
هؤلاء يخصهم قنابل يخرجون لذبح من المرأة الضعيفة اللي اصابتها من ظعيفة منها وجنود مساكين لعل لعل لهم اولاد تفجيرات الحرم ما هي بعنا بعيدة تلك السنة ظننت ان ان احد المنايا منايل الحرم وقعت من قوة الظربة
الاسلام ثم تأتي بين المسلمين يا اخي هؤلاء وهم مسلمون موحدون ما في شك ان هؤلاء لو ارادوا لو كانوا على الاسلام ما صنعوا في بلد الله الحرم وفي الشهر الحرام وبين الحجاج الذين هم ضيوف الله ووفده ما صنعوا فيهم هذه الصنيعة
فيها يعني عشرات امهات او يدخلون في سنة الف واربع مئة وسبعة على على الحجاج بالسكاكين وهذي مسجلة ويذبحون كل من يرون هذا يدل على انه هذه الصنيعة ما صنعها لا اليهود ولا النصارى بهذه السورة
حتى اليهود والنصارى يحترمون هذه الاماكن وهذه نسأل الله العافية هؤلاء يعني من الباطنية الذين لم يرتفع لهم بحمد الله رأيه فتحوا بلدا بالعكس كلما دخلوا بلدا افسدوها دخلوا البلد افسدوها هذا هم الان في ايران اكبر فساد من اكبر الفساد الاداري
والسياسي والاجتماعي في العالم عندنا حقيقة مخزي هم يعني عار في تاريخ البشرية هؤلاء يكفي المسلمين شرهم قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن ابي ليلى قال حدثنا الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال كان ابو ليلى يصبر مع علي
رضي الله عنه فكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف فقلنا لو سألته فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الي العين يوم خير. قلت يا رسول الله اني ارمد العين فكفل في عيني ثم قال اللهم اذهب عنه الحر والبرق. قال فما وجدت حرا
ولا مرضا بعد يومين. وقال لابعثن رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ليس ليس بفرار فتشوق لهم بعث الى علي رضي الله عنه فاعطاه فاعطاها اياه. حدثنا محمد بن موسى الواسطي فتشرف
على كل حال تشرف وتشوف معنى واحد حدثنا محمد موسى الواسطي قال حدثنا المعلم ابن عبد الرحمن قال حدثنا حدثنا ابن ابي زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما خير منهما المحفوظ في الحديث الحسن والحسين وابوهما خير منهما يعني في اسناده يعني قد روي من غيرها الاسناد هذا ولا هالاسناد هذا
شديد الظعف لكن على كل حال يعني قد رويت من غير طريقه دفن ابو بكر بن ابي شيبة والسويد بن سرير واسماعيل بن موسى قالوا حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن حوشي ابن جنادة قال
سنة رسول الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مني وانا منه ولا ولا يؤدي عني الا حدثناكم هذا الحديث يعني هذا مثال اخر هذا يعني وان كان يعني
تابعه اسرائيل يونس ابي اسحاق لكن الكلام عندنا هنا في طريقة الائمة رحمهم الله ان المدلس وابو اسحاق من المدلسين اذا جاء بحديث محفوظ موجود عند الناس عند عنده وعند غيره ما اعلم ما يعلونه هذي طريقتهم الله
هذا الحديث لما انفرد به وهو يعني اختلط ابو اسحاق رحمه الله هم الائمة رضي الله عنه ورحمه الائمة في العبادة وفي نشر السنة قال لابنه في ليلة المزدلفة ليناموا فيها الناس يرتاحون
قال يا بني كانت رجله يعني فيها الم. قال لابنه يا بني اقمني قام ليلة المزدلفة من اولها الى اخرها على رجل واحدة القرآن فيها طبعا السنة خلاف هذا لكن
يعني اشياء الحقيقة ارادوا بها تكثير الاجر وتأولوا في هذا المقصود هنا ان ان ابا اسحاق الحقيقة هنا الحديث يعني اغل به. والحديث في في متنه يعني نكاره كما قال شيخ الاسلام بل شيخ الاسلام رحمه الله قبله خطابي يقول هذا كذب
ابدا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم انه ولا يؤدي عني الا علي ولا يؤدي عني الا علي هذا ابدا هو من الكذب الذي كان يعني جاء به بعض كذابي اهل الكوفة فدخل على ابي اسحاق شوفوا كيف يدخل الحديث
ندخل على الثقات اللي عندهم اختلاط يختلطون يشوفون الحديث في البلد يتوهمه ها ثم اذا سئل عنه قال نعم حدثني فلان عنه اختلاطه همكم هذا الائمة ينظرون في في في كما ينظرون في الاسانيد ينظرون يموتون حيث كان هذا الاسناد فيه اشكال
فيه اختلاف حصل له سوء حفظ وكذلك دلسه لانه ثبت عن النساء انه دلس عن اناس لا يقبلون في الحديث لم يقبلهم ائمة الحفاظ في الحديث المدام كذلك علوا الحديث به
حدثنا محمد بن اسماعيل الرازي قال حدثنا عبيد الله عبيد عبيد الله بن موسى عبيد الله بن موسى قال عن عباد ابن عبد الله قال قال علي رضي الله عنه انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر لا يقولون بعدي
كذاب. صليت قبل الناس بسبع سنين. الملاحظة هذا يعني الحديث هذا يعني استنكره الامام احمد رحمه الله وجمع من الائمة وهنا في الزوائد هذا يعني كذلك نؤكد على القضية هذي
هنا في الزوائد البوصيري قال هذا اسناد صحيح لاحظوا انه ان عبد الله عباد ابن عبد الله هذا منكر الحديث ينكر الحديث ومع ذلك في الزوائد يقول اسناده صحيح والامام احمد يقول والعقيمي وجمع يقولون هذا ابدا بل هو منكر
الصديق الاكبر كانها يعني يعني من جهة ما نكارتها ان قبله الصديق الاكبر ان كان في مسألة الصحابة فابو بكر اولى منهم هذا رضي الله عنه وهنا ذكره في الزوائد قد رواه الحاكم في المستدرك عن المنهاج وقال صحيح على شرط الشيخين
مع ذلك ما سلم له الذهبي قلت بل هو باطل الذهبي رحمه الله هنا الحقيقة يعني يعني يعني هذا من الملاحظات الحقيقة على على ما هو موجود في الزوائد عن البوصيري رحمه الله
التصحيح والتضعيف في هذا الشكل وهكذا حديث النبي يعني قبله في قوله في قوله لا يؤدي عني الا عليم في الحديث الذي قبل هذا لا يؤدي الى علي الصحابة رضي الله عنهم بلغوا. بل بلغوا اكثر منه
تبليغ بعض الصحابة من ليس مشهورا يعني بالعلم كان اكثر منه علي رضي الله عنه هذا ليس بنقص منه النبي صلى الله عليه وسلم كان يوزع المهام اما انه ما يؤدي عنه ولا يبلغ الا عليه هذا خلاف الواقع اصلا
الصحابة ابلغوا عن كثيرا ابي بكر وعمر وعثمان وهكذا بقية العشرة وعمرو ابن وجمع من الصحابة الذين بلغوا عنه. نعم ابدا انا انا اقولها يعني قلتها سابقا عدة مرات نقول ان كلمة عليه السلام ليست في النسخ العتيقة في الامهات
عندما يلحقها يعني بعض النساخ قول يعني من يقول ان هذه النسخ العتيقة اهلا وسهلا مرحبا السلف رحمهم الله ما كانوا يميزون احد من الصحابة نوع من من بعض التشاؤم بعض المتشيعات
انهم الحقوا يعني هذا في النسخ المسانيد ولا في الكتب ولا في السنن ولا في الاثار اما في النسخ المتأخرة المفضلة نعم يوجد في القرن الخامس السادس علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية فقال حدثنا موسى ابن مسلم عن ابن سباط وهو عبدالرحمن عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
عن ابن شعبة نعم عن ابن سابق وهو عبدالرحمن عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال قدم معاوية في بعض حجاجه فدخل عليه سعد فذكروا علي رضي الله عنه
فنادى منها فغضب سعد وقال تقول هذا الرجل وقال تقول هذا الرجل صنيع وقال تقول هذا الرجل سألتني رجل لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول انت مني بمنزلة
الا انه لا نبي بعدي. وسمعت يقول وسمعته يقول لاعطين الراية اليوم رجل يحب الله ورسوله. هذا الحديث حقيقة يعني فيه مسائل كثيرة لكن نقتصر على واحدة فيها قوله هنا فذكروا عليا فنال منه اللي هو معاوية رضي الله عنه
يجب ان يعلم ان الصحابة رضي الله عنهم بشر يحصل بينهم خلاف يحصل بينهم اقتتال سائل الخبر فضلهم الله عز وجل في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اعظم الشرف
وقبل ذلك بالايمان بالله تبارك وتعالى هذا اعظم شرف ما يحصل بينهما ما يحصل اختلاف الرأي ويحصل بينهم الا انهم رضي الله عنهم ليس اختلافهم كاختلاف غيرهم من الناس لم يكفر بعضهم بعضا
لو اختلفوا بينهم اقتتال ابدا يستبيحون بيضتهم ويكفرونهم والنبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله فنال منه يعني سواء تكلم عليه او كذا لكنه بحمد الله معاوية لم يثبت عنه ولا احد من الصحابة بحمد الله. والسنن والاثار هي بين ايديهم
ان بعضهم كفر بعض هذي نعمة عظيمة لانهم يعلمون قول الله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا سماهم مؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم حصل هذا بين يديه اللي هو ينال بعض الصحابة من بعض
اليس عبد الرحمن بن عوف نال من خالد بن الوليد عليه قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابه روي هذا في روى هذا مسلم وفي مسند احمد من طريق اخر
وبريدة بن حصيب رضي الله عنه نال من علي كما ثبت في الحديث الصحيح فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريدة اترضه عليا شوفوا مدرسة محمد عليه الصلاة والسلام
نعم قال لا تبغضه الان كافر لان الخلاف الذي بين الناس في الغالب مما يجري عليه قضاء الله تبارك وتعالى وقدره يحصل من الانسان انا وانت وانا وابي وابي وابوه انا وامي وامي بنتها الى اخرها
يحصل هذا بين الناس بل انه صلى الله عليه وسلم يحصل هو معه صلى الله عليه وسلم. اليس حديث سراج الحرة مر بنا قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله
بل اقل منها كما قاله مالك رحمه الله تخرج من الدين اسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان هذا ما جاء عليه قلم قضاء وقدر بان الانسان بشريته هكذا
واحد يعني غضب شدة الغضب النبي صلى الله عليه وسلم بل ان الامر يحصل فيه اكبر من ذلك الله تبارك وتعالى اليس موسى ذكرنا هذا سابقا في موطأ ماله اليس موسى
في ليلة الاسراء لما مر النبي صلى الله عليه وسلم عليه سمع صوت صوت لجة قال من هذا؟ قال قال له جبريل هذا موسى قال انه يرفع صوته. قال على من؟ قال على الله تبارك وتعالى. يقول له يا رب يرفع صوته
يقول يعني غلام بعث بعدي يدخل من امته اكثر من الناس من امة الجنة موسى باقي مدة طويلة في قومه اكثر مما بقي منه صلى الله عليه وسلم يعالجهم معالجة لعلها لا توجد في تاريخ الانبياء. في موسى
عن ربه؟ قال نعم. ان ربك احتمل له هذا كما اشار الى رواية هذان حفظ كبير ان الله في مقدمة رواية الاسراء والمعراج الله تبارك وتعالى مع اهلك موسى ولا هكذا الخلق الواحد منا يقصر في جنب الله عز وجل وربما تسخط على بعض القضاء والقدر فيهلك معجزة
سعادتك وانت مستحق لذلك الله حليم سبحانه وتعالى وهكذا الحكم في بشرية الانسان مما يجب ان الصحابة اذا هذا الذي يدندن حوله من ان الصحابة رضي الله عنهم لما خالفوا عليا صاروا مرتدين
هذا الفهم سقيم بل في تاريخ الاسلام ان بعض اولاد النبي صلى الله عليه وسلم من ذريته وذبح بعضهم بعضا. يأتي هذا ويذبحه يذبح اليوم. وربما ذبح الولد اباه. ذبح الانسان ابن عمه. وكلهم من اولاد
فاطمة من ذرية الحسنة والحسين هذا حصل في تاريخ الاسلام صليت بقليل خرجوا من الدين ما في شك ان هذا التصور لا شك انه لا شك انه مبالغة فتنطع رضي الله عنه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم قريظة من يأتينا بخبر قوم فقال الزبير انا فقال من يأتينا قال الزبير انا ثلاثا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري حواري وان حواري وان حواري
وان حواري الزبير كلمة لافاني اصحى حواري نعم ولو عندكم بالكسر يعني جاء المتكلم عند العرب مكسورة تكون مفتوحة الذي في القرآن منها كل التنزيل في قراءة العشرة كلهم الا حمزة
وما انتم بمصرخي وربما كسر لمصرخين بعض العرب وان كانت قليلة لكنها جاءت في القراءة بقراءة حمزة وهي قراءة صحيحة حدثنا نبينا محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن غروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير عن الزبير قال انه قال فقد
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه يوم احد. حدثنا هشام ابن عمار وهدية ابن عبد الوهاب. قال حدثنا سفيان ابن عن هشام ابن عروة عن نبيه عن ابيه انه قال قالت لعائشة رضي الله عنها يا عروة كان ابواك من الذين
من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح قرحناه قبلها هنا فيه يا سبحان الله قالت لعائشة يا عروسي ان الذين استجابوا لله الزبير معروف عروة بن الزبير والثاني
ابو بكر كيف كان ابوك الذي وهذا من الادلة على ان الجد يسمى ابا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسمون الجد ادم طيب هنا قوله من بعد ما اصابهم القرح في غزوة احد
لما حصل ما حصل للصحابة رضي الله عنهم ورجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ابو سفيان لما سمع من العرب ان النبي صلى الله عليه وسلم كسر اما بالرجوع الى المدينة قال نرجع حتى نقضي عليهم قضاء تاما
الصحابة لم يطأوا المدينة حتى قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الذي في جراح اللي هو القرح الجراحة مع ما فيهم رضي الله عنهم الى هذا الا انهم امتثلوا لله ورسوله
الذي في يده والذي في وجهه والذي في رأسه والذي في صدره الذي في في ظهره اشياء من الجراحة كانت فيهم اتخنتهم الجراح على حالتهم هذه وخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم انتدبهم للخروج الى ابي سفيان حتى ادركوهم بحمراء الاسد
معه فهرب ام سكان القى الله في قلبه الرعب وهو من معه يا رب جراحات وهالشكل هم يعلمون ان ان رسول الله عز وجل حقا وهذا مما يعني الحقيقة ان المصنف رحمه الله في ايراده بمثل هذه الاثار وبالاخص هذا الاثار
الدلالة على ان الصحابة رضي الله عنهم وما اصابهم من القرح والجراحات وامتثلوا لله ورسوله سمعوا لله ورسوله في كلامه فهذا مناسبة ادخال المصنف هذا الخبر في هذا البلد من الجراحة وما فيه من التعب وغزوة ذي ما هي بنزهة غزوة فيها ذبح ذبيحة
ومع ذلك قاموا لله ورسوله في سفر اللي يحمل يده واللي يحمل رجله واللي يمشي رجل واكثرهم راجع كما تعرفون الصحابة رضي الله عنهم لم يكن لم يكن الظهر كثيرا عندهم في ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان قليلا
ما كثر الظهر عندهم في الغزو الا بعد ان فتحت مصر لما فتحت الشام مصر كثر كثرة الظهور في العهد النبوي كان اكثرهم راجح يمشي الرجال مئتين خمس مئة الف
ما حصل هذا في مؤتمر رضي الله تعالى عنه رضي الله عنه حدثنا عن ابن محمد وعمرو بن عبدالله الاودي قال حدثنا وكيلا قال حدثنا الصوت الازرق قال حدثنا ابو نبرة عن جابر رضي الله عنه ان طلحة رضي الله عنه مر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال شهيد
حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثني اسحاق ابن يحيى ابن طلحة عن معاوية ابن ابي سفيان انه قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى طلحة فقال هذا انقضى نحبه
حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا اسحاق عن موسى ابن طلحة قال كنا قال كنا عند معاوية وقال اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضى نحبه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن
عن اسماعيل عن قيس قال رأيت يد طلحة شلاء. وقع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ينافق. فضل ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه حدثنا محمد في اخبار بان طلحة من الشهداء في هذا الحديث وفي غيره
يعني في عدة احاديث اشارة الى ان كتبه الله من الشهداء وقد حصل هذا رضي الله عنه وانظروا الى الفائدة العظيمة في حفظه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقي يده يجعل يده دون رأس النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يصاب ثم
تضرب بالاسهم والرماح حتى تشل شيء عظيم حقيقة منهم رضي الله عنه. ولهذا سبحان الله عقبهم الله عز وجل هذه العاقبة الحميدة. حفظهم الله حتى بعد دفنه ذكرت اه ذكرت اه
فاطمة طلحة عائشة احسنت جزاك الله خير. عائشة مصطلحة كما روى هذا ابن عساكر رضي الله عنه من اوجه انه لما دفن كان قريبا من الكوفة دفن رضي الله عنه شهيدا
بعد ثلاثين سنة عائشة رأت المنام ان اباها ابن طلحة يقول يا بنية اخرجيني او قال حوليني من مكاني قد اضر بي الندم تعرفون ان الرطوبة مياه الامطار اذا دخلت تؤثر في الانسان وهو حي. وهو ميت
فرأى ذهبت واخرجت يعني حفروا القبر واخرجوه وفعلا وجدوا المياه اخرجوه ووضعوه في مكان يعني اه لا يكون فيه اه كان على طرف وادي الشيء الذي حفظ الله عز وجل به اجسادهم رظي الله عنهم
قال حدثنا محمد ابن جابر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن شداد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع ابويه لاحد غير سعد ابن مالك فانه قال له يوم احد ارني سعد فداك
هذا يعني هو رضي الله عنه قال ما رأيته وهذا من فقهه رضي الله عنه ما رأيته لان هذا بحسب علمه النبي صلى الله عليه وسلم قد هد الزبير كما ثبت في الحديث الصحيح من غير وجه
وقول السيف ذاك في في قوله ابن فداك ابي وامي هذا يعني استدل به بعض اهل العلم على ان من قذف والدة النبي صلى الله عليه وسلم او اباه احد والدي
انه يعاقب الذي استقر عليه اهل السنة يعني ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم لا ابوه ولا امه النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم
استأذن ربه ان يسلم على ان يزور قبرها فاذن له واستأذنه ان يدعو لها فلم يؤذن لها النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا ذي قربة وهذه المسألة لم يكن فيها خلاف قط
بين السلف وانما حدث الخلاف بعدها يعني بعض الاخوة الذين يقولون بهذا انه هذا يعني هذا امر مسكوت عنها ويقولون ان هذا يعني والى اخره هذا الكلام ونرفع الدعوة به نقول من يأتينا بنص
روى عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا كذلك النبوي المصطفى يعني هم يعني قد اسلم او شيء من ذلك نقول له من الشاكرين ولن يجده بحمد الله طبعا يعني السيوطية اورد هذا الحديث الموضوع ان الله عز وجل احياء ابوي المصطفى وهذا الحديث ابشركم ما هو بمعروف له اربع مئة سنة معروف الا بعد الاربع مئة
واي حديث يعرف المقصود هنا والمسألة هذي ليست من اصول الاعتقاد على كل حال الا هذه المسائل يعني هي جاءت هكذا لكن على كل حال آآ يعني استدل به بعض اهل العلم
اظنه ابن بطال وجمع على ان لو قذف انسان احد ابويه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا المسلم وابواه كان غير مسلمين ها انه يعاقب الدليل عليه هنا قال في ذاك ابي وامي لانه فداه بمعظم
النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان حتى لو كان اب للانسان مشرك فلا يعني هذا انه استطال عليه ثم يستطال على الحي هذي قضية هذي قضية صحيح الليل والنهار
الفاحشة اصل الشريعة ان انه لا يسب الاموات فيؤذى الاحياء. نعم حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل سعيد بن المسيب قال سمعت قال سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول لقد جمعني رسول الله صلى
الله عليه وسلم يوم احد النبوي فقال يرمي سعد فداك ابي وامي حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله. حدثنا مسروق بن ابن المرزوق
قال حدثنا يحيى ابن ابي زائدة عن هاشم ابن هاشم قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما احد في اليوم الذي اسلمت فيه. فلقد مكثت سبعة ايام واني واني لثلث الاسلام. طبعا يعني ثلث الاسلام يعني هو ثالثهم
خديجة على هذا ابو بكر ثم خديجة او ابو بكر وخديجة ثم هو ها وهذا بحسب اطلاعه رضي الله عنه والا المشهور عند اهل العلم ان سعدا تأخر يعني اذا فيها النصوص تدل على هذا يعني منها حديث عمرو بن عبسة الذي في الصحيح
لما سأل عمرو ابن عبسة قلت من اتبعك على هذا المشهور الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة قال حر وعبد يقول من هو اللي معك عن هالامر هذا الاسلام ذا
يعني ابا بكر يدل على تقدم الاسلام بلال. لكن على كل حال يعني آآ عذره في هذا رضي الله عنه انها كانت الدعوة سرية مكان الدعوة السرية يكون مظنة الانسان انه لا يدري عن الذي قبله
الدعوة الجهنية الدعوة الجاهلية وعلى كل حال هو من السابقين رضي الله عنه رضي الله عنهم حدثنا هشام ابن معمر قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا صدقة ابن المثنى ابو المثنى النخائي عن
يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشر عشرة فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وما كان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة. وسعد في الجنة وعبد الرحمن في
فقيل له من التاسع؟ قال انا. حدثنا محمد بن مشارف قال حدثنا. قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن عبدالله بن غالب عن سعيد بن زيد رضي الله عنه انه قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
سمعته يقول اثبتوا اثبت اثبت اثبت حراءه فما عليك الا نبينا صديق او شهيد واعدهم رسول الله الله عليه وسلم عمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وابن عوف وسعيد ابن زيد. فضل ابي علي. هذا الحديث
العشرة المبشرين هذا اصله المبشرين هذا اصله فان شاء الانسان قال فلما كان هؤلاء العشرة هكذا مع النبي صلى الله عليه وسلم شهد لغيره لبلال مشاهد لغيره من الصحابة ابو عمار
نعم هذا الحقيقة من من اسبابه اولا ان الله عز وجل يصطفي من يشاء وربك يخلق ما يشاء هو سبحان الذي يختار لهم نحن الذين هو الذي يختار سبحانه لكن من اسباب ذلك ان هؤلاء رضي الله عنهم كان لهم سبق ما ليس لغيرهم ولهم البذل في الاسلام
بل ان من اسلم من الصحابة غالبهم الجمهور ما اسلم الا بواسطة هؤلاء العشرة تقريبا هؤلاء جلهم كذلك خرج عن فظلنا ابو بكر بعد الله تبارك وتعالى ثم رسوله صلى الله عليه وسلم
هذا من اوجه فضل ابي بكر قد يكون هي في نفس القصة وقد يكون في غيرها هذا الحديث فيه زيادة وقد تكلم في يعني عبد الله بن ظالم هذا الراوي لكن الحقيقة هو مروي
الخبر لكن ليس بهذه الزيادة لكن هذه الزيادة قد رويت من غير وجه الحديث صحيح ما احسنت يعني الحديث في الصحيح ليس فيها بعض من ذكر هنا نعم فضل ابي عبيدة بن جراح رضي الله عنه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيعنا سفيان حاء وحدثنا محمد بن مشار قال حدثنا محمد
جميعا عن ابي اسحاق عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نجران. سبعة في معكم رجلا امينا حق امين قال فتشرف لها الناس فبعث ابا عبيدة ابن الجراح. حدثنا عن
هذا الحديث اه فيه قال اه رجل امينا حق امين ما وجه اختصاص ابي عبيدة عن الصحابة وعن الصحابة قد يشركه غيره بهذا موجودة في الصحابة الجواب نعم هذا الحقيقة بتتبع السنة عن الناس. انها احيانا يكون في الانسان
مطلق الوصف ليس الوصف المطلق لان الوصفة المطلقة مخاصما اولى منه فرق بين الوصف المطلق ومطلق الوصل. مطلق الوسط هنا الان لانه رضي الله عنه اختص بهذه الصفة في كل شيء
لبيعه في شرائه في صلاته في عبادته في معاملته في دينه الى اخره يدقق على هذا عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا ولو تأملنا هذا الصحابة لوجدنا ان فيهم من امتاز ببعض الصفات
صلى الله عليه وسلم واشار الى هذه الصفة في حديث افرضهم زيد وعليهم بالحرام والحلال والحرام معاذ فاقرأهم ابي بن كعب اختصاصهم بهذا اختصوا بها الصفة ذي هذا هو ما ويدل عليه قوله في الحديث الاخر الذي هذا بعده قال هذا امين هذه الامة
يختص من غير الناس ها هو اعلى واحد من هذه الطبقة. نعم وهذا لا يعني يضير يعني ائمة الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي ان ميز الانسان في بعض الصفات
اللي هو مطلق الصفة لا يدل على التفضيل المطلق بمطلق الصفة ما يدل على التفضيل المطلق لان الصحابة رضي الله عنهم قد حصل في الانبياء عليهم الصلاة والسلام الله تبارك وتعالى اخبر عن بعض الرسل
قال فاصبر كما صبر العزم من الرسل معروفين عنده بعض الرسول قد يكون فيه صفات ما ليس فيه دين اخر واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى موسى واشار الى ابراهيم لما في مسألة الخليل
لذلك لما قالوا له السيد قال سيد الله ذاك ابراهيم ابراهيم كذلك في موسى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم لرجاء فلهم لكل احد من من الخلق
من الانبياء ومن الصحابة ومن الصالحين والعلماء ما زال الناس هكذا قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر عن عبدالله رضي
عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي حزيدة ابن جراح هذا امير هذه الامة فضل عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيعا قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لو كنت مستخلفا احدا عن غير مشورة لاستخلفت ابن ام هب. يعني اختلف فيه على ابي اسحاق ومسحاق الظاهر انه كان هو يعني يضطرب لسوء حفظه في هذا الحديث
رحمه الله مرة كان يرسله ومرة كان يغسله بذكر الحارث عن علي وهذا يدل على ما ذكرنا سابقا ان اسحاق رضي الله عنه رحمه كان في حفظه شيء هذا يبين لنا الان بهذه الرواية والروايات التي تأتي ان شاء الله فيما بعد
حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر بن ابيع ابن عياش العاص عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان ابا بكر وعمر بشراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من احب ان يقرأ القرآن ربا كما انزل فليقرأه على قراءة ليوم عبده. طيب هذا عندنا فيه اشكال الحقيقة هذا الحديث الان من احب ان يقرأ القرآن غضبا كما انزل
قراءة مشدود هذه موجودة جمعها غير واحد من العلماء من قديم هذي قراءة شاذة باجماع العلماء النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يقرأ من احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأها القراءة ثم بعد
اشكال ظاهر ولا لا جوابه طيب قبل ان قبل ان تنسخ يا سلام هذا هو الصحيح الان ابن مسعود رضي الله عنه لما قرأ قراءته المعروفة التي اثنى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عليه كان من اكثر الناس اخذا للقرآن وعناية من القرآن
واخذ من فيهم صلى الله عليه وسلم بضع وسبعين سورة مشابهة درس خاص هذا تميز عنده رضي الله عنه فقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا والباقي اخذه من سماعه في الصلوات
يقرأ على الناس القرآن كله قرأها عدة ختمات على النبي عليه الصلاة والسلام وما قرأه مرة نزل عليه مرة الا اسمعه الناس المهم انه لما قرأ هذا عبد الله رظي الله عنه واقرأ التابعين
وقع في حروف عبد الله اشياء مما نقلها من العرظة الاولى ولهذا عثمان رضي الله عنه بل عمر قبل ذلك كان عمر ينهى ابن مسعود ان يقرئهم على حرف هديل. لانه هدل
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص له في ذلك عمر رضي الله عنه يريد ان يجمع الناس على لغة قريش حتى يستقيم هذا الامر لكنه ما صنع شيء من ذلك
لما جاء عثمان حصل فيه صلة امر ان يجمع القرآن جمع من الصحابة زيد مثال سعيد بن العاص الى اخره هل امرهم بالجمع؟ ما قصة الصحيحين حصل ابن مسعود انه قرأ اشياء من العرظة الاولى
ولهذا عثمان ما ادخل في اللجنة وهو قد غضب من هذا. قال والله اني لقد يعني اني اعلم من هؤلاء اللي هم قال لهم عثمان امرهم بجمع القرآن وان فلان يعني زيد بن ثابت لا يلعب بدؤابيتيه مع الاطفال
بينما الذي صنع عثمان هو الصواب الحقيقة لان هؤلاء الثلاثة الذين في جمع القرآن حديث عنهم طويل لكنهم اختصوا في معرفة طغاة العرب لم يختص بها النسوة. وبانماط الكتابة الان الكلام مو بحفظ ويقرأ الكلام الان كلامه هذا لم يتميز فيه ابن مسعود
هؤلاء حتى سعيد بن العاص ما هو معروف كان معروف بانساب الناس ولغاتها ولهجاتها وايام العرب رجعنا من اللجنة ما جعل ابن مسعود وهو اولى منه لكن كان عثمان له مقصد
ثم يعرضون هذا عليهم عثمان رضي الله عنه من من ائمة الصحابة الذين وصل القرآن الان اليهم وقع في حروب عبد الله شيء وكان يقذع الذي وصل الينا باقي طيب هالاشياء التي
فيها شيء مما نسخت او انهم وهم قواة الى اخره من الاسباب التي توجب عدم فواتيرها وما توفر الدواء الا خصوصا هذا وصار في الشذوذ من هذه الناصية لا من حيث قراءة عبد الله العصري
حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم ابن سويد عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه انه
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنك علي ان ترفع الحجاب وان تسمع الزبال وان تسمع سواي حتى اناك الحديث حقيقة وش ودخاله من منكم عبد الله
سبحان الله هذا من خصائص عبد الله حتى كان معروف بين الصحابة رضي الله عنهم دائما ابنك علي ان ترفع الحجاب ليس لاحد ان يرفع الحجاب عن لكن لكثرة انبساطه ودخوله وملازمة النبي صلى الله عليه وسلم في حظره وسفره وقيامه بخدمته احد من خدم النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابنك علي حتى ان ان ابا موسى الاشعري لما قدم من اول ما جاء اخوته كانوا يظنون ان ابن مسعود من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كثرة ما يدخل عنه صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة الطريقة اللي هي عندنا فيها سقوط كله يسمونه عندنا الان
يعني يمون عليه ها كانوا يغنون انه من اهل البيت علي ان ترفع الحجاب وان تستمع سوى يعني انه يدخل فيسمع اسرار النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحكيها اختصاصا مسرطنا بذلك لهم
قد يكون في شيء ان تسمعه الى اخره وهذا الحقيقة يعني عند العلماء يعني هنا ينبهون في هذا الحديث كما نبه عليه العين وقبله يعني رواه البخاري والحديث ليس في الصحيح على كل حال لكنه
يعني قد فيه اشارة في الصحيح الى هذا الحديث يعني ان الانسان لو كان علامة علامة ما بينه وبين الناس ان يفتح الباب لان الاذن يعلم بي اسباب رسول الرسول الى رسول الرجل الى الرجل
رحنا بفلان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فتح الباب اذا فتح الباب فتح الباب كما يحصل وما زال الناس من قديم هكذا اهل العلم اذا فتح الباب عرفوا انه
اذا غلق الباب او احيانا يكون الباب مفتوح يدخل الانسان منه قبل ان يدخل يروح يعني الان يضغط الجرس او يضرب الباب وقد علم ان فلان يعني من اهل العلم يصنع هذا اذا ما بينه وبين الناس هذا هو المناسب
على كل حال فضل العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه حدثنا محمد بن طريف قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن ابي صبرة عن محمد بن كعب القرضي عن العباس ابن عبد المطلب انه قال كنا للقد نفر من قريش وهم يتحدثون عفوا في الحديث الذي
قبل هذا وان تسمع ولا عندكم تستمع عندما تسمع هنا طيب على كل حال معنا واحد متقاعد والحديث في صحيح مسلم في البخاري في البخاري اشارة اليه نعم وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اقوام يتحدثون فاذا رأى الرجل من
في بيتي قطعوا حبيبهم والله لا يدخل قلب رجل لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبه حتى يحبهم لله ولقرابتهم حدثنا عبد الوهاب بن الضحاني قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبدالرحمن بن جبير بن نصير عن كثير بن مرة الحضرمي
عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فمنزلي ومنزل ابراهيم في الجنة يوم القيامة تجاهين. والعباس بيننا مؤمن بين خليلين. طبعا هذا الحديث يعني
في قوله العباس بيننا مؤمن هذا من العلماء في الموضوعات شيخ ابن ماجة اللي اتهمه بعضهم قول الحسن والحسين ابني علي ابني علي ابن ابي طالب طيب عندنا فضايح لا بأس وهي اشبه نعم
السلام عليكم فضل الحسن والحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه حدثنا احمد بن محدثة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن نافع عن ابن عن نافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن اللهم اني احبه
اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه قال وظنه الى صدره. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابي عوف عن داوود ابن ابي عوف ابن ابي الجحاف وكان مرضيا عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب الحسن والحسين فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني. حدثنا يعقوب ابن ابن كاسم قال حدثنا يحيى ابن سليمان عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن ابي راشد عن عن يعلى بن مرة حدثهم انهم خرجوا
النبي صلى الله عليه وسلم الى طعام بعمره. فاذا حسين يلعب في السكة قال فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم امام القوم يديه فجعل الغلام يفر ها هنا ويضاحكه. ويضاحكه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخذه. فجعل احدى فجعل احدى يديه
فقبله وقال حسين مني وانا من حسين. احب الله من احب حسينا. حسين حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن سفيان وذكر مثله حدثنا الحسن ابن علي حدثنا الحسن ابن علي الخلال وعلي ابن المنذري قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا اسباط ابن نصر عن الصديق
عن صبيح المولى ام سلمة عن زيد ابن ارقم قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة والحسن انس انا سلم لمن سالم ثم حرب لمن حاربتم سلم ولا سلم كلها
لا بأس يعني هذا الحديث الحقيقة وان كان فيه مقال يعني من حيث اه يعني سنده مثنى لكن على فرض ثبوته لا يدل على ما اتمسك به بعض الباطنية في المجوس في ان
ان من حارب علي رضي الله عنه فهو هو يعني محارب لله ورسوله ومحارب النبي صلى الله عليه وسلم ما له كمال سابقا بالعكس الذي يفتري عليهم ويكذب عليهم ويدعي فيهم الالهية من دون الله تبارك وتعالى هذا المحارب الحقيقي لهم
انما انا بشر. هؤلاء يفعلونها لله عمار ابن ياسر رضي الله عنه حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيها قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن
ابني هاني عن هاني ابن هانئ عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن عمار ابن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذنوا له مرحبا بالطيب المقيد. حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا حسان بن علي
قال دخل عمار على علي رضي الله عنه فقال مرحبا بالطيب المقيد. سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول ملئ عمار ايمانا الى مشاشة. الى مشاشه العظام يعني المقصود هنا ان انها رسخ الايمان في قلبه رسوخا عظيما. رضي الله عنه
حدثنا ابو بكر وابي شهد قال حدثنا عبيد الله بن موسى حاء وحدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قال جميعا وجودها وعلماء عندنا جميعا عندكم ما في حاجة حتى
محمد وعمرو بن عبدالله قالا جميعا حدثنا وكيل حدثنا وكيع جميعا عن عبد الله قبلها جميعا قالا جميعا قال حدثنا وسيع عن عبد العزيز ابن سياه عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول
صلى الله عليه وسلم عمار ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما. هذا يعني المرأة العلم على ان ان الحق مع علي وليس معاوية لان اللهم ارحم معالي ما كان معاوية
والحقيقة انها يعني المقدمة صحيحة او عفوا النتيجة الصحيحة اللي هنا الحق مع ما في اشكال هذا الذي عليه مذهب اهل السنة لكن يعني استنباطه من خصوص هذا الحديث هو محل
اختار الارشد منهما بان علي بان عمار عنده خياران وقد بين في حديث الترمذي وغيره قال وتقاتله وانت له ظالم صح هذا النبي صلى الله عليه وسلم لغير وجهه لكن نريد بهذا لا
انه دخل في هذه الفتنة او لا يدخل في هذه الفتنة ان الصحابة مجمعين انهم لم يحمدوا انفسهم بالفتنة الصحابة تكلموا رضي الله عنهم في دخولهم في الفتنة وتأولوا تأويلات
حتى كان بعض التابعين يعيب على بعضهم الصحابة من كباره ومن الصحابة كابن عمر واسامة على كل حال من الصحابة ما دخلوا كما قال الشعبي رضي الله عنه الذين دخلوا في الفتنة
قال فان عدوا خامسا سادسا فانا كذاب من اهل السنة جمهور الصحابة الصحابة ما دخلوا فيها الفتنة ما هو بمحمود الانسان يدخل فيها مهما كان المسلم هذا الحقيقة يعني امر خطير. النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح يقول لا يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصد من حرام
المؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له على ما امن لكن الصحابة رضي الله عنهم حصل بينهم هذا لها قصة طويلة لكن كان متأولين من دخل من الصحابة والتابعين الذين دخلوا كانوا متعودين على كل حال
الارشد هنا حقيقة ليس هنا موقف الصواب في هذا الحديث ان يقال الا اختار الارشد منه على ما ذكرنا من هذا الوجه من جهة انه دخل مع علي دعا مع معاوية
استنباط منه على الوجه الاخر غير صحيح ابو سلمان وابي ذر ومقداد رضي الله عنهم. حدثنا اسماعيل بن موسى وسويد بن سعيد قال حدثنا شريك عن ابي عن ابي رضي
اليامي عن ابن بريدة عن ابيه قال عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امرني بحب اربعة واخبرني انه يحبهم. قيل يا رسول الله
منهم قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا. وابو ذر وسلمان والمقداد حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا يحيى بن ابي قال حدثنا زائدة بن قدامة عن عاصم بن ابي النجود عن زري بن حبيش عن عبد الله بن مسعود فتح النون النبوي
السلام عليكم عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابني عن عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان اول من اظهر اسلامه سبعة رسول الله صلى الله
عليه وسلم وابو بكر وعمارا وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما سائرهم فاخذهم فاخذهم المشركون والبسوهم اذرع الحديد
قهروهم في الشمس فما منهم من احد الا وقد الا وقد واتاهم على ما ارادوا الا بنانا فانه هانت عليه نفسه في الله وهان على اخواني فاخذوه فاعطوه اللذان فجعلوا يطوفون به في شعار مكة وهو يقول احد احد
علي بن محمد قال حدثنا وكيل عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ولديت في الله وما يؤذى احد ولقد اخذت في الله وما يخاف احد ولقد اتت علي فارثة وما لي ولد لا. وما لي
ابط بلال قالوا الاعرابي الافك ابط ولا ابط يقول لو حرك ظهر نتنه ورد شيئا بعض العرب قليلة يجوز تحريكها الفصيح منها واشهر الهرم على انها بالاسكان. نعم فضائل بلال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن عن عمر ابن حمزة عن سالم ان شاعر مدح بلال بن عبدالله فقال
بلال بن عبدالله خير بمال فقال ابن عمر رضي الله عنهما كذبت. لا بل بلال رسول الله خير بلال يقول هذا في اسناد فلان حديث عمر بن حمزة العمري قد خرجه مسلم في الصحيح يعني
والحديث هذا ما هو بمبني عليه احكام كثيرة. دائما حديث ما لم يكن من قبل الغلط يريدونه ولا يتكلمون عليه يعني انت لو دقيت على محركات البحر هذي في الحديث هذا من ضعفه قبل اخونا هذا المحقق هذا
الاثراوي الفلاني وما اوردوه يعني هكذا هذي طريقتهم ما يشتغلون كثيرا به وهم يعرفون عمر ابن حمزة العماني او نعم يعني عبد الله ابن عمر اللي هو جده عبد الله بن عمر
يريدونه يريدونه ولا يشتغلون به مما يسود به الاوراق ايضا الصفحة في الكلام في نعم خباب رضي الله عنه حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيعا قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي ليلى الكندي
قال جاء خباب الى عمر رضي الله عنه فقال ابن فما احد احق بهذا المجلس منك الا عمار فجعل خباب يريه اثار مما عذبهم المشركون قال حدثنا خالد الحداد عن ابي قلابة عن انس ابن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارحموا امتي بامتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر
واصدقهم حياء عثمان واقضاهم علي بن ابي طالب واقرأهم لكتاب الله واعلمهم بالحلال والحرام ابن جبل وافرادهم زيد ابن ثابت الا وان لكل امة امينا وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح. هذا الحديث الحقيقة يعني
صلى الله عليه وسلم ثابت من حسن الجملة انما تكلم فيه بعض الحفاظ من حيث اجتماعهم في حديث واحد نتكلم بعض كون اجتماعهم الا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابت والقول هنا وافرضهم زيد ابن ثابت
هذا من حيث الواقع صحيح لو تأملت قضاء زيد جمهور المسائل التي قال بها قلت فيها قوي جدا ومتين بعض المسائل خوف فيها زيد رضي الله عنه المراد هنا مطلق
المطلق مطلق وهكذا ابي بن كعب صح ان ابي انكر شيء من القراءات بعض الصحابة كان الحق معهم انكر من انكر عليهم وهم اقل منهم المراد هنا مطلق هذه الصفة
ليست الصفة مطلقا. نعم ما ادري والله عن هذا وين قال هذا الدرس القادم ان شاء الله زيد يعني اقول في مسائل مثل مسائل الجد والاخوة ومثل مسألة واشياء من هذا القبيل هي مسائل مكتملة وهي قليلة على كل حال
جمهور المسائل حتى ان واحمد وجمع من الائمة تبنوا مذهبي هنا نبينا محمد قال حدثنا وكيلنا سفيان عن خالد عن خالد الحذاء عن ابي قلابة مثله عند ابن قدامة غير انه يقول
في حق زيد واعلمهم بالفرائض. فضل ابي ذر رضي الله عنه علي بن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا له مشروعا عثمان بن عمير عن ابي حرب بن الاسود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الغبرة ولا اظلت الخضراء من رجل اصدق لهجة من ابي ذر. وهذا ما شأن ما سبق. ان هذا في مطلق الصفات المطلقة النبي صلى الله عليه وسلم اصدقنا وابو بكر رضي الله عنه اصدق من من ابي ذر
لكن هذا في مطلق الصفة نختص بهذا اختصاصا كبيرا فضل سعد ابن معاذ رضي الله عنه حدثنا عن نادر بن السري حدثنا هناد النصري قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال اهدي لرسول الله صلى
الله عليه وسلم سرقة من حرير. فجعل القوم يتداولون ما بينهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا؟ فقالوا له نعم فقالوا له نعم فقالوا له نعم يا رسول الله. فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد ابن معاذ رضي الله عنه في الجنة خير من هذا
حدثنا نبينا محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الهمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتز اهتز عرش الله عز وجل بن معاذ هذا الحديث من رواية ابي معاوية عن اعمش
حديث الصحيحين يعني كما قلنا سابقا ابو معاوية كان متخصص بالاعمش نعم لو اتى بي لفظ منكر هنا يتوقف الائمة انه خرج البخاري ومسلم وجمع من الائمة ما من احد صنف في مناطق
رضي الله عنه من ائمة الاسلام واشوف المحقق هنا سامحه الله يعني نقل عن بعض المتأخرين يعني المراد باهتزاز العرش يعني استبشاره وسروره المخالف في الكتاب والسنة العرش واي حاجة تأتي الى نص النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهتز الاخ يقول لا ما اهتز
على رسول الله وان كان بعض العلماء رحمهم الله يعني اجتهدوا في هذا لكن ليس هذا من موارد الاجتهاد صلى الله عليه وسلم يقول اهتز العرش يعني فرح صلى الله عليه وسلم يعبر هذا تاريخ من الالفاظ اللي ينتميها. اي انه صلى الله عليه وسلم تفصح منه
من هذا الحقيقة يعني تأويل وذكره في الكتب والعبث في كتب ائمة السنة وائمة السلف بمثل هالتعليقات هذي هذا غلط ما كان ينبغي الحقيقة لهؤلاء ان يسودوا كتب السنة في هذا
رحمه الله اورده تكلم فيه وهو اعرف بكتابه تروح انت في كتابه وتتصرف فيه ما كان ينبغي العرص ما في شك انه مخلوق من دائمة الاسلام واحتجازه صفة اه خصلة
سعد رضي الله عنه ما دام الذي يعلم السر واخفى يعني هو الذي قاله لرسوله صلى الله عليه وسلم له اذا لقيت الله عز وجل يوم القيامة الرسول هو اللي قال لنا هذا
اذا قال الله عز وجل لا المراد فرح الله يوم القيامة قال لك لا هذا فرح قل يا رب هذا رسولك هو اللي اخبرنا عن وانا انسان عربي افهم العربية
توسع في ما يسمى بالتأويل هو الحقيقة تعطيل في نصوص الكتاب والسنة نقف على هذا الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا