1
00:00:01.100 --> 00:00:13.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله  وعلى اله وصحبه اجمعين اه اما بعد في قول المصنف رحمه الله تعالى في الاية رقم ثمانية وسبعين

2
00:00:13.300 --> 00:00:32.200
قال ومنهم اي اليهود اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. قال الا فسرها بانها بمعنى لكن وهذا باعتبار ان الا هنا استثناء منقطع اه فعلى عادته رحمه الله ان يشير الى استثناء المنقطع لكن

3
00:00:32.650 --> 00:00:48.700
وتفسير الا في الاستثناء المنقطع. اولا اشرحنا البارحة معنى الاستثناء المنقطع وهو الذي يكون المستثنى فيه غير داخل في المستثنى منه ولماذا قال رحمه الله ان اماني هنا اللي هي بمعنى الاكاذيب

4
00:00:49.150 --> 00:01:05.400
آآ انها من الثناء المنقطع. قال لان الاماني ليست من جنس الكتاب. فالاماني لا تدخل في الكتاب وادراك الاماني لا يدخل في العلم اذا قوله الا امانيه. الاستثناء هنا في الحقيقة المستثنى لا يدخل في لا يعلمون الكتاب

5
00:01:05.950 --> 00:01:24.600
فكان من الاستثناء المنقطع والاشارة القراطي رحمه الله الى ان تقدير الا آآ بلاكن هذا مذهب البصريين وقدرها الكوفيون بسوى هذا التقدير ثم ذكر ترجيح مذهب البصريين وسببه في شرح تنقيح الفصول

6
00:01:24.750 --> 00:01:44.650
اذا هنا في قوله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. هذا استثناء منقطع والتقدير في قوله لكن امانيه يعني لكن يعتقدون الاماني او يدركون الاماني والاماني جمع امنية تطلق على الكذب وعلى ما يتمناه الانسان

7
00:01:44.700 --> 00:02:04.950
وعلى التلاوة المعنى ان هؤلاء اليهود لا يعلمون الكتاب وانما اعتقادهم لكن اعتقادهم وادراكهم مجرد اكاذيب تلقوها من رؤسائهم في الاية رقم نعم في الاية رقم آآ واحد وثمانين في قوله جل وعلا بلى من كسب

8
00:02:05.100 --> 00:02:22.050
اه سيئة فسر السيئة بانها الشرك وهذا مروين عن عبد الله ابن عباس ومجاهد بالقادة اه الواحدين عليه اجماع المفسرين فان كانت كلمة سيئة نكرة في سياق الشرط باعتبار ان من هنا شرقية ان كسب سيئة

9
00:02:22.200 --> 00:02:35.850
السيئة هنا لفظ عام لان لك رجاء في سياق الشرق اه وهذا من العام الذي يراد به الخصوص. فليس المراد جميع السيئات وانما سيئة مخصوصة وهي الشرك. من كسب سيئة وهي الشرك

10
00:02:36.250 --> 00:02:50.750
ويدل على هذا آآ التفسير سياق الاية فانه قال بعد ذلك فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون والخلود لا يكون لاي سيئة انما يكون في اه حق الشرك بالله سبحانه وتعالى

11
00:02:51.100 --> 00:03:11.350
الاية التي اه تليها اه اية رقم ثلاثة وثمانين في قوله سبحانه وتعالى واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. هنا مسألة. المسألة الاولى قال لا تعبدون الا الله خبر بمعنى

12
00:03:11.450 --> 00:03:30.250
النهي خبر بمعنى النهي فالجملة جملة خبرية من جهة الصيغة لكن معناها النهي وليس مجرد الاخبار والنفي. لا تعبدون الا الله فهذا نهي عن عبادة غير الله والاصوليون يقولون ان اه

13
00:03:30.350 --> 00:03:49.100
ورود النهي في صيغة الخبر ابلغ من ان يأتي في سيرة النهي المعروفة وذلك اه لما فيه من الاعتناء بالشأن المنهي عنه وتأكيد طلب الامتثال حتى كأن المنهي عنه قد ترك بالفعل

14
00:03:49.250 --> 00:04:14.600
وحصل الانتهاء عنه اه ثم اصبح شيئا يخبر به فمجيء النهي في صيغة الخبر ابلغ من اتيان النهي على صيغته المعروفة قال رحمه الله تعالى وقرأ لا تعبدوا وهذه قراءة ابن مسعود وابي بن كعب. وعلى هذه القراءة تكون لا ناهية على آآ صيغة النهي المعروفة

15
00:04:15.000 --> 00:04:34.200
ثم قوله بعد ذلك واحسنوا بالوالدين احسانا. قوله وبالوالدين احسانا. يمثل له الاصوليون يمثل به الاصوليون لصيغة من صيغ الامر الصريحة. وهي المصدر النائب عن فعل الامر. قوله وبالوالدين احسانا احسانا. مصدر الناب عنه

16
00:04:34.200 --> 00:04:57.250
يعني الأمر والتقدير واحسنوا بالوالدين احسانا. ونظيره قوله جل وعلا فضرب الرقاب ضرب هذا مصدر ناب عن فعل الامر وقولك اه ايضا مثلا اذا لقيت فلانا فتبجيلا وتكريما وقول الشاعر فصبرا في مجال الموت صبرا. هذه كلها مصادر نابت عن فعل الامر وهي من صيغ الامر

17
00:04:57.600 --> 00:05:16.600
الصريحة في اية رقم ثمانية وتسعين قوله جل وعلا من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال قال المفسر وميكال عطف على الملائكة والمراد هنا انه آآ عطف جبريل وميكال على الملائكة

18
00:05:16.750 --> 00:05:19.808
وهذا من عطفي الخاص على العام