1
00:00:08.400 --> 00:00:48.400
في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غابة رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما ليجزيهم الله احسن ما

2
00:00:48.400 --> 00:01:18.400
ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من قراءة من التعليق على

3
00:01:18.400 --> 00:01:36.700
على الشمائل كتاب الشمائل للامام الترمذي رحمه الله وقفنا على باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه

4
00:01:36.700 --> 00:01:56.700
اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. وباسانيدكم الى المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب ابن عن ايوب عن محمد ابن سيرين انه قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان

5
00:01:56.700 --> 00:02:16.700
مشقان من كتان فتمخط في احدهما فقال بخ بخ. يتمخط ابو هريرة في الكتان لقد رأيتني واني رأيت توني لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة رضي الله عنها

6
00:02:16.700 --> 00:02:36.700
علي فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي يرى ان بي جنونا وما بي جنون وما هو الا الجوع يعني قوله تضع رجله على عنقه يعني حتى يسكن. يظن ان به صرع. يظن ان به صرع حتى ما يتفلت ولا يؤذي احد ولا يؤذي نفسه

7
00:02:36.700 --> 00:03:02.750
يعني يمسكها  هذا باب ما جاء في عيش رسول الله. ايه على كل حال في بعض النسخ يعني هو الحقيقة يعني ما اظن هذا التبويب له محل. المؤلف رحمه الله سيجعل له بابا كبيرا. فما فيه فائدة من ذكر

8
00:03:02.750 --> 00:03:18.500
باب ثم حديثين ثم يذكره فيما بعد ويذكر عشرة احاديث هذا ليس مقتضى الصناعة. لكن كأن يعني يعني آآ انه يعني من فعل بعض النساخ او شيء من هذا القبيل لكنه على كل حال

9
00:03:18.500 --> 00:03:36.050
يعني قول هنا وعليه ثوبان ممشقان يعني مصبوغة بالمشط الذي هو الطين الاحمر كانوا يستعملون قديما كل شيء له لون سواء من نبات او من حجر او حجر او طين او شيء يستعملونه

10
00:03:36.050 --> 00:03:56.050
في الصبغ نعم. احسن الله اليكم. حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان الطباعي عن ما لك بن دينار انه قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط ولا من لحم الا على ضفاف. قال مالك سألت رجلا من اهل

11
00:03:56.050 --> 00:04:12.650
قال ان يتناول مع الناس؟ نعم باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع عن دلهم بن صالح عن حجير بن عبدالله عن عن

12
00:04:12.650 --> 00:04:32.650
عن ابيه رضي الله عنه ان النجاشي رضي الله عنه اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين خفين اسودين ساذجين فلا فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما. يعني سادة. ما فيها لا نقوش ولا فيها يعني اي رسوم ولا فيها اي تزيين

13
00:04:32.650 --> 00:04:54.900
نعم حدثنا قتيبة بن سعيد انه قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن الحسن بن عياش عن ابي اسحاق عن الشعبي انه قال قال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه اهدى دحيته للنبي صلى الله عليه وسلم خفين فلبسهما. وقال اسرائيل عن جابر عن عامر وجبة

14
00:04:54.900 --> 00:05:14.900
وجبة فلبسهما حتى تخرقا. لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم اذكيهما؟ اذكي ذكي ام لا؟ نعم. قال ابو عيسى وابو اسحاق هذا هو ابو اسحاق الشيباني حيوانا مأكول اللحم. ولا من حيوان غير مأكول هذا معنى ذكي

15
00:05:14.900 --> 00:05:38.950
يعني نعم باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود الطالسي. قال حدثنا همام عن قتادة فقال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لهما قبالان. قبلان يعني ان لهما سيران

16
00:05:38.950 --> 00:06:03.000
سير على الخط على الاصبع الكبير وسيل على الاصبع الذي يليه وهذا هو كان نعل العرب قديما والامم السابقة لانها اثبت في القدم مثل الان يعني يحبكها او يحفظها قوة الجلد لا الجلد كان اذا لبس توسع

17
00:06:03.100 --> 00:06:18.650
احتاجوا الى قباء بعد فيما بعد لما قوي الجل وعولج باشياء اخرى صار يوضع له قبال واحد مثل الان القاضي ابو بكر عربي يقول ان النعل هو غالب لبس الانبياء

18
00:06:19.050 --> 00:06:47.450
اين اخذ هذا  مقالة ابي بكر العربي الحقيقة انها يعني لطيفة هذي ها؟ اي نعم في قصة موسى في قول الله تبارك وتعالى ها؟ نعم اخلعنا اليك نعم نعم. حدثنا ابو قريبي. ولا النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخف. قد اه ثبت هذا في الصحيحين وغيرهما من حديث جمع من الصحابة. بل لبس خفه عليه

19
00:06:47.450 --> 00:07:05.350
السلام روي عن اكثر من ثمانين من الصحابة لانه لبس خفا ومسح عليه. نعم  حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء حدثه قال حدثنا وكيما عن سفيان عن عبدالله ابن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

20
00:07:05.350 --> 00:07:25.250
كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان مثنى شراكهما. عندك مثنى ها؟ نعم اذا اذا اللي عندكم يعني غير مشددة فتكون مثني شراكهما هذا صحيح وكذلك الذي قرأه الشيخ محمد

21
00:07:25.800 --> 00:07:42.650
ها مثنى. اثنين. والمعنى واحد على كل حال. مثنى يا شيخ. ايه. مثنى او مثني يعني انه انه طبقتين اللي يسمونها الان دبل يعني لاجل ان يثبت في الشراك نعم

22
00:07:42.900 --> 00:08:02.900
حدثنا احمد بن منيع ويعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا عيسى ابن طهمان قال اخرج اخرج اخرج الينا انس ابن مالك رضي الله عنه نعلين جرداوين لهما قبالان قال فحدثني ثابت بعد قال ثابت بعد

23
00:08:02.900 --> 00:08:24.150
عن انس انهما كانتا نعلي النبي صلى الله عليه وسلم احمد منيع قال حدثنا ابو احمد صح احمد ابن منيع ويعقوب ابن ابراهيم. ايه طيب. قال. طيب على كل حال هذا موجود في بعض النسخ. يعني ذكر احمد بن منيع فقط في بعض

24
00:08:24.150 --> 00:08:44.650
يعقوب ابن ابراهيم اللي هو الدورقي من ائمة الحفاظ اصحاب الكتب الستة. نعم. من رواة الكتب الستة نعم حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عبيد بن جريج

25
00:08:44.650 --> 00:09:03.100
انه قال لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك تلبس النعال السبتية الستية. احسنت. الستية يعني التي نزع منها جلدها غالبا ما تكون من جلد البقر يعني يزيلون ما عليها من الشعر ثم تلبس نعم

26
00:09:03.400 --> 00:09:23.400
قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي ذئب عن صالح مولى التوأمة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان

27
00:09:23.400 --> 00:09:43.400
لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن السدي قال حدثني من سمع عمرو بن حوريت رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مقسوفتين مخسوفتين يعني مرقعتين العلماء

28
00:09:43.400 --> 00:10:03.400
اعتنوا قديما والمتأخرون اكثر من المتقدمين اعتنوا بصفة النعل. حتى قد صنف فيها مؤلفات وفيها يعني نظم فيها نظم. في وصف عليه الصلاة والسلام وبعض بعضهم يعني مؤلفات كثيرة على كل حال ما نطيل بها لكن المقصود هنا انه وقع عند المحدثين مسلسل بحذو النعل في النعل

29
00:10:03.400 --> 00:10:23.950
يعني مشهور هل من هذا الباب؟ نعم يعني متنه اصله محفوظ لكن تسلسله غير صحيح نعم حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن حدثنا مالك عن ابي الزناد عن عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:10:23.950 --> 00:10:49.100
قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليحفئ او ليحفيهما جميعا. نعم. حدثنا او ليحفيهما كلها صحيحة الاول من الثلاثي وهذا من الرباعي. نعم حدثنا قتيبة عن مالك بن انس عن ابي الزناد نحوه. حدثنا وذكر اذا رأيت مثله نحوه

31
00:10:49.250 --> 00:11:08.400
معناه هذي قل قبلها وذكر نحوه وذكر مثله ان كانت منسوقة بحرف الجر بمثله ها قل وذكره بمثله. هذي طريقة المحدثين نعم. احسن الله اليك. حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معنى

32
00:11:08.400 --> 00:11:28.400
قال حدثنا مالك عن عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل يعني يعني الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة لما فيها من قبح الصورة. الانسان اذا مشى في نقل نوع الواحدة ما في شك انه يكون يعني فيه قبح صورة ولا سيما في مشيته

33
00:11:28.500 --> 00:11:42.400
وشكله فنهي عن ذلك نعم حدثنا قتيبة عن مالك قال وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه

34
00:11:42.400 --> 00:12:09.400
وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال فلتكن اليمنى اولهما تنعل علو. اولهما تنعل واخرهما تنزع. واخرهما تنزع يعني مفعول مقدم. طيب هنا كأن المصنف هنا قال حدثنا قتيبة عن مالك. ثم ثنى باسناد اسحاق الظاهر والله اعلم ان اللفظ لفظ حديث

35
00:12:09.400 --> 00:12:24.500
قتيبة لان لفظ اسحاق تقدم فيما قبله. نعم  حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا اشعث وهو ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسعود

36
00:12:24.500 --> 00:12:44.500
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في ترجله وتنعله وطهوره حدثنا محمد بن مرزوق ابو عبد الله حدثنا قال حدثنا عبد الرحمن ابن القيس ابو معاوية قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه

37
00:12:44.500 --> 00:13:04.500
انه قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان وابي بكر وعمر رضي الله عنهما واول من عقد عقدا واحدا عثمان رضي الله عنه باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد وغير واحد عن عبد الله

38
00:13:04.500 --> 00:13:20.100
ابن وهب عن يونس عن ابن هشام عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق وعند ماذا قرأت يا شيخ؟ عن يونس؟ عن

39
00:13:20.850 --> 00:13:42.600
عن ابن شهاب. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق ورق ورق يعني فضة نعم كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حبشيا. نعم. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو

40
00:13:42.600 --> 00:14:02.550
عن ابي بشر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به ولا قال ابو عيسى قال هنا نعم قبل كلام المصنف رحمه الله لاحظوا عندنا هنا قال فكان يختم به

41
00:14:02.600 --> 00:14:18.800
ولا يلبسه. هذا الحقيقة اللفظ مع النظر. المحفوظ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انه لبسه يعني ان ان الذي لبسه مره وتركه هو هو الذهب كما ثبت في صحيح البخاري

42
00:14:18.850 --> 00:14:35.350
الظاهر ان الخطأ هنا من ابي بشر يعني اللفظ هذا محل نظر. الذي لبسه مرة وتركه من ذهب نعم من ليس من فضة نعم قال ابو عيسى ابو بشر اسمه جعفر ابن ابي وحشي

43
00:14:35.400 --> 00:14:55.400
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حفص بن عمر بن عبيد هو الطنافسي. قال حدثنا زهير ابو خيثمة عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة خصه فصه منه حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا

44
00:14:55.400 --> 00:15:15.400
معاذ بن هشام حدثني أبي عن قال حدثني أبي. قال حدثني أبي عن قتادة عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم قيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما فكأني انظر الى بياضه في

45
00:15:15.400 --> 00:15:35.400
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن دمامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد سطر ورسول ورسول سطر والله سطر او والله

46
00:15:35.400 --> 00:15:53.800
سطر كلها صحيحة. لكن هنا قول محمد سطر ورسول سطر ولفظ الجلالة الله سطر سطر هذا يدل كما هو ظاهر الرواية انه هكذا محمد ثم رسول ثم لفظ الجلالة هكذا يقرأ. هذا هو الظاهر. بعض اهل العلم يقول لا العكس

47
00:15:53.800 --> 00:16:12.700
انه لفظ الجلالة يعني فوق يعني وهذا الحقيقة هي الظاهر انها محل نظر لانه قد جاء في رواية الاسماعيلي التصريح بانه محمد السطر ورسول السطر الثاني ولفظ الجلالة السطر الاخر

48
00:16:12.950 --> 00:16:26.300
هذا يعني جاء مصرحا به. وعلى كل حال هو هذا القول خلاف الظاهر. يعني ارادوا ان يعني رحمهم الله انهم بعض اهل العلم الذي قال المقالة فيه ان يعظم الله تبارك وتعالى لكنه سيقع في اشكال بعد

49
00:16:26.550 --> 00:16:44.100
هنا اللي هو اذا قال محمد رسول اللهم اي نعم الله رسول محمد اليس كذلك ايضا محل اشكال. يعني ولا سيما ان هذا خلاف ظاهر الرواية. دائما ما يحتاج الى خلاف ظاهر الرواية. يحتاج الى دليل قوي

50
00:16:44.100 --> 00:17:09.950
في الظهور مثله او ازيد منه. حتى يصرفه. كيف عدو رواية الاسماعيلي مصرحة بهذا؟ نعم  الحديث في البخاري اسماعيل له مستخرج عظيم. على صحيح البخاري عظيم عظيم. نعم حدثنا نصر بن علي الجهظمي ابو عمر قال حدثنا نوح ابن قيس عن خالد بن قيس عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله

51
00:17:09.950 --> 00:17:29.600
عليه وسلم كتب الى كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فصاغ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة. ونقش فيه محمد رسول الله. هذا هذا استدل به بعض اهل العلم

52
00:17:29.950 --> 00:17:47.450
الى ان لبس الخاتم ليس هو بسنة انما هو يعني يشبه ان يكون حاجة ويشكل على هذا ان الصحابة الحديث الذي في الصحيح قال فالقى الناس خواتيمهم لما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتم اتخذ الناس فعرفوا انه مقتدى به

53
00:17:47.850 --> 00:18:00.350
وهذا قوي ولا سيما ان ابن ابي شيبة وجمع من الائمة ذكروا باب كبير يعني في في ذكر الصحابة الذين كانوا يلبسون الخاتم. ولهم نقش كل واحد له نقش او صورة

54
00:18:00.550 --> 00:18:18.550
او اشبه ذلك وعلى كل حال مسألة محتملة يعني ليس فيها اكبر اكثر من هذا نعم حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا سعيد بن عامر والحجاج بن منهال عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى

55
00:18:18.550 --> 00:18:33.950
الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه. هذا الحديث يعني يعني هو الحقيقة من اشياء كثيرة تدل على نقو الطريقة الكلامية التي يتعامل بها مع السنة. الان هذا

56
00:18:34.150 --> 00:18:50.050
الحجاج شوفوا اسناده ولا فيه شيء. كلهم ائمة همام وبن جريج والزهري لكن اصحاب ابن جريج رواه عن زياد ابن سعد عن الزهري بلفظ اللي ذكرناه قبل قليل اللي هو لبس خاتما من ورق

57
00:18:50.200 --> 00:19:05.600
ثم القاه هذا هو المحفوظ في حديث ابن جرير رواه الناس العلماء الكبار الحفاظ من اصحاب من اصحاب ابن جرير رووا هكذا خالفهم همام نقبل ولا ما نقبل ما نقبله

58
00:19:06.050 --> 00:19:24.500
لا نقبله ولو كان ظاهر الاسناد صحيحا هذا لقبوله بهذه الطريقة محل نظر نعم  حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ رسول

59
00:19:24.500 --> 00:19:43.950
صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق. فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه حتى وقع في بئر اريس نقشه محمد رسول الله. هو لا سيما ان رواية ابن جريج عن الزهري يعني فيها كلام للائمة

60
00:19:44.200 --> 00:19:57.100
يعني كما قال يعني بن معين وغيره قال ان ابن جريج في الزهري لا شيء لانه كان عبارة عن يعني كتاب اخذه او انتسخه ما قرأه مثل هذا يحصل فيه

61
00:19:57.400 --> 00:20:11.400
يحصل فيه الخطأ يحصل فيه التصحيف يعني يقال ان هذا من حديثه فيظن انه من حديثه فيلحقه به هذا يحصل هذا القرائن هذه الائمة هم اعراف بها. ولهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله في النكت

62
00:20:11.550 --> 00:20:30.400
له في الحديث المعلل كلمة جميلة يعني اصاب فيها رحمه الله قال ان المحدثين من الحفاظ يعني القدماء يعلون شيئا لا يدرى ما هو يعني هو بيفهمه ما يستطيع فهمه. وخذ بعظ الاحاديث يعني ما يدرى ما هي؟ وش وجه الغلط فيها

63
00:20:30.800 --> 00:20:48.000
قال هم اعرف هذا الحقيقة العالم. اما اللي يجي مثل هالحديث ذا ويخالف الناس يقول رواه اكثر من خمس مئة امن من خمسة وعشرين او ثلاثين من الحفاظ ثم يخالفونه في رواية رواية واحدة والحديث مخرجه واحد

64
00:20:48.150 --> 00:21:05.200
لهم طريقهم اذا كان مخرج واحد ابدا يعلون بهذا وبادنى شيء اه عن عن يعلن به المقصود انه اذا كان هذا هذه الصورة بهذه الطريقة هذا الحديث بهذه الصورة يعلونه يا شيخ

65
00:21:05.450 --> 00:21:22.800
يردونه لو كان امام هذا آآ ابن ابي شيبة الحافظ ابو بكر صاحب المصنف وهم ابن معين في رواية حديث عن حفص بن غياث قال انه يقول يعني انه يروي هذا الحديث

66
00:21:23.050 --> 00:21:34.550
يقول وليس هذا في كتب حفص بن غياب. يقول هذه كتب حفص بن غياب موجودة ما هو في هذا الحديث وخرج الحق بعدين مع ابن معين كما في الرحلة للخطيب

67
00:21:34.700 --> 00:21:54.200
انه انه قد اصاب في حديث او حديثين ما اودعها في كتبه انظروا ابن ابن معين امام من الائمة جبل نفخ فيه الروح الامام عالم كبير وحافظ من حفاظ الاسلام ومع ذلك ما يجاملون احد في في التوهم ولا في الانفراد ولا سيما في الطبقات المتأخرة

68
00:21:54.200 --> 00:22:11.800
الطبقات المتقدمة ربما يعني سكتوا عنه. نعم  باب ما جاء في تختم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وعبدالله بن عبد الرحمن قال

69
00:22:11.800 --> 00:22:31.400
يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان ابن قال حدثنا سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمير عن ابن عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه

70
00:22:34.500 --> 00:22:49.500
والله هذا في نسخة انتم عندكم انا ما عندي النسخة. ايه. وعلى كل حال هو الاشبه لان الروايات كلها بيميني وعلى كل حال يعني العلماء رحمهم الله اجمعوا على جواز لبس الخاتم لبس الخاتم في اليمين والشمال

71
00:22:50.350 --> 00:23:17.600
لكن اختلفوا في اي ما افضل وجمهور العلماء رحمه الله جمهور السلف على انه باليمين يعني موافقة او وفاقا للمصنف رحمه الله والمسألة واسعة على كل حال نعم  حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي ابن ابي نمير النحوه

72
00:23:17.600 --> 00:23:38.500
نمر ايه على كل حال يعني هي الاصل يعني العرب يعني ربما تجاوزوا الكسر ما احبوا كثرة الكسر ولهذا في النسبة يقولون نمري يعني والاصل انها بكسرات لكن على كل حال المشهور النمر ولا صحيحة هذا

73
00:23:38.600 --> 00:24:01.400
وذكر نحوه نعم حدثنا احمد بن منيع قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة قال رأيت ابن ابي رافع يتختم في يمينه فسألته عن ذلك فقال رأيت عبدالله بن جعفر يتختم في يمينه وقال عبدالله بن جعفر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه حدثنا

74
00:24:01.400 --> 00:24:11.400
ابن موسى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا ابراهيم ابن الفضل عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

75
00:24:11.400 --> 00:24:21.400
وسلم كان يتختم في يمينه حدثنا ابو الخطاب ابن زياد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن ميمون عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبدالله رضي الله

76
00:24:21.400 --> 00:24:41.400
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا جرير عن محمد ابن اسحاق عن قلت ابن عبد الله قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يتختم في يمينه ولا اخاء ولا اخاله الا قال كان رسول الله صلى الله عليه

77
00:24:41.400 --> 00:25:01.400
يتقدم في يمينه حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وجعل وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد

78
00:25:01.400 --> 00:25:21.400
رسول الله ونهى ونهى ان ونهى ان ينقش احد عليه؟ ينقش. ونهى ان ينقش احد عليه وهو الذي سقط من من معيقيب في بئر اريس. نعم. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال

79
00:25:21.400 --> 00:25:41.400
كان الحسن والحسين رضي الله عنهما في يسارهما. حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عيسى وهو وهو ابن الطباع قال حدثنا عباد ابن العوام عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

80
00:25:41.400 --> 00:26:01.400
كان يتختم في يمينه قال ابو عيسى وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الا من هذا الوجه. وروى بعض اصحاب قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يساره وهو حديث لا

81
00:26:01.400 --> 00:26:18.950
لا يصح ايضا ووافقها ابو حاتم رحمه الله انه لا يصح اللي هو من حديث انس انه تختم في يساره نعم ابو حاتم يوافق الترمذي على هذا نعم. حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر

82
00:26:18.950 --> 00:26:38.950
رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فكان يلبسه في يمينه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب صلى الله عليه وسلم وقال لا البسه وابدا فطرح الناس خواتيمهم. هذا الحافظ ابن كثير رحمه الله. وجمع من الحفاظ نبهوا الى ان

83
00:26:38.950 --> 00:26:54.750
من نقل عنه صلى الله عليه وسلم انه لبس خاتما من فضة ثم القاه. هذا قد غلط يعني في الرواية المحفوظ هذا هو في خاتم الذهب. وليس في الفضة الفضة في سنن ابي داود النبي صلى الله عليه وسلم قال اما الفضة فالعبوا بها كيف شئتم. نعم

84
00:26:54.800 --> 00:27:16.050
باب ما جاء في صفات سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال انه قال انه قال كانت طبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. حدثنا محمد ابن

85
00:27:16.050 --> 00:27:36.050
بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن انه قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدثنا ابو جعفر محمد ابن صدران البصري قال حدثنا طالب ابن حدثنا طالب ابن حجير عن هود وهو ابن عبد الله

86
00:27:36.050 --> 00:27:56.050
وهو ابن عبد الله ابن سعد عن جده رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وعلى سيفه ذهب وفضة قال طالب فسألته عن الفضة فقال كانت قبيعة السيف فضة هذا على كل حال

87
00:27:56.050 --> 00:28:10.450
قوله على سيفه ذهب يعني هذا الحديث فيه نظر ذكر هذه اللفظة هي محل نظر وعلى كل حال. الامام احمد رحمه الله وجمع من الائمة يحملونه على اليسير لو صح هذا

88
00:28:10.550 --> 00:28:29.400
يحملونه على يسير الذهب واليسير له احكام. احكام اليسير كثيرة لعلها ازيد من ثلاث مئة واربع مئة مسألة في الفقه المشهورة ولا هي ازيد من ذلك هي لعل هذا من احكام اليسير والامام احمد في احدى الروايات عنه رحمه الله كان يتجوز في يسير الذهب

89
00:28:29.850 --> 00:28:50.550
يعني في طبيعة السيف واشبه ذلك وهذا على كل حال هو اختيار جنب من المحققين منهم شيخ الاسلام رحمه الله   حدثنا محمد بن شجاع البغدادي قال حدثنا ابو عبيدة الحداد عن عثمان بن سعيد عن ابن سيرين انه قال صنعت سيفي على سيفي سمرة ابن جندب

90
00:28:50.550 --> 00:29:11.100
وزعم سمرة رضي الله عنه انه صنع سيفه على سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك؟ وكان وزعماء زعم سمرة رضي الله عنهم انه زعم سمرة انه صنع اذا انا عندي نفس اللي عندك نفسه

91
00:29:11.200 --> 00:29:32.400
زعماء سمرة. وزعم سمرة سمرة فيما زعم يعني نعم الصواب نعم سمرة نعم انه صنع وزعم سمرة رضي الله عنه انه صنع سيفه على سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حنفيا. يعني نسبة الى بني حنيفة اللي هم سكان الرياض

92
00:29:32.750 --> 00:29:49.650
يعني الان يعني على كل حال هذا نسبة اليهم نعم  حدثنا عقبة بن مكرم البصري قال حدثنا محمد بن بكر عن عثمان بن سعد بهذا الاسناد نحوه. وذكر نحوه. وذكر نحوه؟ نعم

93
00:29:49.850 --> 00:30:09.850
باب ما جاء في صفة درع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشج. قال حدثنا يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن جده عبد الله ابن الزبير ابن العوام عن الزبير ابن العوام رضي الله عنه انه قال كان على النبي صلى الله

94
00:30:09.850 --> 00:30:25.150
الله عليه وسلم يوم احد درعان فنهض الى الصخرة فلم يستطع. فاقعد طلحة تحته وصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة قال فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة

95
00:30:25.250 --> 00:30:45.250
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يزيد ابن عن يزيد ابن حصيف ابن يزيد عن يزيد ابن حصيفة عن السائب ابن يزيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه يوم احد درعان قد ظاهر بينهما من اتخاذ الاسباب والى الله تبارك وتعالى

96
00:30:45.250 --> 00:30:59.550
قال له عليه الصلاة والسلام والله يعصمك من الناس. فهو محفوظ عليه الصلاة والسلام من يعني ان يعتدي عليه احد احد بقتل لكن هذا من اتخاذ الاسباب فهو القدوة عليه الصلاة والسلام نعم

97
00:31:00.000 --> 00:31:10.000
باب ما جاء في صفة مغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله

98
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر فقيل له هذا ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه حدثنا عيسى ابن حدثنا عيسى ابن احمد قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثني مالك ابن انس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى

99
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر قال فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه. قال ابن شهاب وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما. هذا يعني

100
00:31:50.000 --> 00:32:02.000
شهاب رحمه الله اراد ان بالتنبيه يعني ان ينبه الناس على انه ما كان محرم ولا على رأسه المغفر هذا ما فيه حاجة هلالي ظاهر يعني بس قد يكون بعض الناس

101
00:32:02.150 --> 00:32:17.250
له ما يفهم مثل هذا فاتى به ولا على رأسه المغفر المحرم ما يجوز كما في الصحيحين في قصة الذي وقصته اوقصته ناقة قال ولا تغطوا رأسه فالمحرم ينهي عنه

102
00:32:18.000 --> 00:32:39.800
باب ما جاء في صفة عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن حماد بن سلمة قال وحدثه انا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفجر

103
00:32:39.800 --> 00:32:59.800
وعليه عمامة سوداء. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مساور الوراق. عن جعفر بن عمرو بن حريث رضي الله عنه انه قال رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء. حدثنا محمود بن غيلان ويوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع

104
00:32:59.800 --> 00:33:19.650
عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا يحيى بن محمد المدني عن عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله بن حدثنا هارون

105
00:33:19.700 --> 00:33:38.400
نهار ابن اسحاق الهمداني الهمداني همدان قبيلة معروفة ما زالت الى الان في شمال اليمن بخلاف همذان التي هي البلدة نعم حدث نهار ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا يحيى بن محمد المدني عن

106
00:33:39.000 --> 00:33:59.350
المدني عندكم عندنا في المديني المديني والصواب اللي عندك اللي انت قريت هذا المدني نسبة الى المدينة المدينة نسبة الى بغداد مدينة السلام قديما  المدني هو مدني هو ينسب الى المدينة الجار ميناء قريب من المدينة نعم

107
00:33:59.450 --> 00:34:14.150
قال حدثنا يحيى بن محمد المديني عن المدني اللي انت قريت زينة ذي المديني او المدنية اي الصواب المدني اللي هي عندنا غلط المديني ذي غلط الصواب المدني نسبة الى المدينة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:34:14.350 --> 00:34:24.350
قال حدثنا يحيى بن محمد المدني عن عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:34:24.350 --> 00:34:47.150
اذا اعتم صدى لعمامته بين كتفيه. قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك. قال عبيد الله عبيد الله ورأيت القاسم بن محمد وسالما يفعلان ذلك حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو سليمان وهو عبدالرحمن بن الغسيل عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله

110
00:34:47.150 --> 00:35:08.650
عليه وسلم خاطب الناس وعليه عصابة دسماء. دسماء يعني سوداء. نعم  ايه عندنا يعني نسمع نعم يعني سوداء نعم  ها؟ عصابة انت؟ عصابة. كلها عمامة واصابة معناها واحد عندك في نسخة عمامة

111
00:35:08.800 --> 00:35:26.150
طيب عندي انا عصابة كلها معناها واحد لكن لفظ العصابة غالبا يطلق على اذا كان لفاتها قليلة هذا يعني قيده الاستعمال استعمال العرب او بعض العرب. واذا العمامة لا يكون كورها

112
00:35:26.400 --> 00:35:46.900
اطول نعم وقد ذكر ذكروا في سير عمامة النبي صلى الله عليه وسلم عشرة اكوار لفها وهذا يعني في في ثبوته نظر لكنه يعني شوفوا اخوانا السودانيين يعني يأخذون بهذا وهو مذكور في السيرة على كل حال

113
00:35:47.800 --> 00:36:05.950
يعني العرب كانت لها اشكال في العمائم يعني اظهر اشكالها تكون لفاتها قليلة ويعني لهم احوال يعني ربما وضعوا من داخلها برنس وربما وضعوه بدون برنس اللي هو طاقية هذي

114
00:36:06.450 --> 00:36:39.550
وربما يعني وضعوها بين هكذا وربما سدلوها كانت طويلة نعم  اي نعم هنا في قد ورد تفسير يعني عدة احاديث نعم باب ما جاء في صفة ازاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب وعن حميد بن هلال عن ابي

115
00:36:39.550 --> 00:36:59.550
قال انه قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا وازارا غليظا فقالت قبض رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم في هذين حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاشعث ابن سليم قال سمعت قال سمعت عمتي

116
00:36:59.550 --> 00:37:19.550
وتحدث عما وتحدث عن عمها رضي الله عنه انه قال بين انا امشي بالمدينة اذا انسان خلفي يقول ارفع زارك فانه فانه اتقى وابقى. فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انما هي بردة ملحاء. قال

117
00:37:19.550 --> 00:37:41.200
اما لك في اما لك في اسوة؟ فنظرت فاذا ازاره الى نصف ساقيه حدثنا سويد ذو نصر اقرأ نعم احنا لنا الطريقة اننا لو تكلمنا على كل حديث يعني يصعب هذا. يعني لكن طريقة الطريقة التي نقرأ بها

118
00:37:41.200 --> 00:38:04.150
يعني في الكتب دائما في كتب السنة اذا كان ما فيه نكارة نمشيو اذا كان فيه يستدعي الكلام على شيء من هذا مثل ما تكلمنا سابقا نعم  حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن موسى بن عبيدة عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه انه قال كان عثمان بن عفان يعتذر الى انصاف

119
00:38:04.150 --> 00:38:22.400
طيب وقال نعم. وقال هكذا كانت ازرة صاحبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم. هنا يعني يعتزل الى انصاف ساقيه هذا القدر منه مرفوع لكنه هنا موقوف هنا قال كان عثمان بن عفان يعتزل الى انصاف ساقيه

120
00:38:23.750 --> 00:38:47.750
طيب نعم. حدثنا معلق في بعض الاشياء التي هي يعني موقوفة على الصحابة الا يتكلم على يعني اما صحيح ولا ضعيف والمنهج الحقيقة العلماء قديما ما كانوا يعني يعني ائمة الحفاظ القدماء ما كانوا اذا مرت الاثار الموقوفة ما يتكلمون عليها. يتكلمون في المرفوع دائما

121
00:38:47.900 --> 00:39:05.750
اما الاثار الموقوفة ما يتكلمون عليها الا اذا كان فيها نكارة او خالفت الشيء البين المخالف للصحابة ولهذا الامام احمد رحمه الله يعني لما تكلم على مسألة المدخول بها وان لم توطأ لو ان رجلا

122
00:39:05.800 --> 00:39:26.650
تزوج آآ عقد على امرأة ثم لم يدخل بها دخل بها ثم لم يطأها ما وطئها خلا بها ولكن ما وطئها الامام احمد يعني اعتمد قول جمهور الصحابة بانه يترتب احكام العقد على مجرد الدخول

123
00:39:27.050 --> 00:39:49.000
وان ادعى الرجل انه يعني ما وطأ قال الموفق رحمه الله في المغني قال وظعف احمد ما روي عن عن بعضهم في هذا هذا طريقتهم اذا كان فيه شيء مخالف لقول جمهور الصحابة او في شيء من نكارة هم يتكلمون عليه ولا الاثار ما كانوا يتكلمون عليها ياخذونها ماخذ القبول

124
00:39:49.350 --> 00:40:07.850
تنطع بان كل اثر النبي نتكلم على اسناده الى اخره يفاجئ الانسان فيما بعد انه خرجت كتب في الاثار قالوا لي الاثرم رحمه الله قالوا له اكتب يعني ابن ابن ابي شيبة كتب المصنف وكتب

125
00:40:07.950 --> 00:40:22.150
في كتاب الصلاة يعني اظنه قال مئتين او فقالوا له او ازيد من هذا فقالوا له اكتب الاثار اللي ما ذكرها ابن ابي شيبة فذكر اكثر من ست مئة اثر

126
00:40:22.800 --> 00:40:41.250
لم يره ابن ابي شيبة في المصنف كتاب الصلاة فقط الاثار واسعة من وجوه كثيرة نقلت ما كانوا يعني يعني يتوسعون في الكلام فيها يأخذون اخذ القبول الا اذا فيها متنها نكارة ولا كانت مخالفة لقول جمهور الصحابة بل الصحابة انفسهم

127
00:40:41.600 --> 00:40:59.400
اذا كان شيء مخالف للقواعد توقفوا حتى في حديث بعضهم. اليس في الترمذي ان الجدة لما جاءت الى ابي بكر ماذا قال لها ها قال لها لك السدس اليس كذلك

128
00:40:59.550 --> 00:41:16.750
وجاءت الجدة الاخرى من هي الجدة الاخرى الاولى الجدة ام الام. الثانية الجدة ام الاب لما جاء المغيرة قال انا انا شهدت النبي صلى الله عليه وسلم ورثها السدس تتوقف قانون يشهد لك لماذا

129
00:41:18.500 --> 00:41:38.800
ها لان الجدة ام الاب مخالفة لقواعد الفرائض ها اي نعم. كل من ادلى بواسطة حجبته تلك الواسطة فهو يخالف القاعدة التي هي ان من ادلى بواسطة الجد يحجبه الاب

130
00:41:38.950 --> 00:41:52.000
ابن الابن يحجبه الابن وجاب مخالفة الجدة ام الاب تدلي بالاب وتريث معهم. قال له توقف لما الى ان شهد له محمد مسلمة النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس

131
00:41:52.350 --> 00:42:12.350
وصارت من المستثنى في القاعدة الفرضية من ادلى بواسطة حجبته تلك الواسطة صاروا اثنين عندنا. الجدة ام الاب تدلي بالاب وتلث معه والاخوة لام اولاد الام يدلون بالام ويرثون معها بل يحجبونها ان كانوا اثنين فاكثر من الثلث الى

132
00:42:12.350 --> 00:42:33.200
السدس ولله في ذلك حكمة على كل حال لكن يعني اذا الصحابة هذي طريقتهم من الصحابة والتابعين والائمة. نعم  حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن مسلم ابن النذير عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه

133
00:42:33.200 --> 00:42:53.200
عليه وسلم بعضلة ساقي او ساقه فقال هذا موضع الازار فان ابيت فاسفل فان ابيت فلاحق للازار في الكعبين باب ما جاء في صفة مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي موسى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

134
00:42:53.200 --> 00:43:13.200
ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه كأنما الأرض تطواله انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث. حدثنا علي ابن حجر وغير واحد قال وحدثنا عيسى ابن يونس

135
00:43:13.200 --> 00:43:29.100
عن عمر ابن عبد الله مولى غفرته قال اخبرني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب انه قال كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان اذا مشى تقلع كانما ينحط في صبب

136
00:43:29.700 --> 00:43:39.700
حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن المسعودي عن عثمان ابن مسلم ابنه الرز عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه

137
00:43:39.700 --> 00:43:59.700
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صببه. باب ما جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا الربيع بن صبيح عن يزيد بن ابان عن يزيد ابن ابان ابن

138
00:43:59.700 --> 00:44:16.400
عن يزيد ابني ان يزيد ابني ابان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر القناع لان ثوبه ثوب زيات تقدم هذا انه يضع خرقة حتى يقي العمامة من الزيت نعم

139
00:44:16.750 --> 00:44:41.350
قبل الماضي  معناها واحد عندي في ممكن انها في نسخة في نسخة من كلها معناها واحد بعض ما جاء في جلسته صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن حسان عن جدتيه

140
00:44:41.350 --> 00:45:01.350
عن قيلتة بنت محرمة رضي الله عنها انها انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد وهو قاعد القرقصاء قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعبت من الفرق. حدثنا سعيد بن عبد الرحمن

141
00:45:01.350 --> 00:45:21.350
حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى. حدثنا سلمات بن شبيب قال حدثنا عبد الله بن ابراهيم. قال حدثنا

142
00:45:21.350 --> 00:45:41.350
الله ابن ابراهيم المدني قال حدثنا اسحاق بن محمد الانصاري عن روبيح بن عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن جده ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد اختفى اذا جلس في المسجد احتبى بيديه. الاحتباء هو القرفصاء

143
00:45:41.350 --> 00:46:00.700
الذي تقدم الا ان الاحتباء في الغالب يكون رابط سير اذا جلس على اليتيه ونصب ساقيه يربط بعمامته ولا يربط الناس قديما انا ادركتهم هنا في الرياض يعني ما كان فيه من اول اه يعني مثل اسباب المراكي الان كثيرة

144
00:46:01.100 --> 00:46:19.800
كان الواحد منهم يحتوي الى عهد قريب يربط الان الحمد لله تيسرت الامور. اللهم لك الحمد نعم  باب ما جاء في تكأة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا حدثنا عباس بن محمد الداو. حدثنا حدثنا عباس

145
00:46:19.800 --> 00:46:39.800
محمد الدوري البغدادي قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن اسرائيل عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمورة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة على يساره. حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا قال حدثنا الجريري

146
00:46:39.800 --> 00:46:59.800
عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا. قال وشهادة الزور او قول الزور

147
00:46:59.800 --> 00:47:17.550
قال فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى قلنا ليته سكت حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا شريك عن علي ابن اقمري عن ابي عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:47:17.550 --> 00:47:37.550
اما انا فلا اكون متكئا. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي ابن الاقمري قال بيت ابا جحيفة رضي الله عنه يقول ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا

149
00:47:37.550 --> 00:47:57.550
قال حدثنا اسرائيل عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة قال ابو لم يذكر فيه وكيع على يساره وهكذا روى غير واحد من وهكذا روى غير واحد عن إسرائيل نحو نحو رواية

150
00:47:57.550 --> 00:48:12.000
ولا نعلم احدا ذكر فيه على يساره الا ما روى اسحاق ابن منصور عن اسرائيل. يعني هذا ينبه رحمه والله الى ان رواية يعني الناس عن اسرائيل هي المحفوظة. وليست رواية اسحاق ابن منصور

151
00:48:12.350 --> 00:48:34.900
باب ما جاء في اتكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكيا فخرج يتوكأ على اسامة بن زيد على اسامة بن زيد رضي الله عنه

152
00:48:34.900 --> 00:48:54.900
وعليه ثوب قطري قد توشح به فصلى بهم. حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال قال حدثنا محمد بن المبارك قال حدثنا عطاء ابن مسلم الحلبي قال حدثنا جعفر بن برقان عن عطاء بن ابي رباح عن الفضل بن عباس رضي الله عنه قال انه قال دخلت على رسول الله

153
00:48:54.900 --> 00:49:14.900
صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه وعلى رأسه عصابة صفراء فسلمت عليه فقال يا فضل قلت لبيك يا رسول الله قال تقصد بهذه العصابة على رأسي؟ قال ففعلت ثم قعد فوضع كفه على منكبي. ثم قام فدخل المسجد. وفي الحديث قصة طويلة

154
00:49:14.900 --> 00:49:30.300
هذا هو الشاهد فيه قال فوضع كفه على منكبي يعني متكئا هذا ولو ورد المصنف حديث جابر الذي في في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام في قصة بلال انه قام متوكعا على بلال وخطب النساء

155
00:49:30.350 --> 00:49:51.900
ان يكون هذا جيد لان هذا الحديث مجمل او مطلق الاتكاء اما الباب الذي قبله كأنه الاتكاء حال الاكل نعم  باب ما جاء في صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عن سعد ابن

156
00:49:51.900 --> 00:50:06.800
عن ابن ذي كعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق اصابعه ثلاثا قال ابو عيسى وروى غير محمد ابن بشارين هذا الحديث قال كان يلعق اصابعه ثلاثا

157
00:50:06.950 --> 00:50:26.650
حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث في فرق بين كان يلعق اصابعه ثلاثا واللفظ الثاني كان يلعق اصابعه الثلاث

158
00:50:27.350 --> 00:50:49.950
ها؟ ايه. اما انه يلعق اصابعه كلها ثلاثا او انه يلعق ثلاثة الاصابع التي اكل بها ها هذه او الثنتين مع مع الابهام. نعم. حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي

159
00:50:49.950 --> 00:51:09.950
صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث. حدثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي البغدادي. قال حدثنا يعقوب بن يعني الحضرمي قال حدثنا شعبة عن سفيان الثوري عن علي بن الاقمري عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه

160
00:51:09.950 --> 00:51:26.750
عليه وسلم اما انا فلا اكون متكئا. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي. قال حدثنا سفيان عن علي ابن الاقمر وذكر نحو حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان

161
00:51:26.800 --> 00:51:46.800
عن هشام ابن عروة عن ابن لكعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث ويلعقهن حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا الفضل ابن ذكين قال حدثنا مصحف بن سليم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول اوتي رسول الله صلى الله

162
00:51:46.800 --> 00:52:06.950
عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل وهو فرأيته يأكل وهو مطعم من الجوع. جلسة الاقعاء مثل الاحتباء الا انه الاحتباء يكون على مقعدته يعني المقعي هنا يكون اتكاؤه على ماذا ها

163
00:52:07.250 --> 00:52:26.700
على رجليه او ركبتيه رجليه يكون هذا ومعتمدا على ركبتيه عليه الصلاة والسلام. نعم باب ما جاء في صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال

164
00:52:26.700 --> 00:52:48.850
شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يحدث عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت شفت اللي نقول لك قبل شوي ولا قالت هنا اتوا بها انها لاحظتم؟ هم يبرزونها احيانا ولاحظ هنا يعني حدثنا

165
00:52:49.150 --> 00:53:08.700
قبلها قال حدثنا هم يتركونها لاجل اختصار. ولا لو يكتبون في الكتاب كله قال وانه يمكن تجي لها اذا كان الكتاب مئة صفحة يمكن يكون يعني عشر ولا خمسطعش صفحة بس لفظة انه وكلمة قال

166
00:53:08.750 --> 00:53:23.300
فهم يقتصرون على كل حال في هذا. نعم السلام عليكم انها قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
00:53:23.300 --> 00:53:43.300
حدثنا عباس ابن محمد الدوري قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا حريز قال حدثنا حريز بن عثمان عن سليب بن عامر قال سمعت ابا امامة الله عنه يقول ما كان يفضل عن عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير. يعني ما كان يبقى في المائدة شيء لقلته

168
00:53:43.900 --> 00:54:06.200
حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت بن يزيد عن هلال بن حباب عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا هو واهله. لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبزا

169
00:54:06.200 --> 00:54:27.300
الشعير خبز او خبزة صح كلها صحيحة. طيب هذا لماذا نص في الاحاديث؟ تلاحظون احاديث كثيرة ينصون فيها على يعني الحديث الاول حديث يعني عائشة اللي في صحيح مسلم هذا والحديث الثاني الذي هو حديث ابي امامة وحديث ابن عباس اشياء كثيرة ينصون على خبز الشعير

170
00:54:27.300 --> 00:54:50.550
هذا لانه هو اقل انواع الحبوب يعني جودة عندهم ومنتشر بكثرة فهو اقل اقله عند العرب. لا في طعمه ولا في شيء الان لا تفننوا في ادخال الطعوم عليه المنكهات او مدري وش يسمونها لكنه على كل حال هنا يعني حتى ان العرب كانت تقول

171
00:54:50.950 --> 00:55:09.800
فلان مثل خبز الشعير يؤكل ويذم لانه مهما احسن الا انه يذم وهو يأكلها الإنسان ما فيه خير وقت تأكله المقصودون ان الصحابة رضي الله عنهم تواردوا على هذا الوصف في خبز الشعير لاجل هذا انه قليل ومع ذلك كان يكثر

172
00:55:10.250 --> 00:55:26.400
بل كان عامة الطعام الذي ياكلونه كذلك. وفي صدقة الفطر يعني في اصح قول العلماء ان الحنطة نصفها السمراء التي كانت في عهد معاوية لما كثر وخلاف ابي سعيد له

173
00:55:27.000 --> 00:55:41.350
جمهور الصحابة على ان السمرة هذه التي كانت تأتي من الشام لما فتحت كانت تعدل الفطر نصف صعب. اليس النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيح؟ قال صاعا من طعام

174
00:55:42.900 --> 00:56:04.400
هذا مستثنى انظروا كيف اختلاف الشرع في النص نصف الصاع والصاع كل مسألة على كل حال معروفة هناك نعم  حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن عبد الله ابن دينار قال حدثنا ابو حازم عن

175
00:56:04.400 --> 00:56:24.650
سهل ابن سعد انه قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي يعني الحوارى. الحوا اللي هو الدقيق الابيض هذا. نعم فقال سهل رضي الله عنه ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله عز وجل تعالى فقيل له هل

176
00:56:24.650 --> 00:56:41.950
يعني هذا من زيادة الناس خذي عز وجل تعالى. نعم. وحدة منها هي الموجودة في الكتاب. نعم وقيل له هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما كانت لنا مناخل قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ قال

177
00:56:41.950 --> 00:57:01.950
انا ننفقه كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن هشام قال حدثني ابي عن يونس عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما اكل نبي الله ما اكل نبي الله على خوان ولا

178
00:57:01.950 --> 00:57:33.450
ولا في ولا في ولا في سكر رجة عندنا هنا في الحاشية قال فسر قال قال يعني انها مائدة ها يعني ايه هذا تفسير الحقيقة سطحي ولا المراد بالحديث ليس هذا المراد في سكون رجاء يعني انه عليه الصلاة والسلام كانت العادة في المائدة اذا قيل مائدة يعني يكون فيها اشكال من الطعام

179
00:57:33.750 --> 00:57:52.200
روى الصحابي هل يريد انها ما يعني وصف معين ولا يريد وصف نعم يريد الاعم ما يريد الاخص انها عبارة عن وعاء ولا اناء ما يريد هذا هو. يريد الطعام اللي فيها. فكانت السكر هذه اذا كان عليها الوان الطعام سموها سكر رطب

180
00:57:52.200 --> 00:58:06.050
فهو هذا الراوي يريد هذا يعني ما المائدة التي اكلت او التي كان يؤكل يعني فيها على عند النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت الا في لون واحد في الغالب

181
00:58:07.200 --> 00:58:22.100
ما كان فيها يعني حلويات ولا كان فيها مملحات ولا مخللات ولا كان صنف واحد. وعاء ويوضع ويأكل الحمد لله انتهى  يعني بعض الموائد تحصي اكثر من ثلاثين اربعين نوع

182
00:58:22.650 --> 00:58:42.650
من توسع الناس هذا على كل حال. الله المستعان نعم. قال ما اكل نبي الله على اخوان ولا في سوق رجة ولا خبز لهم قال قلت لقتادة فعلام كان يأكلون؟ قال على هذه السفر. قال محمد بن بشار يونس هذا الذي روى عن

183
00:58:42.650 --> 00:59:05.650
هو يونس الاسكاف حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال دخلت انه قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فدعت لي بطعام وقالت ما اشبع من طعام فاشأ ان ابكي الا بكيت. قال قلت لم؟ قالت

184
00:59:05.650 --> 00:59:22.600
اذكر الحالة التي فارق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم طبعا هو يعني هذا على كل حال فيه مجالد بن سعيد كما قال الامام احمد يعني صاحب عجائب. الظاهر ان قوله هنا

185
00:59:22.950 --> 00:59:38.450
يعني والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم الظاهر ان المحفوظ في الحديث هو الحديث الاتي الذي هو يومين مهو بيوم لان العرب ما جرت عادتهم ان يأكلوا في يوم واحد

186
00:59:38.700 --> 00:59:56.300
لحما مرتين في اليوم في احد الان ياكل لحم مرتين في اليوم يتغدى ويتعشى لحم عامة الناس ما يعني الا واحد ابن حلال مصيف هذا يضر بالانسان. فليس هذا يعني موردا للتحزن

187
00:59:56.400 --> 01:00:14.050
المقصود هنا حتى العرب يعرفون يعني صحة الابدان المقصود انه تحزن على انه ما كان يأكل كل يوم لحم ولا مو بالمراد في اليوم مرتين لان هذا لن تجد عادة به. فلا موجب للتحزن على مثل هذا. نعم

188
01:00:15.450 --> 01:00:35.450
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق انه قال قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن ابن قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يحدث عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع رسول الله صلى

189
01:00:35.450 --> 01:00:57.250
صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبضت شوف الان حتى شوف خبز الشعير يومين متتابعين اللحم اعلى بكثير يعني من هذا. نعم حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن فقال حدثنا عبد الله ابن عمرو ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن سعيد ابن

190
01:00:57.250 --> 01:01:17.250
بعروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا اكل خبزا مرققا حتى مات باب ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وعبد وعبد الله بن عبد الرحمن

191
01:01:17.250 --> 01:01:37.250
قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخلق. قال عبدالله بن عبد الرحمن في حديثه نعم الادام او الادام او الادام الخلق. عندك

192
01:01:37.250 --> 01:01:58.950
قال في حديث  ايه طيب في حديث نعم الادمو او الادام الخمر. طيب. الادم او او الادم كلها صحيحة نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم

193
01:01:58.950 --> 01:02:16.400
لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما يملأ الدقن بتحريك القاف الدقل يعني اللي هو التمر الردي نعم  وما يجد من الدقل ما يملأ بطنه. حدثنا يملأ بطنه

194
01:02:16.750 --> 01:02:30.350
الذي يملأ بطنه نعم حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن محارب عن محارب ابن دثار عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال

195
01:02:30.350 --> 01:02:50.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الايدام الخل. حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن بزهد من الجرم زهدا. عن زهدم عن زهد عن زهد من الجرمي. الجرمي. قبيلة جرم معروفة. نعم

196
01:02:51.050 --> 01:03:10.250
عن عن زهد من الجرمي قال كنا عند ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فاوتي بلحم دجاج فتنحى رجل من القوم فقال ما فقال اني رأيتها تأكل شيئا تأكل نتنا؟ لا اذا عندنا اختلفت الرواية. انت وش عندك يا شيخ

197
01:03:10.650 --> 01:03:42.500
عندك شيخ شيئا؟ وش عندك شيئا ها عندكم جمعوا بين الثنتين وفي بعض النسخ شيئا بعضها متنا. صورتها هي لا هي الاجود متنا متن اسكان التاء على المصدر وجمع الثنتين هذا يمكن انه ناسخ اذا بيجمع بين قولين وله شيئا ولا نثنى على كل حال يعني ذكر هنا في الرواية الاولى ذكر الصفة وترك

198
01:03:42.500 --> 01:04:07.450
ثانية ذكر الموصوف وترك الصفة. على كل حال يعني هذا كثير في القرآن وفي السنة وفي اشاد العرب اختصار هذا او اختصار على عكسه طيب نعم الا اكونا قال ادنوا فاني رسول فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج البغدادي

199
01:04:07.450 --> 01:04:17.450
قال حدثنا ابراهيم بن عبدالرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن عمر بن سفينته عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

200
01:04:17.450 --> 01:04:37.450
حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن القاسم التميمي عن زهدم عن زهد من الجرمي؟ قال كنا عند ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال فقدم طعامه وقدم في طعامه لحم دجاج وفي القوم

201
01:04:37.450 --> 01:04:57.450
رجل من بني تيم الله احمر كأنه مولى. قال فلم يدنو فقال له ابو موسى ادنو فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل منه فقال اني رأيته يأكل شيئا فقدرته فحلفت الا اطعمه ابدا. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري

202
01:04:57.450 --> 01:05:18.100
وابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن عيسى عن رجل من اهل الشام يقال له عطاء عن ابي اسيد رضي الله عنه انه قال دين عن ابي اسيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة

203
01:05:18.100 --> 01:05:38.100
حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. قال ابو عيسى وكان عبد

204
01:05:38.100 --> 01:05:52.850
رزاق يضطرب في هذا الحديث فربما اسنده وربما ارسله. المحفوظ المرسل كما قال الامام احمد والبخاري والمصنف هنا وابن معين جمع من الائمة نعم. المرسل من مرسل زيد ابن اسلم نعم

205
01:05:53.250 --> 01:06:03.250
حدثنا السنجي وهو ابو داوود سليمان ابن معبد المروزي السنجي. قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن زيد ابن اسلم عن زيد ابن اسلمة عن ابيه عن النبي صلى الله

206
01:06:03.250 --> 01:06:23.250
عليه وسلم نحوه ولم وذكر وذكر نحوه ولم يذكر فيه عن عمر. نعم. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر وعبد الرحمن وعبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:06:23.250 --> 01:06:43.250
ويعجبه الدباء فاتي بطعام او دعي له فجعلت اتتبعه فاضعه بين يديه لما اعلم انه يحبه حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حفص بن غيث عن إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر عن أبيه رضي الله عنه انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه

208
01:06:43.250 --> 01:07:03.250
وسلم فرأيت عنده دبابة يقطع. فقلت له ما هذا؟ قال نكثر به طعامنا. قال ابو عيسى وجابر هذا هو جابر ابن طارق ويقال ابن ابي طارق. وهو رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعرف له الا هذا الحديث الواحد

209
01:07:03.250 --> 01:07:17.700
اللي هو القرع الان يسمى القرع نعم او يسمى احيانا اليقطين اليقطين وعلى كل حال فصيلة كبيرة يقولون ان الدب هو المدور منه اللي في القصيم الان هذا يكون على شكل

210
01:07:18.350 --> 01:07:41.250
وابو خالد اسمه سعد حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن اسحاق بن عن اسحاق بن عبدالله اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه فقال

211
01:07:41.250 --> 01:07:58.600
انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دبا او وقد قال انس فيه دباب وقديد. كذا؟ نعم. دباع وقديد

212
01:07:58.650 --> 01:08:16.050
القدير هو اللحم المجفف او المشمس يسمونه الان قفر العامة نعم قال قال انس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومئذ

213
01:08:16.050 --> 01:08:33.850
حدثنا احمد ابن ابراهيم الدروقي وسلمة بن شبيب ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل هذا هنا في الحديث

214
01:08:34.050 --> 01:08:51.750
قال فرأيته النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع اليس كذلك؟ قال يتتبع حواليه الصحفة يعني هذا على كل حال يعني وقع خلاف رحمه الله بين اهل العلم في توجيه هذا الحديث مع قوله صلى الله عليه وسلم كل بيمينك وكل مما

215
01:08:51.750 --> 01:09:10.600
ما يليك في جواب مشهور للعلماء يعني من اشهرها انه اذا كانت الانواع مختلفة جاز ان يأكل الانسان مما لا يليه وهذا الحقيقة وان كان مشهورا محل نظر. والظاهر والله اعلم هو ما اختاره البخاري رحمه الله

216
01:09:10.650 --> 01:09:27.800
آآ هذا خلاف هذا خلاف الظاهر لكنه هنا في يعني البخاري رحمه الله يعني قال باب من تتبع حوالي الصحفة اذا اذا لم يعلم من صاحبه كراهية لذلك البخاري بوب هذا

217
01:09:27.850 --> 01:09:40.300
وهذا جيد يعني اه يسلم من كل الاعتراضات هذا التأويل هو سالم من كل الاعتراضات اللي قبله عليه اعتراض الحقيقة وهذا النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره من الناس

218
01:09:40.600 --> 01:09:53.600
اذا لم يعلم من صاحبه كراهة الا ذلك او لم يعرف منه كراهية والامام مالك رحمه الله قد سبق البخاري الى هذا التأويل فهو على كل حال لعله اجود نعم

219
01:09:54.700 --> 01:10:16.000
ولى هو حقيقة حتى لو ان انسان من غير يعني من غير حتى لو تنوعت ومددت يدك هنا ويدك هنا ويدك هنا الاشكال باقي الاشكال ما ارتفع. باقي في كراهية الناس لذلك. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ليس كاحد. النبي صلى الله عليه وسلم لو يتعدى على حافك اللي تاكل منها. شرايك

220
01:10:16.650 --> 01:10:33.550
يكون شرف لك شرف عظيم صلى الله عليه واله وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره من الناس على كل حال اختيار البخاري اختيار قوي رحمه الله وسبقه الى هذا كما قلت الامام مالك رحمه الله رحمة واسعة. نعم. احسن الله اليكم

221
01:10:33.550 --> 01:10:53.550
حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا الحجاج ابن محمد قال قال ابن جريج اخبرني محمد ابن يوسف ان عطاء ابن يسار اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته انها قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا. فاكل منه ثم قام الى الصلاة وما توضأ

222
01:10:53.550 --> 01:11:13.550
حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن سليمان ابن عن سليمان ابن زياد عن عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه انه قال اكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شواء في المسجد. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع. قال حدثنا مسعر عن ابي صخرة جامع ابن شداد عن المغيرة

223
01:11:13.550 --> 01:11:33.550
شعبة عن ابن عن المغيرة ابن عبد الله عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال ضفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فاوتي فاتي بجنب مشوي. ثم اخذ الشفرة فجعل يحز فحز لي بها منه. قال فجاء بلال قال فجاء

224
01:11:33.550 --> 01:11:53.550
بلال يؤذنه بالصلاة فالقى الشفرة فقال ما له ما له تربت يداه؟ قال وكان شاربه قد وفاء فقال له تقصه لك على سواك او قصه على سواك. يعني قصه انت على سواك او انا اقصه لك على سواك. المقصود هنا ان هذا الحديث

225
01:11:53.550 --> 01:12:10.800
يعني يحتج به الامام احمد رحمه الله على ان قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الذي قال لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان هذا الحديث مخصوص بهذا الامام احمد يرى ان ان الانسان اذا اكل

226
01:12:10.850 --> 01:12:31.300
شيئا قليلا ثم قام او نهس نهسة ثم قام ان هذا يرفع الكراهة وهو قوي على كل حال يعني لاحظوا قال فحز لي منه يعني قطعة وفي حديث الذي في الصحيح في قصة الشفاعة قال انهس نهسة ثم قام الى الصلاة

227
01:12:31.750 --> 01:12:55.450
هذا يعني قوي يعني الاستثناء نعم يقصد بلال يقول وراه عجل والله استعجل العادة من بلال يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذنه يعني في في في في الاذان يؤذنه في الاذان وكذلك يؤذنه في الاقامة. على كل حال الحديث هذا كثيرة

228
01:12:55.550 --> 01:13:09.400
في ابواب الاذان والاقامة كذلك نعم حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم

229
01:13:09.400 --> 01:13:29.400
بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود عن زهير يعني ابن محمد عن ابيه اسحاق عن سعد ابن عيون عن سعد ابن عياض عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع قال وسم في الذراع

230
01:13:29.400 --> 01:13:49.400
وكان يرى ان اليهود سموه حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان ابن يزيد ابانا اذان ابن اذان ابن يزيد عن قتالته عن شهر ابن حوشب عن ابي عبيد رضي الله عنه انه قال طبخت

231
01:13:49.400 --> 01:14:09.400
النبي صلى الله عليه وسلم قدرا وقد كان يعجبه الذراع فناولته الذراع ثم قال ناولني الذراع فناولته ثم قال ناول للذراع فقلت يا رسول الله وكم من الشاة من ذراع؟ فقال والذي نفسي بيده لو سكت لناولتني الذراع وما دعوت. هذا على كل حال وان كان

232
01:14:09.400 --> 01:14:19.700
شهر شهر محوشة بمحل نظر لكن قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. فاصل هذه القصة محفوظ نعم من اياته معجزاته صلى الله عليه وسلم نعم

233
01:14:20.700 --> 01:14:40.700
حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا يحيى ابن عباد عن عن فليح ابن سليمان قال حدثني رجل من بني عباد يقال له عبد الوهاب ابن يحيى ابن عباد عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كانت الذراع احب اللحم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لا

234
01:14:40.700 --> 01:15:00.700
ولكنه كان لا يجد اللحم الا غبا. وكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا. حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا مسعر قال سمعت شيخنا من فهم قال سمعت عبد الله بن جعفر عبد الله بن جعفر رضي الله عنه يقول

235
01:15:00.700 --> 01:15:20.700
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اطيب اللحم لحم الظهر. حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا زيد بن الحباب عن عبدالله بن المؤمل عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخلق حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء

236
01:15:20.700 --> 01:15:40.700
قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ثابت ابن ابي عن ثابت ابن ابي حمزة الثمالي عن الشعبي عن ام هانئ رضي الله عنها انها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعندك شيء؟ فقلت لا الا خبز يابس وخل. فقال فقال

237
01:15:40.700 --> 01:15:56.050
ما اقفر بيت من ادم فيه خل. نعم حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر ابن عن عمر ابن مرة عن مرة الهنداني عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

238
01:15:56.050 --> 01:16:15.100
للنبي صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام حدثنا عن الفريد هو الطعام الذي يتخذ من البر من الخبز ويكون فيه يكون فيه سمن ويكون فيه لحم هذا من اطيب الطعام عند العرب نعم

239
01:16:15.500 --> 01:16:35.500
حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابن معمر الانصاري ابو طوالة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا

240
01:16:35.500 --> 01:16:55.500
عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ من ثور ثم رآه اكل من كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن وائل

241
01:16:55.500 --> 01:17:05.500
داوود عن ابنه وهو بكر ابن وائل عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال اولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية رضي الله عنها

242
01:17:05.500 --> 01:17:25.500
بتمر وسويق حدثنا الحسين بن محمد البصري قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثني فائد مولى عبيد الله بن مولى عبيد الله بن علي بن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني عبيد الله بن علي عن جدته سلمى ان الحسن بن

243
01:17:25.500 --> 01:17:45.500
علي وابن عباس وابن جعفر رضي الله عنه وارضاه وابن جعفر رضي الله عنه اتوها فقالوا لها اصنعي لنا طعاما مما كان يعجب صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله. فقالت يا بني لا تشتهي لا تشتهيه اليوم. قال بلى اصنعيه لنا

244
01:17:45.500 --> 01:18:05.500
قال فقامت فاخذت شيئا من شعير فطحنته ثم جعلته في قدر وصبت عليه شيئا من زيت ودقت الفلفل ودقت الفلفل والتوابل قربته اليهم فقالت هذا مما كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله. هذا انا ادعو الاخوان الى انهم يجربوا

245
01:18:05.500 --> 01:18:22.550
وهذا يعني هذا الصنيع ويجيبون لهم يعني شعير يطحنونه ويجعلون فيه شوي من زيت وفلفل فاذا اكل اكل الانسان هذا الطعام واستساغه اسأل الله ان يبارك له في حياته نعم

246
01:18:22.850 --> 01:18:43.900
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس عن نبيح عن نبيح العنسي عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه انه قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا له شاة فقال كانهم علموا انا نحب اللحم. حدثنا ابن ابي عمر في الحديث

247
01:18:43.900 --> 01:18:59.950
قصة عندي هذي الزيادة نعم. في الحديث القصير. نعم حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل انه سمع جابرا قال سفيان وحدثنا محمد بن المنكدر عن جابر

248
01:18:59.950 --> 01:19:19.950
الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار فذبحت له شاة فاكل منها واتته بقناع فاكل منه ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فاتته فاتته بعلالة من علالة الشاه فاكل ثم صلى العصر ولم

249
01:19:19.950 --> 01:19:34.000
يتوضأ علا له يعني بقية من بقية الشاة. نعم حدثنا العباس ابن محمد الدوري قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عثمان ابن عبد الرحمن عن يعقوب ابن ابي يعقوب عن ام

250
01:19:34.000 --> 01:19:54.000
المنذر رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله عنه ولنا ولنا ولنا دوالي المعلقة قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل وعلي معه يأكل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي ما

251
01:19:54.000 --> 01:20:20.700
يا علي فانك فانك ناقه. نعم. قالت فجلس علي رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل. قالت فجعل فجعلت لهم سلقا وشعيرا. اذا ان فجعلتم فجعلت لهم سلقا وشعيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي من هذا فاصب فانه اوفق لك. حدثنا محمود بن غيلان

252
01:20:20.700 --> 01:20:40.700
قال حدثنا بشر بشر بن السري عن سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول اعندك غدا؟ قالت فاقول لا. قالت فيقول اني صائم. قالت فاتاني يوما

253
01:20:40.700 --> 01:20:58.450
قلت يا رسول الله انه اهديت لنا هدية. قال وما هي؟ قلت حيس. قال اما اني اصبحت صائما؟ قالت ثم اكل هذا فيه دليل على ان الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء امضى صومه وان شاء افطر. نعم

254
01:20:59.350 --> 01:21:19.350
حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابي عن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي عن يزيد ابن ابي امية الاعور يوسف بن عبدالله بن سلام قال رأيت انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز الشعير فوضع عليها تمرة وقال هذه

255
01:21:19.350 --> 01:21:39.350
هذه واكلت حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن سليمان عن عباد ابن العوام عن حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الثفل الثقل نعم الثفل او الثفل صحيح يا اخي في قاعدة عند العرب ان كل ما

256
01:21:39.350 --> 01:22:00.550
كان على وزن فعل ففيها لغتان فعل وفعل كقفل وقفل هذا يقوله عيسى ابن عمر الثقفي شيخ سيبويه قال يعني ما بقي من الطعام اللي يسمونه الان الحكاكة حكاكة الطعام كانت تعجب النبي صلى الله عليه وسلم لان الطعم يكون فيه صلى الله عليه واله وسلم. من قلة الطعام

257
01:22:00.750 --> 01:22:19.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الثفل قال عبدالله يعني ما بقي من الطعام باب ما جاء في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام. حدثنا احمد بن منيعة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن

258
01:22:19.500 --> 01:22:39.500
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه الطعام فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ قال انما امرت بالوضوء قال انما امرت بالوضوء اذا بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. نعم. حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا

259
01:22:39.500 --> 01:22:49.500
سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن الحويرث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط فاوتي بطعام فقيل

260
01:22:49.500 --> 01:23:09.500
الا تتوضأ؟ فقال ااصلي فاتوضأ؟ حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا قيس بن الربيع وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الكريم الجرجاني عن قيس ابن الربيع عن ابي هاشم عن زادان عن سلمان رضي الله عنه

261
01:23:09.500 --> 01:23:29.500
قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء ان بركة الطعام الوضوء بعده. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرته بما قرأت في التوراة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. هذا نريد بس نقف

262
01:23:29.500 --> 01:23:43.700
يعني ثواني الحقيقة معه نبين لكم عجيبة من عجائب العلل عند الائمة رحمهم الله. يعني لعلنا نتكلم على هذا الجمعة القادمة في شرح مقدمة صحيح مسلم. هنا في هذا المكان

263
01:23:43.750 --> 01:23:57.450
يوم الجمعة بعد العصر لكن هنا ابو حاتم رحمه الله قال هذا الحديث غلط فيه قيس من هو قيس في الاسناد ها قيس بن الربيع قيس بن الربيع صاحب تخليط

264
01:23:57.800 --> 01:24:17.650
تخليط شديد قال ابو حاتم هذا حديث من حديث عمرو بن خالد الواسطي اللي هو ابو خالد الواسطي الكذاب صاحب يعني الاحاديث المشهورة يعني في الوظع على ال البيت جعفر عن ابائه من هذا المنوال

265
01:24:18.650 --> 01:24:35.350
قد يقول انسان كيف عرف ان هذا من حديثه تفسير هذا ان الائمة رحمهم الله لهم طريقة الحقيقة انها عالية التقنية وهو او وهي الطريقة هذه انهم يعرفون مخرج الحديث

266
01:24:35.700 --> 01:24:55.600
يأتون الى الصحابي ولنفرض ان الصحابي ابن عمر اين ابن عمر المدينة طيب ابن عمر تنقل في البلدان ولا مات في بلد بعيدة لا طيب هذا يعرفون مخرج يقولون هذا الحديث من حديث ابن عمر هذا اول مخرجه

267
01:24:55.800 --> 01:25:17.150
ثم انهم ينظرون من نقله عن ابن عمر يتتبعون فيرون ان الذي نقله عن ابن عمر اثنين نافع وسالم اول نفرض واحدا منهما وهو نافع  ما رواه غيره ولا عرف ان اصحاب ابن عمر رواه الا نافع

268
01:25:18.700 --> 01:25:44.650
ينظرون من رواه عن نافع يرون مالك رحمه الله خلاص عرفوا مخرج الحديث طب يعني ثبت هذا عندهم التتبع في ان الحديث مخرجه هذه الصورة لو كان الحديث رواه ستة سبعة من الصحابة كجابر ابن عباس هذا مكي وهذا آآ بصري

269
01:25:44.650 --> 01:26:01.450
هذا مدني وهذا شامي يعني من الصحابة الذين سكنوا تلك البلدان يضبطون مخارجهم فاذا جاء انسان ورواه مثلا هذا الحديث عن غير مالك يردونه ولا ما يردونه؟ ما عرف في هذا

270
01:26:01.450 --> 01:26:19.350
من الائمة الا مالك. فيعلون غير المشهور بالمشهور. فيقولون هذا الحديث لا يعرف الا عن فلان. فهذا الحديث مثله. هذا الحديث في الطبقات ما وجد اول من شهر به انت يا ابو خالد الواسطي. وهو متهم بالكذب

271
01:26:19.400 --> 01:26:45.400
اين اصحاب زادان؟ واين اصحاب سلمان؟ مروا اذا وهذا الرجل اذا كان صاحب مناكير عدوا هذا عدوا هذا من مناكينه يعدونهم مناكيري اذا كان ثقة توقفوا فيه. ان وجد ما يشهد له من القرائن قالوا نعم هو محفوظ من حديثه. والغالب انه ما يكون محفوظا من حديثه يكون وهم منهم. كيف

272
01:26:45.400 --> 01:27:05.250
يحصل الوهم الوهم يحصل ان هذا الثقة يكون في حفظه شيء او هذا الضعيف يكون في حفظه اشياء من الخبط والخلط سيأتي هذا الراوي ويتلقاه يراه متداولا في البلد فيظنه من حديثه عن شيخه فيلقمه ويحدث

273
01:27:05.250 --> 01:27:23.550
هذا حصل كثيرا ولاجل ذلك الائمة رحمهم الله يعتنون بهذه الصورة عناية تامة. بعض اخواننا الان لا يعتني بهذا يرى بس مجرد الاسناد ينظر اليك معادلة رياضية. فلان لا بأس به اذا حسن. فلان ثقة خلاص اسناده صحيح وانتهينا. ويحارب

274
01:27:23.550 --> 01:27:42.600
هذا الحقيقة هالطريقة هذه ليست طريقة السلف طريقتهم محفوظة. يعرفون مخرج الحديث اين هو؟ ثم يتتبعونه ويغبطونه كسلاسل الانساب يربطونها ضبط تام. اذا جاء انسان بعد المائتين بعد الثلاث مئة حتى كان ابن معين رحمه الله يحفظ

275
01:27:42.700 --> 01:28:01.400
في قصة مشهورة عن عبد الرزاق يحفظ عنه الاحاديث التي هي باطلة من حديث ابان قال لها الامام احمد لم تحفظها قال حتى لا يدعي ان اي اناس انهم سمعوها. من من هذا من هذا الطريق الا من هذا الطريق الذي هو غلط. او او فيه نكارة

276
01:28:01.550 --> 01:28:15.450
هم رحمهم الله هذي طريقتهم. اذا اردت ان تسلك تقول انا اسلك طريقة طريقة المتكلمين. التي لا يعرفونها فانت هذا رأيك لكن لا تقل اني اتبع السلف الصالح في هذا

277
01:28:15.750 --> 01:28:45.750
جزاك الله خير بس ترى هذي الطريقة ما هي بطريقة السلف. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء

278
01:28:45.750 --> 01:29:18.550
الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار يجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله الله يرزق من يشاء بغير حساب