1
00:00:00.250 --> 00:00:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تقدم في الدرس الماضي بحماية منهج السلف ذكر

2
00:00:22.700 --> 00:00:45.850
الموقف الشرعي من الخارجين عن منهج السلف والمخالفين له وقلنا ان المخالفة قد تكون كلية كالكفار والمرتدين والمنافقين نفاقا اكبر وقد تكون مخالفة في امر عملي لا يخرج عن الملة

3
00:00:47.250 --> 00:01:17.700
وعرفنا ان اه الموقف من الكفار مبني في الشرع على عدة امور ومن ذلك التعامل معهم بناء على العدل الذي قامت به السماوات والارض وان هذا اساس مهما كانت العداوة بيننا وبينهم

4
00:01:18.450 --> 00:01:42.900
مهما كانت العداوة بيننا وبينهم  ان من عصى الله تعالى فينا اطعنا الله فيه ومقابلة السيئة بالحسنة ما امكن واهمية العلم بحال هؤلاء في التعامل معهم والتعامل على الظاهر والله تولى السرائر

5
00:01:44.150 --> 00:02:16.700
تحدثنا عن موقفنا منهم وانه ينبغي التعامل معهم على اساس الاعتزاز بالاسلام والبراءة من الشرك وان الكافر والمسلم لا يستويان وكذلك مراعاة اختلاف احوال المخالفين من الكفار وايضا جواز الاحسان الى المحتاج منهم بالصدقة والصلة وسائر انواع البر

6
00:02:17.300 --> 00:02:41.450
من غير المحاربين وكذلك التعامل معهم على اساس الرحمة العامة والوفاء لهم بالعهود والمواثيق التي نعاهدهم عليها وعدم الغدر وخامسا جواز المعاملات الدنيوية من التبادل التجاري والصناعي وغير ذلك  عدم المشابهة

7
00:02:42.100 --> 00:03:02.050
مع البراءة وعدم الموالاة بعض هذه البنود البنود التي تحدثنا عنها والتي فيها الاحسان من غير المحبة القلبية لان المحبة القلبية لا لا تجوز ابدا المحبة القلبية مهما كان نوع الكافر

8
00:03:02.750 --> 00:03:27.600
فلا تجوز محبته محبة قلبية وان التعامل معهم  الامانة وعدم خرق العهود والمواثيق التي نعاهدهم عليها وعدم جواز الغدر مبني على اه قوله تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا وقوله عز وجل والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون

9
00:03:28.350 --> 00:03:52.300
ومن الادلة على وجوب احترام العهود بين المسلمين والكفار حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي حسيل خرجوا من مكانهم الى الى المدينة

10
00:03:52.650 --> 00:04:13.350
لمبايعة النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام. في الطريق حدث شيء قال فاخذنا كفار قريش قالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده ما يريد الا المدينة فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن الى المدينة

11
00:04:13.500 --> 00:04:35.750
ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر حصل كذا وكذا قال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم. رواه مسلم وعن سليم بن عامر قال كان بين معاوية وبين اهل الروم عهد

12
00:04:36.800 --> 00:04:59.700
وكان يسير في بلادهم يسير بناء على العهد فهو لا يغزو وانما مجرد يقطع المسافة ينتقل مكان الى مكان حتى اذا انقضى العهد اغار عليهم فاذا رجل على دابة او على فرس وهو يقول الله اكبر

13
00:05:00.300 --> 00:05:20.550
وفاء لا غدر واذا هو عمرو بن عبسة صحابي قديم فسأله معاوية عن ذلك يعني لماذا تقول هذه الكلمات فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد

14
00:05:21.000 --> 00:05:47.250
ثلاء يحلن عهدا من الحل الالغاء والانهاء تلا يحلن عهدا ولا يشدنه حتى يمضي امده او ينبذ اليهم على سواء يعني يخبرهم ان العهد انتهى اما يغير بدون اخبار لا يجوز

15
00:05:47.350 --> 00:06:10.050
اثناء المدة لا يجوز قال فرجع معاوية بالناس رجع بالجيش ما مضى في غزوة والحديث روى ابو داوود والترمذي وهو حديث صحيح ومن المسائل المهمة التي تتعلق بهذا الباب مسألة المسلم اذا دخل بامان دار الكفار دار الحرب حتى لو كانت دار حرب حتى لو كانت

16
00:06:10.200 --> 00:06:39.150
دولة محاربة للمسلمين وهذا دخل بلدهم بفيزا والفيزا هذي الان تعتبر عقد امان بمعنى انك تأمن على نفسك اذا دخلت وهم يأمنون في المقابل على انفسهم واموالهم فيحرم اخذ شيء من اموالهم حتى لو كانوا حربيين ويحرم الغدر

17
00:06:39.850 --> 00:06:58.000
ومع الاسف ان بعض جهلة المسلمين الذين يدخلون اليوم بعض بلاد الكفار من المحاربين يدخل بعهد يدخل بامان يدخل بفيزا اه يمكن ان يقتل او ينهب او يسرق وهذا حرام

18
00:06:58.400 --> 00:07:19.250
حتى لو كانوا حربيين لانه دخل بامان ويظن بعضهم انه هذا يعني من باب البراءة من المشركين وهذي وهذا فقه مغلوط وموقف شاذ لا يتوافق مطلقا مع كلام علماء الاسلام ولا مع فقه الكتاب والسنة

19
00:07:20.200 --> 00:07:49.750
وقد لخص الامام الشافعي رحمه الله هذه المسألة بكلام فصل فقال واذا دخل رجل دار الحرب بامان يعني دخل رجل من المسلمين دار الحرب للكفار دخلها بامان اتفاق معهم وقدر على شيء من اموالهم لم يحل له ان يأخذ منه شيئا قل او كثر

20
00:07:51.950 --> 00:08:11.250
لانه يقول الامام الشافعي رحمه الله اذا كان منهم في امان فهم منه في مثله فهم منه من هذا المسلم في مثله يعني في مثل ذلك الامان قال قال رحمه الله

21
00:08:11.400 --> 00:08:32.900
ولانه لا يحل له في امانهم الا ما يحل له من اموال المسلمين واهل الذمة لان المال ممنوع بوجوه اولها اسلام صاحبه والثاني مال من له ذمة والثالث مال من له امان الى مدة امانه

22
00:08:32.950 --> 00:08:52.550
وهو كاهل الذمة فيما يمنع من ما له الى تلك المدة. هذا في كتاب الام اذا ما هي الاشياء التي تجعل هذا المال حراما. لا يجوز الاخذ منه. ما هو المال؟ ما هي الاشياء التي تجعل المال

23
00:08:52.550 --> 00:09:10.900
اسلام صاحبه ان يكون مسلما لان مال المسلم حرام. لا يجوز لاحد ان يأخذه ثانيا مال الذمة؟ ثالثا مال من صاحب الامان الذي اعطي امانا او اعطى امانا فلا يجوز ان يؤخذ من ماله شيء

24
00:09:12.650 --> 00:09:37.650
وقال رحمه الله واذا اسر العدو الرجل من المسلمين فخلوا سبيله اطلقوه وامنوه وولوه ضياعهم قالوا انت مسلم وانت عندكم امانة تعال نوليك على اموالنا نوليك على مزارعنا قال وولوه ضياعهم او لم يولوه

25
00:09:38.200 --> 00:10:01.000
فامانهم اياه امان لهم منه وليس له ان يغتالهم ولا يأخذونهم وقال ايضا رحمه الله ولكنه ليس له ان يغتالهم في اموالهم وانفسهم لانهم اذا امنوه فهم في امان منه ولا نعرف شيئا

26
00:10:01.000 --> 00:10:26.550
وخلاف هذا كتاب الام للشافعي وقال الامام النووي رحمه الله دخل مسلم دار الحرب بامان فاقترض منهم شيئا او سرق وعاد الى دار الاسلام لزمه رده بعض الطلاب المبتعثين يقولون اخذنا قروضا

27
00:10:27.000 --> 00:10:44.900
هو الان دخل دار الحرب او دار الكفر بامان بالفيزا يقول انا دخلت واقترضت عليه قروض نقول يجب ان تردها يقول انا رجعت الى دار الاسلام نقول يجب ان تردها

28
00:10:47.250 --> 00:11:03.300
قال الامام النووي رحمه الله في روضة لانه ليس له التعرض لهم اذا دخل بامان وذكر نحو ذلك ابن قدامة رحمه الله في المغني فاذا وصف رحمه الله ما اخذه من اموالهم

29
00:11:03.650 --> 00:11:23.350
بالسرقة وليس كما يظنه البعظ غنيمة واموالا طيبة متى تكون غنيمة امورا طيبة اذا لم يدخل بامان او انه استولى عليها وهو خارج بلادهم منهم اذا كانوا حربيين. اما اذا كانوا كفارا مسالمين

30
00:11:23.450 --> 00:11:41.900
فليس اذ يجوز له الاخذ من اموالهم وطبعا هذه المسألة الذين يقعون فيها يعطون صورة سيئة عن الاسلام لان الكفار يكتشفون هذه السرقات ويكتشفون هذا الاخذ ويكتشفون عدم القرض ويكتشفون التهرب

31
00:11:42.200 --> 00:12:03.200
من تسديد الالتزامات المالية ويقولون هؤلاء هذا عمل المسلمين دخل بامان واعطيناه الامان ثم ها هو يغدر وها هو يسرق وها هو اه لا يعيد المال ونحو ذلك طيب قلنا في آآ

32
00:12:04.550 --> 00:12:24.550
الموقف من الكفار جواز التعامل معهم آآ في المباحات كالتبادل التجاري والصناعي والتقني ونحو ذلك. من المعاملات الجائزة ولا يتعارض هذا مع البراءة منهم يعني انت يجوز انت تتبرأ من شركه وكفره وتكره شركه وكفرا

33
00:12:24.700 --> 00:12:44.250
ويجوز لك ان تشتري منه وان تبيع وان تتعاقد على آآ خدمة من الخدمات ونحو ذلك فعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من يهودي الى اجل ورهنه درعا من حديد

34
00:12:44.300 --> 00:13:01.900
رواه البخاري ومسلم ولا مانع من الانتفاع بما عندهم من علوم الدنيا ولا مانع من الانتفاع بما عندهم من علوم الدنيا فقد استأجر النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر رجلا خريطا من المشركين

35
00:13:02.900 --> 00:13:25.800
رجلا من بني الديل هاديا خريتا وهو على دين كفار قريش. رواه البخاري ما معنى خريطة؟ يعني ماهرا بالدلالة على الطريق. يعرف المسالك والدروب سادسا في الموقف من الكفار تحريم مشابهتهم

36
00:13:26.650 --> 00:13:45.300
بل تعمد مخالفتين يعني من الشرع ان نتعمد مخالفتهم ومن الشرع انه يحرم مشابهته وقد نهى الشرع عن مشابهة الكفار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم رواه ابو داوود رحمه الله

37
00:13:45.500 --> 00:14:09.000
وهو حديث صحيح فيحرم التشبه بالكفار في كل مكان من خصائصهم وعاداتهم وعباداتهم اي عادات التي تميزهم عن غيرهم وتدل عليهم فهي علامة عليهم وكذلك لا يجوز التشبه بهم في سمتهم

38
00:14:09.900 --> 00:14:32.500
اه كما كما انكر النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك المجوسي حلق حلق لحيته واطالة شاربيه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المشابهة والمشاكلة في الامور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الامور الباطنة على وجه المصارقة

39
00:14:32.800 --> 00:14:52.250
والتدريج الخفي اقتضاء الصراط اذا لو قال قائل اه لماذا لا لا يجوز التشبه بهم فيقال لاسباب كثيرة اولا في ذلك قرة عين لهم عندما يرون مسلما يتشبه بهم ويعمل مثلهم

40
00:14:53.500 --> 00:15:15.150
ثانيا فيها هو ان لاهل الاسلام واعزاز لاهل الشرك ثالثا تكفير سوادهم في الظاهر لا يجوز رابعا ان التشبه بهم في الظاهر وسيلة للتشبه بهم في الباطن. ومن زعم ان الظاهر لا علاقة له بالباطن ولا يؤثر عليه

41
00:15:15.550 --> 00:15:47.000
فهو مغالط للحقيقة الا ترى الا ترى ان الضابط في البدلة العسكرية يختلف فعله تختلف تصرفاته بل مشيته عنها في لباسه المدني وما الفرق الا شيء ظاهر وهو الثياب ولذلك

42
00:15:47.200 --> 00:16:08.350
فان للشيء الظاهر او للسمت الظاهر او للباس الظاهر او للعادات الظاهرة تأثير في الباطن ولذلك شيخ الاسلام قال على وجه المسارقة والتدريج الخفي. يعني التسلل  الى داخل نفوس المتشبهين

43
00:16:08.650 --> 00:16:32.050
ما يتسلل اليهم من دين الكفار وعقيدة الكفار فالمشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن. ولذلك شباب المسلمين هؤلاء لما يتشبهون بالكفرة من المغنيين والممثلين واللاعبين بل بعضهم قد يشبه بهم في في لباس رهبنتهم

44
00:16:32.900 --> 00:16:57.150
وهيئة قساوستهم ونحو ذلك هذا كله ذريعة الى المحبتهم وتسلل هذه المحبة الى قلوب هؤلاء الشباب المسلمين لدرجة انهم صاروا يقومون بشعارات الكفر الظاهرة كالتثليث في الملاعب وغيرها هذا تشبه

45
00:16:58.150 --> 00:17:15.000
لكن تشبه واضح في الكفر فلا يقولن قائل هذا التشبه الظاهري لا يدل على شيء والعقيدة سليمة في الداخل نقول لا ليست سليمة ولا تكون سليما. واحسب ماذا يكون على المدى الطويل

46
00:17:17.650 --> 00:17:35.350
فالمشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة ومولاة في الباطن. كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر فان التحاب يوجب التقارب والاتفاق والتباغض يوجب التباعد والاختلاف ومن ومن كره شيئا

47
00:17:36.500 --> 00:17:59.350
جعل لا يتشبه به في امر مطلقا قرص فلو واحد الان مثلا زوجة كرهت حماتها فلا تتشبه بها حتى في طريقة الطبخ مع انه مسألة يعني ليه الباطن له انعكاس على الظاهر

48
00:18:01.550 --> 00:18:20.850
وتراه اذا كره شخصا لا يلبس مثله ولا يمشي مثله بل يحرص على مخالفته لكرهه له وبغضه واذا احب شخصا قلده في صوته ومشيته وملابسه ونحو ذلك مما يفعله من يقع في العشق

49
00:18:22.800 --> 00:18:43.350
اذا هناك ارتباط بين قوي بين الظاهر والباطن. ولما نهى الشرع عن المشابهة في الظاهر نهى لحكمة عظيمة واسباب قوية سابعا من الموقف من الكفار البراءة من شركهم وكفرهم وعدم موالاتهم

50
00:18:44.050 --> 00:19:07.450
حتى لو كانوا من غير المحاربين واحسنا لهم بانواع من الاحسان فان ذلك لا يلزم منه موالاتهم ومحبتهم وآآ مهادنة مهادنة كفرهم كلا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الولاية ضد العداوة

51
00:19:08.150 --> 00:19:33.450
واصل الولاية المحبة والقرب واصل العداوة البغض والبعد فتاوى الشيخ قال تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله اي ورسوله كذلك بريء منه

52
00:19:35.450 --> 00:19:55.050
هذا الدليل على البراءة من المشركين فاهل الايمان يتبرأون من الكفرة جملة وتفصيلا قال الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم

53
00:19:57.200 --> 00:20:13.550
ومن اهم ما ذكره اهل العلم من صور الموالاة طبعا وهي محرمة وقد تصل الى الكفر الرضا بكفرهم او الشك فيه او الامتناع عن تكفيرهم او الاقدام على مدح دينهم

54
00:20:15.200 --> 00:20:26.450
كذلك التحاكم اليهم كما في قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به

55
00:20:28.000 --> 00:20:52.200
وكذلك مودته ومحبته قال الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فاذا هذا حرام محبته ومن المحرمات ايضا الركون اليهم والاعتماد عليهم وجعلهم سندا وظهيرا. قال الله تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار

56
00:20:53.000 --> 00:21:11.700
وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون ومن الامور المحرمة جدا اعانتهم ومظاهرتهم على المسلمين ومناصرتهم على اهل الدين القويم قال تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم

57
00:21:12.350 --> 00:21:34.600
ومن الصور الشنيعة في موالاتهم نقل قوانينهم الى بلاد المسلمين ليحكم بها قال تعالى افحكم الجاهلية يبغون وهناك صور اخرى كثيرة للموالاة المحرمات والموالاة للكفار محرمة وهذه بعض صورها. والواجب البراءة منهم

58
00:21:34.850 --> 00:21:58.500
و اه كره ما هم عليه من الكفر. فان قال قائل هؤلاء يخالطوننا وهم معنا في الاعمال ونحن نسافر اليهم وهم يدرسوننا ويدرسون معنا وانفتحت الدنيا على بعضها البعض الان

59
00:22:00.350 --> 00:22:27.900
وهؤلاء من غير المسلمين مع المسلمين في منتدياتهم ومجموعاتهم الالكترونية وغير ذلك فنقول كل ذلك لا يبيح الموالاة ولا المحبة القلبية فكيف تحب من عادى ربك وسبه وشتمه وزعم ان له زوجة وولدا

60
00:22:28.450 --> 00:22:50.050
وزعم انه ثالث ثلاثة وزعم ان المسيح هو الله وزعم انه بوذا وزعم انه بقرة وزعم انه الشمس والقمر والشجر والحجر ومن انكر وجوده وجحده من هؤلاء الملاحدة كيف تحبه

61
00:22:51.550 --> 00:23:21.750
كيف تحبه وقد سب ربك وشتمه وكفر به وجحده لا يمكن ان يفعل ذلك مؤمن ومن احب كافرا فعليه ان يراجع دينه وان ينقي قلبه لانه على خطر عظيم وهذا ايضا لا ينافي الاحسان والبر بغير المحاربين من الكفار

62
00:23:22.450 --> 00:23:51.750
فلا يستلزم الاحسان اليهم ان نحبهم ولا يستلزم البر بهم ان نواريه وانت احيانا تصانع  رجلا من المسلمين تبغضه ومع ذلك تتعامل معه في الظاهر مديرك في العمل كثيرا ما تبغضه

63
00:23:52.050 --> 00:24:29.300
وتنفر منه ومع ذلك تتعاون معه في الاجتماعات وآآ تنفذ خطة العمل وربما ضيفته وانت تكرهه مديرك في العمل تدعوه الى وليمة وتجيب دعوته بل وتخدمه وربما قال اوصي اولادي الى المدارس وانت تبغضه بغضا عظيما وهو مسلم. لخلاف بينك وبينه

64
00:24:29.500 --> 00:24:52.750
قولي لان له سلوكا لا ترتضيه ونحو ذلك فماذا تقول في هذه وهو في اصل الاسلام مثلك وهو في اصل الاسلام مثلك وانت كارم ما يعني لا ترى الطريق من كرهه

65
00:24:54.550 --> 00:25:22.000
فاذا المؤمن الحقيقي هو الذي يقف من الكافر الموقف الشرعي ما يظلمه ولا يغدر به بل ربما احسن اليه وبر به ومع ذلك يكرهه لكفره وبحسب موقف الكافر من الله يكون موقفنا منه

66
00:25:24.850 --> 00:25:42.500
طيب ثالثا الى ان نحن نتكلم الان عن الموقف من المخالف ما هو المنهج السلفي في الموقف من المخالف عرفنا منهج السلف في الموقف من الكافر النوع الثاني من المخالفين

67
00:25:42.900 --> 00:26:00.350
المخالفة الكاملة التامة في اصل الدين المنافقون الزنادقة النفاق الاكبر فالمنافقون من اقسام الكفار بل من شرهم. قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا

68
00:26:01.250 --> 00:26:20.500
فهم وان كانوا في احكام الدنيا يعاملون معاملة المسلمين في الظاهر لكن مآلهم الى اسفل سافلين والنفاق في اللغة ان يظهر الانسان خلاف ما يبطن وفي الشرع اظهار الايمان وابطان الكفر

69
00:26:20.850 --> 00:26:41.550
وكتمان الكفر في القلب فكيف يكون التعامل مع هذا النوع من المخالفين المنافقون متلونون مخادعون يظهرون خلاف ما يبطنون. ولذلك فهم يحتاجون الى نوع خاص من المعاملة ليس معاملة بقية الكفار

70
00:26:43.050 --> 00:27:11.900
فلا يمكن ان نعاملهم معاملة الكفار وهم يظهرون الاسلام ولا يمكن ان نعاملهم معاملة المسلم الاخ في الله وهم يبطنون الكفر فكيف نعاملهم بالتصافي والثقة وهم الد اعداء الاسلام؟ ولا خير في ود امرئ متلون اذا الريح مالت

71
00:27:12.250 --> 00:27:30.450
مال حيث تميل وهناك اسس وقواعد للتعامل مع المنافقين ومنها اولا ان نبين لهم الحق ونقيم الحجة عليهم. قال الله تعالى قل فلله الحجة البالغة قال ابن القيم رحمه الله

72
00:27:30.600 --> 00:27:54.750
جهاد المنافقين انما هو بتبليغ الحجة والا فهم تحت قهر الاسلام قال الله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير فجهاد المنافقين يقول ابن القيم اصعب من جهاد الكفار

73
00:27:55.700 --> 00:28:17.650
وهو جهاد خواص الامة لانه يحتاج الى بصيرة بالمنافقين ان تبصر احوالهم ان تتعرف اليهم ان تكتشفهم ومن الذي يكتشفهم ثم الترصد لهم لاجل وقاية الوقاية من شرهم ومكرهم ومؤامراتهم

74
00:28:18.000 --> 00:28:38.900
فمن الذي يتصور هذا ويتتبعه ويعرف كيف يتعامل معه وهذا مكر خفي وعدو باطن ولذلك قال ابن القيم جهاد المنافقين من من خواص من جهاد خواص الامة فالعامة لا يطيء لا لا يستطيعونه

75
00:28:40.450 --> 00:29:03.850
وجهادهم هذا فيه اجر عظيم وقد يكون اعظم اجرا من قتال الكفار بالسلاح والله شاء ان توجد هذه الطبقة من الناس وهذا النوع من البشر تمحيصا وابتلاء يطعنون في دين الاسلام ويضربون في ظهر المسلمين من الخلف

76
00:29:05.800 --> 00:29:27.450
عدو باطل هو داخل في المسلمين مدسوس بينهم ليس مثل الكافر الظاهر المعروف قال فجهاد المنافقين اصعب من جهاد الكفار بل هو وهو جهاد خواص الامة وورثة الرسل والقائمون به افراد في العالم

77
00:29:29.850 --> 00:29:45.700
والمشاركون فيه والمعاونون عليه وان كانوا هم الاقلين عددا. يقول ابن القيم فهم الاعظمون عند الله قدرا فالاشتغال بجهاد المنافقين من اعظم الطاعات كلام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد

78
00:29:47.150 --> 00:30:11.500
ثانيا بالموقف من المنافقين ولابد من مصارحتهم بكفرهم اذا اعلنوه ان نواجههم به نقول قلتم كذا كتبتم كذا صرحتم بكذا فعلتم كذا ولا يجوز مجاملتهم على حساب الدين فمن النصيحة للمنافق

79
00:30:11.750 --> 00:30:39.850
اذا اظهر كفرا ان نبين له كفره من النصيحة للكافر والمنافق نصحه وتبين حاله له وقد قال الخليل لقومه الكفار لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين قال عبدالله بن عمر رضي الله عنه

80
00:30:40.650 --> 00:31:00.300
قال رجل في غزوة تبوك في مجلس يوما ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء لا ارغب بطونا ولا اكذب السنة ولا اجبن عند اللقاء. هذا منافق يتكلم على الصحابة يقول ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء قراء حفظة القرآن

81
00:31:01.250 --> 00:31:24.750
يقول ما رأيت مثل قراء هؤلاء حفظة القرآن والعلماء وهؤلاء طبعا رأس الصحابة ما رأيت مثلهم لا ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء فقال رجل في المجلس

82
00:31:24.950 --> 00:31:58.300
كذبت ولكنك منافق واجهة لان كلامه صريح لا يحتمل تأويلا ليس كلاما اه يعني كلاما ملفوفا كلام صريح في شتم للصحابة فقال رجل في المجلس يعني من المسلمين كذبت ولكنك منافق. وبعض المنافقين يصرحون بهذا بين بعض قومهم وفيهم بعض المسلمين للقرابة

83
00:32:00.250 --> 00:32:20.150
فيتجرأون يقول هذا منا وفينا بانه قريبه لكن هذا القريب المسلم لم يسكت قال كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن

84
00:32:21.350 --> 00:32:40.850
نزل القرآن ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال عبدالله فانا رأيته رأيت هذا المنافق الذي تكلم في ذلك المجلس

85
00:32:41.800 --> 00:33:02.900
تنكبه الحجارة فانا رأيته متعلقا بناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا رأيت متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة يعني يمشي هو متعلق ويعتذر ما قصدناه ما قصدناه

86
00:33:03.350 --> 00:33:26.300
متعلم والنبي عليه الصلاة والسلام لا يلقي له بالا والحجارة تنكب رجليه وتضربها ويقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب حديث الركب نقطع به عناء الطريق حديث الركب نقطع به عناء الطريق. ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد على ان يقول

87
00:33:26.850 --> 00:33:48.750
ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون والحديث رواه الطبري في تفسيره وقال احمد شاكر اسناده صحيح وهكذا كان يفعل العلماء على مدار التاريخ اذا صرح اذا صرح منافق بالكفر اه بينوا حكمه مباشرة

88
00:33:51.950 --> 00:34:14.700
كما فعل العلامة احمد شاكر رحمه الله في بيان كفر فتاة كتبت تطعن في احكام المواريث في الاسلام وقال الشيخ وهكذا يجب ان نفعل كل من ابدى للاسلام صفحته صدعنا بامر الله وصارحناه بحكم الاسلام فيه

89
00:34:15.150 --> 00:34:36.650
صدعنا بامر الله وصارحناه بحكم الاسلام فيه وعاملناه بما تأمرنا به الشريعة في كل اموره انتهى واما ما يفعله بعض المتخاذلين اليوم من الثناء على المنافقين والسكوت عن باطلهم او اعتبار كلامهم نوعا من الحرية

90
00:34:36.650 --> 00:35:04.900
والابداع فهذه خيانة لله ولرسوله ولدينه وهؤلاء المنافقون يزينون كفرهم  اعلان المنافق بالكفر الصريح اليوم عبر اي وسيلة من الوسائل المسموعة او المقروءة او المرئية والسكوت عليه جريمة لان معنى ذلك ان يظهر كلام هذا المنافق للعامة انه شيء عادي

91
00:35:04.950 --> 00:35:29.000
لان العلماء ما انكروا والدعاة ما بينوا وان اهل الاسلام سكتوا فاذا صار الامر اسوأ من ذلك بان قام بعض المنتسبين الى الدين بالثناء على هؤلاء المنافقين  في الوقت الذي يجب الانكار عليهم

92
00:35:30.600 --> 00:35:53.150
وفضحهم وبيان باطلهم فاذا قام بعض هؤلاء بالثناء عليهم ماذا ستكون النتيجة ثالثا في الموقف من المنافقين المنافق ما لم يظهر كفره ما لم يظهر كفره ونفاقه فانه يعامل في احكام الدنيا معاملة المسلمين

93
00:35:54.050 --> 00:36:20.600
المنافق ما لم يظهر كفره ونفاقه فانه يعامل باحكام الدنيا معاملة المسلمين يعني مثلا حرمة الدم حرمة المال الصلاة عليه دفنه ارثه وذبيحته ودخول الحرم الى اخره فهو قد اعلن ما يعصم به دمه وماله من الشهادتين والنطق بهما

94
00:36:20.650 --> 00:36:41.200
والاقرار الظاهر بالاسلام وربما اداء اه الصلاة مع المسلمين كما كان المنافقون يفعلون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الفعل من المنافقين هو جنة ووقاية كما قال الله سبحانه وتعالى

95
00:36:41.450 --> 00:36:56.400
اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون قال الامام الشافعي رحمه الله يعني والله اعلم يعني جن وقاية من ايش؟ قال الامام الشافعي رحمه الله من القتل

96
00:36:57.950 --> 00:37:20.600
فمنعهم من القتل ولم يزل عنهم في الدنيا احكام الايمان بما اظهروا منه واوجب لهم يعني ربنا الدرك الاسفل من النار بعلمه بسرائرهم وخلافها لعنانيتهم بالايمان احكام القرآن لابن العربي

97
00:37:21.200 --> 00:37:39.050
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم في المنافقين بحكم الكفار المظهرين للكفر لا في مناكعاتهم ولا موارثتهم ولا نحو ذلك بل لما مات عبدالله بن ابي بن سلول

98
00:37:39.700 --> 00:38:05.750
وهو من اشهر الناس بالنفاق ورثه ابنه عبدالله وهو من خيار المؤمنين وكذلك سائر من كان يموت منهم يرثه ورثته المؤمنون واذا مات لاحدهم يعني لاحد هؤلاء المنافقين وارث يعني من المسلمين ورثوه مع المسلمين

99
00:38:06.400 --> 00:38:28.850
وان علم في الباطن انه منافق وان كانوا في الاخرة في الدرك الاسفل من النار بل كانوا يورثون ويرثون وكذلك كانوا في الحقوق والحدود كسائر المسلمين. فتاوى شيخ الاسلام اذا نحن في احكام الظاهر

100
00:38:29.250 --> 00:39:04.300
نجري عليهم احكام الاسلام ما دام ما اظهروا الكفر طيب نحن يعني نحس بنفاقهم اه في قرائن في ريبة اه اجتماعاتهم اه اعمالهم فيها فيها يعني فيها اشياء من لمن هذه الشكوك الكثيرة الامور التي تدعو للارتياب فيهم بقوة

101
00:39:04.900 --> 00:39:27.300
لكن ما صرح ما صرح لكن هذه جلساته وهذه اجتماعاته وهذه يعني ظهرت قرائن كثيرة نقول ما دام ما صرح بالكفر سنجري عليه احكام الاسلام في الظاهر سنأكل ذبيحته ويعقد لابنته

102
00:39:28.450 --> 00:39:53.600
ويدخل الحرم يعصم دمه وماله واذا مات نغسله نكفنه نصلي عليه وندفنه في مقابر المسلمين ويورث ويرث هو لو كان حيا ومات له قريب مسلم فهذا كله في الدنيا في احكام الدنيا

103
00:39:54.200 --> 00:40:20.250
يقام له ولا يقول قائل ايش الفائدة؟ يعني ما في فائدة لان هذا فيه اه دفع لهم لاظهار دفع لهم لعدم الانسلاخ من الاسلام في الظاهر هناك آآ فائدة ومصلحة في قضية بقاء هذا في الظاهر

104
00:40:21.900 --> 00:40:44.050
له هذه الاحكام وقد يحدث تمرد كبير يعني هذا هذا المعاملة هذه فيها نوع من كف الشر فيها نوع من كف الشر لان المنافق يريد ان يحمي يعني دمه ما له يريد ان يعيش مع قوم له حقوق

105
00:40:44.650 --> 00:41:13.150
له حقوق  اه ظاهريا فيها فوائد المسألة يعني  الذين هم خارج مجتمع المسلمين لا يرون ان المسلمين يغدرون ويخونون باخوانهم والا لو صار الامر الى قتل المنافقين حتى لو ما صرحوا

106
00:41:13.400 --> 00:41:29.650
لقال الكفار ما الفائدة من الدخول في الاسلام؟ لو دخلنا يقتلوننا. آآ قتلوا اخاهم فلانا وقتلوا فلانا وهو منهم فاذا في مصلحة في قضية معاملة هؤلاء معاملة المسلمين في الظاهر

107
00:41:30.300 --> 00:41:55.200
سلم عليه ورد السلام تشميت العاطس في مصلحة من هذا وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتلهم سدا للذرائع لذرائع النفور من الاسلام يعني منعا للتنفير من الاسلام ويدل على ذلك حديث جابر رضي الله عنه قال كنا في غزات هي غزوة بني المصطلق

108
00:41:55.400 --> 00:42:22.000
فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار. وما هو الكسع الضرب على الدبر باليد او بالرجل هذا يسمى كسعا في اللغة فقال الانصاري يا للانصار يستنجد وقال المهاجري يا للمهاجرين

109
00:42:22.200 --> 00:42:36.350
يستغيث بهم فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية؟ قالوا يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار قال دعوها فانها منتنة فسمع بذلك عبدالله بن ابي

110
00:42:37.300 --> 00:43:01.100
رأس المنافقين فقال فعلوها الطفل اللي هو الآن ينتهز الفرصة ويريد ان يستغل هذا الحدث. يعني اخطأ شخص في حق اخيه المسلم كسعه من الذي كسع؟ مهاجرين ومن المكسوع انصاري

111
00:43:01.750 --> 00:43:23.100
الان عبد الله بن ابي هذي فرصته قال فعلوها يعني هؤلاء المهاجرين اويناهم واطعمناهم وفعلنا والان بدأوا بالعدوان هو تصرف فردي وكان هذا المهاجر رجلا لعابا او مزاحا او مزحة ثقيلة

112
00:43:23.950 --> 00:43:40.100
لكن عبدالله بن ابي ما عبد الله بن ابي هذي فرصته الان قال فعلوها اما والله لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل طبعا هو يقصد يعني انه هو الاعز

113
00:43:40.450 --> 00:44:05.950
ويقصد بالاذان للنبي عليه الصلاة والسلام ولكن اخزاه الله باقرب الناس اليه بولده كولده وقف سبقه ووقف على باب المدينة ولما جاء عبد الله يدخل شهر عبدالله ولده لان عبد الله بن عبدالله

114
00:44:06.300 --> 00:44:24.550
شهر عبدالله بن عبدالله سيفه وقال لا تدخلن الا وانت الذليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز على اية حال كلام عبد الله بن ابي هذا اللي كان في قصة زيد بن ارقم وحصل فيها تمحيص

115
00:44:24.850 --> 00:44:37.050
بلغت النبي صلى الله عليه وسلم فقام عمر فقال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه لا يتحدث الناس ان يقتل اصحابه

116
00:44:37.100 --> 00:44:57.000
يعني اتباعه. رواه البخاري ومسلم قال النووي رحمه الله فيه ترك بعض الامور المختارة والصبر على بعض المفاسد خوفا من ان تترتب على ذلك مفسدة اعظم وكان صلى الله عليه وسلم يتألف الناس ويصبر على جفاء الاعراب والمنافقين وغيرهم لتقوى شوكة المسلمين

117
00:44:57.100 --> 00:45:16.950
وتتم دعوة الاسلام ويتمكن الايمان من قلوب مؤلفة ويرغب غيره في الاسلام وكان يعطيهم الاموال الجزيلة لذلك قال اي النووي رحمه الله ولم يقتل المنافقين لهذا المعنى ولاظهارهم الاسلام وقد امر بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر ولانهم كانوا معدودين

118
00:45:17.050 --> 00:45:38.300
في اصحابه صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه اما حمية واما لطلب دنيا او عصبية لمن معهم من عشائرهم انتهى من شرح مسلم للنووي وقال شيخ الاسلام رحمه الله الثالث يعني من القواعد على سد الذرائع من الشواهد من الشواهد على سد الذرائع والادلة

119
00:45:38.950 --> 00:46:04.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكف عن قتل المنافقين مع كونه مصلحة يعني هنا في تخلص من شرهم وذلك مراعاة لمفسدة اكبر حتى لا تفوت مصلحة اكبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكف عن قتل المنافقين مع كونه مصلحة لئلا يكون ذلك ذريعة الى قول الناس يعني الكفار من الخارج

120
00:46:04.400 --> 00:46:22.950
ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل يقتل اصحابه لان هذا القول يوجب النفور عن الاسلام ممن دخل فيه وممن لم يدخل فيه وهذا النفور حرام ابطال او اقامة الدليل على ابطال التحليل

121
00:46:25.600 --> 00:46:41.450
فكان الاصل في تعامله صلى الله عليه وسلم مع المنافقين ان يجري ظاهر حكم الاسلام عليهم ما داموا مظهرين للاسلام رابعا فان ظهر من المنافقين الكفر الصريح وثبت بالادلة الواضحة

122
00:46:41.650 --> 00:46:59.200
فيعاملون معاملة الكفار وتقام ويقام عليهم حد الردة روى البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه عن حذيفة رضي الله عنه قال انما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:46:59.600 --> 00:47:21.000
فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان وفي رواية فانما هو الكفر او الايمان قال الحافظ رحمه الله والذي يظهر ان حذيفة لم يرد نفي الوقوع يعني لم يرد انه ما في نفاق بعد النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:47:22.100 --> 00:47:42.800
لم يرد انه ما في نفاق يحدث بعد العهد النبوي قال وانما نفى اتفاق الحكم وانما اراد نفي اتفاق الحكم لان النفاق اظهار الايمان واخفاء الكفر ووجود ذلك ممكن في كل عصر

125
00:47:43.300 --> 00:47:59.050
وانما اختلف الحكم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفهم ويقبل ما اظهروه من الاسلام ولو ظهر منهم احتمال خلافه واما بعده. شف الان حذيفة يريد ان يبين امرا يقول

126
00:47:59.250 --> 00:48:18.000
النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يقتل المنافقين في عهده لانه كان يتألف قلوب الناس وهؤلاء المنافقون لهم اقارب لهم قبائل واذا قتله ممكن تثور قبائل مسلمة او يصير حمية او والناس ما بعد استقر الدين في نفوسها

127
00:48:18.350 --> 00:48:44.100
والايمان ما استقر فاذا قتل هؤلاء نفر الخارج  وربما تثور فتنة في الداخل يقول حذيفة اما اليوم بعد تمكن الدين لا المنافق لو اطلع على نفاقه يقتل هذا الذي يعرف عند العلماء بقتل الزنديق

128
00:48:45.000 --> 00:49:09.600
اذا اطلع بالادلة على انه هو يبطل الكفر واطلعنا بالادلة على انه يبطل كفر وثبت عليه يقتل زندقة ما يترك يقول حذيفة بعد ما خلص يعني استتب الدين ودخل الايمان النفوس واستقر امر الاسلام ودخل الناس في دين الله افواجا تغير

129
00:49:09.600 --> 00:49:32.650
الحكم   الان ممكن يقتل المنافق اذا اطلع على نفاقه وثبت ثبوتا شرعيا قال ابن حجر رحمه الله معلقا على كلام حذيفة واما بعده يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم فمن اظهر شيئا فانه يؤاخذ به ولا يترك لمصلحة التألف لعدم الاحتياج

130
00:49:32.650 --> 00:50:02.150
كذلك فتح الباري ولذلك قال عمر رضي الله عنه وهو في الخلافة من اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة

131
00:50:02.500 --> 00:50:33.950
رواه البخاري ولذلك ظهر في الخلافة الاسلامية امر تتبع الزنادقة كما حدث في عهد الخليفة المهدي رحمه الله المهدي رحمه الله الخليفة العباسي كان من اصلح الخلفاء واكثرهم عناية بمصلحة الدين

132
00:50:34.800 --> 00:51:09.400
ولذلك انشأ وزارة خاصة لتتبع الزنادقة لان المجوس حاولوا الاختراق وكان لهم اعمال كثيرة يظهرون الاسلام يدخلون في الدين وهم كفار للطعن فيه المؤامرات اثارة النعرات اثارة الفتن نشر الاحاديث الموضوعة والمكذوبة والطعن في الدين

133
00:51:10.150 --> 00:51:34.500
المهم كان لهم شغل الزنادقة وكانوا وكانوا يخترقون حتى دواوين الاسلام مثل ديوان الجند مثل الافشين هذا وصل الى رتبة عليا عسكرية المهدي رحمه الله تتبع الزنادقة وانشأ هيئة خاصة بتتبعهم

134
00:51:34.650 --> 00:51:59.150
ومن عثر على بينة تدينه بالزندقة كان يقتل احيانا تكون خطابات بينه وبين سادته من المشركين يعني اشياء ادلة او اعترافات او شهود ثقات ونحو ذلك اذا اطلع على كفره يقتل. ولذلك ظهر في كتب الفقهاء

135
00:51:59.450 --> 00:52:18.900
اه مسألة حكم قتل الزنديق والزنادقة ومن هم الزنادقة الزنادقة هم المنافقون. النفاق الاكبر يظهرون الاسلام يبطنون الكفر وصار لهم حركة في التاريخ الاسلامي حركة الزندقة او الزنادقة وكان لها خطر كبير

136
00:52:18.950 --> 00:52:35.800
ولذلك كان تتبعها فرضا لازما وحد الزنديق القتل كما قال مالك رحمه الله حتى لو اظهر التوبة لانه يقال له اه ماذا زدت؟ انت من اول تقول لا اله الا الله انت اصلا كنت تقولها

137
00:52:38.400 --> 00:53:01.050
وقد اطلعنا على زندقتك تقتل امرك الى الله اذا ثبتت زندقته اين هذا من حال من يمدح المنافقين ويقرهم على كلامهم ويؤيدهم فيما يذهبون اليه بل يمكنهم من نشر الالحاد

138
00:53:01.300 --> 00:53:29.700
والفساد والزندقة والانحلال باسم حرية الرأي وحرية التعبير وحقوق الانسان ونحو ذلك  هذه ولا شك من المؤامرات العظيمة على الاسلام والان بحجة الحرية حرية الرأي يطلق الامر للزنديق والمنافق ان يطعن في الدين

139
00:53:29.750 --> 00:54:02.250
سواء في تصريح او رواية او شعر قصة او مقالة ونحو ذلك خامسا في آآ التعامل مع المنافقين محاربة اماكن تجمعاتهم الظاهرة التي اه تخدم اعمالهم النفاقية قال الله تعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله من قبل

140
00:54:02.700 --> 00:54:26.550
وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون لا تقوا فيه ابدا واخبر الله عز وجل انه اتخذوا هذا المسجد لعدة اسباب ضرارا يعني مضارا للمؤمنين ثانيا كفرا قصدهم فيه الكفر

141
00:54:28.550 --> 00:54:50.250
وغيرهم من المؤمنين يبني المساجد للايمان ثالثا وتفريقا بين المؤمنين ليتشعبوا ويتفرقوا الناس هاؤون او ناس الان بناء هذا المسجد ما هو لله لتفريق المؤمنين وارصادا رابعا يعني اعدادا لمن حارب الله ورسوله من قبل

142
00:54:51.850 --> 00:55:14.050
فيعينون الكفرة ولذلك جاء ان هذا المسجد الذي بناه المنافقون بالمدينة في طرف المدينة كانوا يجتمعون فيما بعض الكفار الذين يتسللون من الخارج ويتداولون الامر في محاربة الاسلام تحت ستار ايش؟ مسجد

143
00:55:14.950 --> 00:55:33.950
يعني من الذي يتوقع ان يبنى مسجد؟ انه هذا المسجد المسجد الذي يرفع ليذكر الله فيه ان يكون هذا مقر خيانة لله ورسوله ومحاربة للدين الذي انزله وكان ابو عامر الراهب او ابو عامر الفاسق

144
00:55:34.200 --> 00:55:55.350
احد الذين يغشون هذا المكان فماذا امر الله نبيه بهدم المسجد وتحريقه فهدم وحرق وقد نهى الله رسوله ان يقوم فيه. واراد المنافقون قالوا نحن بنينا مسجد تعال افتتح المسجد

145
00:55:57.000 --> 00:56:22.250
صل فيه قصة شريط تعال ودعوه قال الله له لا تقم فيه ابدا لا تقم فيه ابدا طيب مساجد الضرار اذا تهدم وتحرق ومساجد الضرار قد يوجد اليوم فيها مجامع ضرار ومؤتمرات ضرار وملتقيات ضرار

146
00:56:22.550 --> 00:56:53.700
ويعني صور كثيرة جدا ليس فقط مسجد الظهار ولذلك فانه لا بد من بيان حال اللافتات الخادعة وكشف حقيقة هذه الزندقة والاماكن التي تختفي فيها وتتآمر منها وسادسا ذكر صفات المنافقين للتحذير منهم قال الله تعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا

147
00:56:54.300 --> 00:57:08.600
ان الله مخرج ما تحذرون يعني الله سينزل على رسوله ما يفضحكم به ويبين له امركم كما حدث في سورة التوبة وفي سورة المنافقون وفي سورة محمد وفي سورة النور

148
00:57:08.750 --> 00:57:31.050
وفي سورة الاحزاب واول البقرة حصلت في سورة النساء بيان احوال المنافقين وعلامات المنافقين واعمال المنافقين قال الله تعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم. تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون

149
00:57:32.000 --> 00:57:46.950
يعني الله سينزل على رسوله ما يفضحكم به وقال تعالى ام حسب الذين في قلوبهم مرض الا يخرج الله اضغانهم وقال عليه الصلاة والسلام اية المنافق لثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان

150
00:57:47.050 --> 00:58:02.800
رواه البخاري ومسلم. قال اربع من كن فيه كان منافقا سورة التوبة مليئة بفضائحهم ولذلك سميت بالفاضحة. سابعا لا يجوز اكرام المنافق ولا توقيره والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا للمنافق سيد

151
00:58:03.200 --> 00:58:20.950
ما تقول السيد فلان السيد فلان السيد فلان لا تقولوا للمنافق سيد فانكم ان يك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل رواه ابو داوود وهو حديث صحيح فمن يقول ويوقر المنافق ويقول له هذه الكلمات التي فيها ثناء مدح

152
00:58:21.450 --> 00:58:38.550
انما يغضب الله تعالى لانك تعظم عدوه وقيل معناه ان يك سيدا لكم فتجب عليكم عليكم طاعته فاذا اطعتموه اسخطتم ربكم وقال ابن اثير فانه ان يك سيدكم وهو منافق

153
00:58:38.850 --> 00:59:06.350
فحالكم دون حاله والله لا يرضى لكم ذلك. انكم تكونون تحت منافق فمن انقلاب الاحوال ان يصبح المنافقون سادة ونجوما لامعة وائمة ينعتون باوصاف التبجيل والتعظيم ومن معاملتهم انه لا يجوز توليتهم شيئا من الولايات العامة ابدا. لا الوزارة ولا القضاء ولا امارة الجند ولا ولا

154
00:59:07.450 --> 00:59:28.050
ولا حتى طبعا الامامة في الصلاة ولا اي ولاية يدبرون فيها شؤون المسلمين لان هذا سيكون اعانة لهم على القيام بوظيفتهم من الخيانة لله ورسوله والطعن في دين الاسلام والتخذير فيه واثارة الفتن عليه

155
00:59:28.350 --> 00:59:37.400
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في دينه وان يقينا الفتن ما ظهر منها وما بطن. وصلى الله وسلم على نبينا محمد