في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غابة رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما ليجزيهم الله احسن ما
ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من قراءة من التعليق على
على الشمائل كتاب الشمائل للامام الترمذي رحمه الله وقفنا على باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه
اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. وباسانيدكم الى المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب ابن عن ايوب عن محمد ابن سيرين انه قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان
مشقان من كتان فتمخط في احدهما فقال بخ بخ. يتمخط ابو هريرة في الكتان لقد رأيتني واني رأيت توني لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة رضي الله عنها
علي فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي يرى ان بي جنونا وما بي جنون وما هو الا الجوع يعني قوله تضع رجله على عنقه يعني حتى يسكن. يظن ان به صرع. يظن ان به صرع حتى ما يتفلت ولا يؤذي احد ولا يؤذي نفسه
يعني يمسكها هذا باب ما جاء في عيش رسول الله. ايه على كل حال في بعض النسخ يعني هو الحقيقة يعني ما اظن هذا التبويب له محل. المؤلف رحمه الله سيجعل له بابا كبيرا. فما فيه فائدة من ذكر
باب ثم حديثين ثم يذكره فيما بعد ويذكر عشرة احاديث هذا ليس مقتضى الصناعة. لكن كأن يعني يعني آآ انه يعني من فعل بعض النساخ او شيء من هذا القبيل لكنه على كل حال
يعني قول هنا وعليه ثوبان ممشقان يعني مصبوغة بالمشط الذي هو الطين الاحمر كانوا يستعملون قديما كل شيء له لون سواء من نبات او من حجر او حجر او طين او شيء يستعملونه
في الصبغ نعم. احسن الله اليكم. حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان الطباعي عن ما لك بن دينار انه قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط ولا من لحم الا على ضفاف. قال مالك سألت رجلا من اهل
قال ان يتناول مع الناس؟ نعم باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع عن دلهم بن صالح عن حجير بن عبدالله عن عن
عن ابيه رضي الله عنه ان النجاشي رضي الله عنه اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين خفين اسودين ساذجين فلا فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما. يعني سادة. ما فيها لا نقوش ولا فيها يعني اي رسوم ولا فيها اي تزيين
نعم حدثنا قتيبة بن سعيد انه قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن الحسن بن عياش عن ابي اسحاق عن الشعبي انه قال قال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه اهدى دحيته للنبي صلى الله عليه وسلم خفين فلبسهما. وقال اسرائيل عن جابر عن عامر وجبة
وجبة فلبسهما حتى تخرقا. لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم اذكيهما؟ اذكي ذكي ام لا؟ نعم. قال ابو عيسى وابو اسحاق هذا هو ابو اسحاق الشيباني حيوانا مأكول اللحم. ولا من حيوان غير مأكول هذا معنى ذكي
يعني نعم باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود الطالسي. قال حدثنا همام عن قتادة فقال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لهما قبالان. قبلان يعني ان لهما سيران
سير على الخط على الاصبع الكبير وسيل على الاصبع الذي يليه وهذا هو كان نعل العرب قديما والامم السابقة لانها اثبت في القدم مثل الان يعني يحبكها او يحفظها قوة الجلد لا الجلد كان اذا لبس توسع
احتاجوا الى قباء بعد فيما بعد لما قوي الجل وعولج باشياء اخرى صار يوضع له قبال واحد مثل الان القاضي ابو بكر عربي يقول ان النعل هو غالب لبس الانبياء
اين اخذ هذا مقالة ابي بكر العربي الحقيقة انها يعني لطيفة هذي ها؟ اي نعم في قصة موسى في قول الله تبارك وتعالى ها؟ نعم اخلعنا اليك نعم نعم. حدثنا ابو قريبي. ولا النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخف. قد اه ثبت هذا في الصحيحين وغيرهما من حديث جمع من الصحابة. بل لبس خفه عليه
السلام روي عن اكثر من ثمانين من الصحابة لانه لبس خفا ومسح عليه. نعم حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء حدثه قال حدثنا وكيما عن سفيان عن عبدالله ابن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان مثنى شراكهما. عندك مثنى ها؟ نعم اذا اذا اللي عندكم يعني غير مشددة فتكون مثني شراكهما هذا صحيح وكذلك الذي قرأه الشيخ محمد
ها مثنى. اثنين. والمعنى واحد على كل حال. مثنى يا شيخ. ايه. مثنى او مثني يعني انه انه طبقتين اللي يسمونها الان دبل يعني لاجل ان يثبت في الشراك نعم
حدثنا احمد بن منيع ويعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا عيسى ابن طهمان قال اخرج اخرج اخرج الينا انس ابن مالك رضي الله عنه نعلين جرداوين لهما قبالان قال فحدثني ثابت بعد قال ثابت بعد
عن انس انهما كانتا نعلي النبي صلى الله عليه وسلم احمد منيع قال حدثنا ابو احمد صح احمد ابن منيع ويعقوب ابن ابراهيم. ايه طيب. قال. طيب على كل حال هذا موجود في بعض النسخ. يعني ذكر احمد بن منيع فقط في بعض
يعقوب ابن ابراهيم اللي هو الدورقي من ائمة الحفاظ اصحاب الكتب الستة. نعم. من رواة الكتب الستة نعم حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عبيد بن جريج
انه قال لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك تلبس النعال السبتية الستية. احسنت. الستية يعني التي نزع منها جلدها غالبا ما تكون من جلد البقر يعني يزيلون ما عليها من الشعر ثم تلبس نعم
قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي ذئب عن صالح مولى التوأمة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان
لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن السدي قال حدثني من سمع عمرو بن حوريت رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مقسوفتين مخسوفتين يعني مرقعتين العلماء
اعتنوا قديما والمتأخرون اكثر من المتقدمين اعتنوا بصفة النعل. حتى قد صنف فيها مؤلفات وفيها يعني نظم فيها نظم. في وصف عليه الصلاة والسلام وبعض بعضهم يعني مؤلفات كثيرة على كل حال ما نطيل بها لكن المقصود هنا انه وقع عند المحدثين مسلسل بحذو النعل في النعل
يعني مشهور هل من هذا الباب؟ نعم يعني متنه اصله محفوظ لكن تسلسله غير صحيح نعم حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن حدثنا مالك عن ابي الزناد عن عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليحفئ او ليحفيهما جميعا. نعم. حدثنا او ليحفيهما كلها صحيحة الاول من الثلاثي وهذا من الرباعي. نعم حدثنا قتيبة عن مالك بن انس عن ابي الزناد نحوه. حدثنا وذكر اذا رأيت مثله نحوه
معناه هذي قل قبلها وذكر نحوه وذكر مثله ان كانت منسوقة بحرف الجر بمثله ها قل وذكره بمثله. هذي طريقة المحدثين نعم. احسن الله اليك. حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معنى
قال حدثنا مالك عن عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل يعني يعني الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة لما فيها من قبح الصورة. الانسان اذا مشى في نقل نوع الواحدة ما في شك انه يكون يعني فيه قبح صورة ولا سيما في مشيته
وشكله فنهي عن ذلك نعم حدثنا قتيبة عن مالك قال وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال فلتكن اليمنى اولهما تنعل علو. اولهما تنعل واخرهما تنزع. واخرهما تنزع يعني مفعول مقدم. طيب هنا كأن المصنف هنا قال حدثنا قتيبة عن مالك. ثم ثنى باسناد اسحاق الظاهر والله اعلم ان اللفظ لفظ حديث
قتيبة لان لفظ اسحاق تقدم فيما قبله. نعم حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا اشعث وهو ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسعود
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في ترجله وتنعله وطهوره حدثنا محمد بن مرزوق ابو عبد الله حدثنا قال حدثنا عبد الرحمن ابن القيس ابو معاوية قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان وابي بكر وعمر رضي الله عنهما واول من عقد عقدا واحدا عثمان رضي الله عنه باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد وغير واحد عن عبد الله
ابن وهب عن يونس عن ابن هشام عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق وعند ماذا قرأت يا شيخ؟ عن يونس؟ عن
عن ابن شهاب. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق ورق ورق يعني فضة نعم كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حبشيا. نعم. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو
عن ابي بشر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به ولا قال ابو عيسى قال هنا نعم قبل كلام المصنف رحمه الله لاحظوا عندنا هنا قال فكان يختم به
ولا يلبسه. هذا الحقيقة اللفظ مع النظر. المحفوظ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انه لبسه يعني ان ان الذي لبسه مره وتركه هو هو الذهب كما ثبت في صحيح البخاري
الظاهر ان الخطأ هنا من ابي بشر يعني اللفظ هذا محل نظر. الذي لبسه مرة وتركه من ذهب نعم من ليس من فضة نعم قال ابو عيسى ابو بشر اسمه جعفر ابن ابي وحشي
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حفص بن عمر بن عبيد هو الطنافسي. قال حدثنا زهير ابو خيثمة عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة خصه فصه منه حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا
معاذ بن هشام حدثني أبي عن قال حدثني أبي. قال حدثني أبي عن قتادة عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم قيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما فكأني انظر الى بياضه في
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن دمامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد سطر ورسول ورسول سطر والله سطر او والله
سطر كلها صحيحة. لكن هنا قول محمد سطر ورسول سطر ولفظ الجلالة الله سطر سطر هذا يدل كما هو ظاهر الرواية انه هكذا محمد ثم رسول ثم لفظ الجلالة هكذا يقرأ. هذا هو الظاهر. بعض اهل العلم يقول لا العكس
انه لفظ الجلالة يعني فوق يعني وهذا الحقيقة هي الظاهر انها محل نظر لانه قد جاء في رواية الاسماعيلي التصريح بانه محمد السطر ورسول السطر الثاني ولفظ الجلالة السطر الاخر
هذا يعني جاء مصرحا به. وعلى كل حال هو هذا القول خلاف الظاهر. يعني ارادوا ان يعني رحمهم الله انهم بعض اهل العلم الذي قال المقالة فيه ان يعظم الله تبارك وتعالى لكنه سيقع في اشكال بعد
هنا اللي هو اذا قال محمد رسول اللهم اي نعم الله رسول محمد اليس كذلك ايضا محل اشكال. يعني ولا سيما ان هذا خلاف ظاهر الرواية. دائما ما يحتاج الى خلاف ظاهر الرواية. يحتاج الى دليل قوي
في الظهور مثله او ازيد منه. حتى يصرفه. كيف عدو رواية الاسماعيلي مصرحة بهذا؟ نعم الحديث في البخاري اسماعيل له مستخرج عظيم. على صحيح البخاري عظيم عظيم. نعم حدثنا نصر بن علي الجهظمي ابو عمر قال حدثنا نوح ابن قيس عن خالد بن قيس عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم كتب الى كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فصاغ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة. ونقش فيه محمد رسول الله. هذا هذا استدل به بعض اهل العلم
الى ان لبس الخاتم ليس هو بسنة انما هو يعني يشبه ان يكون حاجة ويشكل على هذا ان الصحابة الحديث الذي في الصحيح قال فالقى الناس خواتيمهم لما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتم اتخذ الناس فعرفوا انه مقتدى به
وهذا قوي ولا سيما ان ابن ابي شيبة وجمع من الائمة ذكروا باب كبير يعني في في ذكر الصحابة الذين كانوا يلبسون الخاتم. ولهم نقش كل واحد له نقش او صورة
او اشبه ذلك وعلى كل حال مسألة محتملة يعني ليس فيها اكبر اكثر من هذا نعم حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا سعيد بن عامر والحجاج بن منهال عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى
الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه. هذا الحديث يعني يعني هو الحقيقة من اشياء كثيرة تدل على نقو الطريقة الكلامية التي يتعامل بها مع السنة. الان هذا
الحجاج شوفوا اسناده ولا فيه شيء. كلهم ائمة همام وبن جريج والزهري لكن اصحاب ابن جريج رواه عن زياد ابن سعد عن الزهري بلفظ اللي ذكرناه قبل قليل اللي هو لبس خاتما من ورق
ثم القاه هذا هو المحفوظ في حديث ابن جرير رواه الناس العلماء الكبار الحفاظ من اصحاب من اصحاب ابن جرير رووا هكذا خالفهم همام نقبل ولا ما نقبل ما نقبله
لا نقبله ولو كان ظاهر الاسناد صحيحا هذا لقبوله بهذه الطريقة محل نظر نعم حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ رسول
صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق. فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه حتى وقع في بئر اريس نقشه محمد رسول الله. هو لا سيما ان رواية ابن جريج عن الزهري يعني فيها كلام للائمة
يعني كما قال يعني بن معين وغيره قال ان ابن جريج في الزهري لا شيء لانه كان عبارة عن يعني كتاب اخذه او انتسخه ما قرأه مثل هذا يحصل فيه
يحصل فيه الخطأ يحصل فيه التصحيف يعني يقال ان هذا من حديثه فيظن انه من حديثه فيلحقه به هذا يحصل هذا القرائن هذه الائمة هم اعراف بها. ولهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله في النكت
له في الحديث المعلل كلمة جميلة يعني اصاب فيها رحمه الله قال ان المحدثين من الحفاظ يعني القدماء يعلون شيئا لا يدرى ما هو يعني هو بيفهمه ما يستطيع فهمه. وخذ بعظ الاحاديث يعني ما يدرى ما هي؟ وش وجه الغلط فيها
قال هم اعرف هذا الحقيقة العالم. اما اللي يجي مثل هالحديث ذا ويخالف الناس يقول رواه اكثر من خمس مئة امن من خمسة وعشرين او ثلاثين من الحفاظ ثم يخالفونه في رواية رواية واحدة والحديث مخرجه واحد
لهم طريقهم اذا كان مخرج واحد ابدا يعلون بهذا وبادنى شيء اه عن عن يعلن به المقصود انه اذا كان هذا هذه الصورة بهذه الطريقة هذا الحديث بهذه الصورة يعلونه يا شيخ
يردونه لو كان امام هذا آآ ابن ابي شيبة الحافظ ابو بكر صاحب المصنف وهم ابن معين في رواية حديث عن حفص بن غياث قال انه يقول يعني انه يروي هذا الحديث
يقول وليس هذا في كتب حفص بن غياب. يقول هذه كتب حفص بن غياب موجودة ما هو في هذا الحديث وخرج الحق بعدين مع ابن معين كما في الرحلة للخطيب
انه انه قد اصاب في حديث او حديثين ما اودعها في كتبه انظروا ابن ابن معين امام من الائمة جبل نفخ فيه الروح الامام عالم كبير وحافظ من حفاظ الاسلام ومع ذلك ما يجاملون احد في في التوهم ولا في الانفراد ولا سيما في الطبقات المتأخرة
الطبقات المتقدمة ربما يعني سكتوا عنه. نعم باب ما جاء في تختم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وعبدالله بن عبد الرحمن قال
يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان ابن قال حدثنا سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمير عن ابن عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه
والله هذا في نسخة انتم عندكم انا ما عندي النسخة. ايه. وعلى كل حال هو الاشبه لان الروايات كلها بيميني وعلى كل حال يعني العلماء رحمهم الله اجمعوا على جواز لبس الخاتم لبس الخاتم في اليمين والشمال
لكن اختلفوا في اي ما افضل وجمهور العلماء رحمه الله جمهور السلف على انه باليمين يعني موافقة او وفاقا للمصنف رحمه الله والمسألة واسعة على كل حال نعم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي ابن ابي نمير النحوه
نمر ايه على كل حال يعني هي الاصل يعني العرب يعني ربما تجاوزوا الكسر ما احبوا كثرة الكسر ولهذا في النسبة يقولون نمري يعني والاصل انها بكسرات لكن على كل حال المشهور النمر ولا صحيحة هذا
وذكر نحوه نعم حدثنا احمد بن منيع قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة قال رأيت ابن ابي رافع يتختم في يمينه فسألته عن ذلك فقال رأيت عبدالله بن جعفر يتختم في يمينه وقال عبدالله بن جعفر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه حدثنا
ابن موسى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا ابراهيم ابن الفضل عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وسلم كان يتختم في يمينه حدثنا ابو الخطاب ابن زياد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن ميمون عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبدالله رضي الله
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا جرير عن محمد ابن اسحاق عن قلت ابن عبد الله قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يتختم في يمينه ولا اخاء ولا اخاله الا قال كان رسول الله صلى الله عليه
يتقدم في يمينه حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وجعل وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد
رسول الله ونهى ونهى ان ونهى ان ينقش احد عليه؟ ينقش. ونهى ان ينقش احد عليه وهو الذي سقط من من معيقيب في بئر اريس. نعم. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال
كان الحسن والحسين رضي الله عنهما في يسارهما. حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عيسى وهو وهو ابن الطباع قال حدثنا عباد ابن العوام عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
كان يتختم في يمينه قال ابو عيسى وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الا من هذا الوجه. وروى بعض اصحاب قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يساره وهو حديث لا
لا يصح ايضا ووافقها ابو حاتم رحمه الله انه لا يصح اللي هو من حديث انس انه تختم في يساره نعم ابو حاتم يوافق الترمذي على هذا نعم. حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر
رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فكان يلبسه في يمينه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب صلى الله عليه وسلم وقال لا البسه وابدا فطرح الناس خواتيمهم. هذا الحافظ ابن كثير رحمه الله. وجمع من الحفاظ نبهوا الى ان
من نقل عنه صلى الله عليه وسلم انه لبس خاتما من فضة ثم القاه. هذا قد غلط يعني في الرواية المحفوظ هذا هو في خاتم الذهب. وليس في الفضة الفضة في سنن ابي داود النبي صلى الله عليه وسلم قال اما الفضة فالعبوا بها كيف شئتم. نعم
باب ما جاء في صفات سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال انه قال انه قال كانت طبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. حدثنا محمد ابن
بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن انه قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدثنا ابو جعفر محمد ابن صدران البصري قال حدثنا طالب ابن حدثنا طالب ابن حجير عن هود وهو ابن عبد الله
وهو ابن عبد الله ابن سعد عن جده رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وعلى سيفه ذهب وفضة قال طالب فسألته عن الفضة فقال كانت قبيعة السيف فضة هذا على كل حال
قوله على سيفه ذهب يعني هذا الحديث فيه نظر ذكر هذه اللفظة هي محل نظر وعلى كل حال. الامام احمد رحمه الله وجمع من الائمة يحملونه على اليسير لو صح هذا
يحملونه على يسير الذهب واليسير له احكام. احكام اليسير كثيرة لعلها ازيد من ثلاث مئة واربع مئة مسألة في الفقه المشهورة ولا هي ازيد من ذلك هي لعل هذا من احكام اليسير والامام احمد في احدى الروايات عنه رحمه الله كان يتجوز في يسير الذهب
يعني في طبيعة السيف واشبه ذلك وهذا على كل حال هو اختيار جنب من المحققين منهم شيخ الاسلام رحمه الله حدثنا محمد بن شجاع البغدادي قال حدثنا ابو عبيدة الحداد عن عثمان بن سعيد عن ابن سيرين انه قال صنعت سيفي على سيفي سمرة ابن جندب
وزعم سمرة رضي الله عنه انه صنع سيفه على سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك؟ وكان وزعماء زعم سمرة رضي الله عنهم انه زعم سمرة انه صنع اذا انا عندي نفس اللي عندك نفسه
زعماء سمرة. وزعم سمرة سمرة فيما زعم يعني نعم الصواب نعم سمرة نعم انه صنع وزعم سمرة رضي الله عنه انه صنع سيفه على سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حنفيا. يعني نسبة الى بني حنيفة اللي هم سكان الرياض
يعني الان يعني على كل حال هذا نسبة اليهم نعم حدثنا عقبة بن مكرم البصري قال حدثنا محمد بن بكر عن عثمان بن سعد بهذا الاسناد نحوه. وذكر نحوه. وذكر نحوه؟ نعم
باب ما جاء في صفة درع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشج. قال حدثنا يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن جده عبد الله ابن الزبير ابن العوام عن الزبير ابن العوام رضي الله عنه انه قال كان على النبي صلى الله
الله عليه وسلم يوم احد درعان فنهض الى الصخرة فلم يستطع. فاقعد طلحة تحته وصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة قال فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يزيد ابن عن يزيد ابن حصيف ابن يزيد عن يزيد ابن حصيفة عن السائب ابن يزيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه يوم احد درعان قد ظاهر بينهما من اتخاذ الاسباب والى الله تبارك وتعالى
قال له عليه الصلاة والسلام والله يعصمك من الناس. فهو محفوظ عليه الصلاة والسلام من يعني ان يعتدي عليه احد احد بقتل لكن هذا من اتخاذ الاسباب فهو القدوة عليه الصلاة والسلام نعم
باب ما جاء في صفة مغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر فقيل له هذا ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه حدثنا عيسى ابن حدثنا عيسى ابن احمد قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثني مالك ابن انس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى
عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر قال فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه. قال ابن شهاب وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما. هذا يعني
شهاب رحمه الله اراد ان بالتنبيه يعني ان ينبه الناس على انه ما كان محرم ولا على رأسه المغفر هذا ما فيه حاجة هلالي ظاهر يعني بس قد يكون بعض الناس
له ما يفهم مثل هذا فاتى به ولا على رأسه المغفر المحرم ما يجوز كما في الصحيحين في قصة الذي وقصته اوقصته ناقة قال ولا تغطوا رأسه فالمحرم ينهي عنه
باب ما جاء في صفة عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن حماد بن سلمة قال وحدثه انا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفجر
وعليه عمامة سوداء. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مساور الوراق. عن جعفر بن عمرو بن حريث رضي الله عنه انه قال رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء. حدثنا محمود بن غيلان ويوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع
عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا يحيى بن محمد المدني عن عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله بن حدثنا هارون
نهار ابن اسحاق الهمداني الهمداني همدان قبيلة معروفة ما زالت الى الان في شمال اليمن بخلاف همذان التي هي البلدة نعم حدث نهار ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا يحيى بن محمد المدني عن
المدني عندكم عندنا في المديني المديني والصواب اللي عندك اللي انت قريت هذا المدني نسبة الى المدينة المدينة نسبة الى بغداد مدينة السلام قديما المدني هو مدني هو ينسب الى المدينة الجار ميناء قريب من المدينة نعم
قال حدثنا يحيى بن محمد المديني عن المدني اللي انت قريت زينة ذي المديني او المدنية اي الصواب المدني اللي هي عندنا غلط المديني ذي غلط الصواب المدني نسبة الى المدينة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا يحيى بن محمد المدني عن عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اعتم صدى لعمامته بين كتفيه. قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك. قال عبيد الله عبيد الله ورأيت القاسم بن محمد وسالما يفعلان ذلك حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو سليمان وهو عبدالرحمن بن الغسيل عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
عليه وسلم خاطب الناس وعليه عصابة دسماء. دسماء يعني سوداء. نعم ايه عندنا يعني نسمع نعم يعني سوداء نعم ها؟ عصابة انت؟ عصابة. كلها عمامة واصابة معناها واحد عندك في نسخة عمامة
طيب عندي انا عصابة كلها معناها واحد لكن لفظ العصابة غالبا يطلق على اذا كان لفاتها قليلة هذا يعني قيده الاستعمال استعمال العرب او بعض العرب. واذا العمامة لا يكون كورها
اطول نعم وقد ذكر ذكروا في سير عمامة النبي صلى الله عليه وسلم عشرة اكوار لفها وهذا يعني في في ثبوته نظر لكنه يعني شوفوا اخوانا السودانيين يعني يأخذون بهذا وهو مذكور في السيرة على كل حال
يعني العرب كانت لها اشكال في العمائم يعني اظهر اشكالها تكون لفاتها قليلة ويعني لهم احوال يعني ربما وضعوا من داخلها برنس وربما وضعوه بدون برنس اللي هو طاقية هذي
وربما يعني وضعوها بين هكذا وربما سدلوها كانت طويلة نعم اي نعم هنا في قد ورد تفسير يعني عدة احاديث نعم باب ما جاء في صفة ازاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب وعن حميد بن هلال عن ابي
قال انه قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا وازارا غليظا فقالت قبض رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم في هذين حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاشعث ابن سليم قال سمعت قال سمعت عمتي
وتحدث عما وتحدث عن عمها رضي الله عنه انه قال بين انا امشي بالمدينة اذا انسان خلفي يقول ارفع زارك فانه فانه اتقى وابقى. فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انما هي بردة ملحاء. قال
اما لك في اما لك في اسوة؟ فنظرت فاذا ازاره الى نصف ساقيه حدثنا سويد ذو نصر اقرأ نعم احنا لنا الطريقة اننا لو تكلمنا على كل حديث يعني يصعب هذا. يعني لكن طريقة الطريقة التي نقرأ بها
يعني في الكتب دائما في كتب السنة اذا كان ما فيه نكارة نمشيو اذا كان فيه يستدعي الكلام على شيء من هذا مثل ما تكلمنا سابقا نعم حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن موسى بن عبيدة عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه انه قال كان عثمان بن عفان يعتذر الى انصاف
طيب وقال نعم. وقال هكذا كانت ازرة صاحبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم. هنا يعني يعتزل الى انصاف ساقيه هذا القدر منه مرفوع لكنه هنا موقوف هنا قال كان عثمان بن عفان يعتزل الى انصاف ساقيه
طيب نعم. حدثنا معلق في بعض الاشياء التي هي يعني موقوفة على الصحابة الا يتكلم على يعني اما صحيح ولا ضعيف والمنهج الحقيقة العلماء قديما ما كانوا يعني يعني ائمة الحفاظ القدماء ما كانوا اذا مرت الاثار الموقوفة ما يتكلمون عليها. يتكلمون في المرفوع دائما
اما الاثار الموقوفة ما يتكلمون عليها الا اذا كان فيها نكارة او خالفت الشيء البين المخالف للصحابة ولهذا الامام احمد رحمه الله يعني لما تكلم على مسألة المدخول بها وان لم توطأ لو ان رجلا
تزوج آآ عقد على امرأة ثم لم يدخل بها دخل بها ثم لم يطأها ما وطئها خلا بها ولكن ما وطئها الامام احمد يعني اعتمد قول جمهور الصحابة بانه يترتب احكام العقد على مجرد الدخول
وان ادعى الرجل انه يعني ما وطأ قال الموفق رحمه الله في المغني قال وظعف احمد ما روي عن عن بعضهم في هذا هذا طريقتهم اذا كان فيه شيء مخالف لقول جمهور الصحابة او في شيء من نكارة هم يتكلمون عليه ولا الاثار ما كانوا يتكلمون عليها ياخذونها ماخذ القبول
تنطع بان كل اثر النبي نتكلم على اسناده الى اخره يفاجئ الانسان فيما بعد انه خرجت كتب في الاثار قالوا لي الاثرم رحمه الله قالوا له اكتب يعني ابن ابن ابي شيبة كتب المصنف وكتب
في كتاب الصلاة يعني اظنه قال مئتين او فقالوا له او ازيد من هذا فقالوا له اكتب الاثار اللي ما ذكرها ابن ابي شيبة فذكر اكثر من ست مئة اثر
لم يره ابن ابي شيبة في المصنف كتاب الصلاة فقط الاثار واسعة من وجوه كثيرة نقلت ما كانوا يعني يعني يتوسعون في الكلام فيها يأخذون اخذ القبول الا اذا فيها متنها نكارة ولا كانت مخالفة لقول جمهور الصحابة بل الصحابة انفسهم
اذا كان شيء مخالف للقواعد توقفوا حتى في حديث بعضهم. اليس في الترمذي ان الجدة لما جاءت الى ابي بكر ماذا قال لها ها قال لها لك السدس اليس كذلك
وجاءت الجدة الاخرى من هي الجدة الاخرى الاولى الجدة ام الام. الثانية الجدة ام الاب لما جاء المغيرة قال انا انا شهدت النبي صلى الله عليه وسلم ورثها السدس تتوقف قانون يشهد لك لماذا
ها لان الجدة ام الاب مخالفة لقواعد الفرائض ها اي نعم. كل من ادلى بواسطة حجبته تلك الواسطة فهو يخالف القاعدة التي هي ان من ادلى بواسطة الجد يحجبه الاب
ابن الابن يحجبه الابن وجاب مخالفة الجدة ام الاب تدلي بالاب وتريث معهم. قال له توقف لما الى ان شهد له محمد مسلمة النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس
وصارت من المستثنى في القاعدة الفرضية من ادلى بواسطة حجبته تلك الواسطة صاروا اثنين عندنا. الجدة ام الاب تدلي بالاب وتلث معه والاخوة لام اولاد الام يدلون بالام ويرثون معها بل يحجبونها ان كانوا اثنين فاكثر من الثلث الى
السدس ولله في ذلك حكمة على كل حال لكن يعني اذا الصحابة هذي طريقتهم من الصحابة والتابعين والائمة. نعم حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن مسلم ابن النذير عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم بعضلة ساقي او ساقه فقال هذا موضع الازار فان ابيت فاسفل فان ابيت فلاحق للازار في الكعبين باب ما جاء في صفة مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي موسى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه كأنما الأرض تطواله انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث. حدثنا علي ابن حجر وغير واحد قال وحدثنا عيسى ابن يونس
عن عمر ابن عبد الله مولى غفرته قال اخبرني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب انه قال كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان اذا مشى تقلع كانما ينحط في صبب
حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن المسعودي عن عثمان ابن مسلم ابنه الرز عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صببه. باب ما جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا الربيع بن صبيح عن يزيد بن ابان عن يزيد ابن ابان ابن
عن يزيد ابني ان يزيد ابني ابان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر القناع لان ثوبه ثوب زيات تقدم هذا انه يضع خرقة حتى يقي العمامة من الزيت نعم
قبل الماضي معناها واحد عندي في ممكن انها في نسخة في نسخة من كلها معناها واحد بعض ما جاء في جلسته صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن حسان عن جدتيه
عن قيلتة بنت محرمة رضي الله عنها انها انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد وهو قاعد القرقصاء قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعبت من الفرق. حدثنا سعيد بن عبد الرحمن
حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى. حدثنا سلمات بن شبيب قال حدثنا عبد الله بن ابراهيم. قال حدثنا
الله ابن ابراهيم المدني قال حدثنا اسحاق بن محمد الانصاري عن روبيح بن عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن جده ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد اختفى اذا جلس في المسجد احتبى بيديه. الاحتباء هو القرفصاء
الذي تقدم الا ان الاحتباء في الغالب يكون رابط سير اذا جلس على اليتيه ونصب ساقيه يربط بعمامته ولا يربط الناس قديما انا ادركتهم هنا في الرياض يعني ما كان فيه من اول اه يعني مثل اسباب المراكي الان كثيرة
كان الواحد منهم يحتوي الى عهد قريب يربط الان الحمد لله تيسرت الامور. اللهم لك الحمد نعم باب ما جاء في تكأة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا حدثنا عباس بن محمد الداو. حدثنا حدثنا عباس
محمد الدوري البغدادي قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن اسرائيل عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمورة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة على يساره. حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا قال حدثنا الجريري
عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا. قال وشهادة الزور او قول الزور
قال فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى قلنا ليته سكت حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا شريك عن علي ابن اقمري عن ابي عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما انا فلا اكون متكئا. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي ابن الاقمري قال بيت ابا جحيفة رضي الله عنه يقول ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا
قال حدثنا اسرائيل عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة قال ابو لم يذكر فيه وكيع على يساره وهكذا روى غير واحد من وهكذا روى غير واحد عن إسرائيل نحو نحو رواية
ولا نعلم احدا ذكر فيه على يساره الا ما روى اسحاق ابن منصور عن اسرائيل. يعني هذا ينبه رحمه والله الى ان رواية يعني الناس عن اسرائيل هي المحفوظة. وليست رواية اسحاق ابن منصور
باب ما جاء في اتكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكيا فخرج يتوكأ على اسامة بن زيد على اسامة بن زيد رضي الله عنه
وعليه ثوب قطري قد توشح به فصلى بهم. حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال قال حدثنا محمد بن المبارك قال حدثنا عطاء ابن مسلم الحلبي قال حدثنا جعفر بن برقان عن عطاء بن ابي رباح عن الفضل بن عباس رضي الله عنه قال انه قال دخلت على رسول الله
صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه وعلى رأسه عصابة صفراء فسلمت عليه فقال يا فضل قلت لبيك يا رسول الله قال تقصد بهذه العصابة على رأسي؟ قال ففعلت ثم قعد فوضع كفه على منكبي. ثم قام فدخل المسجد. وفي الحديث قصة طويلة
هذا هو الشاهد فيه قال فوضع كفه على منكبي يعني متكئا هذا ولو ورد المصنف حديث جابر الذي في في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام في قصة بلال انه قام متوكعا على بلال وخطب النساء
ان يكون هذا جيد لان هذا الحديث مجمل او مطلق الاتكاء اما الباب الذي قبله كأنه الاتكاء حال الاكل نعم باب ما جاء في صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عن سعد ابن
عن ابن ذي كعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق اصابعه ثلاثا قال ابو عيسى وروى غير محمد ابن بشارين هذا الحديث قال كان يلعق اصابعه ثلاثا
حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث في فرق بين كان يلعق اصابعه ثلاثا واللفظ الثاني كان يلعق اصابعه الثلاث
ها؟ ايه. اما انه يلعق اصابعه كلها ثلاثا او انه يلعق ثلاثة الاصابع التي اكل بها ها هذه او الثنتين مع مع الابهام. نعم. حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي
صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث. حدثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي البغدادي. قال حدثنا يعقوب بن يعني الحضرمي قال حدثنا شعبة عن سفيان الثوري عن علي بن الاقمري عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم اما انا فلا اكون متكئا. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي. قال حدثنا سفيان عن علي ابن الاقمر وذكر نحو حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان
عن هشام ابن عروة عن ابن لكعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث ويلعقهن حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا الفضل ابن ذكين قال حدثنا مصحف بن سليم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول اوتي رسول الله صلى الله
عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل وهو فرأيته يأكل وهو مطعم من الجوع. جلسة الاقعاء مثل الاحتباء الا انه الاحتباء يكون على مقعدته يعني المقعي هنا يكون اتكاؤه على ماذا ها
على رجليه او ركبتيه رجليه يكون هذا ومعتمدا على ركبتيه عليه الصلاة والسلام. نعم باب ما جاء في صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال
شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يحدث عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت شفت اللي نقول لك قبل شوي ولا قالت هنا اتوا بها انها لاحظتم؟ هم يبرزونها احيانا ولاحظ هنا يعني حدثنا
قبلها قال حدثنا هم يتركونها لاجل اختصار. ولا لو يكتبون في الكتاب كله قال وانه يمكن تجي لها اذا كان الكتاب مئة صفحة يمكن يكون يعني عشر ولا خمسطعش صفحة بس لفظة انه وكلمة قال
فهم يقتصرون على كل حال في هذا. نعم السلام عليكم انها قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا عباس ابن محمد الدوري قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا حريز قال حدثنا حريز بن عثمان عن سليب بن عامر قال سمعت ابا امامة الله عنه يقول ما كان يفضل عن عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير. يعني ما كان يبقى في المائدة شيء لقلته
حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت بن يزيد عن هلال بن حباب عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا هو واهله. لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبزا
الشعير خبز او خبزة صح كلها صحيحة. طيب هذا لماذا نص في الاحاديث؟ تلاحظون احاديث كثيرة ينصون فيها على يعني الحديث الاول حديث يعني عائشة اللي في صحيح مسلم هذا والحديث الثاني الذي هو حديث ابي امامة وحديث ابن عباس اشياء كثيرة ينصون على خبز الشعير
هذا لانه هو اقل انواع الحبوب يعني جودة عندهم ومنتشر بكثرة فهو اقل اقله عند العرب. لا في طعمه ولا في شيء الان لا تفننوا في ادخال الطعوم عليه المنكهات او مدري وش يسمونها لكنه على كل حال هنا يعني حتى ان العرب كانت تقول
فلان مثل خبز الشعير يؤكل ويذم لانه مهما احسن الا انه يذم وهو يأكلها الإنسان ما فيه خير وقت تأكله المقصودون ان الصحابة رضي الله عنهم تواردوا على هذا الوصف في خبز الشعير لاجل هذا انه قليل ومع ذلك كان يكثر
بل كان عامة الطعام الذي ياكلونه كذلك. وفي صدقة الفطر يعني في اصح قول العلماء ان الحنطة نصفها السمراء التي كانت في عهد معاوية لما كثر وخلاف ابي سعيد له
جمهور الصحابة على ان السمرة هذه التي كانت تأتي من الشام لما فتحت كانت تعدل الفطر نصف صعب. اليس النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيح؟ قال صاعا من طعام
هذا مستثنى انظروا كيف اختلاف الشرع في النص نصف الصاع والصاع كل مسألة على كل حال معروفة هناك نعم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن عبد الله ابن دينار قال حدثنا ابو حازم عن
سهل ابن سعد انه قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي يعني الحوارى. الحوا اللي هو الدقيق الابيض هذا. نعم فقال سهل رضي الله عنه ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله عز وجل تعالى فقيل له هل
يعني هذا من زيادة الناس خذي عز وجل تعالى. نعم. وحدة منها هي الموجودة في الكتاب. نعم وقيل له هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما كانت لنا مناخل قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ قال
انا ننفقه كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن هشام قال حدثني ابي عن يونس عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما اكل نبي الله ما اكل نبي الله على خوان ولا
ولا في ولا في ولا في سكر رجة عندنا هنا في الحاشية قال فسر قال قال يعني انها مائدة ها يعني ايه هذا تفسير الحقيقة سطحي ولا المراد بالحديث ليس هذا المراد في سكون رجاء يعني انه عليه الصلاة والسلام كانت العادة في المائدة اذا قيل مائدة يعني يكون فيها اشكال من الطعام
روى الصحابي هل يريد انها ما يعني وصف معين ولا يريد وصف نعم يريد الاعم ما يريد الاخص انها عبارة عن وعاء ولا اناء ما يريد هذا هو. يريد الطعام اللي فيها. فكانت السكر هذه اذا كان عليها الوان الطعام سموها سكر رطب
فهو هذا الراوي يريد هذا يعني ما المائدة التي اكلت او التي كان يؤكل يعني فيها على عند النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت الا في لون واحد في الغالب
ما كان فيها يعني حلويات ولا كان فيها مملحات ولا مخللات ولا كان صنف واحد. وعاء ويوضع ويأكل الحمد لله انتهى يعني بعض الموائد تحصي اكثر من ثلاثين اربعين نوع
من توسع الناس هذا على كل حال. الله المستعان نعم. قال ما اكل نبي الله على اخوان ولا في سوق رجة ولا خبز لهم قال قلت لقتادة فعلام كان يأكلون؟ قال على هذه السفر. قال محمد بن بشار يونس هذا الذي روى عن
هو يونس الاسكاف حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال دخلت انه قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فدعت لي بطعام وقالت ما اشبع من طعام فاشأ ان ابكي الا بكيت. قال قلت لم؟ قالت
اذكر الحالة التي فارق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم طبعا هو يعني هذا على كل حال فيه مجالد بن سعيد كما قال الامام احمد يعني صاحب عجائب. الظاهر ان قوله هنا
يعني والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم الظاهر ان المحفوظ في الحديث هو الحديث الاتي الذي هو يومين مهو بيوم لان العرب ما جرت عادتهم ان يأكلوا في يوم واحد
لحما مرتين في اليوم في احد الان ياكل لحم مرتين في اليوم يتغدى ويتعشى لحم عامة الناس ما يعني الا واحد ابن حلال مصيف هذا يضر بالانسان. فليس هذا يعني موردا للتحزن
المقصود هنا حتى العرب يعرفون يعني صحة الابدان المقصود انه تحزن على انه ما كان يأكل كل يوم لحم ولا مو بالمراد في اليوم مرتين لان هذا لن تجد عادة به. فلا موجب للتحزن على مثل هذا. نعم
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق انه قال قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن ابن قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يحدث عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبضت شوف الان حتى شوف خبز الشعير يومين متتابعين اللحم اعلى بكثير يعني من هذا. نعم حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن فقال حدثنا عبد الله ابن عمرو ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن سعيد ابن
بعروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا اكل خبزا مرققا حتى مات باب ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وعبد وعبد الله بن عبد الرحمن
قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخلق. قال عبدالله بن عبد الرحمن في حديثه نعم الادام او الادام او الادام الخلق. عندك
قال في حديث ايه طيب في حديث نعم الادمو او الادام الخمر. طيب. الادم او او الادم كلها صحيحة نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم
لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما يملأ الدقن بتحريك القاف الدقل يعني اللي هو التمر الردي نعم وما يجد من الدقل ما يملأ بطنه. حدثنا يملأ بطنه
الذي يملأ بطنه نعم حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن محارب عن محارب ابن دثار عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الايدام الخل. حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن بزهد من الجرم زهدا. عن زهدم عن زهد عن زهد من الجرمي. الجرمي. قبيلة جرم معروفة. نعم
عن عن زهد من الجرمي قال كنا عند ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فاوتي بلحم دجاج فتنحى رجل من القوم فقال ما فقال اني رأيتها تأكل شيئا تأكل نتنا؟ لا اذا عندنا اختلفت الرواية. انت وش عندك يا شيخ
عندك شيخ شيئا؟ وش عندك شيئا ها عندكم جمعوا بين الثنتين وفي بعض النسخ شيئا بعضها متنا. صورتها هي لا هي الاجود متنا متن اسكان التاء على المصدر وجمع الثنتين هذا يمكن انه ناسخ اذا بيجمع بين قولين وله شيئا ولا نثنى على كل حال يعني ذكر هنا في الرواية الاولى ذكر الصفة وترك
ثانية ذكر الموصوف وترك الصفة. على كل حال يعني هذا كثير في القرآن وفي السنة وفي اشاد العرب اختصار هذا او اختصار على عكسه طيب نعم الا اكونا قال ادنوا فاني رسول فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج البغدادي
قال حدثنا ابراهيم بن عبدالرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن عمر بن سفينته عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن القاسم التميمي عن زهدم عن زهد من الجرمي؟ قال كنا عند ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال فقدم طعامه وقدم في طعامه لحم دجاج وفي القوم
رجل من بني تيم الله احمر كأنه مولى. قال فلم يدنو فقال له ابو موسى ادنو فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل منه فقال اني رأيته يأكل شيئا فقدرته فحلفت الا اطعمه ابدا. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري
وابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن عيسى عن رجل من اهل الشام يقال له عطاء عن ابي اسيد رضي الله عنه انه قال دين عن ابي اسيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة
حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. قال ابو عيسى وكان عبد
رزاق يضطرب في هذا الحديث فربما اسنده وربما ارسله. المحفوظ المرسل كما قال الامام احمد والبخاري والمصنف هنا وابن معين جمع من الائمة نعم. المرسل من مرسل زيد ابن اسلم نعم
حدثنا السنجي وهو ابو داوود سليمان ابن معبد المروزي السنجي. قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن زيد ابن اسلم عن زيد ابن اسلمة عن ابيه عن النبي صلى الله
عليه وسلم نحوه ولم وذكر وذكر نحوه ولم يذكر فيه عن عمر. نعم. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر وعبد الرحمن وعبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
ويعجبه الدباء فاتي بطعام او دعي له فجعلت اتتبعه فاضعه بين يديه لما اعلم انه يحبه حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حفص بن غيث عن إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر عن أبيه رضي الله عنه انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه
وسلم فرأيت عنده دبابة يقطع. فقلت له ما هذا؟ قال نكثر به طعامنا. قال ابو عيسى وجابر هذا هو جابر ابن طارق ويقال ابن ابي طارق. وهو رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعرف له الا هذا الحديث الواحد
اللي هو القرع الان يسمى القرع نعم او يسمى احيانا اليقطين اليقطين وعلى كل حال فصيلة كبيرة يقولون ان الدب هو المدور منه اللي في القصيم الان هذا يكون على شكل
وابو خالد اسمه سعد حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن اسحاق بن عن اسحاق بن عبدالله اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه فقال
انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دبا او وقد قال انس فيه دباب وقديد. كذا؟ نعم. دباع وقديد
القدير هو اللحم المجفف او المشمس يسمونه الان قفر العامة نعم قال قال انس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومئذ
حدثنا احمد ابن ابراهيم الدروقي وسلمة بن شبيب ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل هذا هنا في الحديث
قال فرأيته النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع اليس كذلك؟ قال يتتبع حواليه الصحفة يعني هذا على كل حال يعني وقع خلاف رحمه الله بين اهل العلم في توجيه هذا الحديث مع قوله صلى الله عليه وسلم كل بيمينك وكل مما
ما يليك في جواب مشهور للعلماء يعني من اشهرها انه اذا كانت الانواع مختلفة جاز ان يأكل الانسان مما لا يليه وهذا الحقيقة وان كان مشهورا محل نظر. والظاهر والله اعلم هو ما اختاره البخاري رحمه الله
آآ هذا خلاف هذا خلاف الظاهر لكنه هنا في يعني البخاري رحمه الله يعني قال باب من تتبع حوالي الصحفة اذا اذا لم يعلم من صاحبه كراهية لذلك البخاري بوب هذا
وهذا جيد يعني اه يسلم من كل الاعتراضات هذا التأويل هو سالم من كل الاعتراضات اللي قبله عليه اعتراض الحقيقة وهذا النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره من الناس
اذا لم يعلم من صاحبه كراهة الا ذلك او لم يعرف منه كراهية والامام مالك رحمه الله قد سبق البخاري الى هذا التأويل فهو على كل حال لعله اجود نعم
ولى هو حقيقة حتى لو ان انسان من غير يعني من غير حتى لو تنوعت ومددت يدك هنا ويدك هنا ويدك هنا الاشكال باقي الاشكال ما ارتفع. باقي في كراهية الناس لذلك. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ليس كاحد. النبي صلى الله عليه وسلم لو يتعدى على حافك اللي تاكل منها. شرايك
يكون شرف لك شرف عظيم صلى الله عليه واله وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره من الناس على كل حال اختيار البخاري اختيار قوي رحمه الله وسبقه الى هذا كما قلت الامام مالك رحمه الله رحمة واسعة. نعم. احسن الله اليكم
حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا الحجاج ابن محمد قال قال ابن جريج اخبرني محمد ابن يوسف ان عطاء ابن يسار اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته انها قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا. فاكل منه ثم قام الى الصلاة وما توضأ
حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن سليمان ابن عن سليمان ابن زياد عن عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه انه قال اكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شواء في المسجد. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع. قال حدثنا مسعر عن ابي صخرة جامع ابن شداد عن المغيرة
شعبة عن ابن عن المغيرة ابن عبد الله عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال ضفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فاوتي فاتي بجنب مشوي. ثم اخذ الشفرة فجعل يحز فحز لي بها منه. قال فجاء بلال قال فجاء
بلال يؤذنه بالصلاة فالقى الشفرة فقال ما له ما له تربت يداه؟ قال وكان شاربه قد وفاء فقال له تقصه لك على سواك او قصه على سواك. يعني قصه انت على سواك او انا اقصه لك على سواك. المقصود هنا ان هذا الحديث
يعني يحتج به الامام احمد رحمه الله على ان قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الذي قال لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان هذا الحديث مخصوص بهذا الامام احمد يرى ان ان الانسان اذا اكل
شيئا قليلا ثم قام او نهس نهسة ثم قام ان هذا يرفع الكراهة وهو قوي على كل حال يعني لاحظوا قال فحز لي منه يعني قطعة وفي حديث الذي في الصحيح في قصة الشفاعة قال انهس نهسة ثم قام الى الصلاة
هذا يعني قوي يعني الاستثناء نعم يقصد بلال يقول وراه عجل والله استعجل العادة من بلال يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذنه يعني في في في في الاذان يؤذنه في الاذان وكذلك يؤذنه في الاقامة. على كل حال الحديث هذا كثيرة
في ابواب الاذان والاقامة كذلك نعم حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم
بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود عن زهير يعني ابن محمد عن ابيه اسحاق عن سعد ابن عيون عن سعد ابن عياض عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع قال وسم في الذراع
وكان يرى ان اليهود سموه حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان ابن يزيد ابانا اذان ابن اذان ابن يزيد عن قتالته عن شهر ابن حوشب عن ابي عبيد رضي الله عنه انه قال طبخت
النبي صلى الله عليه وسلم قدرا وقد كان يعجبه الذراع فناولته الذراع ثم قال ناولني الذراع فناولته ثم قال ناول للذراع فقلت يا رسول الله وكم من الشاة من ذراع؟ فقال والذي نفسي بيده لو سكت لناولتني الذراع وما دعوت. هذا على كل حال وان كان
شهر شهر محوشة بمحل نظر لكن قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. فاصل هذه القصة محفوظ نعم من اياته معجزاته صلى الله عليه وسلم نعم
حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا يحيى ابن عباد عن عن فليح ابن سليمان قال حدثني رجل من بني عباد يقال له عبد الوهاب ابن يحيى ابن عباد عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كانت الذراع احب اللحم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لا
ولكنه كان لا يجد اللحم الا غبا. وكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا. حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا مسعر قال سمعت شيخنا من فهم قال سمعت عبد الله بن جعفر عبد الله بن جعفر رضي الله عنه يقول
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اطيب اللحم لحم الظهر. حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا زيد بن الحباب عن عبدالله بن المؤمل عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخلق حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء
قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ثابت ابن ابي عن ثابت ابن ابي حمزة الثمالي عن الشعبي عن ام هانئ رضي الله عنها انها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعندك شيء؟ فقلت لا الا خبز يابس وخل. فقال فقال
ما اقفر بيت من ادم فيه خل. نعم حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر ابن عن عمر ابن مرة عن مرة الهنداني عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
للنبي صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام حدثنا عن الفريد هو الطعام الذي يتخذ من البر من الخبز ويكون فيه يكون فيه سمن ويكون فيه لحم هذا من اطيب الطعام عند العرب نعم
حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابن معمر الانصاري ابو طوالة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا
عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ من ثور ثم رآه اكل من كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن وائل
داوود عن ابنه وهو بكر ابن وائل عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال اولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية رضي الله عنها
بتمر وسويق حدثنا الحسين بن محمد البصري قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثني فائد مولى عبيد الله بن مولى عبيد الله بن علي بن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني عبيد الله بن علي عن جدته سلمى ان الحسن بن
علي وابن عباس وابن جعفر رضي الله عنه وارضاه وابن جعفر رضي الله عنه اتوها فقالوا لها اصنعي لنا طعاما مما كان يعجب صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله. فقالت يا بني لا تشتهي لا تشتهيه اليوم. قال بلى اصنعيه لنا
قال فقامت فاخذت شيئا من شعير فطحنته ثم جعلته في قدر وصبت عليه شيئا من زيت ودقت الفلفل ودقت الفلفل والتوابل قربته اليهم فقالت هذا مما كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله. هذا انا ادعو الاخوان الى انهم يجربوا
وهذا يعني هذا الصنيع ويجيبون لهم يعني شعير يطحنونه ويجعلون فيه شوي من زيت وفلفل فاذا اكل اكل الانسان هذا الطعام واستساغه اسأل الله ان يبارك له في حياته نعم
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس عن نبيح عن نبيح العنسي عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه انه قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا له شاة فقال كانهم علموا انا نحب اللحم. حدثنا ابن ابي عمر في الحديث
قصة عندي هذي الزيادة نعم. في الحديث القصير. نعم حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل انه سمع جابرا قال سفيان وحدثنا محمد بن المنكدر عن جابر
الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار فذبحت له شاة فاكل منها واتته بقناع فاكل منه ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فاتته فاتته بعلالة من علالة الشاه فاكل ثم صلى العصر ولم
يتوضأ علا له يعني بقية من بقية الشاة. نعم حدثنا العباس ابن محمد الدوري قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عثمان ابن عبد الرحمن عن يعقوب ابن ابي يعقوب عن ام
المنذر رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله عنه ولنا ولنا ولنا دوالي المعلقة قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل وعلي معه يأكل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي ما
يا علي فانك فانك ناقه. نعم. قالت فجلس علي رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل. قالت فجعل فجعلت لهم سلقا وشعيرا. اذا ان فجعلتم فجعلت لهم سلقا وشعيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي من هذا فاصب فانه اوفق لك. حدثنا محمود بن غيلان
قال حدثنا بشر بشر بن السري عن سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول اعندك غدا؟ قالت فاقول لا. قالت فيقول اني صائم. قالت فاتاني يوما
قلت يا رسول الله انه اهديت لنا هدية. قال وما هي؟ قلت حيس. قال اما اني اصبحت صائما؟ قالت ثم اكل هذا فيه دليل على ان الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء امضى صومه وان شاء افطر. نعم
حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابي عن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي عن يزيد ابن ابي امية الاعور يوسف بن عبدالله بن سلام قال رأيت انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز الشعير فوضع عليها تمرة وقال هذه
هذه واكلت حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن سليمان عن عباد ابن العوام عن حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الثفل الثقل نعم الثفل او الثفل صحيح يا اخي في قاعدة عند العرب ان كل ما
كان على وزن فعل ففيها لغتان فعل وفعل كقفل وقفل هذا يقوله عيسى ابن عمر الثقفي شيخ سيبويه قال يعني ما بقي من الطعام اللي يسمونه الان الحكاكة حكاكة الطعام كانت تعجب النبي صلى الله عليه وسلم لان الطعم يكون فيه صلى الله عليه واله وسلم. من قلة الطعام
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الثفل قال عبدالله يعني ما بقي من الطعام باب ما جاء في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام. حدثنا احمد بن منيعة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه الطعام فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ قال انما امرت بالوضوء قال انما امرت بالوضوء اذا بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. نعم. حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا
سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن الحويرث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط فاوتي بطعام فقيل
الا تتوضأ؟ فقال ااصلي فاتوضأ؟ حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا قيس بن الربيع وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الكريم الجرجاني عن قيس ابن الربيع عن ابي هاشم عن زادان عن سلمان رضي الله عنه
قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء ان بركة الطعام الوضوء بعده. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرته بما قرأت في التوراة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. هذا نريد بس نقف
يعني ثواني الحقيقة معه نبين لكم عجيبة من عجائب العلل عند الائمة رحمهم الله. يعني لعلنا نتكلم على هذا الجمعة القادمة في شرح مقدمة صحيح مسلم. هنا في هذا المكان
يوم الجمعة بعد العصر لكن هنا ابو حاتم رحمه الله قال هذا الحديث غلط فيه قيس من هو قيس في الاسناد ها قيس بن الربيع قيس بن الربيع صاحب تخليط
تخليط شديد قال ابو حاتم هذا حديث من حديث عمرو بن خالد الواسطي اللي هو ابو خالد الواسطي الكذاب صاحب يعني الاحاديث المشهورة يعني في الوظع على ال البيت جعفر عن ابائه من هذا المنوال
قد يقول انسان كيف عرف ان هذا من حديثه تفسير هذا ان الائمة رحمهم الله لهم طريقة الحقيقة انها عالية التقنية وهو او وهي الطريقة هذه انهم يعرفون مخرج الحديث
يأتون الى الصحابي ولنفرض ان الصحابي ابن عمر اين ابن عمر المدينة طيب ابن عمر تنقل في البلدان ولا مات في بلد بعيدة لا طيب هذا يعرفون مخرج يقولون هذا الحديث من حديث ابن عمر هذا اول مخرجه
ثم انهم ينظرون من نقله عن ابن عمر يتتبعون فيرون ان الذي نقله عن ابن عمر اثنين نافع وسالم اول نفرض واحدا منهما وهو نافع ما رواه غيره ولا عرف ان اصحاب ابن عمر رواه الا نافع
ينظرون من رواه عن نافع يرون مالك رحمه الله خلاص عرفوا مخرج الحديث طب يعني ثبت هذا عندهم التتبع في ان الحديث مخرجه هذه الصورة لو كان الحديث رواه ستة سبعة من الصحابة كجابر ابن عباس هذا مكي وهذا آآ بصري
هذا مدني وهذا شامي يعني من الصحابة الذين سكنوا تلك البلدان يضبطون مخارجهم فاذا جاء انسان ورواه مثلا هذا الحديث عن غير مالك يردونه ولا ما يردونه؟ ما عرف في هذا
من الائمة الا مالك. فيعلون غير المشهور بالمشهور. فيقولون هذا الحديث لا يعرف الا عن فلان. فهذا الحديث مثله. هذا الحديث في الطبقات ما وجد اول من شهر به انت يا ابو خالد الواسطي. وهو متهم بالكذب
اين اصحاب زادان؟ واين اصحاب سلمان؟ مروا اذا وهذا الرجل اذا كان صاحب مناكير عدوا هذا عدوا هذا من مناكينه يعدونهم مناكيري اذا كان ثقة توقفوا فيه. ان وجد ما يشهد له من القرائن قالوا نعم هو محفوظ من حديثه. والغالب انه ما يكون محفوظا من حديثه يكون وهم منهم. كيف
يحصل الوهم الوهم يحصل ان هذا الثقة يكون في حفظه شيء او هذا الضعيف يكون في حفظه اشياء من الخبط والخلط سيأتي هذا الراوي ويتلقاه يراه متداولا في البلد فيظنه من حديثه عن شيخه فيلقمه ويحدث
هذا حصل كثيرا ولاجل ذلك الائمة رحمهم الله يعتنون بهذه الصورة عناية تامة. بعض اخواننا الان لا يعتني بهذا يرى بس مجرد الاسناد ينظر اليك معادلة رياضية. فلان لا بأس به اذا حسن. فلان ثقة خلاص اسناده صحيح وانتهينا. ويحارب
هذا الحقيقة هالطريقة هذه ليست طريقة السلف طريقتهم محفوظة. يعرفون مخرج الحديث اين هو؟ ثم يتتبعونه ويغبطونه كسلاسل الانساب يربطونها ضبط تام. اذا جاء انسان بعد المائتين بعد الثلاث مئة حتى كان ابن معين رحمه الله يحفظ
في قصة مشهورة عن عبد الرزاق يحفظ عنه الاحاديث التي هي باطلة من حديث ابان قال لها الامام احمد لم تحفظها قال حتى لا يدعي ان اي اناس انهم سمعوها. من من هذا من هذا الطريق الا من هذا الطريق الذي هو غلط. او او فيه نكارة
هم رحمهم الله هذي طريقتهم. اذا اردت ان تسلك تقول انا اسلك طريقة طريقة المتكلمين. التي لا يعرفونها فانت هذا رأيك لكن لا تقل اني اتبع السلف الصالح في هذا
جزاك الله خير بس ترى هذي الطريقة ما هي بطريقة السلف. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء
الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار يجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله الله يرزق من يشاء بغير حساب