احسن الله اليكم قلتم الكتاب الثامن والاربعون المسند الكبير والمعلن قال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن عمرو العتاكي البصري المعروف بالبزار رحمه الله. حدثنا محمد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اسلم قال اجدني كارها قال اسلم وان كنت كارها
هذا يسأل صحيح نبي الزوائد على الستة. الكتاب التاسع والاربع المسند الحقيقة من اعظم مساند الاسلام. يعني ها المسند المعلل هذا شيء الحقيقة يعني والغريب ان بعض طلبة العلم يعني يثبت في المسند المعلل هذا وفي غيره يعني يقول مثلا
يقول هذا حديث لم يرويه عن انس الا حميد ولا عن حميد مثلا الا فلان فيقول لا رواه فلان رواه فلان رواه فلان رواه فلان ويستدرك احيانا يستدرك يا شيخ مئات
يمكن لعلها تقارب الالف يستدرك عليه. وهذا غير صحيح هذا ما هو صحيح ابدا يعني ولو فهم يعني بعض اخواننا من طلبة العلم فهموا طريقة الغرابة هي اصل الحديث يستحى انه يستدرك عليهم. لان لهم طريقهم نحن شرحناه في مكان اخر. وهي معرفة اصل الحديث
اهل المدينة من تصدر للروايات بها؟ ابن عمر ينظرون هل شارك ابن عمر احد؟ ما شاركوه؟ خلاص وقف عند ابن عمر طيب من هم اصحاب ابن عمر ها الكبار نافع وسالم الى اخره
طيب ومن يعني هل شارك احد هالثنين مثلا؟ عن ابن عمر اهل المدينة ورا واحد منهم شارك ولا حتى سادات التابعين كمجاهد طاووس سعيد بن مسيب مثلا ما في الاثنين ذولا خلاص مسكهم. هم. الطرقة التي بعدها. من؟ روى
اذا كان ما روى احد عن ابن عمر غيره ولا روى ما روى هذا الحديث خلاص مسكوه وعدوا هذا غرابة يجي شيخ وناس في القرن الرابع والثالث يريدون ان يغرقوا. ماذا يصنعون
يروح يجيبه من طريق عن ابي سعيد من اهل المدينة هذا يقطع انها اما غلط ولا كذب واين يذكرون مثل هذا؟ يذكرونه في المعاجم لهذا ينبغي لطالب العلم ان يفرق بين كتب الرواية ودواوين العمل
كتب الرواية مثل معجم الطبراني ومثل مسند البزار هذه معاجم رواية واما مسانيد دواوين العمل فمثل الامهات الست موطأ مالك مثلا الان فيما بعد خرج مسند الشافعي اللي جمعها ابو بكر نيساء
عن محمد ابن يعقوب الاصم اه هذي دواوين العمل عندهم. فيذكرون في كتب الرواية وربما كان هذا مشهورا فخصوه بشيء بكتب اسمها كتب الفوائد ستجد الحديث مثلا أبدا هو من كلام ان عمر ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيجي واحد في القرن الثالث والرابع يريد ان يغرد به في رفعه
يروح تمام ويذكره. يجعله فيجي واحد يقول والله هذا الاسناد صحيح. لم يظفر به احد. انا لا رأيته في المنصرمة في المناكير هذي والاغلاط مجمع الرواية فهم يعرفون اصل الرواية
هذا يسمى مخرج الحديد ها هنا اذا جا واحد يا اخواني بعد الف واربع مئة سنة او الف ومئتين سنة مثلا التصنيف على الديوان واستدرك شف كم بينا وبين صاحب هذا المسند
ها نخليها الف ومئتين سنة او الف وثلاث مئة سنة. ولا واحد يشيخ استدركهم جا واحد معاه صباح استدرج قال هلا ايش معناة هذا ائمة الحفاظ ائمة الدنيا يا شيخ لهم الف سنة وهذا واحد استدركه. استدركته
هذا نرى احيانا في بعض الرسائل العلمية الماجستير وغيرها. وتحقيق الكتب شيء عجيب. خطأ وقع فيه واحد من المعاصرين فتح الباب لغيره. من دون تأمل صار خطأ خطأ كبير. نعم
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى كتاب التاسع والاربعون تعظيم قدر الصلاة. قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد بن نصر المروزي رحمه الله. حدثنا اخبرنا عن زياد ابن علاقة انه سمع جرير بن عبدالله رضي الله عنهما رضي الله عنه يقول بايعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا النصح لكل مسلم فاني لكم ناصح
هذا اسناد صحيح وخرجه عن سفيان به نحوه الكتاب الخمسون المسند قال الامام الحافظ روي على احمد ابن علي ابن المثنى التميمي الموصلي رحمه الله تعالى حدثنا زويل قال حدثنا يزيد وهارون قال اخبرنا حميد
الطويل على سيدنا مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عليكم الا تعجبوا باحد حتى تنظروا بما يكتب له فان العامل يعمل زمان من
او برهة من داريب عمل صالح لو مات عريا دخل الجنة. ثم يتحول فيعمل باعباء سيء وان العبد ليعمل زمانا من عمره بعمل سيء لو مات عليه لدخل ما يتحول في الاعمال بعمل صالح. واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قالوا يا رسول الله وكيف يستعمله؟ قال يوفقني لعمل صالح ثم يقبضه عليه
قال الانسان صائم من الزواج على الستة الكتاب الواحد والخمسون المنتقى قال الامام الحافظ ابو محمد عبدالله بن علي بن جاؤود بن سابوري رحمه الله تعالى حدثنا ابو يحيى محمد بن سعيد العطار. قال
حدثنا اسماعيل ابن عرية قال حدثنا ابو ريحانة عن سفينة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع
صحيح رواه مسلم عن اسماعيل به نحوه. الكتاب الثاني والخمسون قال الامام الحافظ ابو بكر محمد ابن هارون القوياني حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد قال حدثني الذيال ابن عبيد الكاتب قال سمعت جدي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول لا صدقة الا في خمس من الابل فان لم يكن خمس فعشر ماء الا فخمس عشرة والا فعشرون والا فخمس وعشرون والا فثلاثون والا فخمس وثلاثون وانا فاربعون ولا تكون الصدقة اكثر من اربعين. هذا انسان قوي وهو من الزوائد على الستة وقد رواه الامام احمد من طريق الليالي به مطولا. هذا في الحديث قال
تكون الصدقة اكثر من اربعين الصدقة اكثر من اربعين هذا ابو بكر ماله كله وعمر نصف ماله اليس كذلك في اشكال ولا لأ محله ولا تكون الصدقة اكثر من اربعين
الوجوب لو زاد عن الصدقة شيء عظيم. لو زاد على الزكاة يعني زائدا اكثر كان الليث ابن سعد غني من اغنى الناس في زمانه. وكان ما وجبت عليه زكاة قط. اذا قرب الحول قبل ما ينتهي الحول يتصدق بكل ماله
الا مال الا الادوات اللي هي اموال القنية الشسمو القدور والى اخره والاجهزة مدري ايش الاشياء التي تكون عندها في دكانة هذه ما فيها زكاة بالاجماع فاذا جاء العام القادم صار ماله اكثر من السائق
لكن كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون الصدقة اكثر من اطمئن؟ الصدقة جائزة اكثر من اربعين فان اكثرت فالله اكثر ما في اشكال ذا عندكم مشكل عندكم هالحديث هذا
مشكل ولا لأ ما في احد يعرف الحديث ذا هذا رجل يعني قبل وفاته اراد ان يأخذ ثلث ما له فعل هذا يوصي هذا في حديث الوصية ليس سماه النبي صلى الله عليه وسلم صدقة
الحديث الاخر ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم. اليس كذلك فهذا النبي صلى الله عليه وسلم سمى الوصية صدقة على هذا كم يكون عند الرجل من بعير كم هو يملك من الناقة هذا او من الابل
ها مية وعشرين لانه قال اكثر من اربعين وهو الثلث جاء النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون الصدقة يعني لا تكون الوصية اكثر من اربعين. لانها ستجاوز الثلث لكن هذا الذي قلناه بالامس في شرح العمدة او في التاريخ على العمدة قال لا صدقة الا في خمس من الابل
لماذا؟ قال للصدقة هي الرجل راجعة قال يا رسول الله جاء في الرواية الاخرى انه راجع قال يا رسول الله عندي خير الا تكون اكثر من خمسة عشر. قال عندي خير. قال لا تكون الا ان كانت ملزم عشرين وهكذا حتى اوصله الى اربعين. هذا يؤكد الذي قلناه في
بالامس انك انت وردتك اغنياء خير منك. ان تذرهم عالة يتكففون الناس كل ما جعلت لولدك اكثر من الخير ولا سيما عند الحاجة فالصدقة في الولد افضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فلما قسم الدنانير
اليس كذلك؟ قال دينا من تصدقت به على ولدك فهو خير الدنان اليس كذلك هذا من هذا الباب لا تكون الصدقة يعني لا تكون وصية. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الكتاب الثالث والخمسون جامع البيان عن تأويل هذه القرآن. قال الامام الحافظ ابو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى
قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وهذه الاية من ذا الذي يقرض الله فرضا حسنا. قال ابو ضلحة رضي الله عنه يا رسول الله حائط الذي بكذا وكان صدقة ولو استطعت ان اجعله سرا لم اجعله على
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلها في فقراء اهلك هذا يسألون صحيح من الزواج على الصحيحين من هذا الوجه وقد رواه الحفار هكذا وتوب عليه واصلح فيه الكتاب الرابع والخمسون تهذيب الاثار قال الامام الحافظ ابو جعفر محمد ابن جرير الطبراني رحمه الله تعالى حدثنا حسن بن الصباح والحسن بن عرفة وعن ابن مالك قالوا
انه سمع جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة هذا اسناد صحيح وخرجه مثله سواء. الكتاب الخامس هو خمسون تاريخ الامم والملوك قال الامام الحافظ ابو جعفر محمد ابن محمد ابن جرير الطبري رحمه الله
الله تعالى حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي انه قال سئل انس رضي الله عنه هل خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قال قال لم يرمي الشين الا نحوه من تسعة عشرة او عشرين شعرة بيضاء في مقدم لحيته قال انه لم يشم الشيب ثقيل يا انس
اين نوى؟ قال كلكم يكره ولكن خاض ابو بكر ولكن خاض ابو بكر رضي الله عنه بالحناء والكتب وخطب عمر رضي الله عنه هذا اسناد صحيح وخرجه ثابت انس رضي الله عنه مختصرا. الكتاب السادس والخمسون مختصر مختصر من المسند الصحيح قال الامام الحافظ ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة السلمي ومولاه
رحمهم الله حدثنا محمد بن عبدالله الصنعاني وقال حدثنا المعتمر قال سمعت اي يقول سمعت قلامة بن عبدالله وابن عباد يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار يوم النحر على ناقة صهباء. لا رب ولا طبلة ولا اليك اليك. هذا اسناد جيد
الكتاب السابع والخمسون كتاب التوحيد قال الامام الحافظ ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى حدثنا سيدنا عبدالرحمن المخزومي وقال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن جابر رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم
من فوقكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. قال او من تحت ارجلكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك الكريم. قال او يلبسني قال هات اني اهون وايسر. هذا اسناد صحيح رواه البخاري وعن سفيان به نحوه
الكتاب الثامن والخمسون الجامع قال امام الحاث الحافظ ابو بكر احمد بن محمد الخلال البغدادي رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا وكيل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قامت على احدكم القيامة وفي يده فسيلة فليغرسها
هذا اسناد صحيح رواه الامام احمد عن وكيل مثله سواء وهو من الزوائد على الستة. الكتاب التاسع والخمسون المسند قال الامام الحافظ وابو العباس محمد ابن رحمه الله حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد ابن طويل عن انس رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة الى شغل الليل فجعل الناس يصلون وان كفيتون فخرج وقد بقيت اصابته صلى بهم. فلما سلم اقبل عليه بوجهه قال ان الناس قد صلوا ورقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. قال فكأني انظر الى وبس خاتمه في يده وفي اول هذا الحديث قال سئل
سئل هل اصطنع رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما؟ قال نعم اخر صلاة ذات ليلة. هذا اسناد صحيح ورواه البخاري ان يزيد به نحوه. وخرجه من طرق عن انس رضي الله عنه ما شاء الله الكتاب الستون المسند صحيح مخرج على صحيح مسلم قال الامام الحافظة يعقوب ابن اسحاق
رحمه الله حدثنا عن ابن حرب نصراني وعمار ابن رجاء وابو امية قالوا حدثني عن ابن عبيد قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة انه قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فاول النعمان باصباعه الى اذنيه يقول ان الحلال
والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرى لدينه ولعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ان يقع في الاوان لكل ملك حمم وان حمى الله محارم. زاد السراني وابو داوود وعمام زاد
صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد الا وهي القلب. وقال بعضهم مضغة اذا صلحت صنعته قال قلت هذا انسان صحيح وخرجه عن ذكرياته نحوه الكتاب الواحد والستون المصاحف قال الامام الحافظ وهو ابو بكر عبد الله بن سليمان ابن الاشهر الثاني رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابن خويل قال
قلتم تكرهون ان تطوفوا بين الصفا والمروة قبل ان تزني الايات؟ قال نعم كنا نقول من شعائر الجاهلية حتى نزل فلا الجناح عليه ان يطوف بهما. هذا انسان صحيح وخرجه عن ناصب به نحوه. هذا كتاب المصحف من جملة كتب
كانت في ذلك الزمن وقبله تسمى بكتب المصاحف. المراد المقصود بها هي الكتب التي تخبرك كيف نزل القرآن وكيف كتب وكيف جمعت يعني آآ الواحه في عهد ابي بكر مصحفا ثم كذلك كيف انتخب عثمان رضي الله عنه من هذا المصحف من
الاحرف السبعة حرفا واحدا وما احتمله الرسم من بقية الاحرف وكيف كتب المصحف؟ كتب بين يدي رسول الله. هل المصحف هذا اللي بين تشوفونه الان هذا هذا كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم من اوله الى اخره يا شيخ
الا انهم انتقضوا هذا يوجد فيه بعض الاشياء في الرسم خارجة عن هذا المصحف وهي قسمين قسم منه. نعم هي فعلا كانت موجودة في مصاحف الصحابة التي كتبت بين يدي رسول الله
في زمن النبوة ومنها شيء يقع فيها اخطاء الرواة. اليس كذلك؟ يقع الانسان خطأ ليس حجة على الرسم عند ائمة العلماء ائمة الرسم هو هذا بهذه الطريقة. ولا يقبل من احد اذا قال انا رأيت المصحف كذا مصحف فلان مصحف اهل المدينة مصحف اهل
الشاب الذي عول عليه الناس مو باي مصحف يعني ما يقبل من احد الا اذا كان ثقة كابي عبيد مثلا ابو عبيد له تتبع للمصافي قديما وكتب اشياء ومثل الغازي ابن قيس كان امام من ائمة اهل المدينة من اصحاب مالك
ويحيى بن حارث الذمالي وامام الخسائي وعبدالله بن عامر الدمشقي احد القراء السبعة. هؤلاء كانت لهم مصاحف ربطوها على مصاحف الصحابة رضي فمثل هذا احسن لك تقرا هالكتب ذي اللي فيها حدثنا واخبرنا احسن من اي شيخ هالاراء اللي خرجت المخاخية ذي
سواء في رسائل ولا في تحقيقات ولا في اشياء يعني يعلم الانسان قطعا انها توهمات كلامية ما عرفت الا القرن الخامس او الرابع او السادس ازين لك هذه. هذا مثل هذا العالم اللي هو ابو بكر وابي داود وهكذا
يعني آآ يعني من كتب قبله من ائمة العلماء في كتب مخصوصة بالمصائب. ما يتكلم بشيء يقول لك حدثنا واخبرنا احسن لك من واحد يجيب كاراء يعني مخالفة. اصلا الواقع الذي كتب فيه المصحف
ياخذ هالاعضاء هذي وينشرها وهو غلط وربما يكون فيها فهم يترتب عليها افهام خطأ هذا ينبغي لطالب العلم ان يعتني كل كتاب وجدته في موضوع من كتب الاولين الذي صنف في ذلك الزمن زمن ائمة الحفاظ يتمسك
احسن الله اليكم قلتم في الكتاب الثاني والستون الاوسط قال الامام الحافظ ابو بكر محمد بن ابراهيم ابن المنذر النيسابوري ثم المكي رحمه الله تعالى. حدثنا ابراهيم قال حدثنا يزيد وهارون قال حدثنا يحيى عن الاقصى هي ان انس رضي الله عنه اخبره ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى حاجته ثم قام الى جانب
النبي صلى الله عليه وسلم حتى فرغ الاعرابي. ثم مر بيده ثم امر بدنوب من ماء تصب على بون الاعراب الكتاب الثالث والستون معا الى ثاني غد يا ملحق وابو جعفر احمد بن محمد والطحاوي والحنفي رحمه الله
حدثنا حسين قال سمعت يزيد وهارون قال قال عمر رضي الله عنه قلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو كامهات المؤمنين فانزل الله عز وجل اية توحيدها هذا اسناد صحيح ورواه البخاري عن حميد به نحوه. الكتاب الرابع والستون تفسير لهذه حالة من قال
رحمه الله حدثنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقيم قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما كان عكاظ ومن الجنة وذو المجاز اسواق في الجاهلية فلما كان الاسلام وكانهم كرهوا ان يتجهوا في الحج. فسألوا رسول الله
صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. هذا اسناد صحيح ورواه البخاري عن سفيان نحو وزاد قوله قرأ ابن عباس رضي الله عنه هكذا
الكتاب الخامس والستون مكارم الاخلاق قال الامام الحارث ابو بكر محمد بن جعفر السامري الخرائطي رحمه الله حدثنا حماد بن الحسن بن عباس قال حدثنا ابو عاصم عن انه قال اخبرني ابو الزبيدي انه سمع جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما يقول لدغت رجلا منا اقرب ويخرج سمع رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فقال رجل منهم ارقيه فقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. هذا اسناد صحيح رواه مسلم عن ابن جريج به نحوه. لكن قال الامام الحافظ ابو عبد الله الحسين ابن اسماعيل الضب والبغدادي والمحاملي وحدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن زياد الالهي
انه قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعدني ربي عز وجل ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا مع كل الف سبعون الفا وثلاث وحتى ايات من حكايات ربي عز وجل. هذا اسناد صحيح من الزوائد على الستة والانهى ان يتابعهم الجمع
الكتاب السابع والستون المسند قال الامام الحافظ ابو سعيد الهيثم ابن كليب الشاشي التركي رحمه الله وحدثنا العباس الدوري قال حدثني حنيفة بن مرزوق قال حدث شعبة رضي الله عنه انه قال قال رسول قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قد شكروك في كل شيء
الصلاة قال اما انا فاعبد في الولايين واحذف في الاخريين. ولا ال ما اختليت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ذاك الظن بك. هذا انسان في
الكتاب الثامن والستون معجم الصحابة رضي الله عنهم قال الامام الحافظ ابو الحسين عبدالباقي بن قانع الاموي مولاه مولاهم البغدادي رحمه الله الله تعالى حدثنا محمد ابن شعلة قال حدثنا هودة بن خليفة قال حدثنا عوف عن قسامة بن زهير انه قال سمعت الاشعرية رضي الله عنه يعني ابا موسى
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من تمرة قبضها من جميع الارض فجابا وادب على قدر الارض جاء منهم الاحمر والابيض والاسود ومن ذلك السهم والحزن والخبيث والطيب. هذا اسناد صحيح من الزواج على الصحيحين
الكتاب التاسع والستون الصحيح. قال الامام الحافظ ابو علي سعيد بن عثمان بن السكن المصري والبزاز رحمه الله وحدثنا ابو عبيد القاسم واسماعيل ويحيى بن محمد بن قائد والحسين بن محمد قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدواقي قال حدثنا عبد العزيز وابي حازم عن نبيه انه قال رأيت سألا فسألني يبول بول الشيخ الكبير يكاد ان يسبقه
ثم توضأ ومسى على خفيه فقلت الا تنزع هذا؟ فقال الا رأيت خيرا مني ومنك يفعل هذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اليسكن هو من اقل واضعف ما
في الصحيح يشبه الله اعلم ان يكون اراد بالصحيح يعني الامثل يعني مما ليس في الصحيحين. امثل شي عنده ذكره هنا ولا احيانا في اشياء مناكير لكن احمد ابن ماجه هو شبيه بسنن ابن ماجه يعني يذكر الغرائب احيانا تكون مناكير
والله يعني يسمونها الفوائد من هذا القبيل يذكر فيه هذه هذه الاحاديث والا تسميته في الصحيح كانه يريد به مثل ما اراد الدار قطني اذا قال هذا حديث تتبعت الدار قطني رحمه الله في سننه اذا قال صحيح ما يريد به والله اعلم انه فعلا صحيح مثل ما يريد به البخاري ومسلم
انما اراد ان يكون الاختلاف الذي اختلف فيه على الصحابي مثلا يقولون هذا هو المحفوظ من هذا الوجه فاذا صححه يريد المحفوظ من هذا الوجه. عن ابي هريرة. وقد يكون هو منكرا مثلا. الاصل في اصله فيه نكارة مثلا. او في او في
مثلا او قد روي من اوجه يعني وبعضها اضعف من بعض فهو يأتي بانقاها وامثلها وينتخب ويضعها في السنن. ولا الدارقطني امام الحافظ يا شيخ يعرف الصحة وهؤلاء القدماء يشبه ان يكون يريدون به هذا الصحيح هذا الوجه. نعم
احسن الله اليكم قلتم بارك الله فيكم الكتاب السبعون الغيلانيات. قال الامام الحافظ ابو بكر محمد بن عبد الله الشافعي البغدادي رحمه الله. حدثنا ابو الحسن عن ابن الحسين خزاز في محرم من سنة سبع وسبعين ومائتين قال حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق ومعه اناس من اصحابه فعرضت له امرأة فقالت يا رسول الله ليك حاجة فقال يا ام فلان البسي في ادنى نواحي حتى اجلس اليك قال وفعل فجلس اني اعتقد حاجتها. هذا ليس صحيح ما رواه البخاري وعن حميد به بمعنى ثابت عن انس رضي الله عنه بنحوه
الكتاب الواحد والسبع من غير وجود قطع في سندها ولا ثبوت جرح في ناقدها. قال الامام الحافظ ابو حاتم محمد بن حبان التميمي المسلم رحمه الله اخبرنا ابو خليفة قال حدثنا مسدد بن مسردين عن يحيى قال حدثنا يزيدها ابن ابي عبيد عن سلمة ابن اكع رضي الله
انه قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم بنسمات يتناظرون بالسوق فقال رموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وانا مع بني فلان للفريقين فامسكوا ايديهم فقال ما لكم ما لكم ارموا او ما لكم ارموا ما لكم ارموا فقالوا كيف نمضي وانت مع بني فلان؟ قال قم وانا معكم كلكم
اذا ابتدأت بهذه تقول ارموا ولا ارموا ها وابدأ بهمز وابدأ بهمز الوصل من فعل النظام ان كان ثالث من الفعل يظم. انظر الى الاصل واكثروا حال الكسر ها انظر الى اصلي ايه احسنت اصلها الصرفي هذا اصله
فنقول على هذا ارموا ما نقول ارموا. يعني ايش مثلا اقعد فانك انت الطاعم الكاسي. واقعد فانك اقعد هذه تبدأ بها. هم. فما هي مثل هذي. نعم احسن الله اليكم. قلتم هذا اسناد صحيح ورواه البخاري عن مسدد به نحوه. الكتاب الثاني والسبعون المعجم الاوسط قال الامام الحافظ ابو القاسم سليمان ابن احمد
مخمي الاردني الاردني الطبراني رحمه الله. حدثنا احمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي. قال حدثنا يحي سليمان الجوفي قال حدثنا يحيى ابن عبد الملك ابن ابن ابي غنية قال حدثنا ابو يصعق الشيباني وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا لم يجد المحرم ازارا
فليلبسن عليه فليلبس خفين. لم يروي هذا الحديث عن شيء الا يحيى ابن عبدالملك ابن ابي غنية ابو شهاب الحلاق. قلتم قلت رواه ابن ابي شيبة عند مسلم عن الشيباني موقوفا وهو اشبه لكن له حكما رافع. فقد رواه الشيخان عن جابر ابن زيدان عن ابن عباس مرفوعا به نحوه
الكتاب الثالث والسابع قال الامام الحافظ ابو القاسم سليمان ابن احمد الطبراني رحمه الله تعالى حدثنا احمد قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا مصعب بن ما هذا عن سفيان الثوري عن ابي الذيب ومحمد بن عمرو بن عقبة عن نافع بن ابي
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصب. لم يرو بانعم محمد بن عمرو الا مصعب بن مات
مشهور قلت هو غريب في حديث محمد ابن والمحفوظ هو حديث ابن ابي زيد كما قال الحفاظ. الكتاب الرابع والسبب من الشريعة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو احمد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم الغنائم بالجعرانة غنائم حنين
والتبر في حجر بلال رضي الله عنه فقال له رجل يا رسول الله عدي فانك لم تعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم نكن عدل؟ فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب نقه فقال لا دعوا فان هذا في اصحاب لو يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الربيع. هذا اسناد صحيح ورواه
مسلم عن ابي الزبير الكتاب الخامس والسابع من المسند قال العلامة الحافظ ابو يوسف يعقوب بن شيبة السدوسي ومولاه البصيري رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن عبيد قال حدثنا ابو حيانة عن ابي زرارة عن
ابو هريرة رضي الله عنه قال خطيبا فحمد الله عز وجل واثنى عليه ثم ذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال لا لو سألنا احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثراء. يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك شيئا قد ابلغت كلامه فان احد لالفين
احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رواه رواه يقول يا رسول الله اغثني فيقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لاوفين احد احدكم يوم القيامة على رقبته فرس الله حمحنة يقول يا رسول الله اغثني اقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا ادفين احدكم يجيء يوم القيامة على
يقول يا رسول الله اغثني اقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا ادفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لا صياح يقول يا رسول الله اغثني اقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لاغفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاب تخفق يقول يا رسول الله اغثني
الاولى لا املك لك شيئا قد ابلغتك. هذا اسناد صحيح وخرجه عن ابي حيان به نحوه الكتاب السادس والسبعون الكامل في ضعفاء الرجال قال الامام الحافظ ابو احمد عبدالله ابن عدي ابن عدي الجرجاني رحمه الله تعالى حدثنا الفضل بن حبابة قال حدثنا محمد بن عبدالله
الخزاعي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى منادي يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا قالوا وما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا وادخلنا
الجنة وهذه ايران من النار في كشف الحجاب فينظرون الى الله. فقال الرسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده ما اعطاهم الله شيئا هو احب وقبل اعينهم من النظر اليه. هذا اسناد صحيح رواه مسلم عن حماد به نحو وروى سليمان ابن المغيرة وحماد بن زيد هذا الحديث عن ثابت بناني
كان عبدالرحمن اليامي ليلى قوله والاول اقوى. فان حماد بن سلمة اثبت الناس في ثابت كما قاله ابن المديني ويحيى وابو حاتم الكتاب السابع والسبعون العظمة قال الامام الحافظ ابو محمد عبدالله ابن محمد المعروف باب الشيخ الاصباني رحمه الله. حدثني محمد ابن الحارث قال حدثنا عقبة ابن خالد
قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما صور الله ادم جعل ابليس ويطيف به فلما رآه اجوف قال لخلق لا يتمالكم غفرت به. هذا اسند صحيح رواه مسلم عن حماد به نحوه. الكتاب الثامن والسبعون المستخرج على صحيح البخاري. قال الامام
حدثنا ابو خليفة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد ابن المنكرية قال سمعت جابر ابن عبدالله رضي الله طبعا وما قال لما قتل ابي جعلت اؤكد واكسب ثوب وجهي وجعلت اكي وجع
قال لما قتل ابي جعلت ابكي واكشف الثوب الثوب عن وجهي وجعلت ابكي وجعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينهوني ورسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبكي او
ما تبكي او ما تبكين؟ نعم. لا شك يعني او قال ها؟ مم. هذا الشك اي شك نعم. الشك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبكي. اذا كان الجملة في العربية واحدة واحدة معناها واحد فاو للشك. نعم. اما اذا كانت مختلفة
هذي معناها التخيير. اذا كانت مختلفة هذي مختلفة عندي. نعم. وعشرة مساكين او هل النظام هو الكسوة؟ لا. اذا او الشك. نعم احسن الله اليكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبكي او قال ما تبكي فما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعت امه. هذا اسناد
خير ورواه البخاري فقال قال ابو الوليد به وخرجه عن شعبة به نحوه الكتاب التاسع والسبعون السنن قال الامام الحافظ ابو الحسن علي ابن عمر الدارقطني والبغدادي رحمه الله حدثنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا خلاد بن اسلم قال حدثنا
ابو ابن سمير قال حدثنا ربيع بن مسلم قال سمعت محمد ابن زياد يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
قال يا ايها الناس ان الله تعالى فرض عليكم الحج. فقام رجل فقال في كل عام يا رسول الله. قالها ثلاث مرات فجاء ايها الاخوة. ثم قال لو قلت نعم لو
ولو وجبت ما قمتم بها ثم قال دعوني ما تركتكم. فانما اهلك الذين قال. كذلك تمهل تمهل ما دام حضر وبدأ يحضرون ثم قال دعوني ما تركتكم فانما اهلك الذين من قبلكم سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا امرتكم بامر فاتوه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء
فاجتنبوه هذا اسناد صحيح ورواه مسلم عن الربيع به نحوه وخرجه من طرقنا عن ابي هريرة رضي الله عنه مختصرا الكتاب الثمانون العلل قال الامام الحافظ ابو الحسن علي ابن عمر الدار قطني والبغدادي رحمه الله حدثنا ابو القاسم البغوي قال
محمد ابن سليمان الويل قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابراهيم احسبه رفعه ان عبدا اسرف على نفسه فلما حضرته الوفاة قال لاهله الى ان مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم ريح في
قال ففعلوا. فقال الله عز وجل لكل شيء اجمعنا فيك فاذا هو قال ما حملك على ما صنعت؟ قال الخشية منك. قال فاني قد غفرت لك. قال هذا اسناد صحيح خرجه من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا به. وقد اختلف على الزهري فيه وكل ذلك محفوظ عنه كما قال
يا رب امي دار قطبي رحمه الله ربما تعقب مسلم صاحب الصحيح في اعلان بعض الاحاديث. لكن مسلم له شكل والنسائي والدارقطني الاحاديث التي اعلوها له شكل لكن ينبغي ان تنتبه ان الاحاديث التي اعلها النسائي
يعني ودار قطني وامثاله من الحفاظ رحمة الله عليهم جميعا. التي اعلوها في الصحيح ليس يريدون تضعيف لا يريدون تضعيفهم. انما يريدون منازعة صاحبه الصحيح صاحبه الصحيح منازعتهم في جعله في اعلى
درجة الصحة كيف عرفنا ذا؟ هم انفسهم يخرجون في كتبهم. النسائي موب علي باب استحباب كذا مثل حديث الفطرة عشرة هذا اعترض عليه ان سائر مع ذلك بوب عليه النسائي في سننه وخرج في السنن الكبرى واشباه
ذلك الاحاديث الاعلان له شكل. ثم اذا تنازعوا في شيء في في ارساله او في عدم ارساله مسلم يختلف عن البخاري. البخاري رحمه الله اكثر احتياطا يتركه حديث ابي سعيد تقتله حديث عمار تقتله يدعوهم الى النار هذا رحمه الله البخاري رحمه الله
يعني تركه في صحيحه. كان في الاول انه اقرأ صحيحه اكثر من مرة فكأنه تركه. يعني لانه لسبب ما يؤثر الحقيقة لكن البخاري له نظام يعني قال ابو سعيد فحدثني بعض اصحابي
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدعوهم الى الجنة يدعوهم الى النار. فراح البخاري رحمه الله وتركه مع ذلك واحيانا يعلون الشيء وهذه مسألة مهمة لطالب العلم. حتى ما يجي واحد ما شاء الله بعد الف ومئتين سنة يا شيخ يقول البخاري في احاديث ضعيفة
ولا مسلم في احاديث ظعيفة هالكلمة الواسعة دي هذي كلمة ما تليق يا شيخ بعاقل والله لا تليق يا شيخ بعاقل انفتح باب يا شيخ للرافضة والمجوس هؤلاء للباطنية من غراب هؤلاء هم يبون هالكلمة ذي يبونها من اتباع السلف الصالح
هذا شي ما يليق يا شيخ المسلم رحمه الله اكثر توسعا من البخاري في اختيار الاحاديث التي اعترض عليها بعض الحفاظ بالاعلاء مثل حديث آآ حديث آآ لو انفق مثل احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. البخاري اخرج هذا القدر مسلم اخرج قصة
والقصة فيها انفراده هذه الانفراده اخرجه مسلم في الصحيح طيب لماذا خرجها اعلال عرفت طريقتهم خلاص تسلم من هذا الكلام تعرف نوع الاعلان الذي اعلوا به خرجها لانها في مسند احمد من حديث انس
باسناد حسن جيد ان ان عبد الرحمن بن عوف قال له خالد ذكرنا تفسير الذي حصل هل تستطيلون علينا؟ الخصومة التي حصلت يعني يعني بين عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد
قال خالد بن الوليد تستطيلون علينا بايام. قاتلتم فيها مع النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم سمع الكلمة ذي وغضب لعبد الرحمن ابن عوف مع ان خالد سيد من سيوف الله ومن خيار الصحابة رضي الله تعالى عنهم
لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان منهجه انه يقدم الفاضل والسابقين للاسلام ويتحامى لهم كثيرا. كل ما هذه القاعدة عنده صلى الله عليه واله وسلم كل من تقدم تحمله اكثر
حتى لو كان عمر اليس كذلك؟ مقتحمة في الصحيحين لعمر رضي الله عنه وقال هل انتم تاركون لصاحبي؟ مع عمر ثاني رجل بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام هذا منهج له
الاخبار في هذا كثيرة يعني في السيرة بس اهم شي انك تعرف لماذا اعلوا وكيف اعلوا؟ وهذه المسألة المهمة. ثم عاد تستنتج انت يا ما شاء الله يا عنترة بن شداد وتقول لا احاديث
الصحيحين فيها حديث ضعيفة. البخاري في حديث ضعيفة مسلم في احاديث ضعيفة. هذه الكلمة ما تليق يا شيخ باتباع السلف الصالح. ولا تليق بمن يعرف ائمة العلماء من ائمة السلف
ما هي بلائقة يا شيخ والله ستلقى الله يوم القيامة. هالكلمة ذي ستسجل عليك يوم القيامة وستلقاها هناك. ما تقوله هنا يقرأ عليك هناك انطع رجل مسكين جالس له اربعين سنة يا شيخ. وهو يضحك في حديث رسول الله ما تكرمه بهالكلمة ذي يكون جزاءه الكلمة ذي
هيدي شيختي طالب العلم فكيف انسان اتقى الله عز وجل وخافه وقرأ في الحديث وفي السنة ما يليق يا شيخ ابدا والله ان اجابة بعض اهل البدع خير من اجابة بعض اخوانا من اتباع السلف الصالح في شأن الصحيحين
تتقي الله عز وجل هذي سنة النبي صلى الله عليه وسلم اصح دفاتر من دفاتر الاسلام. تروح تتهوش فيها بهالكلام اللي فيه مثل جميل عند المصريين يقول العيار اللي ما يصيب يدوش. هذا كلمة صحيحة حكمة. هالكلمة ذي تسبب مشاكل وبلبلة
الخبثاء الى يعني الى شوف اسمع ها يسمع هذا صحيح اللي انتم تقولون ها شف حنا نكذب عليكم حنا هذا واحد من حديث خالد هذا عمرو بن العاص مع عبد الرحمن بن عوف لما رآه مع ان في
ما احتفل بها اربع او خمس متابعات لكن كلها ليست قوية لما ذكرنا لكم اصل الحديث انهم ينظرون الى الاصل الحديث هذه كلها غرائب ما يحتفلون بها يا شيخ بالعكس الغرائب تزيد ضعف الحديث لكن في خارج غير
يعني طريق الاعمش هذا آآ من حديث انس في المسند ذكر القصة وذكر ان احتمال وش نوع الكلام اللي قاله خالد وخرج الامام احمد مسلم الامام مسلم رحمه الله رأى ان هذا التفرد محتمل
ولا سيما من جرير ابن عبد الحميد من اصحاب الحفظ ترى انه محتمل. البخاري صحيح يتنكر عن هذا. لكن اصل القصة محفوظ. هذه طريقتهم منهج لهم ينبغي ان تعرفه. نعم
احسن الله اليكم. قلت ما كتاب الواحد والثمانون لبانة الكبرى؟ قال الامام المحدث ابو عبدالله عبيد الله بن محمد بن حمدان العكبري الحمادي المعروف بابن بطة رحمه الله حدثنا ابو بكر النيسابوري قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عوة عن ابيه عن
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خلق كل شيء فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله. هذا اسناد صحيح ورواه مسلم عن سفيان
القهوة الكتاب الثاني والثمانون المخلصيات. قال المحدث ابن عمر وابو طاهر محمد ابن عبد الرحمن البغدادي الذهبي المخلص رحمه الله تعالى. حدث محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا خلف بن هشام البزاق سنة ست وعشرين ومائتين. قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه
رضي الله عنه انه قال قال النبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نحفر الخندق وننقل التراب على اكتافنا. فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار. هذا اسناد صحيح اخرجه عن عبدالعزيز به نحو. الكتاب الثالث والثمانون
الصحابة رضي الله عنهم قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد ابن اسحق ابن منده العبدي ومولاهم الاصبهاني رحمهم الله اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا محمد بن سعيد بن غالب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سليمان التيمي عن انس ابن مالك رضي الله عنه
انه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم حال يقال له انجشته رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا انجشت رويدا بالقوارير. هذا اسناد صحيح رواه مسلم عن تيمية اخرجه من طرق عن انس رضي الله عنه به نحو الكتاب الرابع والثمانون
سترته على الصحيحين قال الامام الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبدالله الحاكم الضبي يعرف بابن البيع النيسابوري رحمه الله. حدثنا ابو عبدالله محمد بن يعقوب الحافظ قال حدثنا علي بن الحسن بن ابي عيسى قال حدثنا عمرو بن العاصي قال حدثنا همام وجرير قال حدثنا
قتادة قال سهير انس بن مالك رضي الله عنه كيف كان قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد الرحمن ويمد الرحيم
هذا اسناد صحيح ورواه البخاري. جاء في رواية يمد ببسم الله يعني لفظ الجلالة. الله ولكن المراد بالمد ليس المراد بالمد الزيادة على المد الطبيعي الطبيعي عند القراء نحو حركتين ليس الله باسم الله الرحمن الرحيم كما يفعل بعض الناس لا
صفة او صفة المد لو تسمع قرايته تميز المدود فيها. من رجالة الشيخ الحصري رحمه الله تشوف المصحف هذا لحفص عنده شوفوا المد فيها. بسم الله الرحمن الرحيم. تحس المد. ما هو ياكل الحرف المد
لان الاكل منه شيخ الاسلام زكريا الانصاري الجزائرية حكى الاجماع يعني على تحريمه. لانه اعدام حرف في كتاب الله بسم الله الرحمن الرحيم هذا اهلكته مسكته واخرجته تماما من قراءتك
هذا لا يجوز وقعت الفاتحة ففيه خلاف بين الفقهاء هل تقبل الصلاة؟ او لا تقبل عندنا في مذهب احمد الشافعي لا يجوز. وتبطل الصلاة بها وقول في مذهب احمد يعني ابو حنيفة رحمه الله ورضي عنه وهو خارج من هذه الدائرة لان الفاتحة اصلا لا يرى يعني جزاءها الدائرة بين الائمة الثلاث
المهم انا كنت اريد ان اقول شيء بالنسبة للمسند المسند فيه فائدة لطيفة في المستدرك وهي ان المستدرك واحسن ما فيه اذا رأيت الامام احمد رأيت الحديث المستدرك موجود في المسند تطمئن
اما اذا ما رأيتك في المسند غالبا فهو من المناكير رفعه رفعه منكر هذا غالب ما يكون فيه والله مجمع للغرائب. الكتاب المستدرك هو مجمع الحقيقة للغرائب. فلذلك يعني لكثرة ما فيه من الغرائب والمناكير استغرب
واعتذروا له على انه الحاكم رحمه الله في تاريخه وفي كتبه الاخرى يعني في علوم الحديث جيدة. لكن هالكتاب ذا مستغربين منه اتعتذر له منهم من قال نصنف في اول حياته منهم من قال كتبه مسودة واراد الرجوع اليه وتوفي ولم يتمه لانه وقع فيه مناكير وموضوعات كما تعرفون
رحمة الله عليهم جميعا. نعم