1
00:00:16.050 --> 00:00:33.400
سنبدأ ان شاء الله الان. وقد رويت هذا الكتاب عن جمع من العلماء. منهم شيخنا الشيخ يحيى ابن عبد الله القاضي رحمه الله رحمة واسعة. قرأته عليه قرأت عليه هذا الكتاب وهو الاسناد موجود عندكم في الاجازة نعم

2
00:00:33.750 --> 00:01:15.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين الامام البخاري رحمه الله تعالى  حدثنا ابو الوليد  حدثنا صاحب هذه الدعوة اشار بيده الى تام عبدالله رضي الله عنه قال شهادة النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:15.800 --> 00:01:35.800
الى الله عز وجل قال الصلاة على وقتها ثم اي يقال ثم بر الوالدين قلت قبل اين؟ قال ثم الجبال في الله عز وجل هذا هنا المصنف رحمه الله استفتح به هذا هذا الباب

4
00:01:35.800 --> 00:02:03.000
وهو الادب مع الوالدين لانه لان من اعظم الادب هو بعد الله تبارك وتعالى ورسوله هو الادب مع الوالدين. ولهذا ساق المصنف هذه الاية اوصي الانسان بوالديه حسنا وما بيده الى دار عبد الله يعني ابن مسعود البخاري رحمه الله من عادته انه اذا اطلق اسم عبد الله في الصحابة فيريد به ابن مسعود لانه يعني هو

5
00:02:03.000 --> 00:02:36.500
واكثر الصحابة يعني فقها وعلما من العبادلة. نعم. حدثنا بما قال حدثنا حدثنا عندكم عمرو انا عندي عمر    يا اهل ابن عطاء طيب نرجع لها النسخة نعم قال رضا الرب في رضا الوالدين وسخط الرب في سخط واحد

6
00:02:37.800 --> 00:03:10.700
قالت امك نعم   اه قال من اضر؟ قال امك. يعني ابر من نعم بيأتي بيأتي في الحديث الان يعني هو عبر هنا بالاسم سيأتي التعبير بالفعل لا لا من ابره

7
00:03:10.700 --> 00:04:12.200
نعم قال امك قلت حدثنا اني اما انها انها يعني قتلها عمدا فعفا اولياؤه فهو الان جالسين قد نجى واما انه قتلها خطأ يعني فيكون هذا فيه الدية. نعم الله عز وجل

8
00:04:12.200 --> 00:04:41.100
اني لا اعلم عملا اقرب الى الله عز وجل من بر الوالدة حدثنا سليمان ابن حرامي قال حدثنا ابراهيم ابن خالد عن ابنه قال سمعت قيل يا رسول الله صلى الله عليه قال ثم من قال

9
00:04:41.100 --> 00:05:19.650
قال ثم من؟ قال حدثنا ابي صور محمد قال ان ابي هريرة ها عن ابي انه قال اتى رجل كان يتركونها للعلم بها. نعم قال من دينا عندي مثلك انا

10
00:05:19.650 --> 00:05:52.050
والصواب برا برا الامر برا اول الامر تابع لثاني ماظيه ومظارعة لانه برا  نعم. قال طبعا النسخ التي عندنا يعني كلها يعني او يعني عليها ملاحظات ان شاء الله سنصحح ان شاء الله نسخة كاملة

11
00:05:52.050 --> 00:06:17.350
وايضا اه الكتاب الحقيقة يعني انا اشتغل الناس عليه في الشرح لكن الذي يسمى فعلا شرح في الحقيقة هو شرح الجيلاني بفضل الله الصمد احد علماء الهند يعني وهو وشرحه شرح جيد لكنه اخطأ على السلف في يعني يمكن ثلاثة او اربع مسائل به اليها. وله رحمه الله

12
00:06:17.350 --> 00:06:35.200
واجتهد ان يذكر مذهب السلف لكن تعرفون ان علم الاعتقاد يحتاج الى الحقيقة ليس قراءة في الكتب يحتاج الى تلقي وطول يعني ملازم لذلك وجدنا بعض اخوانا السلفيين يغلطون في مسائل في الاعتقاد والسبب

13
00:06:35.400 --> 00:06:55.400
انهم قرأوها ما فهموها. وربما قرأها حتى عن بعض السلفيين الذين اخطأوا فيها قديم. يعني قد تجد حافظ في القرن الثالث اخطأ على السلف في فيتابعه هو ظنا منه ان هذا مذهب السلف. وهذا سنأتي للتمثيل عليه لا نشتغل الحقيقة في الكلام في التعليق على شيء وقع في الشرح

14
00:06:55.400 --> 00:07:45.400
انما يعني شيء قليل ما وقع لاجل التنبيه بس اليه. نعم حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن موسى عن ابن عباس وان كان عندي وان كان واحد وكل كلها معنى صحيح ان كان واحدا يعني وان كان واحد كلها صحيحة. على اعتبار ان كان تامة ولا ناقصة. نعم لكن

15
00:07:45.400 --> 00:08:04.800
لا موجود في كتاب الله وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهم. والصحبة اخص من القراء في الوالدين ولهذا عبر عنها في القرآن. في الايات التي في الوالدين عبر بالصحبة. نعم

16
00:08:04.850 --> 00:09:06.800
ابراهيم حدثني طبعا النجدات النجدات يعني طائفة من الخوارج. نعم قال والحاق في المسجد يعني في الحرم  عندك هو الذي يستسخر اه انا عندي ايضا الذي يستسخر الظاهر انه الذي يستسحل يعني يعمل السحر

17
00:09:07.150 --> 00:09:27.900
وقد جاء هذا مصرحا به في الصحيحين لما عد الكبائر قال الاشراك بالله وقتل نفس الى اخره قال والسحر  والاظهر والله اعلم ان المراد به يعني يستسحر انها اظهر والمراد به السحر نعم

18
00:09:28.300 --> 00:10:07.100
قال ابن عمر رضي الله من النار وتحب ان تدخل الجنة والله قال ارحم الوالدان قلت من دين امي. قال حدثنا  حدثنا قميص قال حدثنا سفيان ابن ابي صالح العنابي عن ابي هريرة رضي الله عنه

19
00:10:07.100 --> 00:10:57.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجزي ولده الا ان يجدهما قال سمعت  يعني ايه انت عندك؟ اعد الحديث شيخ محمد. حدثنا ادم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا اسرائيل قال سمعت ابي محدث انه شهيد ابن عمر

20
00:10:57.100 --> 00:11:46.500
يماء نية الافصح في اليماني التخفيف ويجوز التشديد بس هل طيبين يا شيخ لا تشدد عليهم  يطوف بالبيت والمذلل او المذلل لم اذعر. يعني بالاسكان بالاسكان نعم واحدة موسى ان كل ركعتين تكفران ما امامهما حدثنا عبد الله بن صالح

21
00:11:46.500 --> 00:12:37.650
السلام عليك عليك السلام عليك. نعم. السلام عليك يا امة ابو رحمة الله وبركاته السلام عليك السلام يا بني ورحمة الله وبركاته رحمك الله كما ربيتيني صغيرا. كما ربيتي كما ربيتني صغيرا كما امرتني كبيرا. ثم اذا اراد ان يدخل صنع مثله. حدثنا ابو نعيم

22
00:12:37.650 --> 00:13:08.200
النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم يرجى اليهما كما ابكيتم كما ابكيتهما قال حدثنا عبدالرحمن ابن شيبة وعبد الرحمن قال حدثنا ام الرحمان مصيبة قال اخبرني ابن وابي مدعي موسى

23
00:13:08.200 --> 00:13:38.200
انه عليك السلام ورحمة الله وبركاته يا امتاه تقوم عليك السلام ورحمة الله وبركاته يقول رحمك الله كما ربيتني صغيرا. فتقول يا بني وانت ليسألك الله خيرا ورضي عنك كما ضررتني كبيرا. قال موسى

24
00:13:38.200 --> 00:13:58.200
اسمه ابي هريرة عبدالله ابن عهد باب عقوق الوالدين حدث له مسلم قال حدثنا بسهولة عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله انه قال يا شيخ محمد هداية

25
00:13:58.200 --> 00:14:18.200
وصلت الى الراوي قال عن ابي هريرة عن ابيه انه قال قال رسول الله انه قال نعم ليحذفون انه لانها على كل حال تكثر نعم مثل قال حدثنا قال هذي يحذفونها رضي الله تعالى عنه انه قال فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:14:18.200 --> 00:14:50.250
والله انا لي رأي في هذا يعني قد رأيته بالتتبع يعني بتتبع كتب الحديث تجد انه القديمة يكررها ثلاثا ليست هي كلام فاصل. اليس كذلك؟ هي من كلام الراوي. تصرف الراوي. ان تقرأ تصرف الراوي ولا الاصل

27
00:14:50.600 --> 00:15:26.150
هو الاصل ولكن ما ساعدنا بعض الناس على هذا  يا رسول الله بعض الاخوان لما قلنا هذا الكلام قال وفي نقص الرواية يعني انك انت الان ما قرأت الموجود اللي هو ثلاثا قلنا النقص في كلام الراوي يكون احسن ولا في كلام رسول الله

28
00:15:26.150 --> 00:15:43.000
في نقص كلام رسول الله اولى نعم  حدثنا محمد. وحدثه حتى من اين المعنى؟ لو ان خطيبا قرأ الحديث هكذا الا انبئكم باكبر الكبائر. الا انبئكم باكبر ما هو هذا

29
00:15:43.000 --> 00:16:13.950
هذا وهو الذي حصل منه عليه الصلاة والسلام. هذا ثلاثا ما حصل منه عليه الصلاة والسلام. فهو من جميع الوجوه الحقيقة لمن تأمل. نعم قال اكتب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال

30
00:16:13.950 --> 00:17:20.300
الاعمى لعن الله من يعلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص بهن نسبه اخرج صحيفة فاذا اللهم حدثنا محمد ابن عبدالعزيز قال حدثنا وانتم لقيته

31
00:17:20.300 --> 00:17:50.300
قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم الا تشرك بالله شيئا  ولا تشربن الخمر فانما مفتاح كل شر واطع والديك وامام واحد ان تخون من دنياك فاخرج لهما

32
00:17:50.300 --> 00:18:21.800
انك وان دعيت ان انك او انك لا بأس انك انت يعني انك كانت مصيبة ارأيت انك مصيب وذا مخطئ  ورأيت انك انت ولا تفرض وان آآ ولا تفرق من الزحف. وان هلكت وفر. يعني ايه فر اصحابك؟ يعني في الحرب يقصد نعم. نعم ولا تفرد

33
00:18:21.800 --> 00:18:54.800
ولا عن اهلك ولا على اهلك؟ عن اهلك في فرق انا عندي على انت عندك عم طيب ولا ترفع عصاك على اهلك. حنا بنستفيد الحقيقة من قراءتنا للكتاب ايضا الفهم تصحيح بعض الالفاظ الموجودة وفهمها الان لا ترفع عصاك على اهلك هذا وعن اهلك ايهما التي

34
00:18:54.800 --> 00:19:15.250
تدل على انه اضربهم ها ويقول ولا ترفع عصاك على اهلك ها؟ يعني لا تضربه طيب ولا ترفع عن عصاك عن اهلك. يعني خل العصا هو الاصل غالب الوقت وانت تصلح فيه. هل المراد هذا

35
00:19:18.900 --> 00:19:38.900
طيب حتى حتى يعني نستفيد فائدة. ولا ترفع عصاك على اهلك واخذهم في الله عز وجل. اي اللفظين عنه ولا على؟ الانسب ليؤاخذهم في ها؟ لو كانت لولا ترفع عصاك عن اهلك ما لها فائدة اللي بعدها. اخذهم في الله

36
00:19:38.900 --> 00:19:55.250
العصا يكفي ما احتاج يسلخون يسلخ جلدهم يا شيخ الصبح والمسا اذا الظاهر والله اعلم ولا ترفع عصاك على اهلك. واخفهم في الله. يعني انت اسجبهم خوفهم بالله عز وجل. ذكرهم بالله عز وجل. ذكرهم

37
00:19:55.250 --> 00:20:11.750
كما قال الله عز وجل في قصة في اول سورة ابراهيم قصة موسى اخفون في الله باساليب هذي اساليب مئة اسلوب لكن لا ترفع عصاك عن اهلك ما هو وردت في رواية يعني

38
00:20:11.750 --> 00:20:31.750
على كل حال لو صحتها يعني صح هذا اللفظ فكان المراد به يعني يضربهم ان لم ينزجروا الا بالضرب. يشبه ان يكون المعنى هذا ولا يشبه ان يكون كان معنا الحرفي له انه يمسكه مسلخهم جلد ليل ونهار جلد. لانه صلى الله عليه وسلم نهى. وعاب على الرجل ان يجلد امرأته ولعله

39
00:20:31.750 --> 00:20:48.600
اخر الليل هذا اسلوب اه ما هو اسلوب اه رجل اسلوب راقي واسلوب اه شرعي واسلوب عقلي واسلوب حضاري. لكن الله عز وجل حكى لنا انه اذا لم يكن الا الضرب فالضرب

40
00:20:48.800 --> 00:21:29.050
اين هذا في كتاب الله ها ها اي نعم ايوة  ها؟ ايش واهجروهن واضربوهن. هذا موجود ولكن كما فسرها السلف ضربا غير مبرح. بعضهم مثل سواك وبعضهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول انس ما اظرب بيده. عليه الصلاة والسلام الا ان يجاهد في سبيل الله. ما هو الاسلوب انك ينتظر نعم

41
00:21:29.800 --> 00:22:20.400
قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا شعبة عن حبيب ابي ثابت قال العباس الاعمى صلى الله عليه وسلم حدثنا خالد بن محمد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا

42
00:22:20.400 --> 00:22:55.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال انه قال رضي الله عنه قالوا يا رسول الله  الكبر هل هل اعبر الكبر؟ لكن في الغالب ان الكبر يعني يدل المعاني ويكون على هذا اسمه مصدر وليس مصدر

43
00:22:58.200 --> 00:23:34.850
عند ملك المرأة وحدهما الاية الاية وين هي الاية؟ اما يبلغن او يبلغان عندك الكبر نعم عبروا بالمصدر    حدثنا قال النبي صلى الله عليه وسلم من برغ اليه زاده الله عز وجل فيهم مبين. زاد

44
00:23:34.850 --> 00:24:14.850
الله عز وجل في عبوده نعم. حدثنا اسلام قال واخبرنا ابن عباس واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمني فنزختها الاية التي في براءة ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين

45
00:24:14.850 --> 00:25:04.850
حدثنا محمد بن يوسف عن ابيه سعد ابن ابي وقاص انه قال الله تعالى فانزل الله عز وجل والثانية اني كنت اخذت شيخا اعجب به وكنت يا رسول الله والثالثة

46
00:25:04.850 --> 00:25:37.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اريد ان اقصد اوصي بالنصف فقال لا والرابعة في جبل عندكم عندكم كلكم لحيي ولا لحي تثنية للافراد هو الحقيقة في غير الكتاب هذا بلحن جمل

47
00:25:37.850 --> 00:25:54.050
والحقيقة احنا ما نختص الكلام على تعقب الشارح يعني الا في مواضع نادرة ومنها هذا هو الشارع قال لحي لحيين جمل واسم موضع الحقيقة ان اسم الموضع مو بلحي الجمل اللي قريب من مكة ذا هو لحي

48
00:25:54.050 --> 00:26:19.550
وليس المراد هل الحقيقة الموضع لانه جاء في رواية ابي اعلى وغيره ان انه قال فاخذت لحي جمل فضربته او فضربني به هذا واضح انه ولم يأخذ لحيي الجمل. لحي الجمل يعرف البعير يا شيخ لحي الجمل ما تقدر شلون تشيله تضرب بهالرجال

49
00:26:19.550 --> 00:26:38.550
لكن لحي الواحد منه اذا فك صار مثل العصا. صحيح انه كبير لكن هو مثل لحي. اللحيين الاثنين الصواب انها لحي يعني بالافراز وهو المراد به ليس الموضع انما صحيح الذي في حديث في الصحيحين في قصة

50
00:26:38.550 --> 00:26:57.400
حجامته صلى الله عليه وسلم انه احتجم بلا حجابا هذا صحيح على طريق مكة هذا صحيح جاء التصريح وكما قال ابن خزيمة النبي صلى الله عليه وسلم احتجم فيها مرتين او ثلاث. واشار الى هذا ابن خزيمة بوب عليه في الصحيح. صحيح اظنه بابين او ثلاثة. نعم

51
00:26:57.950 --> 00:27:30.150
فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله عز وجل تحريم الخمر. حدثنا حبيني قال امي راحمة لي عن النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:27:30.150 --> 00:27:58.750
هذا هنا في في رواية عبد ابن حميد ففاخرت رجلا من الانصار فرفع بلحيي بلحي جمل فظرب به انفي. هذا واضح انه ما هو بالمراد الموضع المراد به اللحية. العضو هذا الذي في فم الجمل نعم

53
00:27:59.250 --> 00:29:33.950
حدثنا موسى ولا حدثنا عبد العزيز قال سمعت رضي الله تعالى عنه فاتي النبي صلى الله عليه وسلم قال  هؤلاء صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد  يقول سيفسرها على كل حال في الحديث الذي

54
00:29:33.950 --> 00:29:50.050
يعني الحديث الاخر او فسرها في الحديث الاخر يعني يكون سبب هو في سب والديه بمعنى انه يسب هذا الانسان ولا يقول له ان والدي كان يقول كذا وكذا في عرض والده للسب. نعم

55
00:29:50.900 --> 00:30:10.650
باب عقوبة الوالدين حدثنا عبد الله ابن يزيد ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ذنب اجدر ان يعجله الله لصالحه

56
00:30:10.650 --> 00:30:50.650
حدثنا عن معتادة عن الحسن رضوان ابن حصيب النبي صلى الله عليه وسلم ما تقومون في وجه الحر والشريقة انه رب رسوله اعلم الشرك بالله عز وجل وعقوق الوالدين يعني اعتدن في جلستك جلستنا موسى

57
00:30:50.650 --> 00:31:42.750
باب دعوة مندي قال فضالة عندكم فضالة؟ ايه لا الصواب اللي انت خلعت هذا من فضائله عم يحيى صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابة عندي ودعوة الوالدين ها على والدهما حدثنا محمد بن اسحاق عن يزيد بن عبد الله

58
00:31:42.750 --> 00:32:22.750
عن محمد اشرح بينا رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رسول الله صلى وصاحب القريش وهذا يعني قد ما تكلم من الناس في مهد يشبه والله اعلم ان يكون المراد هذا في عهد عيسى. يعني الا كذا لانه جاء في الحديث الصحيحة كما تعرفون يعني كلام ناس في المال

59
00:32:22.750 --> 00:32:42.750
قصة المرأة التي في الاخدود التي قالت يا بني ايا امه اثبتي فانك على الحق واخبار في هذا معروفة. نعم. هذا في قصة فرعون. قصة فرعون الذي قتلها. قالت قال من ربك

60
00:32:42.800 --> 00:33:15.400
كذلك قصة اصحاب الاخدود فيشبه ان يكون المراد يعني بالنفي هنا يعني في غير عهد عيسى والله اعلم نعم   لا تقوموا يوما فقالت يا جرير وهو يصلي فقال في نفسه وهو يصلي امي وصلاتي. فرأى ابو بكر صلاته ثم سرقت بالاسلام

61
00:33:15.400 --> 00:33:45.400
فقال في نفسي امي وصلاتي ورأى ان يقسم صلاته وصرخت به الثالثة فقال في نفسي امي وصلاتي فرأى ان يكثر صلاته قالت عندي هنا قال يعني دعت عليه بالاماتة والذلة بين الناس. لا بالابتلاء بالمعاصي. يعني حقيقة ان ينظروا هذا محل نظر

62
00:33:45.400 --> 00:34:02.300
بخاري رحمه الله جاء بها في اي باب يا اخواني ها اي نعم جاء فيها الدعاء انها تستجيب والواقع انه استجيب الواقع انه استجيب لها. فاراد البخاري رحمه الله ان هذا مع انه رجل صالح

63
00:34:02.850 --> 00:34:14.900
الا ان دعوة امة نسأل الله العافية وقعت مع ان امة اخطأت ما كان ينبغي لها ان تدعو على ولدها بهذا واي خزي ان ينظر الانسان في وجوه المومسات ريحات جيدة

64
00:34:14.950 --> 00:34:46.100
لا سيما في الرجل الصالح صاحب العبادة. فهنا قول المصنف هنا يعني هو الظاهر انه خلاف الظاهر  ثم انصرفت تركيا الملك بتلك الضربة وقل وقد وقد ولدت فقال من قالت في جريش قال اصاحبي ضربوا صومعته بالف

65
00:34:46.100 --> 00:35:46.100
وهن ينظرن اليه قال تزعمين او حج بها الحجر افصح من الحجر. نعم قال وهذا واقع. يعني السؤال هل وقعت عليه دعوة امه؟ نعم هذا هو الامر ما في حاجة الى تأويلها. فاخطأت امة ليست هي يعني آآ معصومة

66
00:35:46.100 --> 00:36:04.200
اخطأ لكن الله عز وجل اراد ان يرينا بذلك عبرة. الانسان يتحاشى من دعوة احد الوالدين. يتحاشى ينتبه يحذر القصص في هذا تملأ السهل والجبل. من دعوة عندنا رجل دعا على ولده ان الله قال الله يقطع نسلك

67
00:36:04.300 --> 00:36:23.250
سبحان الله جلس له سنين عرس بنساء كثر ما جاه ولد. طبعا هذا يعني هو دعوة الحقيقة على نفسه لانه هو يضع نفسه بدعوته خطأ. ما في شك انه خطأ. لكن ايضا الانسان لا يتعرض لعقوبة والديه. نسأل الله العافية