1 00:00:00.850 --> 00:00:17.500 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين 2 00:00:17.900 --> 00:00:51.050 اما بعد نواصل القراءة في هذه المنظومة وحاشيتها سائلين الله سبحانه وتعالى ان يمدنا اجمعين بالتوفيق والسداد والمعونة على كل شيء بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى واياه 3 00:00:51.450 --> 00:01:11.450 قال الداخل الباب الاول في معرفة الله تعالى وما يتعلق بذلك من تعداد الصفات التي يثبتها المتكلمون كالسلف واسمائه تعالى وكلامه وغير ذلك. اول واجب على العفيف معرفة الاله بالتسديد. بانه واحد لا نظير 4 00:01:11.450 --> 00:01:41.450 له ولا شرك ولا وزير. صفاته كذاته قديمة. اسماؤه ثابتة عظيمة. لكنها في الحق لنا بلا ادلة وفية. له الحياة والكلام والبصر. سمع ارادة وعلم واقتدر. قدرته بممكن كذا ارادة والعلم والكلام قد تعلق بكل شيء يا خليل مطلقا. وسمعه سبحانه 5 00:01:41.450 --> 00:02:23.700 كالبصر بكل مسموع وكل مبصر نعم قال المخشي في قوله اول اول واجب على العبيد معرفة الاله بالتسديد. الواجب ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه. ووجد لزم وثبت والعديد جمع عبد. واشرف اسم واتمه للمؤمن وصفه بالعبودية لله وحده. والولاء 6 00:02:23.700 --> 00:02:47.750 هو المألوف المستحق للعبادة بالتسديد. المستحق للعبادة بالتسديد اي التقويم الصائب. وقال المصنف يعني بالنظر في الوجود والموجود انتهى والذي يجب على العبد معرفة معرفة الله عز وجل. وما يجب له على عبيده من توحيده وطاعته بالسمع بواسطة 7 00:02:47.750 --> 00:03:07.750 الرسل الذين ارسلهم الله الى عباده ليبلغوهم دينه الذي شرعه لا للتخليط في صفات الله بالعقل. قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. وقال وما ارسلنا من قبلك من رسول الاحي الي انه لا اله الا انا فاعبدون 8 00:03:07.750 --> 00:03:27.750 قال هذا بلاغ للناس وليذروا به وليعلموا انما هو اله واحد. ففرض على عباده العلم بذلك. واخبر ان ضمن كتابه من الادلة والبراهين. واخبر انه ضمن كتابه من الادلة والبراهين ما يدل على ذلك 9 00:03:27.750 --> 00:03:50.150 والنار المفيد للعلم هو ما كان في دليل هاد والدليل الهادي على الذنوب والاغلاق هو كتاب الله وسنة نبيه الله عليه وسلم وغالب نظر اهل الكلام في دليل مضل. قال تعالى ان يتبعون الا الظن. ومثبتوا النبوات تحصل لهم المعرفة 10 00:03:50.150 --> 00:04:09.050 مما جاءت به الرسل من غير ان يفتقروا الى النظر في الوجود والموجود وفي دلائل العقول. وتقديم الدليل العقلي على لازمه تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم فيجب تقديم السمعي للضرورة واتفاق العقلاء 11 00:04:09.850 --> 00:04:38.550 هذا الباب عقده الناظم رحمه الله تعالى وهو الباب الاول بهذا النظر في معرفة الله عز وجل وما يتعلق بذلك فيما يتعلق بهذه المعرفة من تعداد الصفات التي يثبتها المتكلمون كالسلف 12 00:04:39.000 --> 00:05:08.350 واسمائه تعالى وكلامه وغير ذلك عقد هذا الباب في اثبات المعرفة معرفة الله عز وجل من جميل ما سعت رحمه الله تعالى لكن هذا الربط الذي جعله في عنوان الباب 13 00:05:08.950 --> 00:05:43.900 وايضا في ثنايا النظم وبتوسع اكثر في شرحه له ليس بحسب لان معرفة الله سبحانه وتعالى التي هي هداية البخل هداية القلوب وصلاح النفوس وزكاء العباد تكون لما تعرف به سبحانه وتعالى الى عباده في كتابه 14 00:05:43.950 --> 00:06:15.550 وفي سنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما طريقة من اشار اليهم وهم علماء الكلام فهي الطريقة قدمت فيها العقول على من يقول ولما كانت العقول هي المقدمة لم يثبتوا 15 00:06:15.700 --> 00:06:36.150 كثيرا من صفات الله سبحانه وتعالى بحجة ان العقول لا تدل على ثبوتها مع انها ثابتة في كتاب الله وثابتة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا اشار 16 00:06:37.050 --> 00:07:12.100 الى ما يتعلق بتعداد الصفات التي يثبتها المتكلمون كالسلف وهذا فيه الماء الى ان كثير من الصفات التي يثبتها السلف لا يثبتها المتكلمون واذا كان النقم اصالة عقد لبيان عقيدة الفرقة المرظية 17 00:07:12.250 --> 00:07:45.900 اهل السنة والجماعة فلا وجه لهذا الحشر لمعتقد العلماء الكلام بهذه العقيدة التي خصت واخلصت لبيان معتقد الفرقة الغربية معتقد اهل السنة والجماعة وذكر في اوائل النظم امامهم احمد بن حنبل رحمه الله تعالى 18 00:07:46.150 --> 00:08:13.250 فهذا الحشر اللي اه ما يعتقده علماء الكلام او ما يقتصرون عليه من اثبات اه بعض الصفات دون بعد لا وجه لاراده. لا وجه لاراده في نوع من خص بمعتقد 19 00:08:13.450 --> 00:08:48.050 قصة ببيان المعتقد اهل السنة والجماعة وقوله رحمه الله اول واجب على العبيد معرفة الاله بالتسهيل اول واجب على الابيه معرفة الاله بالتسليم اول رجل على العبيد هو توحيد الله 20 00:08:49.550 --> 00:09:14.100 وتوحيده دلت عليه كلمة التوحيد لا اله الا الله ولهذا اول واجب على العبيد هو توحيد الله بالنطق بكلمة التوحيد لا اله الا الله التي لا دخول في هذا الدين الا بها 21 00:09:17.000 --> 00:09:49.250 ولهذا فان الانبياء اهل الدعوة الى الله سبحانه وتعالى على بصيرة بدعوتهم لاقوامهم اول ما يبدأون اقوامهم به توحيد الله اول ما يبدأونه به قوات الدعوة الى توحيد الله واخلاص العبادة له سبحانه وتعالى وافراده بالعبادة 22 00:09:55.000 --> 00:10:19.000 وقد اشار في الحاشية الى جملة من الدلائل على ذلك كقول الله فاعلم انه لا اله الا الله وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. كذلك قوله ولقد بعثنا في كل 23 00:10:19.000 --> 00:10:42.200 رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كذلك قوله هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد هذا هو الواجب على المكلف ان يعلموا ان ما هو اله واحد علما 24 00:10:43.200 --> 00:11:10.800 اه علما يستلزم عبادة هذا الاله وافراده سبحانه وتعالى بالعبادة اخلاص الدين له والله سبحانه وتعالى خلق الخلق ليعرفوه وليعبدوه وهما توحيدا خلق الخلق من اجلهم توحيد العلم وتوحيد عملي 25 00:11:13.700 --> 00:11:38.500 اما العلمي وانه مقصود الخلق وقد دل عليه قول الله سبحانه وتعالى في اخر اية من سورة الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لماذا 26 00:11:39.000 --> 00:12:07.050 لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علمي واما الدليل على ان مقصود الخلق العبادة والنوع الثاني فقول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. في الاية الاولى خلق ليعلموا والثانية خلق ليعبدوا 27 00:12:07.100 --> 00:12:33.650 الله خلق الخلق ليعرفوه وخلق الخلق ليعبدوه فهذه المعرفة هذه المعرفة معرفة الله ان كان المراد بها مستلزما لتوحيده وافراده وحده بالعبادة كما قال الله فاعلم انه لا اله الا الله فحب 28 00:12:34.650 --> 00:13:06.850 واذا كان المراد بالمعرفة معرفتهم بالربوبية وطلب الادلة والبراهين على ذلك والتوصل في اه البراهين مع اهمال توحيد العبادة الذي هو مقصود للخلق ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهذا باطل 29 00:13:08.250 --> 00:13:35.400 قد مر معنا ان توحيد الربوبية وحده لا يكفي ولا ينشر لا يكفي في كونه المرأة موحدا ولا ايضا ينجيه من عذاب الله سبحانه وتعالى والمصنف في حاشيته او او شرحه لهذا النظر 30 00:13:36.950 --> 00:14:06.850 قال يعني بالنظر في الوجود والموجود معرفة الله قال بالنظر في الوجود والموجود وهذه طريقة المتكلمين ولهذا يستكثرون في آآ كتب انبسط الادلة في اثبات وجود الله حتى ان كثيرا من 31 00:14:07.550 --> 00:14:45.950 الدلائل التي يثبتون بها وجود الله سبحانه وتعالى دلائل مليئة بالتعقيد والاغراق في العقليات والفرفيات والتكلفات والاستغفار من الادلة ومما يبدو يذكر في هذا الباب ان احد كبار علماء الكلام 32 00:14:46.800 --> 00:15:13.350 يمشي مع حاشية طلابه تمهوا بذرعة عجوز قرأت معه هذه الحاشية وهذا العدد قالت من هذا فاحد طلابه التفت الي قال ما تعرفينه؟ يعني هذا ما هي ما لي قبله 33 00:15:13.550 --> 00:15:34.350 لا اله الا الله لا تعرفينه. قال ما تعرفينه هذا فلان عنده الف دليل على وجود الان فقالت تلك المرأة بفطرتها لو لم يكن عنده الف شك لما وجد عنده 34 00:15:35.050 --> 00:15:57.200 كان هذا امر مكؤوس في الفطر ما يحتاج ان ان يتكلف هذا العد وهذا الاغراق في التكلفات التي اه يثبت بها وجود الله وهل يصح كالأذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل هذا امر واضح 35 00:15:58.200 --> 00:16:24.400 ارأيتم لو ان شخصا جاء في وقت الظهيرة والشمس يراها الناس وقال ساثبت لكم الان من مئة وجه ان هذه الشمس فرحة وبدأ يكلف لها يكون هذا فعلا هو مستهجن ومستنكر 36 00:16:25.750 --> 00:16:52.450 الحاصل ان وجود الله سبحانه وتعالى تمر مرؤوس في فطر العباد ولو ان انسانا تطلب ادلة كثيرة لاثبات وجود الله واكتفى بذلك لا يكون بذلك موحدا ان التوحيد هو عبادة الله واخلاصه 37 00:16:52.900 --> 00:17:27.750 الدين له جل وعلا افراده وحده سبحانه وتعالى بالعبادة قال الشاعر في قوله بانه واحد لا نظير له ولا شؤون ولا وزير. قال علمي انه سبحانه واحد في ذاته في صفاته فرض صمد لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. لا نظير له ولا تلك له ولا مثل له ولا 38 00:17:27.750 --> 00:17:47.750 في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا شريك له في ملكه ولا وزير له ولا ظهير ولا شافع الا من بعد اذنه باتفاق جميع النبوات والوزير هو الذي يحمل ثقل الملك ويعينه برأيه وهو سبحانه الغني بذاته عنه 39 00:17:47.750 --> 00:18:07.750 ما سواه قال المصنف عفا الله عنه واحد لا يتجزأ ولا ينقسم انتهى. ويقول اهل الكلام ايضا ولا ولا يترتب ولا يتبعظ وغير ذلك من الالفاظ المشتركة المجملة. وان كان المراد بها معنى صحيح مما هو معروف 40 00:18:07.750 --> 00:18:27.750 في لغة العرب فانه سبحانه ليس كمثله شيء. ولا يجوز عليه ان يتفرق ولا ينقسم ولا يتركب مما يتنزه عنه سبحانه بل هو واحد صمد بجميع معاني الصمدانية فيستعين عليه ما يناقض صمديته 41 00:18:27.750 --> 00:18:47.750 رفاق النبوات ولكن اهل الكلام يدرجون في هذا ونحوه نفيا نفي علوه ومباينته لمخلوقاته. كقولهم لو وكان موصوفا بالصفات من العلم والقدرة وغيرهما مبالغا للمخلوقات لكان مركبا من ذات وصفات وغير ذلك 42 00:18:47.750 --> 00:19:07.750 قال شيخ الاسلام ابن تيمية ليس هذا مراده يعني انه لا يتجزأ ولا ينقسم. وانما مرادهم انه لا يشهد ولا يرى منه شيء دون شيء ولا يعلم منه شيء دون شيء او يرى عباده منه شيئا دون شيء. بحيث انه اذا تجلى 43 00:19:07.750 --> 00:19:27.750 الذي يريهم من نفسه المقدسة ما شاء فان ذلك عندهم غير ممكن. ولا يتصور ولا يتصور عندهم ان يكون العبادة المحبوبين عنه فان الحجاب لا فان الحجاب لا يحجب الا ما هو جزء من قسم. ولا يتصور عندهم ان الله 44 00:19:27.750 --> 00:19:47.750 اكشف عن وجهه الحجاب ليراه المؤمنون هذا هو المراد عندهم بكونه لا ينقسم ويسمون ذلك نفي التجسيم اذ كل اذ كل من ثبت له ذلك كان جسما مركبا عندهم. والباري منزه عندهم عن هذه المعاني. ويلزم الذين ذكروه بنفي الانقسام 45 00:19:47.750 --> 00:20:07.750 الثاني ان لا يكون شيء قط من المخلوقات يقال انه واحد الا الجوهر الفرد الا الجوهر الفرد واذا قيل هو الشيء فلا يكون قد خلق شيئا فاسم الواحد قد جعلوا لله فيه شريكا من الموجودات وهو الجوهر الفرض 46 00:20:07.750 --> 00:20:39.250 في هذا البيت قوله بانه واحد بانه واحد لا نظير بانه واحد لا نظير لا نظير لا نظير له ولا شبه ولا وزير في هذا البيت في كل مضامينه تلزيم لله سبحانه وتعالى 47 00:20:39.650 --> 00:21:09.100 عن النعيم وعن الشرك وعن الوزير البيت كله فيما يتعلق بالتنزيل. تنزيه الله سبحانه وتعالى اولا عنا النظير ثم عن الشرك وهو المثال ثم عن الوزير وهذه ثلاث التي ينزه 48 00:21:09.350 --> 00:21:39.750 عنها الرب سبحانه وتعالى يدل عليها تدل عليها اسمه الواحد جل وعلا. والواحد اسم من اسماء الله وعداء على التفرد بالجلال والكمال والعظمة من وحدانيته انه لا نظير له ومن الوحدانية انه لا شبه له 49 00:21:40.450 --> 00:22:03.200 ومن وحدانيته انه لا وزير له وهذا دلت عليه ايات في القرآن كقول الله سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد وكقول الله سبحانه وتعالى هل تعلم له سميا؟ الاستفهام هنا بمعنى النفي اي لا سمي له 50 00:22:05.400 --> 00:22:35.000 وكقول الله عز وجل ليس كمثله شيء وكذلك نفي الوزير كما في قول الله سبحانه وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض 51 00:22:35.750 --> 00:23:05.200 وما لهم فيهما من شرك وماله ايمان منهم من ظهير والطيب هو العويل والوزير والمسير تنزه الرمل سبحانه وتعالى وتقدس عن ذلك الله واحد متخلد بالوحدانية فلا نظير له ولا شيء ولا وزير 52 00:23:06.950 --> 00:23:31.600 هذا هو معنى هذا الاسم ولهذا قال في الحاشية اي بانه سبحانه واحد في ذاته وواحد في صفاته فرض صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لا مضير له ولا ند له ولا مثل له ولا شبه له في ذاته. ولا في صفاته ولا في افعاله ولا شريك له في ملكه ولا وزير له 53 00:23:31.600 --> 00:23:50.850 ولا رهيب ولا شافع الا من بعد اذنه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. باتفاق جميع النبوات. هذا كله اه معانيه داخلة تحت ما يدل عليه اسمه تبارك وتعالى الواحد 54 00:23:50.950 --> 00:24:29.300 لكن المحشي لكن المصنف وهو النامل في شرح لهذه المنظومة الانوار ادرج في هذا الموضع كلام المتكلمين وتكلفهم في تفصيل النفي بالعبارات المجملة المحتملة مثل لا يتجزأ ولا يتبحر ولا ينقسم ولا يتعدد ولا يتركب ولا ولا عبارات كثيرة جدا ولو نظرت 55 00:24:30.500 --> 00:24:46.200 في القرآن الذي هو تبيان كل شيء واعظم شيء بلي في القرآن توحيد الله ومعرفة الله ليس في هذا هذا النفي واذا نظرت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيها هذا النفي 56 00:24:46.900 --> 00:25:01.400 ولو نظرت في كلام الصحابة ومتابعين لهم باحسان ليس فيها هذا النفي. وانما هذا النفي انشأه علماء الكلام ولم يوجد قبل الا عند هؤلاء. هم من هم من انشأوا هذه الالفاظ 57 00:25:04.000 --> 00:25:29.400 وهذه الالفاظ تجزر من اللسان والتركيب والتعدد الى اخره هذه الالفاظ كما اشار المحشي الفاظ محتملة الفاظ مجملة والمصيبة ان علماء الكلام عندما انشأوا هذه الالفاظ وهم من انشأها يعني هو هذه الالفاظ لا يتجزأ لا يتبعظ لا وجود لها في 58 00:25:29.400 --> 00:25:45.150 تاريخ الاسلام الا عند عند المتكلمين وفي كتبهم لكن اقرأ القرآن واقرأ احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام واقرأ جميع المأذون عن الصحابة وعن التابعين لهم احسان اطلاقا لا تجد هذه الالفاظ 59 00:25:45.950 --> 00:26:03.850 اطلاقا لا تجده. اول ما وجدت في كتب علماء ولا تزال لا توجد الا في كتب علماء الكلام فهم اول من انشأ هذه الالفاظ وهم من جاء بها فجاء بهذه الالفاظ ونفوها عن الله. والمصيبة 60 00:26:05.300 --> 00:26:33.900 ان هذه الانفاق جاءوا بها وجعلوها متكأ لهم لنفي الصفات الثابتة بالكتاب والسنة. جعلوها منتكرا لهم لنفي الصفات الثابتة في الكتاب والسنة وهذا اضافة الى ما فيه من الفساد لا يخلو من دهان ومكر. لان عوام المسلمين 61 00:26:35.050 --> 00:26:59.400 لا يتقبلون من شخص يأتي وينفي صفات ثابتا يقرأونه في القرآن ويقرأونه في السنة لا يتقبل ذلك فجاء المتكلمون بهذه الالفاظ المجملة المحتملة وشرعوا في نفيها وتنزيه الله سبحانه وتعالى عنها 62 00:27:00.050 --> 00:27:34.050 ثم بنوا عليها فيما بعد نفل الصفات وصارت فيما بعد هي العمدة التي يعول عليها فتجد مثلا صفاته الذاتية كاليد مثلا وغيرها من صفاته ينفونها لانها تستلزم اه الجسمية وينفون الصفات الفعلية لانها تستلزم ان يكون عرفا 63 00:27:34.100 --> 00:27:56.150 وهكذا صفات كثيرة يعرفونها لانها تستلزم التبعر والتجزؤ والانقسام وو الى اخره فجعلوا هذا النفي لهذه الالفاظ المجملة متكئا لهم في نفي الصفات الحاصل انه معتقد اهل السنة والجماعة ثابت ومستقر بدون هذه الالفاظ 64 00:27:56.300 --> 00:28:16.950 ولا يجوز في حال ان تدرج في كتابا قصد بتأليفه بيان معتقد اهل السنة لا يجوز ان الله لان هذا ليس محلا لها ابدا لانها ليست من عقيدة اهل السنة والجماعة في شيء 65 00:28:18.100 --> 00:28:38.100 وكما قدمت لا وجود لهذه الالفاظ اطلاقا لا في الكتاب ولا في السنة ولا في كتب ولا في المأثور عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان فالعقيدة قائمة وثابتة ومستقرة وواضحة. وهذه الالفاظ لا علاقة لها بمعتقد اهل السنة 66 00:28:38.100 --> 00:29:03.600 من معتقد اهل السنة في شيء نعم الله اليك قال الشارح في قوله صفاته كذاته قديمة قال اي صفاته الذاتية والفعلية والخبرية كذاته. يحتذى القول فيها القول في الذات. فكما انا نثبت له ذات حقيقية لا تشبه الدواب. فكذلك نثبت له صفات حقيقية سليمة 67 00:29:03.600 --> 00:29:27.400 بجلاله وعظمته لا تشبه صفات المخلوقين. واذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية. فكذلك ما في الصفات اثبات وجود الله اثبات وجود الله اثبات الكيفية وقوله قديمة فيه اجمال وفي شرحه اذ لو كانت حادثة لاحتاجت الى محدث انتهى 68 00:29:27.500 --> 00:29:47.500 فعندهم ما تم الا قديم او مخلوق. فما كان قديما فانه لازم لذاته. لا يتعلق بمشيئته وقدرته. وما كان فهو المخلوق المنفصل عنه. فلا يقوم عندهم بذات الله فعل ولا كلام ولا ارادة ولا غير ذلك. ولا غير ذلك من 69 00:29:47.500 --> 00:30:07.500 ما يتعلق بمشيئته وقدرته. وليس هذا من عقيدة السلف ولا من دين الاسلام بشيء. في شيء بل ذكره السلف ان الله بجميع صفاته لم يزل ولا يزال متكلما متى شاء وفاعلا متى شاء ولم تزل الارادات والكلمات تقوم 70 00:30:07.500 --> 00:30:41.700 فكلام الله وقدرته وارادته وغضبه ورضاه وغير ذلك قديمة النوع. حادثة الاحاد كما دلت على نصوص الكتاب والسنة وشهدت به العقول الصحيحة. والفطر السليمة والحس والمشاهدة قول الناظم صفاته كذاته قديما صفاته اي صفات الله سبحانه وتعالى. كذاته قديمة 71 00:30:41.950 --> 00:31:05.750 وعرفنا الكلام فيما يتعلق بالقدم وان الاخبار عن الله او عن صفاته سبحانه وتعالى بهذا اللفظ القدم يراد به ما دل عليه اه اسمه الاول اي الذي ليس شيء قبله 72 00:31:07.050 --> 00:31:35.450 وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء والكتب كما عرفنا نوعان قدم مطلق وقدم نسبي. فاذا اخبر عن الله بذلك فان المراد به القدم المطلق الذي يدل عليه اسم الله تبارك وتعالى. آآ الاول اي الذي ليس شيء قبله 73 00:31:37.150 --> 00:32:11.450 وصفات الله منها صفات ذاتية بيده سبحانه كاليد والوجه السمع والبصر وغيرها من صفاته سبحانه وتعالى والنوع الاخر صفات فعلية كالرضا والغضب والرحمة وغير ذلك من صفاته تبارك وتعالى اه الفعلية 74 00:32:14.150 --> 00:32:56.800 وقوله هكذا بالاطلاق صفاته كذاته قديمة كلام كما اشار المحشي فيه اجماع بمعنى انه لابد من التفصيل فاما الصفات الذاتية فقديمة واما الصفات الفعلية الصفات الفعلية فانها قديمة النوع حادثة الاحاد ومن ذلك كلامه سبحانه. فمثلا الكلام 75 00:32:58.000 --> 00:33:24.800 من حيث هو الله سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال متكلرا مثلا بما شاء سبحانه وتعالى فكلامه قديم حدث الاحاديث ولهؤلاء قال تعالى ما يأتيه من رب ما يأتيهم من من ذكر من ربهم محدث 76 00:33:26.900 --> 00:33:47.900 هذا هذا الحدوث الذي ذكر بهذا اللفظ لفظ الحدوث هو يتعلق بالاحات احد كلامه سبحانه. مثلا تكلم بالتوراة ثم تكلم بالانجيل ثم تكلم بالقرآن. وهو تكلم سبحانه وتعالى متى شاء بما شاء سبحانه وتعالى 77 00:33:48.400 --> 00:34:29.000 قوله آآ صفاته كذاته قديمة الذات قديمة اه صفات الذاتية قديمة كذاته والصفات الفعلية لا بد فيها من التفصيل نعم الله اليكم قال الشارق في قوله اسماؤه ثابتة عظيمة قال ثابتة بالنص والاجماع والعقد معظمة موصوفة بانها حسنى. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها 78 00:34:29.000 --> 00:34:54.200 وهي اسماء منعوت دالة على صفات كمالك. نعم يعني قول قوله في هذه الحاشية في بيان معناه وصف اسماء الله بان حسنى قال اي اسماء ونعوت اي اسماء ونعوت نعوت اي صفات اسماء ونعوت 79 00:34:55.000 --> 00:35:22.750 دالة على صفات الكمال وهذا المعنى الذي ذكره اه هو مذلول وصف اسماء الله بانها حسن ولله الاسماء حسنى لانها اللون لم تكن دالة على صفات لم تكن حسنة وكانت اعلاما جامدة لا تدل على معاني 80 00:35:22.800 --> 00:35:53.700 لم تكن مصر ولو كانت ايضا دابة على صفات ليست صفات كمال ايضا انتج القسم فهي انما كانت حسنى لكونها دالة على صفات والصفات صفات الكمال والصفات صفات كمال والله سبحانه وتعالى وصف اسماءه بان الحسنى في اربعة مواضع في كتابه سبحانه وتعالى 81 00:35:54.300 --> 00:36:16.100 وهذا هو وهذا هو المراد لكونه مزنة اي انها دالة على صفات والصفات التي دلت عليها صفات الكمال فقوله هي اسماء ونعود هاي اعلام واوصاف والعلمية فيها لا تنافي الوصفية 82 00:36:17.150 --> 00:36:49.900 اعلامهم باعتبار دلالتها على الذات واوصاكم باعتبار دلالتها على المعاني ولهذا لو قيل وانما اذكر ذلك للتوضيح فقط لو قال قائل هل الرحمن هو الله الرحمن هو الله كيف نجيبها 83 00:36:51.550 --> 00:37:16.300 هل نقول نعم او نقول لا ان نقول نعم او نقول لا كيفما هل الله الرحمن هو الله؟ او هل السميع هو الاصيل اسماء الله تبارك وتعالى اعلام واوصاف اعلام 84 00:37:16.800 --> 00:37:42.000 باعتبار الدلالة على الذات وهي بهذا الاعتبار مترادفة واوصاهم باعتبار الدلالة على المعاني وهي بهذا الاعتبار متباينة فباعتبار دلالتها على الذات الله هو الرحمن الرحمن هو السميع كلها متعاطفة لانها تدل على 85 00:37:42.150 --> 00:38:07.600 على الله اما باعتبار المعاني اما باعتبار المعاني فليس الرحمن هو الله. الله يدل على الالوهية والرحمن يدل على الرحمة السمين يدل على السمع والبصير يدل على البصر طيب اعتبارا المعاني والاوصاف 86 00:38:08.100 --> 00:38:39.600 متباينة وباعتبار الدلالة على الذات مترادفة الله اليكم قال الشارك في قوله لكنها في الحق توقيفية قال لكن اسماء الله الحسنى في القول المعتمد عند اهل الحق بنص الشرع وورود السمع بها. واتفقوا على جواز اطلاق ما ورد به كتاب الله وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 87 00:38:40.250 --> 00:39:06.800 قوله لكنها الضمير هنا عائد على اسمائه سبحانه وتعالى في الحق لكنها في الحق اي في قوله اهل الحق القول المعتمد قول اهل السنة انها توقيتية ومعنى توقيفية اي اه يتوقف في اثباتها 88 00:39:06.950 --> 00:39:27.200 على النص كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم مثل ما قال بعض السلف ندور مع الكتاب والسنة حيث دار تدور مع الكتاب والسنة حيث دار. اي نفيا واثباتا 89 00:39:27.950 --> 00:40:00.500 كما ثبت في الكتاب والسنة اثبتناه وما نفي في الكتاب والسنة نفيناه لا لا نتجاوز كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ومن تجاوز كتاب الله بان اثبت من الصفات ما لم يثبت في الكتاب والسنة 90 00:40:04.450 --> 00:40:21.000 فانه قد قفى ما ليس له بعلم والله يقول ولا تخفوا ما ليس لك به علم وقال وقال على الله بلا علم وهذا من اعظم المحرمات. ان تقولوا على الله ما لا تعلمون 91 00:40:21.650 --> 00:40:54.000 فالحق ان اسماء الله تبارك وتعالى وكذلك صفاته جل في علاه توقيفية توقف في اثباتها على كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك قال الشارح في قوله لنا من ادلة وفية. قال ايت لنا معشر اهل السنة باعتبار ثبوت التوقيف في اسماء الله من 92 00:40:54.000 --> 00:41:14.000 ادلة عالية تفي بالمقصود لان ما لم يثبت منها لم يؤذن فيه. واجمعوا انه تعالى لا يوصف الا بما وصف به نفسه ووصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن القيم ما يطلق عليه تعالى في باب الاسماء والصفات 93 00:41:14.000 --> 00:41:38.600 توقيفي وما يطبق في باب الاخبار لا يجب ان يكون توقيفيا كالقديم والشيء والموجود والقائم بنفسه نعم اه قال لنا بذا ادلة وفية يعني لنا في كوننا اسماء الله وكذلك صفات الله توقيفية لنا بذلك ادلة 94 00:41:38.600 --> 00:42:00.350 وفية من هذه الادلة التي يلمح اليها قول الله سبحانه وتعالى ولا تكفوا ما ليس لك به علم وقول الله سبحانه وتعالى اه وان تقولوا على الله بما لا تعلمون ونحو ذلك من اه الايات في تقرير هذا المعنى 95 00:42:00.450 --> 00:42:24.000 فاسماء الله وصفاته آآ توقيفية يعني يتوقف في ثبوتها على كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما باب الاخبار اما باب الاخبار فهو ليس من باب الاسماء ولا ايضا باب الصفات 96 00:42:25.250 --> 00:42:51.450 فكما قال الاهل ان لا يجب ان يكون توقيفيا لا يجب ان يكون توقيتيا وايضا ليس الباب مفتوح في ليقول من شاء ما شاء. وانما يخبر عن الله يخبر عن الله تبارك وتعالى بما كان لازما 97 00:42:51.450 --> 00:43:16.100 ما دل لما دل عليه كتابه ولما دلت عليه سنة نبيه عليه الصلاة والسلام لان لازم الحظ وحق لان لازم الحق حق له الله اليك قال الشارب في قوله له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر 98 00:43:16.200 --> 00:43:46.200 قال الحياة سيرة ذاتية قديمة ازلية ثابتة بالنص والاجماع وليست كحياة المخلوق. والكلام صفة سبحانه ثابتة باتفاق الرسل قائمة بذاته وليس بكلام المخلوقين. ويتكلم ويكلم متى شاء بلا كيف اتفاق اهل السنة وله سبحانه مبرر يبصر به جميع المبصرات. وسمع يسمع به جميع المجموعات. كما اخبر به في 99 00:43:46.200 --> 00:44:06.200 كتابه واتفقت عليه النبوات. وله سبحانه وارادة حقيقية بالنص والاجماع بالنص والاجماع. والارادة ارادة ارادة كونية قدرية وترادفها المشيئة. فما شاء كان من جميع الحوادث وما لم يشأ لم يكن. وارادة 100 00:44:06.200 --> 00:44:26.200 شرعية دينية وهي المتضمنة للمحبة والرضا. كقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. والاولى كقول فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يظله يجعل صدره ضيقا فرجا. وبين كرادة 101 00:44:26.200 --> 00:44:46.200 وخصوصا المطلق يجتمعان في حق المخلص المطيع وتنفرد الارادة القدرية في حق العاصي. وله سبحانه علم بكل كما قال وهو بكل شيء عليم. احاط بكل شيء علما. وله سبحانه اقتدار على كل شيء. بقدرة عامة 102 00:44:46.200 --> 00:45:06.200 شاملة باجماع المسلمين. كما اخبر انه على كل شيء قدير. وما قدره وعلمه انه سيكون هو شيء في التقدير العلم والكتابة وان لم يكن شيئا في الخارج ويقدر سبحانه على ما لا يفعله ويقدر سبحانه على ما لا يفعله 103 00:45:06.200 --> 00:45:27.300 كما قال لو نشاء جعلناهم اجاجا. والقدرة هي القدرة على الفعل. وكما قال ايضا ان الله على كل شيء قدير. نعم طبعا قال والفعل نوعان لازم ومتعدد. فالاستواء والاتيان والنزول افعال لازمة لا تتعدى الى مفعول. بل هي 104 00:45:27.300 --> 00:45:47.300 بالفاعل والخلق والرزق والاحياء. والرزق بفتح الارض. احسن الله اليكم. والخلق والرزق والاحياء والاماتة والهدى والنصر ونحو ذلك يتعدى الى مفعول. وهذه الصفات السبع المذكورة في البيت يثبتها اهل الكلام من 105 00:45:47.300 --> 00:46:12.000 واطرافهم ويرجون ما سواها والجهمية والمعتزلة ينفونها مطلقا. واهل السنة والجماعة يثبتون لله جميع ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم قال الناظم في هذا البيت قال له الحياة والكلام والبصر 106 00:46:12.650 --> 00:46:48.700 سمع ارادة وعلم واقتدر. واقتدر هذا اثبات القدرة صفة لله سبحانه وتعالى وهذا البيت فيه اهانة اما الناظم آآ لا يثبت من الصفات الا هذه السبع الا هذه السبع كما هو عقيدة طائفة من علماء الكلام لا يثبتون الا هذه الصفات السبع 107 00:46:50.650 --> 00:47:19.700 فظاهر آآ اه آآ هذا البيت فيه ايهام ان الناظم يقتصر على ذلك ولا سيما ما اشار اليه في مقدمة الباب لانه يورد في في هذا الباب من تعداد الصفات التي يثبتها المتكلمون كالسلف. التي يثبتها المتكلمون كالسلف 108 00:47:20.300 --> 00:47:44.800 واشرت فيما سبق ان لا وجه مطلقا لحشر ما يعتقده المتكلمون في نظم آآ اخلص لبيان عقيدة الفرقة النقدية التي هي اهل السنة والجماعة فلا وجه لحشرهم في وادخال ما يقولونه في هذا المعتقد 109 00:47:45.750 --> 00:48:08.100 فظاهر هذا البيت يوهم ذلك يوهم انه لا يثبت الا هذه الصفات السبع لكن سيأتي اه ما قد يرفع شيء من هذا الايمان في مثل قوله في كل ما قد جاء في الدليل فثابت. فكل ما قد جاء في الدليل فثابت 110 00:48:09.200 --> 00:48:37.200 ومن يقتصرون على هذه الصفات السبع من علماء الكلام اثبتوها لان العقل دل عليها لان العقل دل عليها وهنا انبه ان قول الناظر السابق في صدر الباب من تعداد الصفات التي يثبتها المتكلمون كالسلف 111 00:48:37.250 --> 00:49:08.400 ومثال ذلك هذه السنة. مثال ذلك عنده هذه السنة يثبتها المتكلمون كالسلف تقول المتكلمون حتى هذه السبع لا يثبتونها كالسلف لا يثبتونها كالسلف بل هم يختلفون عن السلف في هذه الصفات السبع 112 00:49:08.700 --> 00:49:35.900 في طريقة الاثبات وفي حقيقة الاثبات بطريقة الاثبات طريقتهم في الاثبات عقلية ولو كانت نقلية لما اقتصروا على هذه السنة بل هي طريقة عقلية والطريقة العقلية التي توصلوا بها الى الاقتصار على هذه السبع صفات لله سبحانه وتعالى منقوقة بالعقل نفسه 113 00:49:36.200 --> 00:50:00.800 كما بين ذلك اهل العلم منقوظة بالعقل نفسه اظافة الى انتقاظها بعشرات بل مئات الشواهد في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله سلامه وبركاته عليه هو الذي تكلف هؤلاء المتكلمون ردها بصنوف التأويلات او التحريفات 114 00:50:01.400 --> 00:50:28.150 ولي النصوص وصرفها عن معانيها واما حقيقة الاثبات فليسوا في ذلك كالسلف ولان كانوا يثبتون هذه السبع الا انه في حقيقة الاثبات لهذه السبع ليسوا كالسلف يعني من هذه السبع على على سبيل المثال الكلام 115 00:50:29.050 --> 00:50:55.150 تنظر عقيدة السلف اه في صفة الكلام وانظر عقيدة الاشاعرة في الكلام وهما وهم من يقتصر على هذه الصفات السبع تجد ان ما يقوله اه السلف قوات البعيد عما يقرره اولئك في 116 00:50:55.200 --> 00:51:26.350 اه صفتي اه الكلام فهم مخالفون في هذه الصفات السبع للسلف في طريقة الاثبات وفي حقيقة الاثبات الله عليك قال الشارق في قوله تعلقت بملكه قال ان تعلقت قدرة الله عز وجل بكل ممكن. وهو ما ليس بواجب الوجود ولا مستحيل الوقوع. قال تعالى وهو على كل شيء 117 00:51:26.350 --> 00:51:44.050 وكل ممكن مندرج في هذا بل ليس شيء خارجا عن قدرته ومشيئته واما المحال لذاته مثل قول الشيء الواحد معدوما موجودا فهذا لا حقيقة له ولا يتصور وجوده ولا يسمى شيئا 118 00:51:44.050 --> 00:52:04.050 العقلاء ومن هذا الباب خلق مثل نفسه تعالى وتقدس وكلا الارادة اي وكذا مثل القدرة الارادة في اربط بالممكنات الا ان القدرة اعم فان الارادة لا تتعلق الا ببعض الممكنات وهو ما اريد وجوده. وهي 119 00:52:04.050 --> 00:52:24.050 ارادتان ارادة تتعلق بالامر وهي الارادة الشرعية الدينية المستلزمة للمحبة والرضا. وارادة تتعلق وهي الارادة القدرية الكونية وهي المشيئة. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وقوله فريد من وعاء يعيه 120 00:52:24.050 --> 00:52:57.100 حفظه وجمع اي اجمع حواشي هذا الكلام. واستبن اي اطلب البيان من مظانك نعم في بهذا البيت قدرته تعلقت بممكنه كذا ارادة فاي واستدم بين السارح اه او المحشي في اه في تعليقه على هذا البيت ما يتعلق بتعلق كل من 121 00:52:57.350 --> 00:53:26.100 اه الارادة والقدرة والارادة وان كلا منهما كل منهما له تعلق اه الممكن لكن فيما يتعلق بالارادة نبه على امر لا بد من التنبيه عليه. وهو ان الارادة نوعان ارادة كونية 122 00:53:26.650 --> 00:54:04.350 وارادة شرعية دينية ارادة كونية وهي التي تتعلق بالممكنات خلقا وايجابا وارادة شرعية تتعلق اه الامر الذي شرعه اه بعباده سبحانه وتعالى الذي شرعه لعباده وفرق بين الارادتين الارادة الشرعية تستلزم محبته سبحانه وتعالى لكل ما اراده شرا ورضاه 123 00:54:04.500 --> 00:54:31.700 بخلاف الارادة الكونية وهي رديف للمشيئة نعم احسن الله اليك قال الشارح في قوله والعلم والكلام قد تعلق بكل شيء يا خليل مطلقا. قال اي قد تعلق علم الله عز وجل بكل شيء بالواجب والممكن والمستحيل والجائز والموجود والمعدوم 124 00:54:31.800 --> 00:54:51.800 قال سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون. فهو اعم الصفات تعلقا بمتعلقه واوسعها واما تعلق الكلام بكل شيء فالمنصوص في اصول اهل السنة ان الله لم يزل متكلما متى شاء وكلم 125 00:54:51.800 --> 00:55:11.800 ويكرم وكلامه لا ينفذ كما اخبر به في كتابه. وذكر شيخ الاسلام عموم تعلق العلم والقدرة قال بخلاف الارادة والكلام فانه لا عموم لهما. فانه سبحانه لا يتكلم بكل شيء ولا يريد الا ما سبق علم 126 00:55:11.800 --> 00:55:31.800 به ولا يريد كل شيء بخلاف العلم والقدرة فانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. يا خليلي يا صديقي ومحبي والخلة اعلى مراتب المحبة وبهذا اختص بها القليلان. ابراهيم ومحمد عليهما السلام مطلقا 127 00:55:31.800 --> 00:55:59.700 ايضا عليهما السلام مطلقا اي عن التقييد بالشيء قول الناظر في هذا البيت والعلم والكلام قد تعلق بكل شيء بكل شيء مطلق اما في العلم فواضح ان العلم متعلق بكل شيء. كما يدل بذلك 128 00:55:59.800 --> 00:56:26.350 اه قول الله سبحانه وتعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما قوله العلم متعلق بكل شيء هذا واظح اما ان الكلام متعلق بكل شيء فهذا متعقب 129 00:56:26.500 --> 00:56:57.950 اما ان الكلام متعلق بكل شيء فهذا متعقب لان الكلام ليس متعلقا بكل شيء ليس متعلقا بكل شيء لانه من باب افعاله و وهي تابعة لمشيئته سبحانه وتعالى ولهذا قال في آآ الحاشية واما تعلق الكلام بكل شيء فالمنصوص في آآ وصول اهل السنة ان الله لم ينزله 130 00:56:57.950 --> 00:57:19.450 متكلما متى شاء وكلم ويكلم وكلامه لا ينفذ كما اخبر في كتابه. اي ان كلامه متعلق بالمشيئة يتكلم متى شاء ليس كلام متعلق بكل شيء وانما كلامه متعلق بمشيئته يتكلم سبحانه وتعالى بما شاء متى شاء 131 00:57:19.550 --> 00:57:53.300 نعم احسن الله اليهم قال الشارب في قوله وسمعه سبحانه كالبصر بكل مسموع وكل مبصر قال ما ان اذنت لي حفظك الاله واسعدك آآ ما فتحت باب اسئلة ما فتحت باب اسئلة 132 00:57:55.500 --> 00:58:15.000 لان المتن الذي عندنا طويل وان فتحته ربما نقف على اول كتاب كثير من الاخوة يرغبون قدر الاستطاعة نكمل اه ما تيسر من من الكتاب ان كان سمحت وطابت نفسك 133 00:58:15.450 --> 00:58:37.050 وابقيتني على الاصل اكن لك شاكرا تسمح تطيب نفسك وما يبقى بخاطرك شي اسعدك الله لا لا بس انا اداعبك بهذا الكلام ولا اعرف انك فاضل وكريم جزاك الله خيرا. نعم 134 00:58:37.600 --> 00:59:02.550 قال الشارخ في قوله وسمعه سبحانه كالبصر بكل مسموع وكل منصر قال ان سمعه متعلق بكل مسموع وبصره متعلق بكل مبصر لا تخفى عليه خافية. قال تعالى سميع بصير انه بكل شيء بصير يسمع بسمع ويبصر ببصره حقيقة 135 00:59:03.500 --> 00:59:25.350 نعم احسن الله اليك فصل قال الناظم فصل في مبحث القرآن. وان ما قد جاء مع جبريل من محكم القرآن والتنزيل كلامه سبحانه قديم اعيا الورى بالنص يا عليم وليس في طوق الورى من اصله ان يستطيع سورة من مثله 136 00:59:27.900 --> 00:59:47.900 قال الشارق في قوله وانما قد جاء مع جبريل من محكم القرآن والتنزيل كلامه سبحانه القديم. قال ايها النجز ونعتقد ان الكلام الذي جاء من الله مع جبرائيل امين مع جبرائيل امينا. اوحاهم مع جبرائيل امينه 137 00:59:47.900 --> 01:00:10.300 او حامل تمام مع جبرائيل امينه احسن الله اليك. اوحى اليه من محكم القرآن العظيم ومحكم التنزيل الذي انزله الله على نبي محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة ابراهيم. هو كلام الله سبحانه تكلم به حقيقة كما صرح به 138 01:00:10.300 --> 01:00:30.600 في كتابه واجمع عليه السلف منزل غير مخلوق منه فدعوى اليه يعود. اي كما قال الله سبحانه وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين 139 01:00:31.100 --> 01:00:55.350 وقوله منه بدأ واليه يعود هذا باجماع السلف منه بدا اي ان الله سبحانه وتعالى تكلم به ابتداء وهو كلامه وينسب اليه ويضاف كما قال الله سبحانه وتعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين 140 01:00:55.500 --> 01:01:26.150 اه من اه هنا اي من الله بدل. فهو الذي تكلم به والكلام يضعف وينسب الى من تكلم به ابتداء لا لمن نقله اداها وقولهم واليه نعود واليه يعود قيل اي وصفا 141 01:01:26.850 --> 01:01:52.800 فمنه بدا اي هو الذي تكلم به واليه يعود اي وصفا وقيل وهو الاظهر اما معنى قولهم اليه يعود اي برفع المصاحف برفع آآ القرآن من الصدور والصدور وذلك في اخر الزمان كما ثبتت بذلك السنة. عن نبينا عليه الصلاة والسلام 142 01:01:54.400 --> 01:02:16.550 الله اليه قال وقوله قديم ليس من قول السلف وانما هو قول ابن كلاب ومن تبعك. اي انه لا يتعلق المشي وقدرته واجمع اهل السنة والجماعة على ان الله لتكلم كيف شاء ومتى شاء. قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية 143 01:02:16.550 --> 01:02:37.750 الله لم يقل احد من السلف ان القرآن قديم. وقال تعالى وكلم الله موسى تكريما. وقال انا ارسلنا نوح واوحينا الى ابراهيم ولقد اهلكنا القرون. وقال ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. ولا يكون ذلك الا بعده 144 01:02:37.750 --> 01:03:06.100 المخبر عنه الا بعد وجود المخبر عنه والا كان كذبا تعالى الله عن ذلك قوله في هذا البيت قديم اراد بذلك القرآن الكلام عن القرآن وانما قد جاء مع جبريل من محكم القرآن والتنزيل كلامه سبحانه قديم 145 01:03:07.100 --> 01:03:30.200 تراد به القديم هنا اي القرآن وهذا كما بين في الحاج الموضح هذا كلام باطل وعرفنا ممن سبق ان الكلام الا الذي هو صفة الله قديم النوع لا يقال ان احد كلامه 146 01:03:30.500 --> 01:03:53.050 آآ ان هذا كلامه قديما بل الكلام قديم النوم بمعنى انه لم يزل ولا يزال يتكلم متى شاء بما شاء سبحانه وتعالى وما هذا الكلام يتكلم بالتوراة ثم تكلم بالانجيل ثم تكلم تكلم بالتوراة في الانجيل ثم بالقرآن 147 01:03:53.350 --> 01:04:16.450 فهذا هذه الاهات لكلام الله سبحانه وتعالى لا يقال ان قديما القول بان القرآن قديم هذا كلام عاطل وفي الاية الكريمة التي ساقها في اه الحاشية ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث 148 01:04:17.150 --> 01:04:44.550 يدل على ان قول من يقول ان القرآن قديم ولو ان الناظم عفا الله عنه قال كلامه سبحانه عظيم لو قال كلامه سبحانه عظيم كما قال الله ولقد اتيناك بسبع من المثاني هو القرآن العظيم 149 01:04:45.200 --> 01:05:10.550 لكان اسلم من جهة وانسب للصيام من جهة اخرى. سياق النظر نفسه لكان اسلم في العقيدة لان قول القديم هذا فيه ما اشير اليه من فساد وبطلان فلو قال عظيم لكان اسلم في العقيدة 150 01:05:10.950 --> 01:05:40.600 ومن جهة اخرى انسب للسياق لماذا انسب الصيام لانه قام بعده اعيى الورع بالنص يا عليم اعني الورى فوصف بذلك هذا يدل على ماذا على عظمته يدل على عظمة القرآن فمن عظمة القرآن انه هي الورى 151 01:05:41.100 --> 01:06:07.850 من عظمة القرآن النواحي فلو قال عظيم لكان اسلم من حيث المعتقد سلامة المعتقد ومن جهة اخرى انسب لي الصيام في قوله اعين وارى بالنص يا عليم. اعياهم ويعتذروا. من الجن والانس ان يأتوا بمثله او بسورة من مثله 152 01:06:11.600 --> 01:06:37.000 قال الشارب في قوله قال ان اعجز الخلق من الجن والانس بالنص القرآني قد سبحانه الخلق ان يأتوا بمثله او عشر سور او سورة لعجزوا مع بلاغتهم وشدة عداوتهم يا علي صيغة المبالغة اي العالم البالغ في العلم 153 01:06:37.750 --> 01:07:03.800 نعم الله اليكم قال امنت ومن حاول من الورع بنحاول من الورم يأتي بمثله مثل القرآن او بسورة مثله لا يخلو من احدى نتيجته لا يخلو من احدى نتيجتين. اما ان يعلن عجزه 154 01:07:05.200 --> 01:07:25.200 قد اه حصل مثل هذا او ان يأتي بكلام يضحك اه الناس عليه لا يخبر ابدا من احدى حالتين اما ان يحاول ثم يخلص الى نتيجة انه اعجز من ان يأتي 155 01:07:25.400 --> 01:07:51.100 بمثله او ان يأتي بكلام يضحكان الورع هكذا على نفسه. نعم الله اليه قال الشارب في قوله وليس مثل قصة مسيلمة وورد ابن كثير في تفسير سورة العصر في تفسير سورة 156 01:07:51.400 --> 01:08:25.600 اه العصر بقيه عمرو بن العاص هل هذا اللقاء كان قبل اسلام عام او بعد آآ اسلامه فقال ماذا انزل على صاحبكم؟ يسأل عنه فقرأ عليه آآ سورة العصر فقال ااطرق رأسي مسيلا وقليلا وقال انا احسن من ذلك 157 01:08:27.550 --> 01:08:57.950 اطرق رأسه وقال انا احسن مثل ذلك ثم قال يا يا وبر يا وبر انما انت اذنان وصدر. ولها تتمة ثم نظر الى عمرو ابن العاص قال ما رأيك ما رأيك 158 01:08:58.900 --> 01:09:17.350 صاحب الحق ما ما يسمى الاخرين ان الرأي في هذا الحرم ولا يحتاج ان يعرف اذا كان وحي بزعمه قال ما رأيك؟ فقالوا له عمرو ابن العاص والله انك لتعلم 159 01:09:17.950 --> 01:09:43.900 اني اعلم انك كاذب احسن الله اليك قال الشارب في قوله وليس في طوق الواو من اصله ان يستطيعوا الصورة من مثله اي ليس في وسع الخلق من اولهم الى اخره من يأتوا باقصر سورة من مثل القرآن. كما تحداهم الله تعالى فاعترفوا بالعجز وقد 160 01:09:43.900 --> 01:10:06.400 بذلك في مكة والمدينة. وعدم قدرة البشر على مثله مع قيام الداعي ومهارة البلاغة اكبر معجزة اية واظهر دلالة ونفس نظمه واسلوبه ودليله ومعانيه وفصاحته وبلاغته وغير ذلك عجيب خارق للعادة. ماشي 161 01:10:07.450 --> 01:10:32.300 الله اليك قال الناظم فصل في ذكر الصفات التي اثبته التي يثبتها لله تعالى ائمة السلف وعلماء دون غيره من علماء الخلف واهل الكلام قال فليس ربنا بجوهر ولا عرض ولا جسم تعالى بالعلى سبحانه قد استوى كما ورد من غير شيء قد تعالى ان 162 01:10:32.300 --> 01:11:12.300 فلا يطيق علمنا بذاته عن صفاته. فكل ما قد جاء في الدليل من رحمة وكلنا من نهجه وعينه وصفة النزول وقلبه تحت من النزول فسائر الصفات لكن بغير دعوة وغير فكر ويستقيم الجهل والعجز كما قد استحال الموت حقا والعمى فكل نفس قد تعالى الله عنه 163 01:11:12.300 --> 01:11:35.850 قال الشارف في قوله وليس ربنا في يوم ولا عرض ولا حسد تعالى قال وتقدس عما يضمن قومكم من الباطل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لفظ الاسم والجوهر والعرب في اسماء الله تعالى وصفاته 164 01:11:35.850 --> 01:11:55.850 بدعة لا ينطق بها كتاب ولا سنة ولا قالها احد بسلف الامة وائمتها. ولم يقل احد منهم الا الله جسم ولا ولا جرمة ولا ليس بجوهر ولا عرب ولا ليس بعرب. ونبوا الكلام في ذلك لا بمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة 165 01:11:55.850 --> 01:12:15.850 بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذهوم الادلة والاحكام من الجهة من الباطل المجيد الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه انتهى. وتقدم ان ما نراد فيه نحن الجوهر نفي حقيقة الله تعالى وبنجم 166 01:12:15.850 --> 01:12:35.850 العربي نرجو بعض صفاته ككلامه وكذلك المراد من نهي الجسم نهي انه كلم ويكلم واراد وفعل ويفعل ونحن ذلك مما هو صفة كمال سلفها نقص سلبها نقص في حق المخلوق. وكل كمال ثبت 167 01:12:35.850 --> 01:12:55.850 فالواجب القديم اولى به. وكل نقص وعلم وجد نفسه عن شيء من انواع المخلوقات فانه يجب عن الله في الطريق الاولى بل هو سبحانه له الكمال المطلق من جميع الوجوه في اتفاق النبوة 168 01:12:56.550 --> 01:13:28.400 آآ قول الناظم باول هذا الفصل هذا فصل عظيم في ذكر الصفات التي نثبتها لله ائمة السلف وعلماء الاثر ثم يبدأ بقوله وليس ربنا بجوهر ولا عرض ولا جسم تعال ذل. هذا الكلام الذي اه زعم انه اه 169 01:13:28.400 --> 01:13:44.500 يبين ما يثبت ما يثبته السلف وان من السلف لا وجود له اطلاقا عند السلف كان الصحابة ولا من اتبعهم باحسان. وانما هذه الالفاظ لم توجد الا في كتب اهل الكلام 170 01:13:44.500 --> 01:14:08.950 والمشترك فيها العقول. ليس النقول ولو كانت في النقول لسبق السلف اليها رضي الله عنهم ورحمهم فهذه ليست من معتقد آآ اهل السنة في شيء وتعليق الناظم تعليق المحشي هنا 171 01:14:09.200 --> 01:14:30.350 قول الناظم وليس ربنا بجوهر ولا عرب ولا جسم تعالى هكذا يقول ناظم ذو العلى اكم اكمل الجملة المحشي بقوله تعالى ذو العلى وتقدس تعالى ذو العلى وتقدس عما يتضمنه قوله من الباطل 172 01:14:30.650 --> 01:15:00.900 عما تضمنه قوله من الباطل ان هذا النظم لهذا البيت القول الذي فيه باطل كيف ينسى آآ مثل هذا النفي اه الى السلف وكان قبل قليل اخبر ان قول السلف في اسماء الله وصفاته انها 173 01:15:02.150 --> 01:15:25.000 توقيفيا وان لهم بذلك ادلة وفية تنسب او ينسب هذا النفي الى السلف رحمهم الله تعالى. فقولهم ليس ربنا بجوهر ولا عرب ولا جسم ونحو هذا من هذي كلها من عبارات المتكلمين 174 01:15:27.450 --> 01:15:53.150 والخطورة في هذا هذا النفي الذي هو عند المتكلمين الخطورة ليس في كون ليس في كونهم نفوا عن الله الفار محتملا انفعهم محتملة بل الخطورة في ذلك انهم نفوا عن الله هذه الالفاظ التي قصدوا بنفيها عن الله نفي السداد الثابتة 175 01:15:53.150 --> 01:16:12.050 في الكتاب والسنة ما في صفاته الثابتة في الكتاب والسنة نفي الجسم نفي العرب اه نصير جوهر كل هذه الالفاظ اتوا اه اتى بها علماء الكلام لينفوا من خلالها صفات لا سبحانه وتعالى التي 176 01:16:12.050 --> 01:16:36.850 ثبتت في في الكتاب والسنة. فهي في الحقيقة الفاظ جعلها الكلام متكئا لهم في نفي صفات الله جعلها علماء الكلام متكئا لهم في نفي صفات الله سبحانه وتعالى وقوله في الحاشية 177 01:16:37.350 --> 01:16:56.450 وكل كمال ثبت للمحدث اي المخلوق فالواجب القديم اولى به وكل نقص وعيب وجب نفيه عن شيء من انواع المخلوقات فانه يجب نفيوا عن الله بطريق الاولى وهذه قاعدة صحيحة 178 01:16:57.150 --> 01:17:25.500 هذي قاعدة صحيحة وتعرف بقياس الاولى وقد دل عليها اه قول الله سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى. نعم الله اليه قال الشاعر في قوله سبحانه قد استوى كما ورد قال اي قد استوى سبحانه على عرشه من فوق سماواته 179 01:17:25.500 --> 01:17:45.500 وحقيقة يليق بجلاله وعظمته لا يصوبه حصر ولا حاجة الى عرش ولا حمله. فما ورد في الايات القرآنية النبوية والنصوص السلفية مما يتعذر استقصاره ودلالة اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة على 180 01:17:45.500 --> 01:18:15.750 قوله من غير كيف سبحانه قد استوى كما ورد من غير كيف المراد من من غير كيف اي من غير تكييف اما صفات الله الاستواء غيرها من الصفات لها كيفية الله يعلمها 181 01:18:16.450 --> 01:18:44.500 وما لا كيفية له عدم وما لا كيفية له عدم فالقول بقول السلف امروها كما جاءت بلا كيف اي بلا تكييف اي بلا خوف في معرفة كيفيتها اما الصفات صفات الله من حيث من حيث هي لها كيفية. الله سبحانه وتعالى آآ يعلمها 182 01:18:46.100 --> 01:19:04.850 والامام مالك رحمه الله لما دخل عليه رجل من اهل البدع وقال يا ابا عبد الرحمن الرحمن العرش استوى كيف استوى قبل الاستواء معلوم والكيف مجهول كيف مجهول؟ يعني لا نكيف 183 01:19:05.500 --> 01:19:28.550 لا علم لنا بالكيفية اثباتنا للصفات اثبات وجود لها. وانها حقيقة ثابتة لله وليس اثبات تكييف وليس اثبات تكييف الله اعلم بكيفية صفاته وهو سبحانه وتعالى اخبرنا بصفاته ولم يخبرنا 184 01:19:28.900 --> 01:19:52.450 بكيفيتها كما اخبرنا به اثبتناه وما لم يخبرنا به لم نتكلم فيه ومن تكلم في الكيفية فقد تكلم بما لا علم له به تكلم بما لا علم له به قد استوى كما ورد من غير كيف 185 01:19:53.300 --> 01:20:21.150 اي من غير تكييف وقوله تعالى ان يحد اقرأ والله قال من غير كيف قد دعاه وقوله من غير ان يحد قال تعالى قوله قد تعالى ان يحد اراد قال اراد نفسي الاحاطة علم الخلق به ان يحدوه او يصفوه بغير ما اخبر به عن نفسي 186 01:20:21.200 --> 01:20:41.200 ليتبين ان العقول لا تخيط من صفاته كما قال تعالى ولا ينفقون به علما. قال احمد وهو على العرش بلا حد. كما قال ثم ما استوى على العرش اي استوى كيف شاء ليس كمثله شيء. ولا ينافيه ما نص عن ما نص عليه هو وغيره من الائمة كابن 187 01:20:41.200 --> 01:21:00.350 قالوا على العرش بحب. قال احمد هكذا هو عندنا يعني انه عالم على عرشه بالغ من خلقه وقد يريد المبتدعة بنفس الحج معنى باطلا قال ابن القيم يقولون ننزه الله عن الحدود والجهاد انه ليس فوق السماوات 188 01:21:00.350 --> 01:21:21.000 على العرش ولا يشار اليه ونحو ذلك انتهى. لنحو الحج في هذا المعنى نحن لوجود الرب تعالى وتقدس نعم يعني هذا اللفظ الذي جاء في اخر هذا البيت قد تعالى الى الله ان يحد 189 01:21:21.050 --> 01:21:46.300 قد تعالى اه ان يحد اذا كان المراد تعالى ان يحذر اي ان تحيط العقول بصفاته وبكل صفاته وان تدركه آآ الابصار فتعال الله عن ذلك لا تدركوا الابصار ولا يحيطون بشيء 190 01:21:46.350 --> 01:22:08.950 آآ من علمه ولا يحيطون به علما وهذا جانب يتعلق بعلم المخلوق. بالله سبحانه وتعالى اما ما يتعلق حقيقة الصفة ثابتا لله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى مستو على عرشه بحد 191 01:22:09.350 --> 01:22:28.600 وهذه العبارة اطلقها بعض السلف وقصدوا بها معنى واضح قصدوا بها معنى واضح اه وهو اه البينونة انه بائن من خلقه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته سبحانه وتعالى شيء من ذاته 192 01:22:28.600 --> 01:23:02.150 بينما المبتدعة بنفيه من الحج عنه معنى باطل عانوا معنى باطل كما وضح ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى فيما نقله عنه اه صاحب هذه الحاشية. نعم الله اليك قال في قوله فلا يحيط علمنا بذاته. قال الشارب اي لا يقيم علم الخلق من الملائكة والانس والجن بلاد الله المقدسة 193 01:23:02.150 --> 01:23:19.350 فلا يعلم كيف هو الا هو. قال تعالى ولا يحيطون به علما نعم احسن الله اليك قالت كذلك لا ينبح عن صفاته قال الشافعي اي كما ان نعيم كما ان علمنا لا يحيط بذاته 194 01:23:19.350 --> 01:23:37.450 المقدسة لا ينفك لا ينفد اي لا يخلص ولا يزول عن صفاته وافعاله. بل لم يزل ولا يزال مختصما بصفات الكمال من تنجم عن جميع صفات النقص والعيش لم يحدث فيه صفة ولا تزول عنه صفة 195 01:23:38.950 --> 01:24:06.800 قولها في في هذا البيت كذلك لا ينفد هيا الله عن صفاته تذاكر لا ينفك اي اي اي الله سبحانه وتعالى عن صفاته لا ينفك عن صفاته اي ان انه سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال 196 01:24:06.950 --> 01:24:36.200 اه متصفا اه بهذه الصفات لم يزل متصفا بهذه الصفات. فعلى هذا المعنى الامر واضح على هذا المعنى الامر واضح لا ينفك عن صفاته اما اه احاد الصفات اهذا من الصفات مثلا اه النزول والاستواء 197 01:24:36.400 --> 01:25:05.150 اه غير ذلك فهذه الصفات المتعلقة بالمشيئة متعلقة بمشيئته سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى صفاته الفعلية يفعلها متى شاء كمشى سبحانه وتعالى. والفرق بين اه الصفات الذاتية ان الذاتية التي لا تنفك 198 01:25:05.250 --> 01:25:26.950 عن الذات والفعلية هي التي لا تتعلق المسيح لها تعلق المشيئة. نعم الله اليك قال فكل ما قد جاء بالدليل فهذه قال الشارع ايه كل وصف جاء بكتاب الله وصح عن نبيه 199 01:25:26.950 --> 01:25:46.950 صلى الله عليه وسلم فهو ثابت الله تعالى وموصوف به من غير تمثيل بشيء من خلقه ومن غير تكييف يمره كما جاء عن مواضعه ونصدق به ونكرمه على ما دل عليه من معناه ونفهمه على ما يليق بجلال الله 200 01:25:46.950 --> 01:26:11.350 من عظمته قول فكل ما قد جاء في الدليل فثابت يعني هذا قد يرفع الايهام الذي سبق معنا في البيت الذي اه القصر على السبع اه الصفات وانه يثبت اه رحمه الله تعالى اه اه اثباتا اه 201 01:26:11.450 --> 01:26:27.250 اللي كل ما جاء في الدليل والمراد بالدليل اي كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فكل ما جاء في الدليل فثابت اي لله على وجه الله بجلاله وكماله سبحانه وتعالى 202 01:26:27.500 --> 01:26:50.700 من غير ما تمثيل من غير ما تمثيل اي من غير ان يمثل في في شيء من صفاته بصفات المخلوقين فان الله سبحانه وتعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ويقول سبحانه وتعالى هل تعلم له سم يا؟ نعم 203 01:26:50.700 --> 01:27:11.750 والله اليك قال من رحمة ونحن في وجهه قال الشارب اي فكل وصف جاء في كتاب الله وصح عن نبيه صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل من ذلك اصفوا بالرحمة. قال تعالى ورحمه وسع كل شيء. ورحمة ربك خير مما يجمعون 204 01:27:11.750 --> 01:27:31.750 تصفه بها على ما يليق بجلال الله. وليست كرهة المخلوق. وقوله ونحوها بالمحبة والرضا والغضب ونحو ذلك. قال تعالى يحب المتقين يحب الصابرين يحبهم ويخشونه رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال غضب الله عليه ولعنه 205 01:27:31.750 --> 01:27:51.750 فهو سبحانه مستحق ان يكون له كمال المحبة دون ما سواه. وهو سبحانه يحب ما امر به ويحب عباده المتقين ويغضب الله فنصبه سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه على ما يليق بجلاله هذا مذهب اهل السنة والجماعة. وقوله كوجه 206 01:27:51.750 --> 01:28:19.400 اي من الصفات الثابتة له صفة الوجه بلا كيف؟ قال تعالى ويلقى وجه ربه كل شيء هالك الا وجهه وفي الحديث اعوذ بنور وجهك وغير ذلك. نعم ويده وكل ما من نهي قال الشارب اي من الصفات الثابتة له تعالى بنص الكتاب والسنة صفة اليدين 207 01:28:19.750 --> 01:28:43.500 قال تعالى يد الله فوق ايديهم بل يداهم مبسوطتان لما خلقت بيديه والسماوات ومضيات بيمينه يمين الله ملأى لم لم يقل ما في يمينه وبيمينه الاخرى الارض يأخذهن بيده اليمنى ثم يطو الاخرين بيده الاخرى 208 01:28:43.600 --> 01:29:03.600 وكلتاية ارض يمين ويقبض اصابعه ويبسطها ويجعلها في كفه وغير ذلك مما ثبت مما لا يحصى يداه صفتان من صفات ذاته باجماع السلف. وكل شيء ورد من صفات الله من نهج اليد والوجه كالقدم 209 01:29:03.600 --> 01:29:23.600 والساق يثبته كما جاء عن الله. قال تعالى يوم يكشف عن ساق. وفي الحديث حتى يضع حتى يضع ربه فيها رجلا وفي رواية فيها قدم ونقر ما اتى ونقر ما اتى عن الله على مرض الله 210 01:29:23.600 --> 01:29:43.600 فانه يصدق به ونعتقد ان له معاني حقيقية على ما يليق بجلال الله وعظمته. قوله في هذا البيت من رحمة ونحوها كوجهه ويده. وكل ما من نهجه. يعني ما كان من نهج هذه الامثلة التي ذكر من صفات الله 211 01:29:43.600 --> 01:30:03.600 وتعالى الفعلية او الذاتية فانه ثابت. لله. وكل ما كان من نهج ذلك كالمحبة والرضا والغضب اليدين وغير ذلك من صفات الله سبحانه وتعالى نثبته لله. كما اثبته الله لنفسه 212 01:30:03.600 --> 01:30:25.850 كما اثبته له رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. من غير تكييف ومن غير تمثيل. من غير اه ان يحاول المرء معرفة الكيفية فالكيفية غير معقولة لا تدركها العقول ومن غير تمثيل 213 01:30:26.000 --> 01:30:45.400 اي من غير اه اه قياسا لله سبحانه وتعالى بالمخلوقات بان تثبت الصفة لله على نحو ما هي من مخلوق. تعالى الله وتقدس عن ذلك. فان الله يقول ليس كمثله شيء 214 01:30:45.650 --> 01:31:06.800 الله اليك قال فعينه وصفة النزول وخلقه تحذر من النزول. قال الشافعي اي من الصفات الثابتة له تعالى تمثيل صفة العينين. قال تعالى ولحسنى على عينه. وقال فانك باعيننا. وقال تجري باعيننا فدلت الايات 215 01:31:06.800 --> 01:31:24.250 وان لله تعالى عينيه القاعدة ان المثنى اذا اضيف بلا نور العظمة اوتي به من صيغة الجمع. وفي الصحيحين فان الله وليس باعور ومن قبل السلف اثبات العينين لله حقيقة على ما يليق بلاده وعظمته 216 01:31:24.300 --> 01:31:43.750 لا تعن المخلوقين ومن الصفات الثابتة لله تعالى بالسنة المتواترة صفة النزول ففي الصحيحين وغيرهما من غير وجه ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له 217 01:31:44.000 --> 01:32:04.000 الى اخر الحديث والقول فيه كالقول في الاستواء. على ما يليق بجلال الله لا تحزوا للمخلوقين. وكذلك الاتيان والمجيء والصفات الثابتة من غير تكييف ولا تبديل. وليس بالعقل الصحيح ما يخالف النمل الصريح. النقل الصريح الصحيح بل العقل 218 01:32:04.000 --> 01:32:21.750 الصحيح يوافقه النقل الصحيح الصريح. وان كان في النصوص من التفصيل ما ما يعجز العقل عن ادراكه. قد قال شيخ الاسلام اعترف اساطيل اهل الكلام بان العقل لا سبيل له من اليقين في عامة المطالب الالهية 219 01:32:21.850 --> 01:32:41.850 ومن الصفات الثابتة له سبحانه ومن الصفات الثابتة له تعالى صفة الخلق بالكتاب والسنة والعقل والحس والفطرة وباتفاق الرسل واتباعهم بل وسائل اهل الملل. لان الله خالق كل شيء ويخلق ما يشاء. فاحذر من النزول من 220 01:32:41.850 --> 01:33:05.300 الايمان وسلام الدين الى حضيض الابتداع فان السلامة في اتباع السلام. هذا البيت اه جمع فيه ثلاث صفات لله عز وجل العين وعينه والنزول وصفة النزول وخلقه. ايضا هذا من صفاته سبحانه وتعالى وهي صفة دل عليها 221 01:33:05.300 --> 01:33:27.900 كتاب السنة والعقل والحس والفطرة باتفاق الرسل واتباعهم وقول الثحذر من النزول اي للحضيض. لان من لم يثبت لله سبحانه وتعالى فبعدم اثباته لصفات الله تبارك وتعالى يكون قد رضي لنفسه النزول الى آآ 222 01:33:27.900 --> 01:33:59.050 الحظير لان السنة رفعة والبدعة انحطاط لان السنة رفعة والبدعة انحطاط ونزول الى الحضيض فحذر في تمام البيت آآ من ذلك وقوله وعينه كما قال الله وانفسنا على عين وجاء اثبات العين لله ايضا بصيغة الجمع تجري باعينهم 223 01:33:59.700 --> 01:34:32.200 وهما عيناه عينان ثابتتان لله تليقان بجلاله وكماله والتعبير عنهما في موضع بالمفرد وفي موضع بالجمع لا يتناسب مع كونهما عينيه. واللغة تتسع لذلك كما اشار في الحاشية وحديث اه وان ربكم ليس باعلى صريح في دلالته على ثبوت العينين لله لان نفي العور 224 01:34:32.450 --> 01:35:01.000 في اللغة معناه اثبات عينين اه لا نقص فيهم اثبات عينين لا نقص فيهما. نعم الله عليك قال فسائر الصفات والافعال قديمة لله ذي الجلال قال الشاب اي فسائر الصفات الذاتية من الحياة والقدرة والارادة والسمع والبصر والعلم والكلام وغيرها والوجه واليدين والقدم 225 01:35:01.000 --> 01:35:21.000 فيها وسائر صفات الافعال من الاستواء والنزول والاتيان والمجيد والتكوين ونحوها الثابتة لله تعالى الكتاب والسنة نؤمن بها ونصدق بها من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ومن غير زيادة ولا نقصان 226 01:35:21.000 --> 01:35:41.000 ثلاثة فيما وصف به نفسه ولا تحرك الكلم عن مواضعه. ولا في اسماء الله واياته. ولا تكلف ولا تمثل صفاته من صفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا عد له ولا تقاس بخلقه فهو اعلم بنفسه وبغيره 227 01:35:41.000 --> 01:36:01.000 قديمة لله من جلاله والاكرام اجمع السلف على ان الله قديم بجميع صفاته. لم يزل ولا يزال لكنه ولكن مراده ان صفات الاقوال والافعال قديمة النوع حافلة الاحات. وكلام المصنف فيه بماله. وقال 228 01:36:01.000 --> 01:36:21.000 ليس منها شيء محدث والا كان محلا محلا للحوادث. وليس هذا من كلام السلف بل من كلام اهل البدع المخالفين السلف وانما السلف يقولون لم يزل الله متكلما اذا شاء فاعلا اذا شاء ولم تزل الارادة والكلمات تقوم 229 01:36:21.000 --> 01:36:41.000 والا كان ناقصا عاجزا تعالى الله عن ذلك. قال شيخ الاسلام المبتدعة يريدون بقولهم ليس منها شيء محجب انه لا يتكلم بقدرته ومشيئته ولا ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا. ولا يأتي يوم القيامة ولا يشيب ولا يغضب بعد ان كان راض 230 01:36:41.000 --> 01:37:01.000 ولا يرضى بعد ان كان غضبان ولا يقوم به فعل من لث ولا امر تجدد بعد ان لم يكن ولا يجد شيئا بعد ان لم تكن مريدا له فلا يكون فلا يقول له كن حقيقة ولا استوى على عرشه بعد ان لم يكن مستويا ولا ينادي عباده يوم 231 01:37:01.000 --> 01:37:25.300 فان هذه كلها حوادث عندهم. وهو منزه عن تلك الحوادث تعالى الله وتقدس عن قومه عيوب هذا مما دخل على الا السفاريين رحمهم الله في آآ منظومته وشرحه لها لانه لما علق 232 01:37:25.700 --> 01:37:46.350 على هذا البيت في شرحه سواء من الانوار لما علق على قول على قوله في هذا البيت فساد الصفات والافعال لله اذن تنام قال في الحاشية ليس منها شيء محدث والا كان محلا للحوادث 233 01:37:46.650 --> 01:38:06.100 وهذا الكلام باطل ليس من كلام السلف رحمهم الله تعالى في شيء لان الله جل في علاه لم يزل اه متصفا بالكلام متكلما متى شاء بما شاء فاعلا اذا شاء ينزل متى شاء 234 01:38:06.300 --> 01:38:36.450 فصفاته الفعلية يفعلها تبارك وتعالى اه متى شاء وقولهم ليس منها شيء محدث اي ان كلها قديمة. ولهذا الصواب في هذه في هذا القول كلها قديمة لا يقال في الصفات الفعلية انها كلها قديمة الا باعتبار نوعها الا باعتبار نوعها اما 235 01:38:36.450 --> 01:39:04.950 احادها فلا فلا يصح ان يقال انها قديمة بل القول بان احدها قديمة قول باطل مثل ما مر معنا جعل الناظم القرآن قديم. نعم قال لكن بلا دين ولا رغما لاهل الزير والتعقيب قال الشايب ايها الاثبات الصفات لله بلا كيف كما انه 236 01:39:04.950 --> 01:39:24.950 لا يعلم كيف هو الا هو فكذلك اصفاته لا يعلم كيف هي الا هو. ولا تمثيل اي شيء من خلقه اظن لاهله والانحراف عن نهج الحق ورفما لاهل التعقير من الجاهلية وغيره. فاهل السنة وسطوا في باب صفات اللاعبين اهل التعطيل الجهمية 237 01:39:24.950 --> 01:39:49.550 واهل التمثيل مشبهة قال نمرها كما اتت من ذكري من غير تاكل وغير ذكر. قال الشاعر ايمر ايات الصفات واخبارها ونجريها على الله على ما تذكر على ما دلت عليه من صفات الكمال. ونعوذ الجلال ونفهم منها ما دلت عليه. ونعتقده حقيقة لا 238 01:39:49.550 --> 01:40:09.550 لا مجاز من غير تحريف ولا تعقيد ولا تجديد ولا تنزيل. وقوله من غير تأويل تقدم انه لو عدل عنه الى تحديث اذا كان اولى لان من المعاني التي تسمى تأويلا ما هو صحيح مقبول عن بعض السلف. ومراد بعض المتأخرين بنفي التأويل ان 239 01:40:09.550 --> 01:40:28.300 ان ايات الصفات واحاديثها لا يحلها الا الله. وان الانبياء والصحابة والعلماء لا يعرفون ما اراد الله بما وصف به نفسه ولازم قولهم ان ان امرنا بتلاوتها من غير تدبر ولا فهم لمعانيها. نعم وهذا باطل 240 01:40:28.550 --> 01:40:46.450 لان الله سبحانه وتعالى قال افلا يتدبرون القرآن وقال فلم يتدبروا القول قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته فانزلناه من اجل ان يتدبروا اياته فلازم قول هؤلاء ان امرنا 241 01:40:46.450 --> 01:41:06.450 المجردة بدون فهم وهذا كلام باطل نعم. احسن الله اليك. وقوله من غير الذكر كما جاء في الاثر في المخلوق ولا تفكروا في الخالق. فان الخالق سبحانه لا شبيه له ولا نظير له. فالتفكر الذي مبناه على القياس ممتنع في حقه 242 01:41:06.450 --> 01:41:26.450 وانما هو معلوم من الفطرة فيذكره العبد. وبالذكر وبما اخبر به عن نفسه يحصل للعبد من العلم فيه امور عظيمة لا تنال بمجرد التفكير والتقدير وانما تعلم الذات المقدسة والصفات المعظمة من حيث 243 01:41:26.450 --> 01:41:43.350 العام الوطني الذي يليق بجلال الله وعظمته. ومن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء. الا ما يناسب المخلوق فقط ظل في عقله ودينه قولها ومن لم يفهم ان صفات الرب 244 01:41:43.750 --> 01:42:10.900 الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه ولم يقدر ربه سبحانه وتعالى حق قدره والله يقول وما قدروا الله حق قدره فالصفة عندما تضاف الى الله سبحانه وتعالى لازمها الكمال 245 01:42:12.050 --> 01:42:38.200 والصفة عندما تضاف الى المخلوق لازمها ما يليق بالمخلوق فمن لم يفهم من الصفة المضاف الى الله الا عين ما يفهمه من الصفة عند اضافتها للمخلوق فهذا ضار هذا غابر في عقيدته ومشبه 246 01:42:38.600 --> 01:43:03.600 بربه ممثل لربه بخلقه تعالى الله عن ذلك فصفات الله المضافة اليه جل في علاه تليق بجلاله وكماله وعظمته وصفات المخلوقين تليق بعجز المخلوق وضعفه ونقصه وما كان لازما للصفة 247 01:43:04.300 --> 01:43:22.800 باعتبار اضافتها الى الخالق لا يكون لازما للصفة باعتبار اضافتها الى المخلوق وكذلك العكس ما يلزم الصفة باعتبار اضافتها من المخلوق من النقص ونحو ذلك لا يكون لازما الصفة باعتبار 248 01:43:22.800 --> 01:43:52.350 اضافتها الى الخارق لان الاظافة تقتظي التخصيص كما يضاف الى الله سبحانه يخصه ويليق بجلاله وما يضاف الى المخلوق يخصه ويليق بعجزه وظعفه ونقصه قالوا يستحيل الجهل والعجز كما قد استحال الموت حقا ولا عمل. قال الشاعر تصور في العقل الجهل 249 01:43:52.350 --> 01:44:12.350 الذي هو ضده العلم والعجز الذي هو ضد القدرة في حق الله تعالى. كما انه لا يتصور في حقه الموت الذي هو ضد الحياة. والعمل الذي غاضض البصر والفناء والفقر ومماثلة المخلوقين وغير ذلك. مما هو ضد 250 01:44:12.350 --> 01:44:37.400 المقدسة الثابتة للشرع قال فكل نفس قد تعالى الله عنه فيا صالح الولاه. قال الشافعي اين كل نقص من هذه الاوصاف المذكورة ونحوها فنزل الله عنه فله الكمال المطلق من جميع الوجوه التفاق الكتب والرسل. ونوهت البشرى لمن والاه الله لا هو 251 01:44:37.400 --> 01:45:00.200 الله ان اولا هو الله الذي اتخذه وليا معتمدا عليه. نعم. معتمدا عليه ومتفوضا جميع اموره اليه. لعظم ذلك. قال تعالى الا فان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. والولي 252 01:45:00.200 --> 01:45:23.750 ضد العدو فاقتبس الناظر من الالة البشارة لاهل الولاية هذا البيت هو الذي قبله يتعلق بالتنزيل تنزيه الله سبحانه وتعالى عما لا يليق بالله. والله سبحانه ينزه عن المقايص والعيوب 253 01:45:23.950 --> 01:45:45.000 كما ذكر في هذا البيت والذي قبله وينزه ايضا سبحانه وتعالى عن مماثلة المخلوقات كما قال الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وكما قال هل تعلم له سميا وختم هذا 254 01:45:45.200 --> 01:46:17.450 الفصل بقول الثاء يا يا بشرى لمن والاه فيا بشرى لمن والاه تحتمل معنيين كلاهما صحيح تحتمل معنيين كلاهما صائم فهي بشرى لمن ولاه اي الله تولاه كما في هذه الاية الكريمة لان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى. فيا بشرى لمن 255 01:46:17.450 --> 01:46:41.550 اه وله اياه وتولاه الله وكان الله هو وليه وكان الله وليهم كما في الاية الكريمة الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور وتحتمل المعنى الاخر وله اي اتخذه وليا 256 01:46:41.800 --> 01:47:09.300 اتخذه وليا ولم يتخذ وليا من دونه سبحانه وتعالى ففوض امره اليه والتجأ في في كل شؤونه عليه فالبشرى لمن والاه تحتمل هذا وهذا وكل منهما حق ونكتفي بهذا القدر نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا 257 01:47:09.400 --> 01:47:29.400 ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. وان لا يكلنا الى انفسنا قرة عين اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه