1
00:00:00.000 --> 00:00:26.700
الله رحمة واسعة وقفنا فيه على باب فضائل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله

2
00:00:26.700 --> 00:00:46.700
فضل ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حدثنا عن قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن ابي الاحرص عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول

3
00:00:46.700 --> 00:01:02.750
صلى الله عليه وسلم على اني ابرأ الى كل خليل من خلته. ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ان صاحب خليل الله قال وكيع يعني نفسه. آآ لاحظ هنا ان المصنف رحمه الله

4
00:01:03.150 --> 00:01:21.450
لما ذكر باب اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم اعقبها وكذلك في مسألة الاتباع والاعتقاد واخلاص العبودية لله عز وجل اه اسمعها بفظائل الصحابة وهذه ما جرت عادة المصنفين ان

5
00:01:21.650 --> 00:01:41.000
تذكر هنا عدد المصنفين انهم ينكرون بعض فضائل الصحابة في اخر الكتب صنعها بقية الائمة البخاري وغيره وهذا الحقيقة من حسن ترتيب المصنف فانه لما اشار الى مسألة الاعتقاد وتجديد العبودية لله عز وجل

6
00:01:41.100 --> 00:02:08.800
اشار الى فضائل الصحابة لانهم نقلت هذه الشريعة وطريق ثبوت الشريعة به الكتاب والسنة بهم والظاهر والله اعلم ان المصنف لما بدأ ينتشر الرفض في بلاده التي هي في جهة شمال خرسان وبلاد ما وراء النهر

7
00:02:09.000 --> 00:02:27.100
بدأ ينتشر فيها الرفظ ان يشير هذه الاشارة اللطيفة هذه في فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يسلم للصحابة من فضل او كفرهم ما ثبتت عنده لا كتاب ما ثبت عنده لا كتاب ولا سنة

8
00:02:27.450 --> 00:02:45.650
ما تفعل تفعله الباطنية الان الذين يسمون الروابط في الحقيقة قرامطة باطنية اما الروافض فتسمية الروافض الروافض هم الذين كانوا يشتمون عثمان او يشتمون ابا بكر وعمر اما ان كفرهم

9
00:02:46.300 --> 00:03:04.800
هذا ليس براثا فضلا عن تسمية الشيعي هذا قرنطي باطني  ابو بكر وابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

10
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني ما لقد ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر قال ابو بكر وقال هل انا وما لي الا لك يا رسول الله؟ حدثنا هشام ابن عمر عندكم هنا وقال يا رسول الله هل انا ومالي

11
00:03:24.800 --> 00:03:53.200
لك يا رسول الله  الجملتين هكذا   والاولى موجودة مين موجود؟ هو الاشبه الحقيقة اما ان تكون الجملة الاولى او تكون الثانية ما في حاجة الى وهذا الحقيقة هنا في هنا في

12
00:03:53.400 --> 00:04:13.350
الزوائد هنا في  لان سليمان ابن مهران الاعمش يدلس وكذا ابو معاوية الا انه صرح بالتحديث ما زال التدليس وباقي رجال رجاله وباقي رجاله ذقان والحقيقة اولا ليس هو من الزواج هو عند النسائي في الحديث الكبرى

13
00:04:13.650 --> 00:04:37.200
ايش من الزوائد؟ هذا اول والامر الثاني هو في قوله لان سليمان بن مهران يدلس هذا ماشي على طريقة الاصوليين المحدثين رحمهم الله الصحيحين لم يصرح بها بسماعه وغيره في الصحيحين

14
00:04:38.450 --> 00:04:59.000
ولا علم في طريق من الطرق لتتبع ونحو سبع مئة وثمان مئة سنة   والتدريس في الحقيقة ليس هو جرح في نفسك على الصحيح ليس هو جرحا في نفسه انما هو

15
00:04:59.250 --> 00:05:24.700
بوقوع الخطأ لا ينبغي يعني جعل العلة الذاتية كالعلة التي هي مظلة  استغرب الحقيقة من الطريقة هذه في يعني التعاون مع الائمة رحمهم الله في نقل السنة ابو معاوية هو اثبت الناس في

16
00:05:25.350 --> 00:05:50.700
الذي رووا ان الالاف   وهو اثبت الناس في الاعمش لانه لازمة ملازمة طويلة يعرف معرفة تامة وهذه طريقة عند الائمة رحمهم الله قد يكون احيانا الراوي متكلم حتى في  وفي عدالة احيانا ومع ذلك

17
00:05:50.950 --> 00:06:11.950
اثبت الناس في مالك مثلا ولا اثبت الناس في الاوزاعي ويسلمون لهم  معاوية رحمه الله يعني لازم اعمل مدة طويلة جدا وكان له مثل الظل والذي روى من ائمة كبار

18
00:06:12.500 --> 00:06:40.350
ومع ذلك ابو معاوية التعليم الحديث بهذه الطريقة هذه ليست على طريقة يعني هذه الملاحظة ستتكرم معنا اقتضى التنمية على اولها نعم هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن الحسن ابن عمارة عن فراس عن عن فراس عن الشعبي عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه

19
00:06:40.350 --> 00:06:58.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر سيدا كفر اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين لا تخبرهما يا علي ماذا حييت؟ طبعا هذا الحديث تعرفون فيه الحسن ابن عمارة هو مشهور معروف متروك

20
00:06:59.200 --> 00:07:17.150
وهذا هو وقد روي عن آآ علي رضي الله عنه وعن غيره من الصحابة من اوجه المتن خير ثبوته في الجملة ثابت لكن هذا سنستفيد من المصنف طريقة المصنف تكرر لنا ان ان كتابه مليء بالزوائد

21
00:07:17.750 --> 00:07:45.750
هذا من الزوائد من حديث الحسن ابن عمر وليس بمحفوظ هو من حيث وهذا يؤكد لنا المسألتين في اللتين ذكرناها سابقا هي كثرة جوائز المصنف والقضية الثانية ان زوائدهم      ادق من كلام الحافظ ابن حجر

22
00:07:46.100 --> 00:08:11.050
هذا الكتاب لا فيه احاديث كثيرة يعني في زوائده اولئك الائمة الذين هم شيخ الاسلام والمنزية جاري على طريقة آآ ائمة الحفاظ الكبار كالبخاري والامام احمد وابن مديني ومالك الشافعي ويحيى ويحيى

23
00:08:11.250 --> 00:08:31.300
صديقة الحافظ صديقة عليها بعض المتأخرين ولها قصة طويلة. نعم حدثنا نبينا محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وفيه قال حدثنا الاعمش عن عطية بن سعد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال

24
00:08:31.300 --> 00:08:51.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعلى الدرجات العلى يراهم من اسفل منهم كما يرى الكوكب الطالع في الافق من افاق السماء وان ابن عمر منهم وانعم حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وفيه حال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مؤمل

25
00:08:51.300 --> 00:09:11.300
قال حدثنا سفيان عن عبدالله ابن عن عبد الملك ابن عمر عن مولى لابنه ابن حراش عن ربعي ابن حراش عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا ادري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الى

26
00:09:11.300 --> 00:09:28.150
فضيلة عمر رضي الله عنهما حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن مبارك عن عمر ابن سعيد ابن ابي عن عمر ابن سعيد ابن ابي حصين عن ابن ابي مليكة قال سمعت ابنه قال

27
00:09:29.800 --> 00:09:50.550
قال انه قال ايوه طيب على اساس النهج نسب الى جدة  مشهور مثل ما تفضل عمر ابن ابي حسين هكذا مشهور واحيانا ينسب الى جده فيقال عمر ابن ابي حسين

28
00:09:50.650 --> 00:10:17.250
عن عمر ابن سعيد ابن ابي حسين عن ابن مليكة انهم قال سمعت عن ابن ابي  عن ابن ابي مليكة انهم قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول لما وضع عمر على سريره اكتنفه الناس يدعون ويصلون

29
00:10:17.250 --> 00:10:36.100
او قال يثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع. وانا فيهم فلم يرعوني الا رجل قد زحمني واخذ بمنكبي. بمنكبي فالتفت فالى علي ابن ابي طالب فترحم على عمر. من كبير. ها؟ واجود منها منكبي

30
00:10:36.150 --> 00:10:56.850
فاذا علي ابن ابي طالب فترحم على عمره ثم قال ما خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل بمثل عمله منك واين الله ان كنتم مع الله؟ ها؟   اخطأ في العربية

31
00:10:57.850 --> 00:11:36.900
هذه اصلها ايمن يعني كأنه قال ويمين الله     جمع الثقيل اي من الله كثرة استعمالها عند العرب دائما كثرة استعمال العربية عند العرب لا بد ان يغيروا فيها شيئا اما بحذف او اثبات او اعلال او زيادة او نص او الى اخره

32
00:11:37.150 --> 00:12:04.950
لهم تفنن العرب في هذا القبائل العرب لها تفنن فيها هذه منها لكن حصل لها حصل لها حذف وين اصلها وايم   همزة القطع هذه حتى ينبه الى اصل الكلمة او الى تغير تغير الكلمة كانها عبارة عن قطعة او كلمة

33
00:12:05.000 --> 00:12:29.350
بدلت او ابدلت الهمزة الطاء بهمزة الوصل   هذا هو الصواب في وهي من الاسماء العشرة عند النحاس ها ابن وابنة وامرأة الى اخره واثنين واثنتين التي لا تنطق همزة ويعني همزته همزة قطع

34
00:12:29.450 --> 00:13:02.000
والله ان كنت لاظن ليجعلنك الله مع صاحبيك مع صاحبيك وذلك اني كنت اكثر ان اسمع ان نسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا   ونسمع التوجيه في العربية

35
00:13:03.100 --> 00:13:21.900
لو كانت الجملة في غير هذا الخبر او اكثر ما كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا يعني معناها كنت كثيرا ما كنت او كنت كثيرا اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

36
00:13:22.600 --> 00:13:44.000
العبارة اللي عندنا الضغط هذا  حقيقة ترى هو اضبط من النسخ كلها التي العربية لانه عالم بالعربية هو وكذلك اللي معه يبدو يصححون مر علينا في المقطع عدة جمل اخطأوا فيها الحقيقة ونسختها هي

37
00:13:44.250 --> 00:14:08.350
الجيدة في العربية  وذلك اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو حكم عمر وخرجت انا وابو بكر وعمر. فكنت اظن لا يجعلنك الله مع صاحبيك. حدثها علي بن ميمون حيث حدثنا

38
00:14:08.350 --> 00:14:26.450
وميمون من ربي قال حدثنا سعيد ابن مسلمة عن اسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ابي بكر وعمر فقال هكذا نبعث حدثنا ابو شعيب

39
00:14:26.500 --> 00:14:46.500
حدثنا ابو شعيب الصالح بن صالح بن الهيثم الواسطي. قال حدثنا عبد القدوس ابن قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن خنيص قال حدثنا ما لك بن قال حدثنا ما لك بن مغول عن عين ابن ابي جحيفة عن ابيه قال انه قال

40
00:14:46.500 --> 00:15:06.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر سيداته لاهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين حدثنا احمد المؤدة والحسين بن الحسن المروزي. قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قيل

41
00:15:06.500 --> 00:15:26.450
يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قيل من الرجال قال ابوها طيب هنا الحقيقة يعني احد الوقفات التي سنقفها في سنن ابن ماجة  وكذلك في المصطلح اثناء قراءتنا

42
00:15:26.800 --> 00:15:42.450
السنن او الامهات ان شاء الله لا نترك مسألة من المسائل التي هي مسائل مصطلح الا نأخذها تطبيقا هذي من المسائل الان لاحظوا هذا الاسناد الذي هو حديث حميد عن انس

43
00:15:45.150 --> 00:16:19.200
في اسناده  الشمس احمد بن عبده والحسين ابن حسن هؤلاء ثقات كبار  ائمة الثقات  ائمة الحفاظ    اسناده صحيح اين يكون الخطأ الخطأ بعض اخواننا يعني وهذي الحقيقة اه خطأ في المنهج

44
00:16:19.600 --> 00:16:38.800
ان يأتي انسان ويبدأ يتعامل مع السنة كأن السنة ما فيها حفاظ في الاسلام منهم الف واربع مئة سنة  اول اول نخفف على عليكم الامر. اولا هذا الحديث في الصحيحين من حديث عمرو بن العاص

45
00:16:39.900 --> 00:17:07.850
واسناد اللي انتم ترون هذا  لكن لو كان الانسان منهج اذا جاء في التعامل مع السنة رجع الى كتب الائمة السابقين والله لو كان هؤلاء الائمة يشترون واشتريناهم بالملايين الواحد منهم

46
00:17:08.100 --> 00:17:34.400
حتى يقوم بخدمة السنة كان هذا ثمن بخس في حق الواحد منهم المسألة جتنا مجانية موجودة متهيئة الامام احمد البخاري وغيره من الائمة ويحيى كلهم ائمة كبار اذا جاء الانسان يشتغل على تحقيق كتابه وتحقيق سن الحديث يرجع الى مقاله الاولين

47
00:17:35.450 --> 00:18:02.250
هذا منهجا  لكن اذا صار الانسان يتعامل ابتداء  المسألة العلمية الفقهية اذا جاء انسان يناظر في نص وبدأ يتكلم عليه من ذات نفسه  نرجع الى الخبرات السابقة حتى في السباكة في الكهربا في الطب في الهندسة في ما هم اهله احسن له

48
00:18:03.100 --> 00:18:20.500
وانفع للخلق تبدأ من الصفر المعتمر بن سليمان لو رجعنا في في في ترجمته لوجدنا ان يحيى بن سعيد القطان رحمه الله كان يقول اذا حدث اللي هو معتمد بن سليمان من غير كتابه فهو سيء الحفظ

49
00:18:21.600 --> 00:18:47.950
اذا حدث من غير كتاب هذا الحديث مرة من المرات قال حدثنا حميد او رواه هو عن الحسن مرسلا النبي صلى الله عليه وسلم مرة وهذا الراوي الذي هو المعتمر

50
00:18:48.400 --> 00:19:06.050
عرفنا ان في حفظه شيء مرة قال كذا ومرة قال كذا ما الذي يوجب عند العاقل  ما الذي يوجب عندهم  قد يكون هذا غلط وفعلا الحفاظ لما تتبعوا هذا الحديث

51
00:19:06.150 --> 00:19:20.100
وجدوا ان حميدا ما فاه به قط ما حدث به ولا يعرف من حديث الذين لزموه سنين طويلة ما سمعوا من هذا ولا احد من اصحابه هذا وش يدل عليه

52
00:19:22.200 --> 00:19:51.000
قد يقع هذا الوهم في كبار الكفار ابو داوود مرة في حديث وهو امام حافظ مرة في مجلس من المجالس حدث بمئة الف حديث من حفظه  جمع من من الحفاظ ما رأيت في الدنيا احفظ من هذا الرجل قالها بالمدينة وغيره كبار الائمة الذين

53
00:19:53.500 --> 00:20:18.850
لكنه مرة حدثني حديث وغلط فيه وصاحبه الناس قالوا هذا ما هو بم  ان الرواة في نقلة السنة نشبههم خلاص ما نأتي المسألة فيه مرة ثانية لاننا نحتاج الى دقة في التعامل مع السنة

54
00:20:19.000 --> 00:20:50.150
الان واحد يقول ان قريته في احد قرية القرى ما هي معروفة  شوي    انا اول مرة اسمع  هذه قريبة من كم عدد سكانها؟ نفوظ انهم الفين نفر انا جيت مرة

55
00:20:51.300 --> 00:21:12.550
حاجة ولا القي كلمة ولا ونقلت عن هؤلاء الناس اما حادثة حصلت في تلك البلدة ثم مضى الخبر من اربعين سنة تحدثت بهذه الحادثة بعد اربعين سنة الناس لما رجعوا الى اهل

56
00:21:12.950 --> 00:21:42.050
ايش يصير عندي انا بالنسبة لي   هكذا السنة قد يأتي انسان غريب حتى قد يكون حاصل اصحابه الذين لزموه هذا الامام كم يوما بالليل والنهار وهم نازلين. ثم اتى هذا الواحد ونقل شيئا

57
00:21:42.750 --> 00:21:57.100
مهما كان ثقة طريقة المتكلمين في التعامل مع السنة الحقيقة هي هذه طريقتنا. دخلت في علم الاصول هذي طريقة طريقة الكلام ليست طريقته ائمة السلف الاسناد الصحيح يا اخي هذا زيادة ثقة

58
00:21:57.400 --> 00:22:13.550
ان شاء الله الان هذا الانسان امة عنده عنده الف الفين من الحسن البصري كان في حلقته كما ذكر الحافظ ابن حجر عشرة الاف وبعضهم سبعة الاف وبعضهم حذر من حظر في مجلسه من الحفاظ الامام احمد وغيره فوق مئة الف

59
00:22:15.100 --> 00:22:34.700
نقول لا تنافقهم الشيخ اصلا ما حدث به الثقة اليس يحصل من الغلط؟ يحصل حصل من ائمة الدنيا في الحفظ البخاري حصل من الامام احمد حصل من ما يوجد امام من الائمة معه

60
00:22:37.300 --> 00:22:51.900
قد يحصل يقل غلطين وينبه له وهل يحسب هذا غلطا في المصطلح؟ نحن خلاف اذا نبه العالم على الخطأ فصححه عرفه الامام احمد جمع من الائمة يرون ان هذا ما يحصل على

61
00:22:52.200 --> 00:23:07.600
انما يحسب عليه الغلط اذا لم يرجع ها اذا لم يرجع مثل سعيد منصور ما كان يرجع ما كان يرجع. كانوا يستدركون عليه لقوة حفظه وثقة بحب ما حدث لكن

62
00:23:07.650 --> 00:23:25.950
قد يكون احفظ منه لبعض الرجال. حديث الطبقات او النقلة اذا هذا الحديث اذا اذا قال معتمر بن سليمان مرة اسنده عن الحسن مرة اسنده عن حميد عن انس موصولا مرة مرة موصولة نتوقف

63
00:23:26.200 --> 00:23:47.800
اذا كان الرجل هذا في حفظه  واذا كان هذا الرجل لا حافظ ويقظ ولا يغضب غلطة يحدث بالمئة الف حديث ولا يغلط الا في حديث حديثين   يحمى الحديث على انه حمله على وجهه

64
00:23:48.350 --> 00:24:06.300
انه فعلا حدثه الحسن مرسلا وفعلا حدثه  بس ان يكون هذه الطريقة محفوظا من الجهة التي وصلها لكن اذا كان ما هو من الجهة التي وصلها محفوظا. ما هو من حديث حميد

65
00:24:07.250 --> 00:24:24.650
ولا يغرق من حديث شعبة مثلا ولا يغرف هذا من حديث مالك ويبين هذا في الذين كتبوا الائمة الذين كتبوا حديث مالك مالك رحمه الله سمي حديثا واغتني به عناية تاريخية عظيمة

66
00:24:26.300 --> 00:24:39.500
فوجد من حدث عن مالك في حديث قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ليس في حديث كذب موظوع قد يكون احيانا ثقة توصل. دخل عليه في حديث. حديث في حديث

67
00:24:39.900 --> 00:25:02.350
قد يكون سيء الحفظ فيكون هذا اسوأ قد يكون فاحش الغلط دائما يغلط يتركون حديثه ولا يكتبونه  نسخة تاريخية اذا التعامل مع السنة حقيقة ليست هذه الطريقة الحقيقة التي يصنعها بعض اخواننا الحقيقة يجنون فيها على

68
00:25:02.450 --> 00:25:17.100
تاريخ السنة انهم يأتون الى اشياء في الظاهر كذا واسناده صحيح وفلان ثقة ونمشي هذه الطريقة ليست لا طريقة يعني شرعية ولا هي طريقة واقعية في منهج النقل للكتاب والسنة

69
00:25:17.250 --> 00:25:30.650
هذا حتى كلام الله عز وجل القرآن حصل في ناس غليظة  كتاب النشط لابن الجزري تجدون بعض الناس منفرد من ائمة الدنيا مثلا ابو الربيع الزهراني من كبار الائمة من شيوخ البخاري

70
00:25:32.900 --> 00:25:58.150
ما يقبل انفرادته لكن الحلواني في في بعض طرق القرى وغيره  السبب ان هذا الرجل الذي هو سلواني اعتني بنقل قراءته وتفرغ هو للاقراء تصدر لها وحياتك كلها ثمانين سنة في كتاب الله

71
00:25:59.100 --> 00:26:17.600
هذا لو انفرد قبلوه هذا لو انفرد  اليس بعض الرواد الان شوف قراءة الاعمش اقل صارت من الشواذ لكن وهو امام من ائمة الدنيا في في السنة وقفوا في قراءته يا ابي

72
00:26:17.900 --> 00:26:41.700
ما توفرت دواعي  اذا المنهج الصحيح لنقل السنة هي معرفة احاديث الرواة وهذه طريقة الحصار. يجمعون احاديث كل طبقة حديث فلان كله يسمعونه حتى لا يغادرهم شيء يصفى لهم الغلط الوهم الكذب

73
00:26:42.100 --> 00:27:13.900
بل يبين لهم ما هو الطف من هذا وهو يبين لهم قوة    عرف الناس واذ عن الائمة الدنيا بالحفظ لانه كان يحدث الاحاديث الكبيرة جدا ما يغلط فيها المقصود هنا ان هذا الحديث ليس بمحفوظ موصولا. ومن حديث حميد عن انس. والله اعلم

74
00:27:16.750 --> 00:27:42.450
احنا كنا ليس هو محفوظ من حديث آآ المعتمر عن تميم عمرو بن العاص صحيحين عندنا يعني احيانا قد يكون المتن في الصحيحين انما الاعمال بالنيات ويكون يرويه واحد من الكذابين سرقه من راوي اخر

75
00:27:42.850 --> 00:27:57.900
وهو كذب  مهمة اهل الحديث انهم ينقون كما ينسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم صحة الكلام اليه ينسبونه. كذلك صحة الاحاديث عن الرجال قد يكون انس اصلا ما قاله ولا رواه انس

76
00:27:57.950 --> 00:28:15.400
قد يكون لا. قاله انس ما نقله عنه حميد ما سمعه منه غلط ابن حميد دخل عليه حديث في حديث ولا سيما الانسان اذا كذب الانسان اذا كبر ما يكون مثل شبيبته في الاستحضار شبيبته يسمع له مئة الف يشرد مئة الف

77
00:28:16.650 --> 00:28:47.400
عشرين خمسين اربعين ثلاثين الف  ابن عمر رضي الله عنه حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا موسى فقال اخبرني الجريري عن عبدالله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها واصحابه كان احب اليه. قال ابو بكر قلت ثم ايهم؟ قال عمر قلت ثم ايهم؟ قالت

78
00:28:47.450 --> 00:29:10.350
قالت عائشة ولا لا؟ اي نعم قالت عمر قلت ثم ايهم؟ قالت له عبيدة حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي قال حدثنا عبد الله ابن ابن فراش الحوشبي عن العوام ابن حوشب عن العوام ابن حوشب عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما اسلم عمر

79
00:29:10.350 --> 00:29:29.850
ونزل جبريل فقال يا محمد لقد استبشر اهل السماء باسلام عمر. وهذا الحديث مما انكر على عبد الله من خراس نعم لانه اصل منكر الحديث. نعم  حدثنا اسماعيل ومحمد الطلحي قال انبأنا داوود بن عطاء الزوائد. نعم

80
00:29:30.100 --> 00:29:51.500
يعني خلاص يبين لنا الان يعني ايهما اصوب؟ ان الكلام شيخ الاسلام ولا كلام محافظ ابن حجر رحمهم الله جميعا نعم عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن

81
00:29:51.500 --> 00:30:09.500
ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يصافحه الحق عمر واول من يسلم واول وان يسلم من يسلم عليه واول من يأخذ بيده فيدخله الجنة. هذا الحديث ايضا كذلك في مثني نكارة

82
00:30:10.300 --> 00:30:28.250
ما هو اشد من ذلك  لاحظوا فيه النكارة اول اول من يأخذ بيده فيدخله الجنة اول من يؤخذ بيده ويدخل الجنة من هو حديث كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول

83
00:30:28.500 --> 00:31:11.500
ان يستفتح باب الجنة      حدثنا محمد ابو عبيد المديني المديني قال حدثنا عبد الملك بن ماجشون حدثني قال حدث بكثرة  عندي غلط  السلام عليكم قال حدثني ابن خالد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها

84
00:31:11.500 --> 00:31:31.500
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب خاصة حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن عبدالله ابن سلمة فقال سمعت علي رضي الله عنه يقول خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه

85
00:31:31.500 --> 00:31:57.100
وخير الناس بعد ابي بكر عمر. هذا الحديث الذي قبل اللي هو حديث اللهم اعز الاسلام عمر بن الخطاب هذا من زواج ابن ماجة   حدثنا محمد بن حارث قال انبأنا الليث بن سعد قال حدثني عقيل عن ابن شهاب اخبرني سعيد قال اخبرني

86
00:31:57.100 --> 00:32:17.100
ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه ان من ان ابا هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيتني في الجنة فاذا انا بامرأة نتوضأ الى جنب القصر. فقلت لمن هذا القصر؟ فقالت لعمر

87
00:32:17.100 --> 00:32:46.500
فذكرت فذكرت غيرته فوليت مدبرا قال ابو هريرة ربي  تمنيت فقلت لمن هذا قصر؟ فقال لي عمر تذكرت بان عائشة عفوا  ذكرت يعني المرأة لانه سألها  في الصحيح ذكرت غيرتك

88
00:32:49.450 --> 00:33:25.350
الصحيح البخاري وغيره قالت فذكرت غيرتك. قال النبي صلى الله عليه وسلم له فذكرت غيرتك لكن هنا فذكرت يشبه ان يكون هذا  فقالت لعمر فقلت لمن هذا القصد؟ فقالت لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا. قال ابو هريرة رضي الله عنه

89
00:33:25.350 --> 00:33:53.600
فبكى عمر رضي الله عنه فقالوا عندكم البطيخ  ذكرت غيرته منها    قال ابو هريرة فبكى عمر المجزي رحمه الله ابو الحجاج الحافظ يعني له كلمة صحيحة وستبين لنا نحن نسينا ننبه عليها في اول كتاب

90
00:33:53.700 --> 00:34:13.050
الكتاب هذا اللي هو سنن ابن ماجه ما سمي بنقله كما اعتني بنقل  وقع فيه تصحيحات وقع فيه يعني اه اخطاء  يعني فهذا هو السبب يعني كما قال المجزي في انه وقعت فيه هذه الاشياء

91
00:34:13.500 --> 00:34:35.100
قال ابو هريرة فبكى عمر رضي الله عنه فقال اعليك بابي وامي يا رسول الله اغار؟ حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال عن محمد ابن اسحاق عن مكحول عن غضيف ابن الحارث عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

92
00:34:35.100 --> 00:34:55.100
وسلم يقول ان الله وضع الحق على لسان عمر يقول به فضل عثمان رضي الله عنه حدثنا ابو مروان محمد بن العثماني قال حدثنا قال حدثنا ابي عثمان بن خالد عن عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

93
00:34:55.100 --> 00:35:15.100
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان ابن عفان حدثنا ابو مروان محمد عثمان العثماني قال حدثنا ابي عثمان بن خالد عن عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

94
00:35:15.100 --> 00:35:35.100
الله عليه وسلم لقي عثمان عند باب المسجد فقال يا عثمان هذا جبريل اخبرني اخبرني ان الله قد زوجك ام كلثوم بمثل رقية على مثل صحبتها. حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الله بن ابليس عن هشام ابن حسان. عن محمد ابن سيرين

95
00:35:35.100 --> 00:35:55.100
عن ابن عجرة قال عنك ابن عجرة انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وزدنا فقربها فمر رجل مقنع الرسول. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يومئذ على الهدى فوثبت فاخذت

96
00:35:55.100 --> 00:36:15.100
فوجبت فاخذت بضبعي عثمان ثم استقبلته رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذا قال هذا حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الفرج ابن فضالة عن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ربيعة بن

97
00:36:15.100 --> 00:36:35.100
الدمشقي عن النعمان بن بشير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عثمان ان ولاك الله هذا المنافقون ان تخلع قميصك الذي قنصك الله فلا تخلعه. يقول ذلك ثلاث مرات قال نعمان فقمت لعائشة

98
00:36:35.100 --> 00:36:55.100
كما منع ما منعك ان ان تؤلمي الناس بهذا قالت انسيته والله. حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا محمد وعبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا وكيلا قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن

99
00:36:55.100 --> 00:37:15.100
عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه وددت ان عندي بعض اصحابي قلنا يا رسول الله الا ندعو لك فسكت قلنا الا ندعو لك عمر عمر فسكت. قلنا الا ندعو لك عثمان؟ قال نعم. فجاء عثمان فخلى به فجعل

100
00:37:15.100 --> 00:37:35.100
النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه ووجه عثمان يتغير. قال قيس فحدثني ابو سهلة او لا عثمان ان عثمان بن عفان قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا وانا صائر اليه. وقال علي في حبيبه وانا صابر عليه. قال قيس

101
00:37:35.100 --> 00:37:55.100
فكانوا يرونه ذلك اليوم. نعم. فضل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا وكيع حدثنا وكيع وابو معاوية وعبد الله بن نمير عن الاعمش عن عدي بن ثابت بن حمز بن حبيش عن علي رضي الله عنه انه قال

102
00:37:55.100 --> 00:38:10.250
الي النبي الامي عهد الي النبي الامي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا من احد. انه انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. هذا الحديث الحقيقة فيه

103
00:38:10.450 --> 00:38:28.150
يعني فائدة عظيمة وهي ان انه لا يحب احد عليا رضي الله عنه الا وهو مؤمن ولا يبغضه الا منافق وهذا بشارة من البشارات لاهل السنة بان من احبه وهم اهل السنة

104
00:38:28.650 --> 00:38:51.150
واما من ابغضه فهو منافق ولو فرضنا ان انسان يتملق  ثم يكذب عليك ويفتري عليك امام الناس. هذا يحبك  المحب لعلي رضي الله عنهم اهل السنة الذين حفظوا المنقول ونقوه

105
00:38:51.500 --> 00:39:10.750
المنقول عنه رضي الله عنه ودافعوا عنه حتى ان فضائله لم ينشرها الا اهل السنة كان من من اسباب الفتنة التي حصلت من اثارها ان الصحابة رضي الله عنهم اخرجوا فضائله الى الناس

106
00:39:11.450 --> 00:39:26.100
لكن لا يصح ابدا الامام احمد ولا عن غيره من الائمة الكبار انهم قالوا ان فضائل علي اكثر من فضائل غيره من الصحابة هذا ما يقوله احمد رحمه الله ليست هذه عبارة

107
00:39:26.750 --> 00:39:39.550
نعم روي له ما لم يروى لغيره ويدخل في ذلك الموضوع هذا كثير يعني كذب عليه هذا ممكن. هي تحتمل هذه العبارة لكن اما انه صح لعلي ما لم يصح لغيره

108
00:39:39.650 --> 00:40:01.700
الحمد لله لا تجدها عند الحفاظ ابي بكر وعمر اكثر كما قال شيخ الاسلام من اهل السنة   حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عن سعد ابن ابي عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت ابراهيم ابن سعد ابن ابي

109
00:40:01.700 --> 00:40:21.700
ابن سعد ابن ابي وقاص يحدث عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي رضي الله عنه الا ترضى ان مني بمنزلة هارون من موسى حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا ابو الحسين قال اخبرني حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد ابن جدعان عن

110
00:40:21.700 --> 00:40:47.800
علي ابن حزين ابن جدعان عن علي ابن ثابت عن البراءة    عن ابن زيد بن جدعان عن ابي عن ابيك ها  عن البراء بن عاجب رضي الله عنه انه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته التي حج. فنزل في بعض الطريق فامر الصلاة

111
00:40:47.800 --> 00:41:05.250
وقد اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا بلى. قال الست اولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا بلى. قال فهل هذا ولي من انا مولاه اللهم والي من والاه اللهم عافي من عاداه. هذا الحديث الحقيقة

112
00:41:05.300 --> 00:41:19.800
يعني قد اه يعني نقل عن غير البراء عن سيدنا اضخم وعن غيره يعني من الصحابة الى ان شيخ الاسلام رحمه الله  يعني كان يتكلم في في يقول متنه فيه نظر

113
00:41:21.050 --> 00:41:37.900
لانه في الحديث ما يدل على خلاف ذلك قال فامر الصلاة جامعة الصحابة لديه يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الناس لاجله. ولا يحفظه منهم الا اثنين او ثلاثة

114
00:41:38.500 --> 00:42:02.050
شيخ الاسلام اشار الى في مجموع الفتاوى اله ابي عفوا في منهاج السنة الى الى شيء من ذلك مخالفة غير القدماء كالنسائي وغيره الترمذي هذا في مناقب ونوهوا الطرق اليه

115
00:42:03.200 --> 00:42:21.550
حتى ان بعضهم افرده بتصنيف على كل حال هي مسألة ممكنة يعني هذا الحديث ما فيها يعني حتى في في متنه يعني في قوله ولمن والاه  مثل ما قلنا في السابق هذا في حديث اه

116
00:42:21.950 --> 00:42:44.100
لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق هو نفسه وش الفكرة بالعكس هذا الحديث فيه فائدة اعظم وهو وهي ان ان الله عز وجل جعل النصرة مع من  وهؤلاء الروافض الباطنية هل رفعت لهم راية في التاريخ

117
00:42:44.150 --> 00:42:58.750
الف واربع مئة سنة ما فتحه بلدنا ولا رفعوا سيفا في وجه عدو الله. بل كان سيفهم سيفه مشلولا على المسلمين بالقتل والذبح الى الايام هذي الحادثة التي حصلت قبل ايام

118
00:42:58.850 --> 00:43:28.200
هؤلاء يخصهم قنابل يخرجون لذبح من   المرأة الضعيفة اللي اصابتها من ظعيفة منها وجنود مساكين لعل لعل لهم اولاد  تفجيرات الحرم ما هي بعنا بعيدة تلك السنة ظننت ان ان احد المنايا منايل الحرم وقعت من قوة الظربة

119
00:43:28.950 --> 00:44:03.150
الاسلام ثم تأتي بين المسلمين   يا اخي هؤلاء  وهم مسلمون موحدون ما في شك ان هؤلاء لو ارادوا لو كانوا على الاسلام ما صنعوا في بلد الله الحرم وفي الشهر الحرام وبين الحجاج الذين هم ضيوف الله ووفده ما صنعوا فيهم هذه الصنيعة

120
00:44:03.200 --> 00:44:22.900
فيها يعني عشرات امهات  او يدخلون في سنة الف واربع مئة وسبعة على على الحجاج بالسكاكين وهذي مسجلة ويذبحون كل من يرون هذا يدل على انه هذه الصنيعة ما صنعها لا اليهود ولا النصارى بهذه السورة

121
00:44:23.100 --> 00:44:49.450
حتى اليهود والنصارى يحترمون هذه الاماكن وهذه  نسأل الله العافية هؤلاء يعني من الباطنية الذين لم يرتفع لهم بحمد الله رأيه فتحوا بلدا بالعكس كلما دخلوا بلدا افسدوها دخلوا البلد افسدوها هذا هم الان في ايران اكبر فساد من اكبر الفساد الاداري

122
00:44:49.550 --> 00:45:14.450
والسياسي والاجتماعي في العالم عندنا حقيقة مخزي هم يعني عار في تاريخ البشرية هؤلاء يكفي المسلمين شرهم  قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن ابي ليلى قال حدثنا الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال كان ابو ليلى يصبر مع علي

123
00:45:14.450 --> 00:45:34.450
رضي الله عنه فكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف فقلنا لو سألته فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الي العين يوم خير. قلت يا رسول الله اني ارمد العين فكفل في عيني ثم قال اللهم اذهب عنه الحر والبرق. قال فما وجدت حرا

124
00:45:34.450 --> 00:45:53.250
ولا مرضا بعد يومين. وقال لابعثن رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ليس ليس بفرار فتشوق لهم بعث الى علي رضي الله عنه فاعطاه فاعطاها اياه. حدثنا محمد بن موسى الواسطي فتشرف

125
00:45:54.250 --> 00:46:14.850
على كل حال تشرف وتشوف معنى واحد حدثنا محمد موسى الواسطي قال حدثنا المعلم ابن عبد الرحمن قال حدثنا حدثنا ابن ابي زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

126
00:46:14.850 --> 00:46:31.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما خير منهما المحفوظ في الحديث الحسن والحسين  وابوهما خير منهما يعني في اسناده يعني قد روي من غيرها الاسناد هذا ولا هالاسناد هذا

127
00:46:32.000 --> 00:46:50.950
شديد الظعف لكن على كل حال يعني قد رويت من غير طريقه  دفن ابو بكر بن ابي شيبة والسويد بن سرير واسماعيل بن موسى قالوا حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن حوشي ابن جنادة قال

128
00:46:50.950 --> 00:47:17.050
سنة رسول الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مني وانا منه ولا ولا يؤدي عني الا حدثناكم هذا الحديث يعني هذا مثال اخر    هذا يعني وان كان يعني

129
00:47:17.250 --> 00:47:39.700
تابعه اسرائيل يونس ابي اسحاق   لكن الكلام عندنا هنا في طريقة الائمة رحمهم الله ان المدلس وابو اسحاق من المدلسين اذا جاء بحديث محفوظ موجود عند الناس عند عنده وعند غيره ما اعلم ما يعلونه هذي طريقتهم الله

130
00:47:39.800 --> 00:48:00.600
هذا الحديث لما انفرد به وهو يعني اختلط ابو اسحاق رحمه الله هم الائمة رضي الله عنه ورحمه الائمة في العبادة وفي  نشر السنة قال لابنه في ليلة المزدلفة ليناموا فيها الناس يرتاحون

131
00:48:00.650 --> 00:48:16.700
قال يا بني كانت رجله يعني فيها الم. قال لابنه يا بني اقمني   قام ليلة المزدلفة من اولها الى اخرها على رجل واحدة القرآن فيها طبعا السنة خلاف هذا لكن

132
00:48:16.750 --> 00:48:36.550
يعني اشياء الحقيقة ارادوا بها تكثير الاجر وتأولوا في هذا المقصود هنا ان ان ابا اسحاق الحقيقة هنا الحديث يعني اغل به. والحديث في في متنه يعني نكاره كما قال شيخ الاسلام بل شيخ الاسلام رحمه الله قبله خطابي يقول هذا كذب

133
00:48:36.750 --> 00:48:52.700
ابدا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم انه ولا يؤدي عني الا علي ولا يؤدي عني الا علي هذا ابدا هو من الكذب الذي كان يعني جاء به بعض كذابي اهل الكوفة فدخل على ابي اسحاق شوفوا كيف يدخل الحديث

134
00:48:53.000 --> 00:49:15.500
ندخل على الثقات اللي عندهم اختلاط يختلطون يشوفون الحديث في البلد يتوهمه ها ثم اذا سئل عنه قال نعم حدثني فلان عنه  اختلاطه همكم هذا الائمة ينظرون في في في كما ينظرون في الاسانيد ينظرون يموتون حيث كان هذا الاسناد فيه اشكال

135
00:49:15.550 --> 00:49:30.050
فيه اختلاف حصل له سوء حفظ وكذلك دلسه لانه ثبت عن النساء انه دلس عن اناس لا يقبلون في الحديث لم يقبلهم ائمة الحفاظ في الحديث المدام كذلك علوا الحديث به

136
00:49:31.150 --> 00:49:52.650
حدثنا محمد بن اسماعيل الرازي قال حدثنا عبيد الله عبيد عبيد الله بن موسى عبيد الله بن موسى قال عن عباد ابن عبد الله قال قال علي رضي الله عنه انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر لا يقولون بعدي

137
00:49:52.650 --> 00:50:10.350
كذاب. صليت قبل الناس بسبع سنين. الملاحظة هذا يعني الحديث هذا يعني استنكره الامام احمد رحمه الله وجمع من الائمة وهنا في الزوائد هذا يعني كذلك نؤكد على القضية هذي

138
00:50:10.600 --> 00:50:31.500
هنا في الزوائد البوصيري قال هذا اسناد صحيح  لاحظوا انه ان عبد الله عباد ابن عبد الله هذا منكر الحديث ينكر الحديث ومع ذلك في الزوائد يقول اسناده صحيح والامام احمد يقول والعقيمي وجمع يقولون هذا ابدا بل هو منكر

139
00:50:32.100 --> 00:50:54.750
الصديق الاكبر كانها يعني يعني من جهة ما نكارتها ان قبله الصديق الاكبر ان كان في مسألة الصحابة فابو بكر اولى منهم هذا رضي الله عنه وهنا ذكره في الزوائد قد رواه الحاكم في المستدرك عن المنهاج وقال صحيح على شرط الشيخين

140
00:50:55.300 --> 00:51:14.400
مع ذلك ما سلم له الذهبي قلت بل هو باطل  الذهبي رحمه الله  هنا الحقيقة يعني يعني يعني هذا من الملاحظات الحقيقة على على ما هو موجود في الزوائد عن البوصيري رحمه الله

141
00:51:14.450 --> 00:51:29.750
التصحيح والتضعيف في هذا الشكل وهكذا حديث النبي يعني قبله في قوله في قوله لا يؤدي عني الا عليم في الحديث الذي قبل هذا لا يؤدي الى علي الصحابة رضي الله عنهم بلغوا. بل بلغوا اكثر منه

142
00:51:29.800 --> 00:51:50.000
تبليغ بعض الصحابة من ليس مشهورا يعني بالعلم كان اكثر منه علي رضي الله عنه هذا ليس بنقص منه النبي صلى الله عليه وسلم كان يوزع المهام اما انه ما يؤدي عنه ولا يبلغ الا عليه هذا خلاف الواقع اصلا

143
00:51:50.300 --> 00:52:13.250
الصحابة ابلغوا عن كثيرا ابي بكر وعمر وعثمان وهكذا بقية العشرة وعمرو ابن وجمع من الصحابة الذين بلغوا عنه. نعم  ابدا انا انا اقولها يعني قلتها سابقا عدة مرات نقول ان كلمة عليه السلام ليست في النسخ العتيقة في الامهات

144
00:52:14.450 --> 00:52:46.000
عندما يلحقها يعني بعض النساخ   قول يعني من يقول ان هذه النسخ العتيقة اهلا وسهلا مرحبا    السلف رحمهم الله ما كانوا يميزون احد من الصحابة نوع من  من بعض التشاؤم بعض المتشيعات

145
00:52:46.400 --> 00:53:22.800
انهم الحقوا يعني هذا في النسخ المسانيد ولا في الكتب ولا في السنن ولا في الاثار    اما في النسخ المتأخرة المفضلة نعم  يوجد في القرن الخامس السادس   علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية فقال حدثنا موسى ابن مسلم عن ابن سباط وهو عبدالرحمن عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

146
00:53:22.800 --> 00:53:38.650
عن ابن شعبة نعم  عن ابن سابق وهو عبدالرحمن عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال قدم معاوية في بعض حجاجه فدخل عليه سعد فذكروا علي رضي الله عنه

147
00:53:38.650 --> 00:54:05.850
فنادى منها فغضب سعد وقال تقول هذا الرجل وقال تقول هذا الرجل صنيع وقال تقول هذا الرجل سألتني رجل  لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول انت مني بمنزلة

148
00:54:05.850 --> 00:54:27.650
الا انه لا نبي بعدي. وسمعت يقول وسمعته يقول لاعطين الراية اليوم رجل يحب الله ورسوله. هذا الحديث حقيقة يعني فيه مسائل كثيرة لكن نقتصر على واحدة فيها قوله هنا فذكروا عليا فنال منه اللي هو معاوية رضي الله عنه

149
00:54:27.800 --> 00:54:43.600
يجب ان يعلم ان الصحابة رضي الله عنهم بشر يحصل بينهم خلاف يحصل بينهم اقتتال سائل الخبر فضلهم الله عز وجل في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اعظم الشرف

150
00:54:43.650 --> 00:55:06.250
وقبل ذلك بالايمان بالله تبارك وتعالى هذا اعظم شرف ما يحصل بينهما ما يحصل  اختلاف الرأي ويحصل بينهم الا انهم رضي الله عنهم ليس اختلافهم كاختلاف غيرهم من الناس لم يكفر بعضهم بعضا

151
00:55:07.000 --> 00:55:28.800
لو اختلفوا بينهم اقتتال ابدا يستبيحون بيضتهم ويكفرونهم  والنبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله فنال منه يعني سواء تكلم عليه او كذا لكنه بحمد الله معاوية لم يثبت عنه ولا احد من الصحابة بحمد الله. والسنن والاثار هي بين ايديهم

152
00:55:28.800 --> 00:55:44.000
ان بعضهم كفر بعض هذي نعمة عظيمة لانهم يعلمون قول الله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا سماهم مؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم حصل هذا بين يديه اللي هو ينال بعض الصحابة من بعض

153
00:55:44.500 --> 00:56:02.050
اليس عبد الرحمن بن عوف نال من خالد بن الوليد عليه قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابه روي هذا في روى هذا مسلم  وفي مسند احمد من طريق اخر

154
00:56:02.850 --> 00:56:20.100
وبريدة بن حصيب رضي الله عنه نال من علي كما ثبت في الحديث الصحيح  فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريدة اترضه عليا شوفوا مدرسة محمد عليه الصلاة والسلام

155
00:56:21.300 --> 00:56:50.050
نعم    قال لا تبغضه  الان كافر  لان الخلاف الذي بين الناس في الغالب مما يجري عليه قضاء الله تبارك وتعالى وقدره يحصل من الانسان انا وانت وانا وابي وابي وابوه انا وامي وامي بنتها الى اخرها

156
00:56:50.100 --> 00:57:02.200
يحصل هذا بين الناس بل انه صلى الله عليه وسلم يحصل هو معه صلى الله عليه وسلم. اليس حديث سراج الحرة مر بنا قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله

157
00:57:02.850 --> 00:57:19.400
بل اقل منها كما قاله مالك رحمه الله تخرج من الدين اسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان هذا ما جاء عليه قلم قضاء وقدر بان الانسان بشريته هكذا

158
00:57:19.800 --> 00:57:37.300
واحد يعني غضب شدة الغضب النبي صلى الله عليه وسلم بل ان الامر يحصل فيه اكبر من ذلك الله تبارك وتعالى اليس موسى ذكرنا هذا سابقا في موطأ ماله اليس موسى

159
00:57:37.350 --> 00:57:52.800
في ليلة الاسراء لما مر النبي صلى الله عليه وسلم عليه سمع صوت صوت لجة قال من هذا؟ قال قال له جبريل هذا موسى قال انه يرفع صوته. قال على من؟ قال على الله تبارك وتعالى. يقول له يا رب يرفع صوته

160
00:57:52.900 --> 00:58:06.300
يقول يعني غلام بعث بعدي يدخل من امته اكثر من الناس من امة الجنة موسى باقي مدة طويلة في قومه اكثر مما بقي منه صلى الله عليه وسلم يعالجهم معالجة لعلها لا توجد في تاريخ الانبياء. في موسى

161
00:58:08.400 --> 00:58:31.900
عن ربه؟ قال نعم. ان ربك احتمل له هذا كما اشار الى رواية هذان حفظ كبير ان الله في مقدمة رواية الاسراء والمعراج  الله تبارك وتعالى مع اهلك موسى ولا هكذا الخلق الواحد منا يقصر في جنب الله عز وجل وربما تسخط على بعض القضاء والقدر فيهلك معجزة

162
00:58:31.900 --> 00:58:48.200
سعادتك وانت مستحق لذلك الله حليم سبحانه وتعالى وهكذا الحكم في بشرية الانسان مما يجب ان الصحابة اذا هذا الذي يدندن حوله من ان الصحابة رضي الله عنهم لما خالفوا عليا صاروا مرتدين

163
00:58:48.300 --> 00:59:05.000
هذا الفهم سقيم بل في تاريخ الاسلام ان بعض اولاد النبي صلى الله عليه وسلم من ذريته وذبح بعضهم بعضا. يأتي هذا ويذبحه يذبح اليوم. وربما ذبح الولد اباه. ذبح الانسان ابن عمه. وكلهم من اولاد

164
00:59:05.000 --> 00:59:32.550
فاطمة من ذرية الحسنة والحسين هذا حصل في تاريخ الاسلام صليت بقليل خرجوا من الدين ما في شك ان هذا التصور لا شك انه لا شك انه مبالغة فتنطع  رضي الله عنه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال

165
00:59:32.550 --> 00:59:52.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم قريظة من يأتينا بخبر قوم فقال الزبير انا فقال من يأتينا قال الزبير انا ثلاثا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري حواري وان حواري وان حواري

166
00:59:52.550 --> 01:00:25.050
وان حواري الزبير كلمة لافاني اصحى حواري نعم    ولو عندكم بالكسر  يعني جاء المتكلم عند العرب مكسورة تكون مفتوحة الذي في القرآن منها كل التنزيل في قراءة العشرة كلهم الا حمزة

167
01:00:25.700 --> 01:00:53.250
وما انتم بمصرخي  وربما كسر لمصرخين   بعض العرب وان كانت قليلة لكنها جاءت في القراءة بقراءة حمزة وهي قراءة صحيحة حدثنا نبينا محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن غروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير عن الزبير قال انه قال فقد

168
01:00:53.250 --> 01:01:13.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه يوم احد. حدثنا هشام ابن عمار وهدية ابن عبد الوهاب. قال حدثنا سفيان ابن عن هشام ابن عروة عن نبيه عن ابيه انه قال قالت لعائشة رضي الله عنها يا عروة كان ابواك من الذين

169
01:01:13.250 --> 01:01:41.300
من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح قرحناه قبلها هنا فيه يا سبحان الله قالت لعائشة يا عروسي   ان الذين استجابوا لله   الزبير معروف عروة بن الزبير والثاني

170
01:01:41.750 --> 01:01:58.950
ابو بكر كيف كان ابوك الذي وهذا من الادلة على ان الجد يسمى ابا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسمون الجد ادم طيب هنا قوله من بعد ما اصابهم القرح في غزوة احد

171
01:01:59.250 --> 01:02:16.150
لما حصل ما حصل للصحابة رضي الله عنهم ورجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ابو سفيان لما سمع من العرب ان النبي صلى الله عليه وسلم كسر اما بالرجوع الى المدينة قال نرجع حتى نقضي عليهم قضاء تاما

172
01:02:17.450 --> 01:02:34.200
الصحابة لم يطأوا المدينة حتى قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم  الذي في جراح اللي هو القرح  الجراحة مع ما فيهم رضي الله عنهم الى هذا الا انهم امتثلوا لله ورسوله

173
01:02:35.000 --> 01:02:51.650
الذي في يده والذي في وجهه والذي في رأسه والذي في صدره الذي في في ظهره اشياء من الجراحة كانت فيهم اتخنتهم الجراح على حالتهم هذه وخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم انتدبهم للخروج الى ابي سفيان حتى ادركوهم بحمراء الاسد

174
01:02:51.800 --> 01:03:17.150
معه فهرب ام سكان القى الله في قلبه الرعب وهو من معه يا رب جراحات وهالشكل  هم يعلمون ان ان رسول الله عز وجل حقا وهذا مما يعني الحقيقة ان المصنف رحمه الله في ايراده بمثل هذه الاثار وبالاخص هذا الاثار

175
01:03:17.650 --> 01:03:39.000
الدلالة على ان الصحابة رضي الله عنهم وما اصابهم من القرح والجراحات وامتثلوا لله ورسوله سمعوا لله ورسوله في كلامه فهذا مناسبة ادخال المصنف هذا الخبر في هذا البلد من الجراحة وما فيه من التعب وغزوة ذي ما هي بنزهة غزوة فيها ذبح ذبيحة

176
01:03:39.400 --> 01:03:57.550
ومع ذلك قاموا لله ورسوله  في سفر اللي يحمل يده واللي يحمل رجله واللي يمشي رجل واكثرهم راجع كما تعرفون الصحابة رضي الله عنهم لم يكن لم يكن الظهر كثيرا عندهم في ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان قليلا

177
01:03:57.650 --> 01:04:14.700
ما كثر الظهر عندهم في الغزو الا بعد ان فتحت مصر لما فتحت الشام مصر كثر كثرة الظهور في العهد النبوي كان اكثرهم راجح يمشي الرجال مئتين خمس مئة الف

178
01:04:15.050 --> 01:04:40.200
ما حصل هذا في مؤتمر رضي الله تعالى عنه رضي الله عنه حدثنا عن ابن محمد وعمرو بن عبدالله الاودي قال حدثنا وكيلا قال حدثنا الصوت الازرق قال حدثنا ابو نبرة عن جابر رضي الله عنه ان طلحة رضي الله عنه مر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال شهيد

179
01:04:40.200 --> 01:05:00.200
حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثني اسحاق ابن يحيى ابن طلحة عن معاوية ابن ابي سفيان انه قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى طلحة فقال هذا انقضى نحبه

180
01:05:00.200 --> 01:05:20.200
حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا اسحاق عن موسى ابن طلحة قال كنا قال كنا عند معاوية وقال اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضى نحبه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن

181
01:05:20.200 --> 01:05:38.950
عن اسماعيل عن قيس قال رأيت يد طلحة شلاء. وقع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ينافق. فضل ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه حدثنا محمد في اخبار بان طلحة من الشهداء في هذا الحديث وفي غيره

182
01:05:39.200 --> 01:05:57.100
يعني في عدة احاديث اشارة الى ان كتبه الله من الشهداء وقد حصل هذا رضي الله عنه وانظروا الى الفائدة العظيمة في حفظه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقي يده يجعل يده دون رأس النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يصاب ثم

183
01:05:57.550 --> 01:06:14.250
تضرب بالاسهم والرماح حتى تشل شيء عظيم حقيقة منهم رضي الله عنه. ولهذا سبحان الله عقبهم الله عز وجل هذه العاقبة الحميدة. حفظهم الله حتى بعد دفنه ذكرت اه ذكرت اه

184
01:06:15.100 --> 01:06:31.200
فاطمة طلحة  عائشة احسنت جزاك الله خير. عائشة مصطلحة كما روى هذا ابن عساكر رضي الله عنه من اوجه انه لما دفن كان قريبا من الكوفة دفن رضي الله عنه شهيدا

185
01:06:32.750 --> 01:06:48.850
بعد ثلاثين سنة عائشة رأت المنام ان اباها ابن طلحة يقول يا بنية اخرجيني او قال حوليني من مكاني قد اضر بي الندم تعرفون ان الرطوبة مياه الامطار اذا دخلت تؤثر في الانسان وهو حي. وهو ميت

186
01:06:49.700 --> 01:07:08.550
فرأى ذهبت واخرجت  يعني حفروا القبر واخرجوه وفعلا وجدوا المياه اخرجوه ووضعوه في مكان يعني اه لا يكون فيه اه كان على طرف وادي الشيء الذي حفظ الله عز وجل به اجسادهم رظي الله عنهم

187
01:07:09.200 --> 01:07:29.200
قال حدثنا محمد ابن جابر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن شداد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع ابويه لاحد غير سعد ابن مالك فانه قال له يوم احد ارني سعد فداك

188
01:07:29.200 --> 01:07:42.050
هذا يعني هو رضي الله عنه قال ما رأيته وهذا من فقهه رضي الله عنه ما رأيته لان هذا بحسب علمه النبي صلى الله عليه وسلم قد هد الزبير كما ثبت في الحديث الصحيح من غير وجه

189
01:07:42.300 --> 01:08:00.850
وقول السيف ذاك في في قوله ابن فداك ابي وامي هذا يعني استدل به بعض اهل العلم على ان من قذف والدة النبي صلى الله عليه وسلم او اباه احد والدي

190
01:08:01.050 --> 01:08:13.300
انه يعاقب  الذي استقر عليه اهل السنة يعني ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم لا ابوه ولا امه النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم

191
01:08:14.550 --> 01:08:38.000
استأذن ربه ان يسلم على ان يزور قبرها فاذن له  واستأذنه ان يدعو لها فلم يؤذن لها   النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا ذي قربة وهذه المسألة لم يكن فيها خلاف قط

192
01:08:38.900 --> 01:09:01.650
بين السلف وانما حدث الخلاف بعدها يعني بعض الاخوة الذين يقولون بهذا انه هذا يعني هذا امر مسكوت عنها ويقولون ان هذا يعني والى اخره هذا الكلام  ونرفع الدعوة به نقول من يأتينا بنص

193
01:09:02.600 --> 01:09:29.000
روى عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا كذلك النبوي المصطفى يعني هم يعني قد اسلم او شيء من ذلك نقول له من الشاكرين ولن يجده بحمد الله  طبعا يعني السيوطية اورد هذا الحديث الموضوع ان الله عز وجل احياء ابوي المصطفى وهذا الحديث ابشركم ما هو بمعروف له اربع مئة سنة معروف الا بعد الاربع مئة

194
01:09:29.450 --> 01:09:45.450
واي حديث يعرف  المقصود هنا والمسألة هذي ليست من اصول الاعتقاد على كل حال الا هذه المسائل يعني هي جاءت هكذا لكن على كل حال آآ يعني استدل به بعض اهل العلم

195
01:09:45.950 --> 01:10:08.450
اظنه ابن بطال وجمع على ان لو قذف انسان احد ابويه النبي صلى الله عليه وسلم  رجلا المسلم وابواه كان غير مسلمين ها انه يعاقب الدليل عليه هنا قال في ذاك ابي وامي لانه فداه بمعظم

196
01:10:08.800 --> 01:10:31.550
النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان حتى لو كان اب للانسان مشرك فلا يعني هذا انه استطال عليه ثم يستطال على الحي هذي قضية هذي قضية صحيح الليل والنهار

197
01:10:32.000 --> 01:11:02.350
الفاحشة اصل الشريعة ان انه لا يسب الاموات فيؤذى الاحياء. نعم حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل سعيد بن المسيب قال سمعت قال سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول لقد جمعني رسول الله صلى

198
01:11:02.350 --> 01:11:25.850
الله عليه وسلم يوم احد النبوي فقال يرمي سعد فداك ابي وامي حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس  قال سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله. حدثنا مسروق بن ابن المرزوق

199
01:11:25.850 --> 01:11:45.850
قال حدثنا يحيى ابن ابي زائدة عن هاشم ابن هاشم قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما احد في اليوم الذي اسلمت فيه. فلقد مكثت سبعة ايام واني واني لثلث الاسلام. طبعا يعني ثلث الاسلام يعني هو ثالثهم

200
01:11:45.850 --> 01:12:17.200
خديجة  على هذا  ابو بكر ثم خديجة او ابو بكر وخديجة ثم هو ها وهذا بحسب اطلاعه رضي الله عنه والا المشهور عند اهل العلم ان سعدا تأخر  يعني اذا فيها النصوص تدل على هذا يعني منها حديث عمرو بن عبسة الذي في الصحيح

201
01:12:17.500 --> 01:12:31.350
لما سأل عمرو ابن عبسة قلت من اتبعك على هذا المشهور الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة قال حر وعبد يقول من هو اللي معك عن هالامر هذا الاسلام ذا

202
01:12:31.450 --> 01:12:48.700
يعني ابا بكر  يدل على تقدم الاسلام بلال. لكن على كل حال يعني آآ عذره في هذا رضي الله عنه انها كانت الدعوة سرية  مكان الدعوة السرية يكون مظنة الانسان انه لا يدري عن الذي قبله

203
01:12:48.800 --> 01:13:07.200
الدعوة الجهنية الدعوة الجاهلية وعلى كل حال هو من السابقين رضي الله عنه  رضي الله عنهم حدثنا هشام ابن معمر قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا صدقة ابن المثنى ابو المثنى النخائي عن

204
01:13:07.200 --> 01:13:27.200
يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشر عشرة فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وما كان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة. وسعد في الجنة وعبد الرحمن في

205
01:13:27.200 --> 01:13:47.200
فقيل له من التاسع؟ قال انا. حدثنا محمد بن مشارف قال حدثنا. قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن عبدالله بن غالب عن سعيد بن زيد رضي الله عنه انه قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم

206
01:13:47.200 --> 01:14:07.200
سمعته يقول اثبتوا اثبت اثبت اثبت حراءه فما عليك الا نبينا صديق او شهيد واعدهم رسول الله الله عليه وسلم عمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وابن عوف وسعيد ابن زيد. فضل ابي علي. هذا الحديث

207
01:14:07.200 --> 01:14:23.200
العشرة المبشرين هذا اصله المبشرين هذا اصله فان شاء الانسان قال فلما كان هؤلاء العشرة هكذا مع النبي صلى الله عليه وسلم شهد لغيره لبلال مشاهد لغيره من الصحابة ابو عمار

208
01:14:23.800 --> 01:14:57.700
نعم هذا الحقيقة من من اسبابه اولا ان الله عز وجل يصطفي من يشاء  وربك يخلق ما يشاء هو سبحان الذي يختار لهم نحن الذين هو الذي يختار سبحانه لكن من اسباب ذلك ان هؤلاء رضي الله عنهم كان لهم سبق ما ليس لغيرهم ولهم البذل في الاسلام

209
01:14:57.950 --> 01:15:21.100
بل ان من اسلم من الصحابة غالبهم الجمهور ما اسلم الا بواسطة هؤلاء العشرة   تقريبا هؤلاء جلهم كذلك  خرج عن فظلنا ابو بكر بعد الله تبارك وتعالى ثم رسوله صلى الله عليه وسلم

210
01:15:21.650 --> 01:15:39.650
هذا من اوجه فضل ابي بكر    قد يكون هي في نفس القصة وقد يكون في غيرها هذا الحديث فيه زيادة وقد تكلم في يعني عبد الله بن ظالم هذا الراوي لكن الحقيقة هو مروي

211
01:15:40.200 --> 01:16:07.350
الخبر لكن ليس بهذه الزيادة لكن هذه الزيادة قد رويت من غير وجه الحديث صحيح ما احسنت يعني الحديث في الصحيح ليس فيها بعض من ذكر هنا نعم فضل ابي عبيدة بن جراح رضي الله عنه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيعنا سفيان حاء وحدثنا محمد بن مشار قال حدثنا محمد

212
01:16:07.350 --> 01:16:27.350
جميعا عن ابي اسحاق عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نجران. سبعة في معكم رجلا امينا حق امين قال فتشرف لها الناس فبعث ابا عبيدة ابن الجراح. حدثنا عن

213
01:16:27.350 --> 01:16:58.050
هذا الحديث اه فيه قال اه رجل امينا حق امين ما وجه اختصاص ابي عبيدة عن الصحابة وعن الصحابة قد يشركه غيره بهذا  موجودة في الصحابة  الجواب  نعم هذا الحقيقة بتتبع السنة عن الناس. انها احيانا يكون في الانسان

214
01:16:58.100 --> 01:17:13.250
مطلق الوصف ليس الوصف المطلق لان الوصفة المطلقة مخاصما اولى منه فرق بين الوصف المطلق ومطلق الوصل. مطلق الوسط هنا الان لانه رضي الله عنه اختص بهذه الصفة في كل شيء

215
01:17:13.300 --> 01:17:31.150
لبيعه في شرائه في صلاته في عبادته في معاملته في دينه الى اخره يدقق على هذا  عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا ولو تأملنا هذا الصحابة لوجدنا ان فيهم من امتاز ببعض الصفات

216
01:17:31.750 --> 01:17:54.600
صلى الله عليه وسلم واشار الى هذه الصفة في حديث افرضهم زيد وعليهم بالحرام والحلال والحرام معاذ فاقرأهم ابي بن كعب اختصاصهم بهذا اختصوا بها الصفة ذي  هذا هو ما ويدل عليه قوله في الحديث الاخر الذي هذا بعده قال هذا امين هذه الامة

217
01:17:55.550 --> 01:18:10.300
يختص من غير الناس ها هو اعلى واحد من هذه الطبقة. نعم وهذا لا يعني يضير يعني ائمة الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي ان ميز الانسان في بعض الصفات

218
01:18:10.450 --> 01:18:27.000
اللي هو مطلق الصفة لا يدل على التفضيل المطلق بمطلق الصفة ما يدل على التفضيل المطلق لان الصحابة رضي الله عنهم قد حصل في الانبياء عليهم الصلاة والسلام الله تبارك وتعالى اخبر عن بعض الرسل

219
01:18:27.500 --> 01:18:48.000
قال فاصبر كما صبر  العزم من الرسل معروفين عنده بعض الرسول قد يكون فيه صفات ما ليس فيه دين اخر واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى موسى واشار الى ابراهيم لما في مسألة الخليل

220
01:18:48.950 --> 01:19:10.400
لذلك لما قالوا له السيد قال سيد الله ذاك ابراهيم  ابراهيم كذلك في موسى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم لرجاء فلهم لكل احد من من الخلق

221
01:19:10.450 --> 01:19:26.350
من الانبياء ومن الصحابة ومن الصالحين والعلماء ما زال الناس هكذا قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر عن عبدالله رضي

222
01:19:26.350 --> 01:19:46.350
عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي حزيدة ابن جراح هذا امير هذه الامة فضل عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيعا قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

223
01:19:46.350 --> 01:20:00.300
الله عليه وسلم لو كنت مستخلفا احدا عن غير مشورة لاستخلفت ابن ام هب. يعني اختلف فيه على ابي اسحاق ومسحاق الظاهر انه كان هو يعني يضطرب لسوء حفظه في هذا الحديث

224
01:20:00.350 --> 01:20:18.150
رحمه الله  مرة كان يرسله ومرة كان يغسله بذكر الحارث عن علي وهذا يدل على ما ذكرنا سابقا ان اسحاق رضي الله عنه رحمه كان في حفظه شيء هذا يبين لنا الان بهذه الرواية والروايات التي تأتي ان شاء الله فيما بعد

225
01:20:18.200 --> 01:20:38.100
حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر بن ابيع ابن عياش العاص عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان ابا بكر وعمر بشراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

226
01:20:38.200 --> 01:20:50.500
من احب ان يقرأ القرآن ربا كما انزل فليقرأه على قراءة ليوم عبده. طيب هذا عندنا فيه اشكال الحقيقة هذا الحديث الان من احب ان يقرأ القرآن غضبا كما انزل

227
01:20:50.700 --> 01:21:06.650
قراءة مشدود هذه موجودة جمعها غير واحد من العلماء من قديم هذي قراءة شاذة باجماع العلماء النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يقرأ من احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأها القراءة ثم بعد

228
01:21:09.850 --> 01:21:59.000
اشكال ظاهر ولا لا جوابه  طيب   قبل ان قبل ان تنسخ      يا سلام هذا هو الصحيح الان ابن مسعود رضي الله عنه لما قرأ قراءته المعروفة التي اثنى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عليه كان من اكثر الناس اخذا للقرآن وعناية من القرآن

229
01:21:59.350 --> 01:22:12.800
واخذ من فيهم صلى الله عليه وسلم بضع وسبعين سورة مشابهة درس خاص هذا تميز عنده رضي الله عنه فقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا والباقي اخذه من سماعه في الصلوات

230
01:22:12.850 --> 01:22:28.900
يقرأ على الناس القرآن كله قرأها عدة ختمات على النبي عليه الصلاة والسلام وما قرأه مرة نزل عليه مرة الا اسمعه الناس المهم انه لما قرأ هذا عبد الله رظي الله عنه واقرأ التابعين

231
01:22:29.800 --> 01:22:43.700
وقع في حروف عبد الله اشياء مما نقلها من العرظة الاولى ولهذا عثمان رضي الله عنه بل عمر قبل ذلك كان عمر ينهى ابن مسعود ان يقرئهم على حرف هديل. لانه هدل

232
01:22:45.750 --> 01:22:57.950
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص له في ذلك عمر رضي الله عنه يريد ان يجمع الناس على لغة قريش حتى يستقيم هذا الامر لكنه ما صنع شيء من ذلك

233
01:22:58.150 --> 01:23:17.400
لما جاء عثمان حصل فيه صلة امر ان يجمع القرآن جمع من الصحابة زيد مثال سعيد بن العاص الى اخره هل امرهم بالجمع؟ ما قصة الصحيحين حصل ابن مسعود انه قرأ اشياء من العرظة الاولى

234
01:23:17.600 --> 01:23:32.100
ولهذا عثمان ما ادخل في اللجنة وهو قد غضب من هذا. قال والله اني لقد يعني اني اعلم من هؤلاء اللي هم قال لهم عثمان امرهم بجمع القرآن وان فلان يعني زيد بن ثابت لا يلعب بدؤابيتيه مع الاطفال

235
01:23:32.550 --> 01:23:55.850
بينما الذي صنع عثمان هو الصواب الحقيقة لان هؤلاء الثلاثة الذين في جمع القرآن حديث عنهم طويل لكنهم اختصوا في معرفة طغاة العرب لم يختص بها النسوة. وبانماط الكتابة الان الكلام مو بحفظ ويقرأ الكلام الان كلامه هذا لم يتميز فيه ابن مسعود

236
01:23:56.150 --> 01:24:06.800
هؤلاء حتى سعيد بن العاص ما هو معروف كان معروف بانساب الناس ولغاتها ولهجاتها وايام العرب رجعنا من اللجنة ما جعل ابن مسعود وهو اولى منه لكن كان عثمان له مقصد

237
01:24:06.950 --> 01:24:23.850
ثم يعرضون هذا عليهم عثمان رضي الله عنه من من ائمة الصحابة الذين وصل القرآن الان اليهم  وقع في حروب عبد الله شيء وكان يقذع الذي وصل الينا باقي طيب هالاشياء التي

238
01:24:23.950 --> 01:24:43.750
فيها شيء مما نسخت  او انهم وهم قواة الى اخره من الاسباب التي توجب عدم فواتيرها وما توفر الدواء الا خصوصا هذا وصار في الشذوذ من هذه الناصية لا من حيث قراءة عبد الله العصري

239
01:24:44.550 --> 01:24:57.250
حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم ابن سويد عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه انه

240
01:24:57.250 --> 01:25:11.450
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنك علي ان ترفع الحجاب وان تسمع الزبال وان تسمع سواي حتى اناك الحديث حقيقة وش ودخاله من منكم عبد الله

241
01:25:14.800 --> 01:25:41.900
سبحان الله هذا من خصائص عبد الله حتى كان معروف بين الصحابة رضي الله عنهم دائما ابنك علي ان ترفع الحجاب ليس لاحد ان يرفع الحجاب عن لكن لكثرة انبساطه ودخوله وملازمة النبي صلى الله عليه وسلم في حظره وسفره وقيامه بخدمته احد من خدم النبي صلى الله عليه وسلم

242
01:25:42.750 --> 01:26:06.700
قال ابنك علي حتى ان ان ابا موسى الاشعري لما قدم من  اول ما جاء اخوته  كانوا يظنون ان ابن مسعود من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كثرة ما يدخل عنه صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة الطريقة اللي هي عندنا فيها سقوط كله يسمونه عندنا الان

243
01:26:07.300 --> 01:26:27.250
يعني يمون عليه ها كانوا يغنون انه من اهل البيت  علي ان ترفع الحجاب وان تستمع سوى يعني انه يدخل فيسمع اسرار النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحكيها اختصاصا مسرطنا بذلك لهم

244
01:26:28.650 --> 01:26:49.100
قد يكون في شيء ان تسمعه الى اخره وهذا الحقيقة يعني عند العلماء يعني هنا ينبهون في هذا الحديث كما نبه عليه العين وقبله يعني رواه البخاري والحديث ليس في الصحيح على كل حال لكنه

245
01:26:49.150 --> 01:27:08.000
يعني قد فيه اشارة في الصحيح الى هذا الحديث يعني ان الانسان لو كان علامة علامة ما بينه وبين الناس ان يفتح الباب  لان الاذن يعلم بي اسباب رسول الرسول الى رسول الرجل الى الرجل

246
01:27:08.200 --> 01:27:25.400
رحنا بفلان   كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فتح الباب اذا فتح الباب فتح الباب كما يحصل وما زال الناس من قديم هكذا اهل العلم اذا فتح الباب عرفوا انه

247
01:27:25.650 --> 01:27:50.550
اذا غلق الباب او احيانا يكون الباب مفتوح  يدخل الانسان منه قبل ان يدخل يروح يعني الان يضغط الجرس  او يضرب الباب وقد علم ان فلان يعني من اهل العلم يصنع هذا اذا ما بينه وبين الناس هذا هو المناسب

248
01:27:51.300 --> 01:28:18.000
على كل حال  فضل العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه حدثنا محمد بن طريف قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن ابي صبرة عن محمد بن كعب القرضي عن العباس ابن عبد المطلب انه قال كنا للقد نفر من قريش وهم يتحدثون عفوا في الحديث الذي

249
01:28:18.000 --> 01:28:44.050
قبل هذا وان تسمع ولا عندكم تستمع   عندما تسمع هنا طيب على كل حال معنا واحد متقاعد والحديث في صحيح مسلم في البخاري في البخاري اشارة اليه نعم وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اقوام يتحدثون فاذا رأى الرجل من

250
01:28:44.050 --> 01:29:04.050
في بيتي قطعوا حبيبهم والله لا يدخل قلب رجل لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبه حتى يحبهم لله ولقرابتهم حدثنا عبد الوهاب بن الضحاني قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبدالرحمن بن جبير بن نصير عن كثير بن مرة الحضرمي

251
01:29:04.250 --> 01:29:24.250
عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فمنزلي ومنزل ابراهيم في الجنة يوم القيامة تجاهين. والعباس بيننا مؤمن بين خليلين. طبعا هذا الحديث يعني

252
01:29:24.250 --> 01:29:47.750
في قوله العباس بيننا مؤمن هذا من العلماء في الموضوعات شيخ ابن ماجة اللي اتهمه بعضهم قول الحسن والحسين ابني علي ابني علي ابن ابي طالب طيب عندنا فضايح لا بأس وهي اشبه نعم

253
01:29:48.200 --> 01:30:09.150
السلام عليكم فضل الحسن والحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه حدثنا احمد بن محدثة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن نافع عن ابن عن نافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن اللهم اني احبه

254
01:30:09.150 --> 01:30:29.150
اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه قال وظنه الى صدره. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابي عوف عن داوود ابن ابي عوف ابن ابي الجحاف وكان مرضيا عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه

255
01:30:29.150 --> 01:30:49.150
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب الحسن والحسين فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني. حدثنا يعقوب ابن ابن كاسم قال حدثنا يحيى ابن سليمان عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن ابي راشد عن عن يعلى بن مرة حدثهم انهم خرجوا

256
01:30:49.150 --> 01:31:09.150
النبي صلى الله عليه وسلم الى طعام بعمره. فاذا حسين يلعب في السكة قال فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم امام القوم يديه فجعل الغلام يفر ها هنا ويضاحكه. ويضاحكه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخذه. فجعل احدى فجعل احدى يديه

257
01:31:09.150 --> 01:31:35.450
فقبله وقال حسين مني وانا من حسين. احب الله من احب حسينا. حسين حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن سفيان وذكر مثله حدثنا الحسن ابن علي حدثنا الحسن ابن علي الخلال وعلي ابن المنذري قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا اسباط ابن نصر عن الصديق

258
01:31:35.450 --> 01:31:52.200
عن صبيح المولى ام سلمة عن زيد ابن ارقم قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة والحسن انس انا سلم لمن سالم ثم حرب لمن حاربتم سلم ولا سلم كلها

259
01:31:52.450 --> 01:32:12.750
لا بأس يعني   هذا الحديث الحقيقة وان كان فيه مقال يعني من حيث اه يعني سنده مثنى لكن على فرض ثبوته لا يدل على ما اتمسك به بعض الباطنية في المجوس في ان

260
01:32:12.900 --> 01:32:29.250
ان من حارب علي رضي الله عنه فهو هو يعني محارب لله ورسوله ومحارب النبي صلى الله عليه وسلم ما له كمال سابقا بالعكس الذي يفتري عليهم ويكذب عليهم ويدعي فيهم الالهية من دون الله تبارك وتعالى هذا المحارب الحقيقي لهم

261
01:32:30.100 --> 01:32:45.400
انما انا بشر. هؤلاء يفعلونها لله عمار ابن ياسر رضي الله عنه حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيها قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن

262
01:32:45.400 --> 01:33:06.650
ابني هاني عن هاني ابن هانئ عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن عمار ابن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذنوا له مرحبا بالطيب المقيد. حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا حسان بن علي

263
01:33:06.650 --> 01:33:27.500
قال دخل عمار على علي رضي الله عنه فقال مرحبا بالطيب المقيد. سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول ملئ عمار ايمانا الى مشاشة. الى مشاشه العظام يعني المقصود هنا ان انها رسخ الايمان في قلبه رسوخا عظيما. رضي الله عنه

264
01:33:28.150 --> 01:33:49.650
حدثنا ابو بكر وابي شهد قال حدثنا عبيد الله بن موسى حاء وحدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قال جميعا  وجودها وعلماء عندنا جميعا عندكم  ما في حاجة حتى

265
01:33:51.450 --> 01:34:20.100
محمد وعمرو بن عبدالله قالا جميعا حدثنا وكيل حدثنا وكيع جميعا عن عبد الله قبلها جميعا قالا جميعا  قال حدثنا وسيع عن عبد العزيز ابن سياه عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول

266
01:34:20.100 --> 01:34:37.050
صلى الله عليه وسلم عمار ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما. هذا يعني المرأة العلم على ان ان الحق مع علي وليس معاوية لان اللهم ارحم معالي ما كان معاوية

267
01:34:38.950 --> 01:34:59.750
والحقيقة انها يعني المقدمة صحيحة او عفوا النتيجة الصحيحة اللي هنا الحق مع ما في اشكال هذا الذي عليه مذهب اهل السنة لكن يعني استنباطه من خصوص هذا الحديث هو محل

268
01:34:59.950 --> 01:35:30.450
اختار الارشد منهما بان علي بان عمار عنده خياران     وقد بين في حديث الترمذي وغيره قال وتقاتله وانت له ظالم صح هذا النبي صلى الله عليه وسلم لغير وجهه لكن نريد بهذا لا

269
01:35:30.750 --> 01:35:50.600
انه دخل في هذه الفتنة او لا يدخل في هذه الفتنة   ان الصحابة مجمعين انهم لم يحمدوا انفسهم بالفتنة الصحابة تكلموا رضي الله عنهم في دخولهم في الفتنة وتأولوا تأويلات

270
01:35:51.350 --> 01:36:09.000
حتى كان بعض التابعين يعيب على بعضهم الصحابة من كباره  ومن الصحابة كابن عمر واسامة على كل حال من الصحابة ما دخلوا كما قال الشعبي رضي الله عنه الذين دخلوا في الفتنة

271
01:36:10.900 --> 01:36:46.100
قال فان عدوا خامسا سادسا فانا كذاب  من اهل السنة جمهور الصحابة الصحابة ما دخلوا فيها الفتنة ما هو بمحمود الانسان يدخل فيها مهما كان المسلم هذا الحقيقة يعني امر خطير. النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح يقول لا يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصد من حرام

272
01:36:46.750 --> 01:37:06.000
المؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له على ما امن  لكن الصحابة رضي الله عنهم حصل بينهم هذا لها قصة طويلة لكن كان متأولين من دخل من الصحابة والتابعين الذين دخلوا كانوا متعودين على كل حال

273
01:37:06.450 --> 01:37:22.500
الارشد هنا حقيقة ليس هنا موقف الصواب في هذا الحديث ان يقال الا اختار الارشد منه على ما ذكرنا من هذا الوجه من جهة انه دخل مع علي دعا مع معاوية

274
01:37:22.700 --> 01:37:38.500
استنباط منه على الوجه الاخر غير صحيح  ابو سلمان وابي ذر ومقداد رضي الله عنهم. حدثنا اسماعيل بن موسى وسويد بن سعيد قال حدثنا شريك عن ابي عن ابي رضي

275
01:37:38.500 --> 01:37:52.100
اليامي عن ابن بريدة عن ابيه قال عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امرني بحب اربعة واخبرني انه يحبهم. قيل يا رسول الله

276
01:37:52.100 --> 01:38:10.550
منهم قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا. وابو ذر وسلمان والمقداد حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا يحيى بن ابي قال حدثنا زائدة بن قدامة عن عاصم بن ابي النجود عن زري بن حبيش عن عبد الله بن مسعود فتح النون النبوي

277
01:38:11.100 --> 01:38:26.800
السلام عليكم عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابني عن عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان اول من اظهر اسلامه سبعة رسول الله صلى الله

278
01:38:26.800 --> 01:38:46.800
عليه وسلم وابو بكر وعمارا وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما سائرهم فاخذهم فاخذهم المشركون والبسوهم اذرع الحديد

279
01:38:46.800 --> 01:39:03.800
قهروهم في الشمس فما منهم من احد الا وقد الا وقد واتاهم على ما ارادوا الا بنانا فانه هانت عليه نفسه في الله وهان على اخواني فاخذوه فاعطوه اللذان فجعلوا يطوفون به في شعار مكة وهو يقول احد احد

280
01:39:03.950 --> 01:39:23.950
علي بن محمد قال حدثنا وكيل عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ولديت في الله وما يؤذى احد ولقد اخذت في الله وما يخاف احد ولقد اتت علي فارثة وما لي ولد لا. وما لي

281
01:39:23.950 --> 01:40:13.500
ابط بلال  قالوا الاعرابي الافك  ابط ولا ابط  يقول لو حرك ظهر نتنه  ورد شيئا بعض العرب قليلة يجوز تحريكها  الفصيح منها واشهر الهرم على انها بالاسكان. نعم فضائل بلال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن عن عمر ابن حمزة عن سالم ان شاعر مدح بلال بن عبدالله فقال

282
01:40:13.500 --> 01:40:31.050
بلال بن عبدالله خير بمال فقال ابن عمر رضي الله عنهما كذبت. لا بل بلال رسول الله خير بلال يقول هذا في اسناد فلان حديث عمر بن حمزة العمري قد خرجه مسلم في الصحيح يعني

283
01:40:31.600 --> 01:40:52.450
والحديث هذا ما هو بمبني عليه احكام كثيرة. دائما حديث ما لم يكن من قبل الغلط يريدونه ولا يتكلمون عليه يعني انت لو دقيت على محركات البحر هذي في الحديث هذا من ضعفه قبل اخونا هذا المحقق هذا

284
01:40:53.050 --> 01:41:14.100
الاثراوي الفلاني وما اوردوه يعني هكذا هذي طريقتهم ما يشتغلون كثيرا به وهم يعرفون عمر ابن حمزة العماني او نعم يعني عبد الله ابن عمر اللي هو جده عبد الله بن عمر

285
01:41:14.150 --> 01:41:34.450
يريدونه يريدونه ولا يشتغلون به مما يسود به الاوراق ايضا الصفحة في الكلام في نعم خباب رضي الله عنه حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيعا قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي ليلى الكندي

286
01:41:34.450 --> 01:42:04.100
قال جاء خباب الى عمر رضي الله عنه فقال ابن فما احد احق بهذا المجلس منك الا عمار فجعل خباب يريه اثار مما عذبهم المشركون قال حدثنا خالد الحداد عن ابي قلابة عن انس ابن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارحموا امتي بامتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر

287
01:42:04.100 --> 01:42:23.550
واصدقهم حياء عثمان واقضاهم علي بن ابي طالب واقرأهم لكتاب الله واعلمهم بالحلال والحرام ابن جبل وافرادهم زيد ابن ثابت الا وان لكل امة امينا وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح. هذا الحديث الحقيقة يعني

288
01:42:24.050 --> 01:42:37.600
صلى الله عليه وسلم ثابت من حسن الجملة انما تكلم فيه بعض الحفاظ من حيث اجتماعهم في حديث واحد نتكلم بعض كون اجتماعهم الا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابت والقول هنا وافرضهم زيد ابن ثابت

289
01:42:37.900 --> 01:42:59.300
هذا من حيث الواقع صحيح  لو تأملت قضاء زيد جمهور المسائل التي قال بها قلت فيها قوي جدا ومتين بعض المسائل خوف فيها زيد رضي الله عنه المراد هنا مطلق

290
01:42:59.500 --> 01:43:22.750
المطلق مطلق   وهكذا ابي بن كعب  صح ان ابي انكر شيء من القراءات بعض الصحابة كان الحق معهم انكر من انكر عليهم وهم اقل منهم المراد هنا مطلق هذه الصفة

291
01:43:23.050 --> 01:43:51.150
ليست الصفة مطلقا. نعم  ما ادري والله عن هذا وين قال هذا الدرس القادم ان شاء الله زيد يعني اقول في مسائل مثل مسائل الجد والاخوة ومثل مسألة  واشياء من هذا القبيل هي مسائل مكتملة وهي قليلة على كل حال

292
01:43:51.650 --> 01:44:12.050
جمهور المسائل حتى ان واحمد وجمع من الائمة تبنوا مذهبي   هنا نبينا محمد قال حدثنا وكيلنا سفيان عن خالد عن خالد الحذاء عن ابي قلابة مثله عند ابن قدامة غير انه يقول

293
01:44:12.050 --> 01:44:32.050
في حق زيد واعلمهم بالفرائض. فضل ابي ذر رضي الله عنه علي بن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا له مشروعا عثمان بن عمير عن ابي حرب بن الاسود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

294
01:44:32.050 --> 01:44:46.950
الغبرة ولا اظلت الخضراء من رجل اصدق لهجة من ابي ذر. وهذا ما شأن ما سبق. ان هذا في مطلق الصفات  المطلقة النبي صلى الله عليه وسلم اصدقنا وابو بكر رضي الله عنه اصدق من من ابي ذر

295
01:44:47.650 --> 01:45:13.300
لكن هذا في مطلق الصفة نختص بهذا اختصاصا كبيرا   فضل سعد ابن معاذ رضي الله عنه حدثنا عن نادر بن السري  حدثنا هناد النصري قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال اهدي لرسول الله صلى

296
01:45:13.300 --> 01:45:33.750
الله عليه وسلم سرقة من حرير. فجعل القوم يتداولون ما بينهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا؟ فقالوا له نعم فقالوا له نعم فقالوا له نعم يا رسول الله. فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد ابن معاذ رضي الله عنه في الجنة خير من هذا

297
01:45:34.050 --> 01:45:53.400
حدثنا نبينا محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الهمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتز اهتز عرش الله عز وجل بن معاذ هذا الحديث من رواية ابي معاوية عن اعمش

298
01:45:53.550 --> 01:46:12.800
حديث الصحيحين يعني كما قلنا سابقا ابو معاوية كان متخصص بالاعمش  نعم لو اتى بي لفظ منكر هنا يتوقف الائمة انه خرج البخاري ومسلم وجمع من الائمة ما من احد صنف في مناطق

299
01:46:12.950 --> 01:46:44.250
رضي الله عنه من ائمة الاسلام واشوف المحقق هنا سامحه الله يعني نقل عن بعض المتأخرين يعني المراد باهتزاز العرش يعني استبشاره وسروره  المخالف في الكتاب والسنة العرش   واي حاجة تأتي الى نص النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهتز الاخ يقول لا ما اهتز

300
01:46:45.350 --> 01:47:07.300
على رسول الله وان كان بعض العلماء رحمهم الله يعني اجتهدوا في هذا لكن ليس هذا من موارد الاجتهاد صلى الله عليه وسلم يقول اهتز العرش يعني فرح  صلى الله عليه وسلم يعبر هذا تاريخ من الالفاظ اللي ينتميها. اي انه صلى الله عليه وسلم تفصح منه

301
01:47:07.700 --> 01:47:22.250
من هذا الحقيقة يعني تأويل وذكره في الكتب والعبث في كتب ائمة السنة وائمة السلف بمثل هالتعليقات هذي هذا غلط ما كان ينبغي الحقيقة لهؤلاء ان يسودوا كتب السنة في هذا

302
01:47:22.600 --> 01:47:39.900
رحمه الله اورده تكلم فيه وهو اعرف بكتابه تروح انت في كتابه وتتصرف فيه ما كان ينبغي العرص ما في شك انه مخلوق من دائمة الاسلام  واحتجازه صفة اه خصلة

303
01:47:40.100 --> 01:47:59.100
سعد رضي الله عنه ما دام الذي يعلم السر واخفى يعني هو الذي قاله لرسوله صلى الله عليه وسلم له  اذا لقيت الله عز وجل يوم القيامة الرسول هو اللي قال لنا هذا

304
01:47:59.700 --> 01:48:11.700
اذا قال الله عز وجل لا المراد فرح الله يوم القيامة قال لك لا هذا فرح قل يا رب هذا رسولك هو اللي اخبرنا عن وانا انسان عربي افهم العربية

305
01:48:11.850 --> 01:48:42.250
توسع في ما يسمى بالتأويل هو الحقيقة تعطيل في نصوص الكتاب والسنة نقف على هذا  الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا