بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبدي ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا تابع ما ابتدأناه قبل العصر من التعليق على كتاب التوحيد للامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وقفنا فيه على باب ما جاء في الذبح لغير الله. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم باسانيدكم اليه رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي مماتي لله رب العالمين لا شريك له. الاية قوله هنا لا شريك له بعد قوله ان صلاتي ونسكي ثم هذا في
ثم التعميم بل ومماتي لله رب العالمين لما ذكر العبودية له والخلوص في التعبد له نص على ما يضاده. فقال لا شريك له هذا اراد به الشيخ ان يبين ان هذه الاشياء لو صرفت هي استحقاقات لله حق الله عليك. صرفتها لغيره وقعت في الشرك كما هو نص القرآن
قال لا شريك له ولاجل ذلك ذكر المصنف هذه الاية صدر بها. ثم ذكر الاحاديث كالشارحة لذلك. نعم وقوله فصل لربك وانحر. في احد يصلي لاحد ها كذلك الذبح وعن علي رضي الله عنه انه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات قال لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه
اذ بعن الله من اوى محدثا. لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة نار دخل الجنة رجل في ذباب المصنف رحمه الله عن طارق بشهاب عندكم في كل النسخ كذلك صحيح
على كل حال هو من حديث سلمان يعني يعني موقوفا ولكن آآ ذكره ابن القيم مرفوعا فالله اعلم. يعني يحتاج الى تتبع وعلى كل حال هذا لا يؤثر في في يعني صحة الحديث وصحة معناه. والموقوف تعرفون ان مثل هذا لما ذكر جنة ونارا. يعني لا يؤثر في وقفه
اقول له حكم الرفع نعم قالوا وكيف ذلك يا قال ودخل النار رجل في ذباب؟ قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقال
قرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء اقرب. قالوا له قرب ولو ذبابا. قال فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. قال
فيه مسائل الاولى تفسير قل ان صلاتي ونسكي. الثانية تفسير فصل لربك وانحر. يعني لاحظوا المصنف رحمه الله شف من التوفيق يعني لو اردت ان تستخرج الترتيب وطريقة عرظ المسائل يعني هو توفيق من الله عز وجل
شوفوا كيف المسألة الاولى قال تفسير ان صلاتي ونسكي. ثانية تفسير ماذا؟ فصلي لربك وانحر. هي نفس الاية التي فيها صرف العبادة لغير الله كالصلاة مثلا لو صرفتها لغير الله صليت لفلان او ذبحت لفلان
هذي هي نظير هذي انظر كيف استفتح الشيخ الاية بان صلاتي الى اين قال لا شريك له رحمه الله نعم. الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله الرابعة لعن من لعن والديه. ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديه
الخامسة لعن من اوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك. السادسة لعن من ترى منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق جارك. فتغيرها بتقديم او تأخير. السابعة الفرق بين لعن معين
نادي اهلي المعاصي على سبيل العموم. الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب. التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا تخلصا من شره. هنا المصنف رحمه الله هذه المسألة يعني نحتاج الى ان نقف عندها قليل لان
المسألة وقع فيها كلام لبعض الشراه بعض الشراح رحمة الله عليهم قالوا كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصد قال ان قوله لم يقصده يعني اعترض فيه على المصنف
القصدة لانه لو لم يقصده ما عوقب على هذا. كيف يعاقب على شيء ما يقصده ظاهر الاعتراض الاعتراظ في ظاهره قوي. لكن في الحقيقة ليس بقول والدليل عليه انظروا اخر مسألة من مسائل الباب قال معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان
وسنزيده الان بيان الان قول المصنف كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شر قول المصنف لم يقصده يعني لم يقصده ابتداء ما قصدت الابتداء
طيب كيف يقصده ما يكون قصده في الابتداء وفي النهاية يقصده فيدخل النار فيه. الان نحن نرى يا شيخ الانسان يكون ضحية فاذا درب على الخبث والخبائث صار امام في هذا الصنف ولا لا؟ شوفوا الان اخواننا الله يهديهم ويصلحهم الذي
يقعون في المخدرات اول شيء يكون ضحية. اليس كذلك؟ مسكين. صاحب له واحد واسقطه. قال له يا ابن الحلال هذي الاختبارات ممتازة ترى هذي الاختبارات صحية تخليك تجيب الاول وحدة بوحدة وهالمسكين يعني لقن هذا الدرس
ثم انه اخذ اول حبة ولا كانت نهاية اخر يعني او اخر حبة. بل صار يأكل ثم صار اماما في هذه الصنم. صار تحته ناس يروجون وصارت شبكة ما هي بسيطة
مع انه في البداية كره ذلك. تمنى قال له خذ قال لا انا ما ادري شلون اسمع من المخدرات فيها اليس كذلك هكذا كل اشكال المعصية يا شيخ. ربما كان الانسان في البدء ضحية. ثم كان بعد ذلك ايمان فيها. نسأل الله العافية
هذا كذلك في البداية ما قصده قالوا لها يا ابن الحلال باب ذباب وش عاد اكبر من ذباب امشي يا ابن الحلال ماذا صنع حتى يتخلص راح وذبح الذباب وهذا هي قاعدة من قواعد العلم ان الانسان قد يأثم في المعصية لما يعلمه الله تبارك وتعالى في قلبه من حبه لها
هو يحبها لكن يتطهر بعدمه انه لا يتمنع منه. ولاجل ذلك لاحظوا كلام الشيخ رحمه الله قال هنا قال الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم كلام الشيخ صحيح. بعض العلماء بعض المتأخرين اعترض على الشيخ. قال لا هذا ما هو بصحيح
هذا الرجل من اهل النار لكن نقول لهذا الانسان قول النبي صلى الله عليه وسلم دخل النار رجل في ذباب اليس كذلك؟ دخل طيب قبل ما يدخل وش كان انا اقول لك الان انت دخلت المسجد قبل ان تدخل المسجد اين كنت؟ خارج المسجد
لغة العرب تقتضي هذا انه دخل الى شيء يختلف عن المدخول عنه انت صرت الى شيء ما كان قبل ذلك ثم صار اللي هو الدخول. فدخل الرجل هذا الرجل النار في ذباب يدل على انه لم يكن مشركا. كان مسلما
والدليل على اسلامه امر اخر انه تمنى حتى وافقهم على طلبتهم اذا كلام الشيخ كلام صحيح. ان الذي دخل النار مسلم فعلا لكنه شيئا فشيئا حتى وافقهم على هواه. ما زالوا به يقنعونه حتى اقنعوه فعلا
ظاهر هذا؟ ثم قول الشيخ هنا كونه كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعل هذا تخلصا من شرعي. بعض اهل المصرفة هذه القصة وجهها على انها من اعمال الامم السابقة
يعني الاكراه في الامم السابقة يختلف عن هذه الامة. لم يكن يعني لم يكونوا يعني آآ يعني يباح لهم ان يكفر بالله عز وجل اكراها. فليثبت يجب الثبوت على دينه. والحقيقة ان هذه القصة محتملة. هذه القصة محتملة لكن
الظاهر الكتاب العزيز ان هذا الحكم ليس خاصا بهذه الامة. انه قد يكون في الامم السابقة كذلك وهذه المسألة ليست هي المحك الذي نتكلم عنها انما نتكلم في قول الشيخ كونه دخل النار بسبب ذلك الذي لم يقصده
قول بعض العلماء انه قصده هذا غير صحيح واعتراضه انه لم يقصده قال انه لو قصده اذا كان ما قصده فهذا ما يؤخذ. عليه ما يعاتب في الشريعة عليه. قلنا له ما هو بصحيح لم يقصده ابتداء
والدليل انه لا لما حاولوا معه فيما بعد وقع ولهذا قال دخل النار رجل في ذباء. هذا هو الصحيح في هذا الباب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة معرفة قدر الشرك في
المؤمنين كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر. نعم. الحادية عشرة ان الذي دخل النار لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب. الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح. الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله
والنار مثل ذلك. الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند حتى عند عبدة الاوثان نعم. قال مم. باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. وعن ثابت من ضحاك
رضي الله عنه انه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية
ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. قال المصنف رحمه الله وفيه مسائل. الاولى تفسير قوله لا تقم فيه ابدا الثانية ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك الطاعة. الثالثة رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال
المسألة المشكلة والشيخ الان ذكرت لنا مسألتين قال في مسألة مشكلة ومسألة بين المسألة المشكلة اين هي احسنت ايوة هو الذبح في المكان الذي ذبح فيه لغير الله. اليس كذلك
المكان الذي يذبح فيه لغير الله هذه مسألة مشكلة. طيب اذا اشكلت علينا المسألة كيف نرجع عندنا مسألة بينة وهي سد ابواب الطرق الابواب والطرق المضية الى الشد هذه مسألة بينة ومجمع عليها بين متى ما وجدت شيئا يشكل عليك رده الى هذا الاصل. وترتاح
شوف كيف الاستنباط العظيم هذا من الشيخ قال ردوا المسألة مشكلة. الى المسألة البينة ليزول الاشكال دائما هذا منهج حياة رحمه الله نعم. الرابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك. الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع
يعني خلى من الموانع مثل التبرك والغلو في هذه البقعة واشباه ذلك. فاذا وجد هذا يمنع السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله. السابعة لماذا؟ لان قرب العهد قد
في مظاهر الشرك قد يؤثر قرب العهد ولاجل ذلك الحقيقة اي انسان يدخل بالاسلام او في بلد يدعى الى الاسلام ويسلمون اي شيء يدل بدلالة قريبة او بعيدة الى هذا الشرك ينبغي ازالة كما فعل الصحابة رضي الله عنهم من هدم يعني ما يهدم او
قلع ما يقلع سواء من الشجر او من غيره. لا تبقي شيء لاثر الشرك يا شيخ ودعوة بعض الناس الذين يتباكون مع الاسف في بعض المنظمات الدولية على مثل هذه المظاهر الشرك من القباب وغيرها هؤلاء ما
اين هم يتباكون على المسلمين الذين ذبحوا ذبح يا شيخ بالملايين. ذبحوا في كل مكان. من شرق العالم الاسلامي الى غرب العالم الاسلامي وهم يذبحون ذبح ما تباكوا على هذا وانما بس مسألة استنكار. ما شاء الله
لكن اذا جاءت هذا سيروا الجيوش عشان اساس القباب والقبور والشرك بالله عز وجل فمثل هذا نسأل الله العافية يجب على المسلمين. الذين اتاهم الله عز وجل من الملك والحكمة والتمكن
ان يزيلوا اي اثر من اثار الشرك. ولا يحابوا في دين الله تبارك وتعالى احدا ويكون هذا بالحكمة. والموعظة الحسنة حتى لا ينشأ عن ذلك يعني ما لا يحمد عقباه. نعم. احسن الله اليكم. قال السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله. الثامنة انه لا يجوز
الوفاء بما نذر في تلك البقعة بما نذر في تلك البقعة لانه نذر معصية. نعم. وعلى كل حال كفارته كفارة يمين يعني اللي هو نذر المعصية يعني اذا انسان نذر نذر معصية فيكون كفارته كفارة يمين هذا على المذهب وفاقا لابي حنيفة. على انهم يذكرونه عندنا من
المفردات في المذهب كأن كأن مذهب ابي حنيفة التفصيل يعني فيه والا المشهور من مذاهب الائمة الثلاثة يعني المشهور عند الجمهور انه ليس في كفارة بمعنى الامام احمد رحمه الله لما روى هذا الحديث كفارة النذر كفارة يمين يعني في حديث المعصية
يعني هو تكلم فيه. تكلم في هذا الحديث. من حيث رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه عمل فيه لماذا عمل به؟ لان اثار الصحابة عليه. ان فيه الكفار
ان فيه الكفارة. نعم. وعلى كل حال هذا اختيار شيخ الاسلام. وابن القيم جمع من اهل العلم. احسن الله اليكم. يعني لا يجوز الوفاء به هذا محل اجماع. انه ما يجوز
لا يجوز الوفاء به. لكن لو وفاء به هل ترتفع الكفارة ولا ما ترتفع؟ هذا خلاف بين الفقهاء. لكن الاجماع منعطف على انه لا يجوز الوفاء لكن لو اعتدى هذا الانسان ووفى به
هل ترتفع الكفارة؟ هذه مسألة منفصلة اخرى. نعم التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصده. العاشرة لا نذر في معصية. الحادية عشرة لا نذر لابن ادم فيما لا
نعم. قال باب من الشرك قول المصنف هنا التاسع الحذر من مشابهة المشركين ايش في ايادي لاحظوا كلمة شفتوا كيف؟ يكررها الشيخ. يعني قال ولو لم يقصده يعني مثل بعض الناس هداهم الله يسافر للاحتفال باعياد اليهود والنصارى. للسياحة
واذا جا عيد المسلمين نام عن الصلوات كلها يا شيخ ينام من الصبح من الفجر الى قرب المغرب ويقول والله هذا العيد عندهم عيد اموات. ما يدري انه هو الميت. هو مات المسلمين. انت ساهمت في في هذا ولا الذي ينبغي للمسلمين ان
يحتفل بهذا العيد ويظهر السرور والفرح لانه يوم من ايام الله تبارك وتعالى التي ابدلنا الله بها عما كان في الجاهلية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في السنن
ويذهب نسأل الله العافية للاحتفال بها اعياد المشركين. وهي شرك بالله هي الاعياد دي منعقدة على شرك. نسأل الله العافية. هذه صورة من الصور الموجودة. حتى لو ما يعني ما حقيقة عيده هذا. قال بس مجرد اللهو واللعب عندهم قال الشيخ ولو لم يقصد
وايضا ما هو موجود في بعض بلاد المسلمين بكل اسف احياء اعياد اهل الجاهلية من الفراعنة والفرس والهنود وغيرهم. الاعياد احياها بين المسلمين بدعوى ان هذي من التراث. وهي اعياد شركية يشرك فيها بالله عز وجل. هذا كله من الصور التي فيها مشابهة المشركين. ولو كان بين
ولو لم يقصدوا. كما قال المصنف رحمه الله. نعم. قال باب من الشرك النذر لغير الله وقول الله تعالى يوفون بالنذر وقوله وما من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع
الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. قال فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر. الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله الى غيره شرك. الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به اجماعا. هذا باجماع اهل العلم كما حكى الموفق بن قدامة في مغني
المغني وغيره رحمه الله نعم. قال رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال ثالث من الجن فزادوهم رهقا. وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا
قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لن يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية الجن. الثانية كونه من الشرك. الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث. لان العلماء يستدلون به على ان كلمات
اي غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. الرابعة فظيلة هذا الدعاء. بهذا في الرد على المعتزلة. نعم الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من
الشرك قال رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا
من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الاية. وقوله تعالى فابتغوا عند الله رزقا واعبدوه الاية. وقوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الايتين وقوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء
وروى الطبراني رحمه الله باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. قال فيه مسائل
الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. وين العام؟ وين الخاص الدعاء هو العام والاستغاثة الخاص. نعم الثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر. الرابعة ان اصلح الناس لو
لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها. السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. السابعة تفسير احقر ما يعني يفعله عباد القبور مع الاسف هو تلبيسهم كما ذكرناه على الناس. بانهم يتوسلون
باصحاب القبور يجعلونهم وسيلة الى الله عز وجل لما لهم من المكان. وفي الحقيقة هم يعبدونه. والدليل على انهم يعبدونهم يعني حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله قال ان هؤلاء لو قال اتوسل مثلا بفلان ويريد به بايمانه قال هذا لا اشكال فيه
لكن يقول شيخ الاسلام رحمه الله ما يقصدون هذا والدليل على انهم ما يقصدون هذا انك تجد منهم من يسجد للقبر تجد من يطوف على القبر تجد من يستغيث من دون الله. طبعا هذا كلام ما هو خيالي يا شيخ سمعناه باذان. يستغيث به من دون الله. تستغيث به المرأة في ان يأتي لها ولد
يستغيث به بهذا الانسان الفاشل في حياته ولا اصابته مصيبة ولا ان ان ان يكون له النجاح او يكون له فك يعني ما هو فيه من المرض او المصيبة او اشبه ذلك
حتى يصل الامر كما ذكرنا الى ان بعض الناس يقول ان تربته ترياق وشفاء. هذا طبعا موجود في هذه الكتب التي تروج للشرك فاذا كان الانسان يحلف بصاحب القبر ويتبرك به ويسأله من دون الله ويستغيث ويطوف به. هذا جعلها الهي يا شيخ
ميز لي وش الشرك؟ قل لي ما هو الشرك؟ عرف لي الشرك الذي يكون ما في شرك في الدنيا يا شيخ على هذا. ولا لدعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام فائدة ما دعوتهم فائدة. الله لما حكى عن الانبياء اراد ان يلخص دعوتهم لخصها في سورة الشعراء. كل نبي يقول
والى عهد اخاه مودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غير والى مدين اخم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم ميلا ايضا والى اخر الانبياء. كلهم يقولون ما لكم من اله غيره. الكلمة نفسها. ما في احد. فاذا صرفت هذه الاشياء كلها لغير الله وقعت في الشرك الذي
يحذر منه القرآن حذر منه الله تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال السابعة تفسير الاية الثالثة. الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه. التاسعة تفسير الاية الرابعة. العاشرة انه لا اضل ممن دعا غير الله. الحادية عشرة انه غافل عن
دعائي الداعي لا يدري عنه. الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. الثالثة عشرة تسمية تلك دعوة عبادة للمدعو الرابعة هنا يعني هنا قال انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه وهم يؤلفون القصص
على ان هذا يحيي ويميت ويشفي ويا يفعل ويترك ويا ويلك منه. يا ويلك منه ترى اذا كذا يعمل لك كذا فاذا علموا الانسان وهو طفل صغير خلاص نشأ على هذا. اي طفل تعلمه على خلاص ينشأ. تنشأ عنده هذه العقدة
نسأل الله العافية. هو يحتاج الى قدر قوي من الايمان حتى يزيل هذه البلية من من صدره. لذلك وجدنا من الناس من يعادي على ذلك ويوالي ويلعن ويسب ويشتم. وقد يستعين بالكفار على الموحدين. من المسلمين. وربما قتل وحصل هذا في زمن الشيخ
رحمه الله وبعده لا زلنا الى اليوم يعني ننظر في هذا مع انه قد بان له فشل الشرك في حياة قلبه هو نفسه عارف ان فشل والمجتمع الذي حوله عارف انه فاشل مجتمع مليء بالسرقة. مليء بالفساد مليء بالخراب مليء بالفجور بشرب الخمر. عارف هو يا شيخ
ما حققنا هذا الدين لكن له مكاسب. من الشياطين له مكاسب يا شيخ. ما يمكن. ويجند من من معه لاجل هذه المكاسب. عنده اموال ضخمة يا شيخ تأتي باسماء الخمس ولا باي اسم؟ مع الاسماء. ثم بعد ذلك يجند له اه جيش من الناس. في ذبح المسلمين
مثل هذا الا يستغرب ان هؤلاء الناس لم يؤتوا من قلة عقولهم لا هم يعرفون يا شيخ. الله حكى عن اخبث الناس وهم اليهود قال يعرفونه كما يعرفون ابناءه. يعرف هو يا شيخ لا تظن انه جاهل ما هو بصحيح انه جاهل
جماهيرهم يا شيخ عارف بهذا بهذا الدين وعارف بصلاحه وعارف بان بما هو عليه من الضلال. لكن خلاص ربي على شيء وصار يأتيه من اموات ادين فيه فجور زنا بمسمى متعة ومثلا وبيأتي اموال وبدون عمل ورعاية اجتماعية
ولو كان يطبل ويزمر يأتيه ايضا اموال اكثر. كل ما طبل وزمر يعطونه فلوس اكثر. خلاص هذا تمام. فرج وبطن خلاص اركان الدنيا. ما ما يستطيع ينفك يا شيخ عن مثل هذا. نسأل الله العافية. نعم. اسأل الله اليكم. الرابعة عشرة كفر مدعو
بتلك العبادة الخامسة عشرة هي سبب كونه اضل الناس. هنا في قوله في ان ان تلك الدعوة سبب ها ها سبب شوف سبحان الله كيف جاء بها الشيخ بالاية واذا حشر الناس
لهم اعداء. وكانوا بعبادة كافرة. شيء عجيب. نعم. الخامسة عشرة هي سبب كونه قل الناس السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة. السابعة عشرة الامر العجيب. وهو اقرار عبدة الاوثان بانه لا يجيب المضطر الا الله
لاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله. قال سبب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر الاية. وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من
الاية وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته. فقال كيف كيف يفرح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء. اعد الحديث قال شج قال شج النبي
صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته. فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء قال وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر
اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء الاية. وفي رواية قال يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو ابن وسهيل ابن عمر والحارث ابن هشام. فنزلت ليس لك من الامر شيء. لاحظوا هؤلاء الناس يعني
ظلموا وكفار ومستحقون للعن. ولاجل ذلك قالت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليه. لكن هذا الدين دين فيه حفظ القلب. ان لا يدخل فيه شيء يكون القلب كله فيه عبودية لله عز وجل. لا ينظر الله تبارك وتعالى الى قلبك فيجد فيه شيئا. اعظم الناس ينبغي ان تكون في هذه الخصلة هو النبي
السب والشتم لهؤلاء الظالمين يأخذ حيز من القلب اليس كذلك؟ انت يا شيخ لو تجي تسب وتشتم واحد ولا تلاقيه ولا بينك وبينه مشكلة ما تحس ان قلبك ممتلئ عليه كل انسان هذا طبيعة الانسان. فاراد الله تبارك وتعالى ان يخلص نبيه صلى الله عليه
سلم له العبودية فلا يكون في قلبه الا هو سبحانه وتعالى. اذوه؟ قال ليس لك من العلم شيء. ضربوه؟ قال ليس لك من هجر هجروه من بلده ولاحقوه ليقتلونه قال ليس لك من الامن شيء. قتلوا قتلوا اصحابه قال ليس لك من الامر شيء. دعا عليهم قال له ليس لك من الامر شيء
شجوا نبيهم كسروا رباعيته قال ليس لك من الامر شيء. سبحان الله. ولاجل ذلك اورد ابن القيم رحمه الله في مسألة في مدارس السالكين رحمه الله يعني منزلة العبودية شيء من من وصف العبودية للعبد لله عز وجل والموارد التي
تخلص لك التعلق بالدنيا وتفريغ ذلك لله تبارك وتعالى قال ومن ذلك سب الشيطان حتى الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الشيطان وتعوذوا بالله من شره. لاحظوا كيف قلب الامر الى التوحيد. قال لا تسبوا الشيطان
لان الشاب سلوك سلبي. اليس كذلك؟ لكن الاستعاذة سلوك ايجابي لانه لجأ الى الله تبارك وتعالى. قال لا تسبوا الشيطان وتعوذوا بالله من شر وكذلك العبد كذلك الداعية كذلك الرجل الصالح. ينبغي ان يخلص عبودية لله عز وجل
ليس لك من الامر شيء. كل ما همت نفسك بلعنهم او سبهم او سب احد من الناس الا ان وجد المقتضي بذلك اذا وجد اسباب ذلك في امر مقيد قد حصل هذا من نوح لا تذر على الارض من الكافرين ديارا وان كانت خاصة كما قال بعض اهل العلم ان الدعاء
بالاستئصال للكفار هو خاص بنوح عليه السلام. قد قاله جمع من اهل العلم. كما حكى هذا الحاضر ابن كثير والقرطبي جمع. لكن دائما خلص عبودية الله عز وجل نعم. هم
قال وفي رواية اه قال وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم الى الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيء
قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد. الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات في الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم وحرص
على قتله ومنها التمثيل بالقتل نبيهم اللي انت قريت صحيح. شجهم نبيهم. يعني مفعول به للمصدر. نعم. ومن من نبيهم صلى الله عليه وسلم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى. مع انهم بنو عمهم يعني المصنف رحمه الله يقول كانه
انظر الى كره اهل الكفر لاهل الايمان. شف كيف حقيقة كرههم ماذا صنعوا؟ قتلوا هذا كره ولا موب كره؟ كره. ما اكتفوا بذلك. بل مثلوا به طيب واحد ميت يا شيخ قتلته انتهى وش الفائدة من التمثيل
ما له فايدة ايش؟ لكن انظر الى عمق الخبث. وعمق كره اهل الكفر لاهل الايمان. هذا الان يفعل باخواننا المسلمين. كما تعرفون ومما الناس ممن يزعمون انهم يشهدون ان لا اله ان لا اله الا الله وهم كذابون. انظر كيف يمثلون بالانسان نسأل الله العافية. يمثلون به اما يدعسونه
دعس ولا يقتلونه ولا يقطعونه ولا يقطعون اطرافه. هذا ليس من عمل الصالحين شيعة الاسلام شف اذا اردت ان تعرف الاسلام في الحرب اقرأ للناس هذه الاية ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نضعفه هكذا اهل الاسلام. الاسير
اللي قبل شوي ذابحن ابوك تطعمه الطعام الاحسن اللي من الذي تأكله. انما نطعمكم لوجه الله. نعم. قال السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم فامنوا. الثامنة قنوت في
غازل التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. العاشرة لعن المعين في القنوت. المعينة لعنه المعين في القنوت. عندنا لا عدول معين. يمكنها هي لعنة المعين. قد يكون فيها هذا لكن لعنه وهذا مصدر
المفعول اين هو؟ المعين. هذا مفعول به للمصدر. نعم العاشرة لعنه المعين في القنوت. الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين. الثانية عشرة يوصل جده صلى الله عليه وسلم بحيث فعل ما نسب ما نسب بسببه الى الجنون. وكذلك لو يفعله مسلم الان. الثالثة عشر
رحمه الله قال جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر يعني النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الناس لينبههم على التوحيد شوف كيف هي المصنف رحمه الله استنبط من هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان مجتهد. جاد في مثل هذه الامور. حتى انه قال بحيث فعل ما نسب
كتب بسببه الى الجنون. قالوا مجنونها. قال لي كل شوي راح لناس من الحجاج ولا من العمار ولا كل ما وجد ملأ من قريش قال لهم تسمعون كلام الله كل مكان
قالوا هذا مجنون. كما تكلم الله به. ساحر او مجنون قال وكذلك لو يفعله مسلم الان. رحمه الله كأنها الان يعني بيننا. الان لو يجي واحد يا شيخ ويدور فرغ يا شيخ بس تفرغ تخصصه هو ايات التوحيد. تثبيت الناس في امر التوحيد. ولوازم التوحيد وشرائط التوحيد. وكل ما
القلب بالله تبارك وتعالى يكرر على الناس في توحيد الله عز وجل. قالوا هذا مسكين ومضيع عمره. ورا ما ذكر احكام الفقه ويشرح للناس اعظم مجلس واعظم علم هو العلم بالله تبارك وتعالى. ولاجل ذلك الصحابة رضي الله عنهم من كثرة ما تردد اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا. وبين لهم
هذا عليه الصلاة والسلام صار هذا عندهم كالسلوك اللاارادي عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها لما قالوا لها قال لها النبي صلى الله عليه وسلم قالت لها امها في حادثة الافك يا بنية قومي لما نزل
قرأتها من السماء قالت يا بنية قومي فاحمدي الى رسول الله. قالت والله لا احمد الا الله وحده سبحان الله مع انها في كرب. وايضا في فرح جاءتها امر يعني الله عز وجل حصى يعني استعظم هذا الامر. وتحسبونه هينا وهو عند الله
والله العظيم اعظمها الله تبارك وتعالى مع ذلك شوفوا كيف عمق التوحيد يجعل الانسان حتى تصرفات اللا ارادية تكون مثل التوماتيك لله على طول على طول يصرفها الى الله اكبر. عمرو بن العاص لما حضرته الوفاة جلس
يعني على جنبه ثم ادار وجهه الى الحائط وابنه عبد الله ابن عمرو جالس عنده وقد ادار اشاح بوجهه الى الجدار يبكي رضي الله عن عمر ماذا قال؟ قال له ابنه عبد الله يا ابتي انك حضرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وولاك على
فيها ابو بكر وعمر والى اخره. قال يا بني خير من ذلك لا اله الا الله. شف عمق التوحيد انت اذا عظمت التوحيد وربيت الناس عليه. هذا مسكين ذا؟ والله ان بعض الناس نسمع هذا الكلام. من بعض الناس يقول هذا مضيع عمره. لو انه
الناس فقه ولا يصح الناس حديد وما درى هذا المسكين ان اعظم علم هو العلم بالله واعظم ادب هو الادب مع الله واعظم طريق هو اللجأ اليه وتعالى لكن بعض الناس غافل جاهل مسكين متى يكون الجاهل معلما؟ نعم
احسن الله اليكم الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا. حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين
وامن الانسان انه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له التوحيد وغربة الدين. قال باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
تكلم انه قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا او خضعانا لقوله. يعني خضعانا افصح يعني ولا خضعان كلها صحيحة. يعني هي مصدر خاضعين يعني خاضعين لله عز وجل نعم. كأن سلسلة كأن سلسلة سلسلة على صفوان
كأنه سلسلة على صفوان. ينفذهم ذلك حتى اذا فزع. ينفذهم ذلك يعني يلقي الله ذلك القول الى الملائكة ما هو؟ حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ نعم. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو
والعلي الكبير فيسمعها مشترق السمع ومستلق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع كلمة فيلقيها الى من تحتد بين اصابعه هكذا نعم. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه
والشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة. كذبة او كذبة. اي انا عندي بعد كذبة اللي انت يعني كذبة احسن لنا اسم مرة ليس اسم هيئة. اليس كذلك؟ كذبة هيئة وكذبة مرة. والان هو يبين الهيئة ولا يبين العدد
ها؟ العدد. يبين العدد. فيقول مئة. مئة كذبة. نعم. فيكذب معها مئة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا هكذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وعن النواس ان سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة رعدة يعني يعني لو قلت رعدة ممكن. لكن هي يعني ضبطها شيخنا الشيخ بن مرشد رحمه الله رعدة. لانها مثل رجفة الاوزاني
نعم. رعدة اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل. فيكلمه الله بوحي صعقوا. عندكم صعقوا فخبوا؟ صعقوا. صعق صاعق
ايه انا طيب على كل حال لا بأس يعني حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون او يصعقون هذه خلق بها في السبع. هذا وهذا لا بأس به اللي عندك واللي عندي كلاتي هنا. فيكلمه الله بوحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكته اماذا؟ قال ربنا
جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. لاحظوا قوله هنا. قال صعقوا وخروا. يشبه ان تكون سلوى هنا بمعنى ثم اليس كذلك؟ ولا ما يمكن يجتمع الصعق وسجوده اليس كذلك؟ وشلون يصعقون وهم ساجدين
لله. السجود فعل فعل ارادي الصعق فعل لا ارادي. منهم. وقعوا صعب. فيشبه ان يكون هذا والله اعلم. انهم صعقوا صعق ها ثم افاقوا ثم سجدوا. نعم. احسن الله اليكم. فيقولون كله مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي
حيث امره الله عز وجل. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل. الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من وما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا ما تعلق خصوصا ما تعلق على الصالحين. وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. يعني هذه قل ادعوا الذين
انتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لا لمن اذن له الاية. هذي اللي بوب عليها الشيخ رحمه الله. شف ما لهم فيهما من شرك ولا شيء. ابدا. هم خلقوا يا شيخ شارك
في خلق الله تبارك السماوات خلق العالمين. شاركوا في الرزق. رزقوا الناس ابتداء. ولا صنعوا شيء. انما هم عبيد مملوكين لله عز وجل كيف يعني جعلتهم ندا لله فكيف جعلتهم تصرف لهم كل العبودية وتترك الله تبارك وتعالى؟ لا شك ان هذا
الفجور واعظم الظلم. كما سمى الله تبارك وتعالى هذا في كتابه ان الشرك لظلم عظيم. نعم. الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل عليه السلام يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا
سادسة ذكر ان اول ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم بانهم يسألونه. الثانية ان خش يعم اهل السماوات كل اهل السماوات كلهم. او كلهم. هم. يعني عندي كلهم وعندك صح. يعني قاعدة في المؤكدات انها لو نصبتها كلها
لكن هنا الاتباع افصح الى صراط العزيز الحميد الله الذي له نفس. ستكون على هذا كله هذه بدل من وين ها؟ بدل من السماوات. اليس كذلك؟ يعم اهل السماوات كلهم. قد تكون كلها لو كانت في الجرو ها؟ في السماوات كلها
ايه عندك كلها؟ لا لا كلهم لا بأس لو قلت كلهم ما في شي السلام عليكم انا عندي كلهم وعندك كلهم جيدة نعم. التاسعة ارتجاف السماوات بكلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره
الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين. الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. الثالثة عشرة ارسال الشهاب. الرابعة عشر انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. الخامسة عشرة وتارة يلقيها
قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. نعم الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشرة انه لم يصدق كذب
الا بتلك الكلمة لم يصدق كذب واللي انت قريت ازين يا شيخ اللي عندك انت احسن. عندي انه لم يصدق كذبه. الظاهر ان الصواب هذا. لم يصدق اللي هو هذا الكاهن
لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء نعم. الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة. يعني بمئة كذبة انا عندي
زيادة مئة كذبة. يعني ها الرجال هالكاهن اللي قدامك ذا قد كذب تسعة وتسعين كذبة ما هو الدليل تسعة وتسعين انه كأنه كذاب محتال دجال. لا شف كيف قلة العقل والهوى. ياخذ كذبة واحدة بس. واحد على
يصدقها لماذا؟ كل هذا على الله ما يريد الله عز وجل. ولهذا الله تبارك وتعالى يوم القيامة لنا في الحديث القدسي تركته وشركه. خل هذا ابو تسعة وتسعين ذا خله يا عطا يروح يدخلك الجنة يعطيك يسكنك ولا يفعل بك
الصالحات انت واياه كلكم تسحبون على وجوههم يعني ذوقوا مس سقر نسأل الله العافية. نعم التاسعة عشرة كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعة رحمه الله
وبهذا قال كونهم يلقي بعضهم الى بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. يعني مع ان الكلمة الواحدة واحدة بس حق يريد التنظير لاهل الباطل كيف يصنعون؟ شف كيف يتعلقون؟ يتعلقون بدجال وقصص خرافية الى اخره. ويتركون القرآن
عندهم يا شيخ عندهم القرآن حي باجمل صوت هو اعذب كلام يتركونه يتركون حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا اجمل في هذا العالم بعد كلام الله من كلامه صلى الله عليه وسلم بين واضح وكتبه موجودة لا كل هذا يقرأونه بس للتبرج اما ذا القرآن يقرونه على الاموات
بس بس لاجل الجنائز. السنة تقرأ للاحتفالات بس. اذا في مؤتمر اذا فيه شيء ويتركون العمل بها. نسأل الله العافية نعم العشرون اثبات الصفات خلافا الى شعرية معطلة. الحادية والعشرون ان تلك الرجفة المعطلة عندك الاشعرية هذا موجود بعض النسخ. نعم
الحادية والعشرون ان تلك الرجفة والغشية خوفا من الله عز وجل. الثانية والعشرون ماشي عندي في نسخة خوف كلها جيدة نعم. الثانية والعشرون انهم لله سجدا. نعم. قال باب الشفاعة وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنك. وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الايتين
قال ابو العباس رحمه الله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه. او يكون عونا ولم يبقى الا الشفاعة. فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه له الرب. هذا
كلام شيخ الاسلام ابن تيمية نعم فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقال ابو هريرة رضي الله عنه له صلى الله عليه
ايضا تكرار العبودية ارجاع العبودية لان الموقف يحتاج الى بيان العبودية لله عز وجل ولهذا ما يقول له خذ الشفاعة واشفع للناس. اليس كذلك جاء في الصحيحين قال يقال له ارفع رأسك يؤمر بالسجود. قال واتي ربي
في رواية البخاري فاحمده بمحامد يعلمنيها حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما قالها لنا على الصحيح وان كان من حافظ السخاوي من المتأخرين ذكرها في رواية لكن ليست محفوظة. يعني ليست محفوظة ليست هي في كتب
لكن قال الله تبارك وتعالى بعد ما امروا بالسجود قال ارفع رأسك واسجد سجودا طويلا. لان المشهد يحتاج الى بيان عبودية الله تبارك وتعالى. لمن الملك اليوم؟ حتى اعظم الخلق الذي
بعضا من من الكرسي واعظم من العرش صلى الله عليه واله وسلم ما خلق الله كما قال ابن عباس وجمع من الصحابة خلقا اكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك
هو عبد لله يسجد له. صلى الله عليه واله وسلم. لبيان العبودية. يا اخي اذا كان هذا في الاخرة في اعظم موقف. يمر على التاريخ اذا في الدنيا يا اخي اقطعها وهي قاصرة. من اولها اعرف ان العبودية لله. ما في حاجة ان تسلك مسالك. ما تدري ان تنجو ولا ما تنجو. نسأل الله العافية. ما تفيق
الا في معسكر الموت. حين القبر لما تسأل وانت ما تدري. نسأل الله العافية عن ذلك. هذه المسائل. ولا تظن ان المسائل هذي ستنجو منك. تنجو انت منها سهل من ربك؟ ما هو بصحيح يا شيخ. هذا ناس املوا في الدنيا ولما احتضروا جاء الموت ما استطاعوا يشيخوا
ينطقون بكلمة التوحيد. ما قدر يا شيخ لانه ما يصلي. ما تعود على هذه الكلمة. هذا طبيعي يا شيخ ان لن يتفوه بكلمة توحيد. او الذي تهوه بالاغاني كما ذكر ابن القيم رحمه الله في الجواب الكافي. يردد اشعار في محبوبته نسأل الله العافية
انت ما ما عظمته سبحانه وتعالى. لو عظمته وعظمت توحيده ما كان احوج ما تحتاجه في هذه اللحظة. مع ذلك ما يسرها لك. ولا فتحها لك ولا اعانك عليها. ولا جعلها سببا للمغفرة. لك. لماذا؟ انت ما
تعرفت الى الله عز وجل في الرخاء يعرف في شدة. انت عرفت له في الرخاء؟ ما تعرفت. اذا ما يعرفت بالشدة يا شيخ. نعم وقال ابو هريرة له صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله
ولا تكون لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص. فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة بإسمه في مواضع
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه. رحمه الله. نعم. في مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية. الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. يعني صفة الشفاعة المنفية اللي ما كان فيها من الشرك كما قال شيخ الاسلام. نعم
الرابعة الثالثة تصفية الشفاعة المثبتة اللي هي لمن ها لاهل التوحيد المقصرين. الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة ان الشفاعة لمن؟ لاهل الكبائر من امته. هذه من اعظم
ثم يشفع النبيون ويشفع الملائكة والصالحون حتى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا يشفع في اكثر مما يشفع آآ في آآ قبيلة مثل بني تميم او في مضر. كما جاء في سنن ابي داوود. يعني من كثرتهم لصلاحه وقربه وتعظيمه لله تبارك وتعالى بالتوحيد
الخامسة الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل انه لا يبدأ الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد. فاذا فاذا اذن له شفع. السادسة من اسعد
السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله الثامنة بيان حقيقتها. قال رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت الاية وفي الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي
امية وابو جهل. عبدالله ابن ابي امية لاحظوا وابو جهل ابو جهل مات على الكفر. وعبدالله ابن ابي امية كان من اشد الناس على المسلمين. هذا اخو ام ام مؤمنين ام سلمة رضي الله تعالى عنها. كان من اشد الناس على المسلمين ولا سيما الذين اسلموا يعني حديثا
وثم بعد ذلك سبحان الله دخل قلبه الاسلام. هذا الشديد اللي عذب المسلمين يعني ولذلك ليس كل الناس الذين عادوا الاسلام يكون عادوه من معرفة. لا قد يكون بعضهم لبس عليه. ولذلك امر كل
جيش من جيوش والسرايا المسلمين كما في قصة معاذ. اليس كذلك؟ قال انفث انفث على رسلك في حديث علي. حتى لا تنزل بساحة ثم ادعهم الى اخر الحديث. وقال لمعاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تأتيهم اليه شهادة ان لا اله
هذا اول شيء حتى يقتنعون فعلا بانه لا رب سواه. بعض كثير بل كثير من الناس الذين يذهبون الى بلاد غير مسلمين اقرأ اخسر معلومات واقصر معلومات عندك عند طفلك ابو عشرة سنة عشر سنوات لا
يعلم له كبير في السن من هؤلاء الكفار عن الله تبارك وتعالى علم كبير يستغرب من هذه العلوم منين فين جبتوا هذي؟ وين جبتوا ها العلوم هذي؟ كلها طفل صغير يا شيخ يعلم هالشيبة الكبير ذا. الذي
اسم مسلم من البوذيين والهندوس والنصارى واليهود. لا اشياء يعلمها. فعلمها وهو في الطفل. نعم. هم فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنه فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
قال فيه مسائل الاولى تفسير انك لا تهدي من احببت الاية. الثانية تفسير قوله ما كان للنبي الاية. الثالثة وهو المسألة الكبيرة وهي المسألة الكبيرة. الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. نعم
الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله اذ قال للرجل احسن نعم اذ قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. كان يقولها ابو يوسف او ابو طالب وينتهي
الموظوع يقول لا اله الا الله يجبر خاطر النبي صلى الله عليه وسلم. قاعد عنده ساعة ويقول له يا عم قل لا اله الا الله يا عم قل لا اله الا الله
يحبها هو يحب النبي صلى الله عليه وسلم. كان يجبر خاطره يا شيخ. يقول لا اله لكن يعرف مقتضاه. ايش اللي يستلزم؟ يعرف انه بناء دولة وبناء دعوة وبناء عمل وبناء حياة ومنهج حياة يعرفوا وابو جهل ايضا يعرف الشيخ يقول قبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام نعم
الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. السادسة الرد على من زعم اسلام عبد المطلب عبد المطلب واسلافه. السابعة صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. اول من شهر عنه يعني في اسلام عبد اسلام ابي طالب واسلام اول من عرف عنها
الرافضة يعني في مخالفة الكتاب والسنة مع الاسف في هذا الان هذولا اللي كانوا يعني مشركين وحكم عليهم الكتاب والسنة والمشركين هذولي مسلمين واما الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهم كفار عند هؤلاء. انظر كيف يعني يحرمهم الله عز وجل حتى الصواب. حتى في اهل الجاهلية يحرمهم الصواب. عقوبة
الله سبحانه وتعالى نعم اه الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. يعني اذا كانوا على غير الهدى هذا مقصود الشيخ اذا كان تعظيم الاسلاف والاكابر مثل الفخر بالاحساب والانساء والطعن في الانساب والمفاخرة في القبائل واشباه ذلك اذا كانوا على غير هدى او
جر ذلك الى ما لا يحمد عقباه كما في حديث لا اه في لا تفضلوني لا تفضلوا بين الانبياء ولا يونس ابن متى ايضا لا يفضل عليه النبي صلى الله عليه وسلم
لا تقول انا خير من يونس ابن متى. كذلك. اذا كان هذا يترتب عليه هذا هذه الصورة فيمنى. واما اذا ما ترتب عليه شيء كان فيه خير تعظيم الاسلاف هذا هو المطلوب. ان تعظم السلف الصالح من الصحابة والتابعين. النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس. قرني هم الذين يلونهم. لماذا قال النبي
هذا التنبيه لاجلي انا انا واياك حتى نعظمهم. والذين بعدنا ايضا يعظمونهم يعني انتبهوا عظموا هؤلاء. هؤلاء هم اهل ان يعظموا. نعم العاشرة استدلال الجاهلية بذلك. الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعته. الثانية لام واللي عندك
الحقيقة احسن يعني جواب لولا ها يعني اذا كان الفعل ماضي مثبت يعني كون جوابه يدخل عليه احسنت يعني لو قالها لنفعته وعلى كل حال كلاهما في القرآن لكن الاشهر في كتاب الله وفي كلام العرب هو دخول اللام في جوابي لو
وقالها لنفقته النار. احسن الله اليكم. الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان في قصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته ذكرت في في الاية لو نشاؤا
آآ في سورة القمر لو نشاءوا لجعلناه حطام صحيح وبعدها وش قال؟ لو نشاؤوا جعلناهم اجاجا ادخل اللام هنا وهنا ولكن الاكثر في القرآن ادخال اللام ولا جواب لولا. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسى
قال رضي الله عنه هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يدرسون فيها فانصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من
السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت للنصارى ابن مريم وانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. اخرجاه. وقال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة. قال المصنف رحمه الله وفيه مسائل. الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام
من قدرة الله وتقريبه للقلوب العجب. الثانية معرفة اول معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. الثالثة او اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب وما سبب ذلك مع سبب وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم. الرابعة قبول
بدعي مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره. السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة
جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. الثامنة فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدع سبب الكفر. سبب الكفر يعني الطريق اليه ان البدعة هي طريق الى الكفر
يحصل في قلبه محبة لهذه البدعة وهوى فاذا كثرت صار ما يبالي يا شيخ بشريعة الله تبارك وتعالى وهانت عنده فيسهل عليه البدعة الاولى الثانية الثالثة العاشرة المئة المائتين فيبدأ يكون صورته صورة فاعل
اشياء ليست هيدي جاء في ابي داوود ان الله يبعث على كل رأس مئة سنة من يجدد لهذه الامة امر ديني. لانه يوجد تغلب على النفوس يعني النفوس غير السوية يغلب عليها مثل هذا نسأل الله العافية. والتعلق بالهوى وحظوظ النفس حتى لو كان في عبادة غير الله. نعم
قال الثامنة فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ومعرفة ما يؤول اليه. الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر باجر عمل
مال صالح الثانية يعني شوف كيف مضرة العكوف على ايش؟ على القبر. لاجل عمل صالح. ورا ما تروح المسجد رح المسجد واعبد الله تبارك وتعالى وسبح وهلل واقرأ القرآن واستمتع بكلام الله تبارك وتعالى. يعني هذا العظمة ثم اذا كنت اكثر استمتاعا تريد
تقرأ هذا القرآن داخل الصلاة كما قال ابن كثير رحمه الله. ادخل في الصلاة واختم ختمه. اثناء الصلاة صعبة كان السلف قال النووي رحمه الله واما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يحصون من السلف كثرة منهم عثمان بن عفان وتميم الداري
الى اخره كلام رحمه الله اقرأ القرآن ثلث القرآن سبح القرآن كل سبعة ايام اختم ختمة تروح للقبر وتغرق دائما اوقاتك عنده تورد عنده وتقرأ اوراقك عنده او تسأله او تدعو الله موحدا حتى التوحيد توحد الله عند
القبر المسجد اللي شرعه الله عز وجل واحبه واخبر انه احب البقاء الى الله. مساجده. لا ما تروح تروح للقبور. هذا ما في شك انه خطأ خطأ وسوء من هذا الانسان هو الذي جلبه الى نفسه والا لو قرأ الكتاب والسنة عرف ما فيها عرف ان الخير هنا فيما قال الله
وما احبه سبحانه وتعالى واحب رسوله صلى الله عليه واله وسلم. نعم الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. الثالثة الثالثة عشرة معرفة شأن هذه القصة. وشدة الحاجة اليها مع
غفلة عنها. الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث. ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح افضل العبادات. فاعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم والمال. نعم. عندي
الى قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان نهي الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال. والعبارة متقاربة نعم الخامسة عشرة التصريح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. السابعة عشرة البيان العظيم
هؤلاء كان مقصودهم خير. كان مقصودهم ان الصور حتى يتذكرون ها الصالحين ذو يقون على العباد هذا ما هو مقصودهم؟ كما قال ابن عباس. لكن انظروا كيف لما جاء الجيل الذي بعده الذي بعده الذي بعده؟ كيف نسأل الله العافية عبد غير الله؟ بل
قرب من يريد توحيد الله. شيء من انتكاس الفطرة. نعم السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين. الثامنة عشرة نصيحته
بهلاك المتنطعين. التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء. نعم قال رحمه الله باب ما جاء من التغريظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او او قال العبد الصالح او على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل
ولهما عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم نزل لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا. هذا هو الذي يفعله بعض الناس
جعل القبور مساجد صار يتلى فيها القرآن وصار يذكر الله فيها وتقرأ الاوراد فيها والموالد وكل شيء. هذا جعلوا القبور المساجد فعلا والمساجد ماذا صنعوا بها؟ هجروها. ما يصلون مع الجماعة يا شيخ
قد قلت لكم قبل الصلاة يأتوني شيخ من اقصى الدنيا من كل فج عميق. ويأخذون عمرتهم ويجلسون شهر يا شيخ في القبور خارج مكة الصلاة فيها بمئة الف صلاة. مقبل ان شاء الله غدا. السلام عليكم