1
00:00:02.600 --> 00:00:39.000
بسم الله       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:39.400 --> 00:00:59.900
سبحانك اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اما بعد نواصل اه تفسير سورة البقرة و لا نستطيع ان نبسط الكلام فيها ولهذا سيكون الكلام مختصرا كما كان بالامس

3
00:01:00.250 --> 00:01:19.300
لكن لعله من باب ما لا يدرك جله لا يترك كله من هذا الباب واتقوا الله ما استطعتم لان الاخوة جزاهم الله خيرا المنظمون قال نحن نريد ان ان يستمع الاخوة الذين يحضرون سورة البقرة كاملة

4
00:01:19.600 --> 00:01:36.550
لانه قد لا يحضر من حضر هذه الدورة لا يحضر التي بعدها فيبقى لم يحصل تفسير سورة البقرة كاملة وهذا الحقيقة وجهة نظر سليمة ولهذا ان شاء الله سنحاول ان نسدد ونقارب ونسأل الله عز وجل التوفيق والسداد

5
00:01:37.600 --> 00:01:52.750
يقول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم

6
00:01:52.900 --> 00:02:12.600
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذه الاية هي الاية حادية والعشرون من سورة البقرة وفيها اول امر في كتاب الله عز وجل فاول امر في القرآن في سورة البقرة

7
00:02:12.850 --> 00:02:37.250
في الاية الحادية والعشرين امر بالتوحيد فقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم وهذا يدل على اهمية التوحيد فهو اهم المهمات واوجب الواجبات وفي الاية التي تليها اول نهي بالقرآن عن ضد التوحيد فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

8
00:02:38.500 --> 00:02:57.250
واول فعل في كتاب الله نعبد في قوله اياك نعبد بالتوحيد نعبد اي نوحد هذا يدل على اهمية التوحيد وعلى اهمية تحقيق التوحيد فهذا اول ما يجب على المسلم ان يحققه ويسعى

9
00:02:57.350 --> 00:03:18.150
جهده على تحقيقه وتنقيته من الشوائب والبدع والمعاصي لان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب كما جاء ذلك في النصوص وقوله يا ايها الناس هذا نداء والنداء

10
00:03:19.350 --> 00:03:42.750
له فوائد منها جلب اهتمام المخاطب ولفت انتباهه لما ينادى هذا يجلب اهتمامه ويلفت انتباهه لما سيخاطب به من فوائد النداء ان ما بعده امر مهم امرا او نهيا شيء مهم

11
00:03:43.300 --> 00:04:05.500
ولهذا وفي قوله يا ايها الناس في سورة البقرة دليل على ان ما قرره بعض المفسرين او علماء القرآن بان كل سورة فيها يا ايها الناس فهي مكية غير صحيحة

12
00:04:07.600 --> 00:04:24.400
وغيره قالوا كل سورة فيها يا ايها الناس فهي مكية وكل سورة فيها يا ايها الذين امنوا فهي مدنية وهذا يقال ليس على اطلاقه اما من حيث العموم والاغلب صدقوا صدقوا

13
00:04:24.750 --> 00:04:39.350
الى العموم والاغلب ان يا ايها الناس السور المكية يا ايها الذين امنوا بالسور المدنية لكن ليست قاعدة معفردة وبهذه سورة البقرة سورة مدنية وفيها يا ايها الناس بموطنيين كما سيأتي

14
00:04:39.450 --> 00:04:52.750
يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم وحدوا ربكم كما جاء عن ابن عباس انه قال اذا مر بك في في القرآن اعبدوا الله فهو بمعنى وحدوا الله يعني وافردوه بالعبادة

15
00:04:52.950 --> 00:05:11.550
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم اه قوله الذي خلقكم يسميها العلماء صفة كاشفة صفة كاشفة وليس المعنى اعبدوا ربكم الذي خلقكم وان هناك رب لا يخلق لا

16
00:05:12.600 --> 00:05:30.000
فهي ليست صفة مقيدة بل صفة كاشفة تكشف ان الخالق هو الله وحده لا شريك له. هل من خالق غير الله الذي خلقكم الذين من قبلكم لعلكم تتقون  الخلق من توحيد الربوبية

17
00:05:30.350 --> 00:05:48.700
وكثيرا ما يذكر الله عز وجل توحيد الربوبية ليقرر به توحيد الالوهية فهنا يقول اعبدوا ربكم هذا توحيد الالوهية افردوا الله بالعبادة ثم ذكر لهم امرا لا ينكر لا ينكره احد حتى الكفار

18
00:05:49.050 --> 00:06:03.850
ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. قال الذي خلقه اعبدوا الله لانه الذي خلقكم واوجدكم من العدم هذا توحيد الربوبية الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. خلقكم وخلق الناس اجمعين

19
00:06:04.750 --> 00:06:22.800
لعلكم تتقون. لعلكم اذا تأملتم بهذا وتدبرتم تصل الى التقوى تصل الى التقوى اتقون الله عز وجل وقد مر معنا تعريف التقوى وهي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بفعل الاوامر واجتناب النواهي

20
00:06:23.000 --> 00:06:45.900
ثم جعل يعدد ايضا شيئا من آلائه وخلقه الذي يقرر توحيد الالوهية فهو ما سيذكره من توحيد الربوبية الذي يقتضي ان يخص جل وعلا بالالوهية والعبادة ولهذا ابن كثير لما ذكر هذه الاية والتي بعدها

21
00:06:46.250 --> 00:07:05.400
وما اخبر الله به من خلقه في السماوات وما جعله في الارض وما انبت من النبات قال الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة نعم

22
00:07:06.250 --> 00:07:28.800
هو الله وحده لا شريك له. ولهذا بين لعباده تعرف الى عباده بصفاته بخلقه بربويته بالوهيته باسمائه وصفاته. كل ذلك ليعرفوه حق المعرفة فيفردوه بالعبادة. لان هذا هو الهدف من خلق الخلق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

23
00:07:29.100 --> 00:07:47.900
قال الذي جعل لكم الارض فراشا الفراش فراشا اي وطاء مثل الفراش وطاء تستقرون عليها وتثبتون عليها فالارض قارة ساكنة وهذا من نعمة من نعمة الله عز وجل وكما تسمعون اذا جاءت الزلازل

24
00:07:48.150 --> 00:08:06.350
الزلزال يأتي ثواني ثواني ما يكمل دقيقة الا نادرا ومع ذلك كم يحصل من الدمار والموت والخراب والله جعل الارض طيلة ايامنا وطيلة اعمارنا ساكنة قارة غطاء فراشا ما تضطرب

25
00:08:06.400 --> 00:08:23.700
لو اضطربت ثواني معدودة هلك البشر او يهلك امم فلله الحمد والمنة على ذلك فهذا دليل على انه رب العالمين. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء جعل السماء بناء

26
00:08:24.650 --> 00:08:46.200
كما قال في اية اخرى افلم ينظروا الى السماء كيف بنيناها وزيناها والسماء بنيناها بايد وايات كثيرة الله بنى السماء وخلق السماء وجعلها سقفا محفوظا نعم والسماء بناء يعني وجعل السماء بناء

27
00:08:46.350 --> 00:09:08.550
وانزل من السماء ماء اه السماء يطلق على كل ما علاك فهو سماء بالنسبة لك كل ما علاك فهو سماع فسقف المسجد الان بالنسبة لنا سماع وكل ما علاك فهو سمع. ولهذا المراد بالسماء هنا السماء الثانية المراد بها السحاب

28
00:09:09.450 --> 00:09:26.750
وانزل من السماء ماء يعني وانزل من السحاب ماء لكن كل ما علاك يسمى سماء فيطلق على السحابي سماء لانه فوقنا ويعلون ولهذا الله عز وجل خلق الارض جعل الارض فراشا وجعل

29
00:09:26.950 --> 00:09:41.600
السماء بناء سقفا محفوظا وانزل من السماء من السحاب الذي في السماء ماء فقط انزله انزل الماء فقط؟ لا انزل من السماء ماء وهذه نعمة عظيمة ما انزل من السماء

30
00:09:42.150 --> 00:10:00.000
حجارة او رجزا او عذابا انزل ماء تحيا به الناس والمخلوقات وجعلنا من الماء كل شيء حي ثم نعمة اخرى قال فاخرج به من الثمرات رزقا لكم قد ينزل الماء

31
00:10:00.200 --> 00:10:20.150
ولا تنبت النباتات لو شاء الله عز وجل فالله ينزل المهد نعمة عظيمة. وايضا يخرج به ثمرات الارض هذا من نعمه على عباده جل وعلا نعمه على العباد لا تحصى تترا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

32
00:10:20.550 --> 00:10:40.500
قال فاخرج به اي بالماء من الثمرات. والثمرات هو ما تحمله الشجرة وتنتجه او ما تحمله الاشجار والنباتات من الثمار التي هي مطعم للانسان او لدوابه والغالب في الثمرات انها مما يختص

33
00:10:40.600 --> 00:11:01.000
بني ادم ما تحمله الشجرة تنتجه مما فيه غذاء للانسان فاخرج به من الثمرات رزقا لكم معنى رزقا يعني عطاء لكم رزق يمن به عليكم بدون مقابل الله ينبت لكم هذا منة وفضلا منه

34
00:11:02.000 --> 00:11:14.450
ولهذا الله عز وجل تكفل لنا بالرزق ايها الاخوة قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

35
00:11:15.300 --> 00:11:31.800
لا تقلق رزقك مفروغ منه محصى لن يزيد هل له لن ينقص حلله اي يزيد شعره ولا ينقص شعره ان يزيد ذرة ولن ينقص ذرة وسيصل اليك سيصل اليه فاحرص ان يصل اليك عن طريق الحلال لا عن طريق الحرام

36
00:11:32.350 --> 00:11:46.500
ولهذا جاء في الحديث القدسي سند جيد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي يعني في نفسي في خلدي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها

37
00:11:48.650 --> 00:12:06.600
قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الذي جعل الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون المنعم المتفضل بهذه النعم يجب ان يعبد

38
00:12:06.800 --> 00:12:27.200
ويشكر ويفرد بالعبادة لا يكفر به والانداد جمع ند وهو الشبيه والمثيل الانداد جمع ند وهو الشبيه هو المثيل يعني لا تجعلوا له شبيها ومثيلا او نظراء تصرفون لهم شيئا من العبادة وانتم تعلمون

39
00:12:27.300 --> 00:12:50.300
اي وانتم تعلمون انه لا ند له لانها مركوز في الفطر ما يملوني الا ويرد على الفطرة ولهذا كفار قريش مع كفرهم وعبادتهم للاصنام يقرون بان الله هو الخالق وان هو ربهم ولكن يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

40
00:12:51.800 --> 00:13:06.750
ولهذا قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ليس معناه اذا كنت لا تعلم فاجعل لله ندا. لا وقوله وانتم تعلمون هذه صفة كاشفة ايضا ان كل مخلوق على الفطرة

41
00:13:07.850 --> 00:13:33.650
ويعرف ربه نعم الذي انكر الربوبية وانكر وجود الله معدودون فرعون نمرود وجاء في القرآن ما يدل على انهم انكروا مكابرة وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم استيقن لكن جحود يعلن بلسانه بخلاف ما في قلبه

42
00:13:34.250 --> 00:13:51.600
فكل احد مفطور على ان ربه هو الله بل ذكر ابن القيم وغيره كلاما كثيرا منه انه حتى الدواب سبحان الله بعضهم اذا اصابها المرض ترفع رأسها الى السماء  والله فطر التوحيد في القلوب

43
00:13:51.950 --> 00:14:14.050
ولكن كما جاء في الحديث الاخر قال الله عز وجل الحديث القدسي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين رسالتهم يعني ذهبت بهم عن فطرتهم ثم قال سبحانه وتعالى  آآ هنا

44
00:14:14.750 --> 00:14:37.350
ابن كثير رحمه الله وانا بس اشير اشارة ذكر ادلة الادلة في التحذير من الشرك وهذا من حسنات ابن كثير رحمه الله تفسيره تفسير يجمع بين التفسير التحليلي والموضوعي غالبا ابن كثير يعتني بالادلة. ولهذا اول ما ترجع الى تفسير ابن كثير

45
00:14:37.450 --> 00:14:57.200
اذا اردت موضوع معين تجده في باب الغيبة يذكر لك الاحاديث التي في الغيبة في باب آآ الشرك عند اول موطن يذكر الاحاديث التي تحذر من الشرك في باب التوحيد في باب الربا في باب الصبر في باب كذا. وهذا يعني من حسنات هذا الكتاب المبارك الذي رزقه الله عز وجل القبول وهذا يدل على صدق

46
00:14:57.200 --> 00:15:17.550
صاحبه فيما نحسبه والله حسيبه واورد جملة من الادلة التي فيها التحذير من الشرك الاكبر والاصغر لان الشرك نوعان اكبر واصغر فمما اورده في الشرك الاصغر الرجل الذي قال ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده

47
00:15:18.700 --> 00:15:35.850
وثم قال جل وعلا وعلى كل حال في اشياء انا كنت اريد ان اقف عندها لكني انا اخشى من الوقت فانا الان ساستمر ان وجدنا متسعا نرجع ذكروني ان شاء الله عند اول اية. في فوائد كثيرة لكن نريد ان نأخذ نقطع شوطا

48
00:15:36.300 --> 00:15:51.850
يقول الله جل وعلا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ان كنتم ايها الناس والمراد كفار قريش الذين انزل الله عز وجل عليهم القرآن انزل القرآن على نبيه فارتابوا وشكوا وجحدوا

49
00:15:51.950 --> 00:16:07.050
فقال جل وعلا وان كنتم في ريب اي في شك مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله طيب ما مناسبة هذه الاية لما قبلها؟ علم المناسبات الحقيقة انه علم

50
00:16:07.550 --> 00:16:26.100
شريف لكن الناس فيه طرفان ووسط فمنهم من اسهب وكل اية يذكر لها مناسبة ومنهم من اعرض عن المناسبات ومنهم من اذا ظهرت المناسبة قال بها وهكذا ينبغي ان يكون المناسبات علم المناسبات كالملح في الطعام

51
00:16:26.600 --> 00:16:44.700
ولهذا ابن كثير ذكر مناسبة قيمة هنا قال في الاية بالايتين السابقتين قرر التوحيد قرر افراده بالعبادة ثم في هذه الاية قرر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم هذا معنى الشهادتين

52
00:16:44.850 --> 00:16:55.600
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فالاية الاية التي مرت يا ايها الناس اعبدوا ربكم وهذه وان كنت في ريب مما نزلنا على عبدنا وهو النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:16:55.750 --> 00:17:10.250
هي اثبات نبوته وان الله انزل عليه الكتاب وانه رسول من عند الله فاتوا بسورة من مثله هاتوا بسورة من مثله من مثل ما انزلنا على عبدنا من مثل القرآن

54
00:17:10.950 --> 00:17:25.350
ولهذا الله عز وجل في جعل اية النبي صلى الله عليه وسلم واعظم اياته انزال القرآن عليه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما من نبي

55
00:17:25.850 --> 00:17:50.000
الا اعطاه اعطاه الله ما على مثله ما على مثله امن البشر وكان الذي اعطيته وحيا يوحى او الذي اوتيته وحيا يوحى. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ما من نبي الا بعثه الله بعثه الله الا اعطاه اية. اعطى موسى العصا

56
00:17:51.000 --> 00:18:07.950
اعطى عيسى ابراء الاكمه والابرص ما من نبي الا اعطاه الله اية اذا بعثه حتى تكون دليلا مقنعا على انه رسول من رب العالمين معجزة النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله القرآن

57
00:18:08.950 --> 00:18:21.850
وحي يوحى محفوظ بحفظ الله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يرفع الله القرآن في اخر الزمان ثم قالوا ارجو ان اكون اكثرهم تابعا لان معجزته باقية لا تنتهي بوفاته صلى الله عليه وسلم

58
00:18:22.100 --> 00:18:37.550
الانبياء السابقون اذا توفاه الله عز وجل انتهت معجزته معه اما نبينا صلى الله عليه وسلم معجزته في حياته وبعد موته ولا يزال الى اليوم من يؤمن بالله عز وجل حينما يقرأ تفسير القرآن

59
00:18:38.050 --> 00:18:57.100
وبيان القرآن ولهذا ثبت في الصحيحين آآ ثبت عند الترمذي بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة مئة وعشرون صفا وانتم توفون ثمانين صفا يعني الثلثان ثلث اهل الجنة من امة النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:19:00.100 --> 00:19:15.600
وفي الحديث الاخر قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وفي الحديث الاخر يقول خيرت بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة فهي نائلة من مات لا يشرك بالله شيئا

61
00:19:16.150 --> 00:19:33.350
وهذا من شفقته على امته. فاختار الشفاعة فيدخل ثلثي الجنة ثلثا الجنة كلهم من امة النبي صلى الله عليه وسلم. وبقية الامم ثلث واحد هذا فضل الله عز وجل على هذه الامة وعلى نبيها

62
00:19:33.900 --> 00:19:49.850
بفضله جل وعلا وهذا ايضا بسبب هذا القرآن العظيم كلام الله المعجز الذي لا يزال الناس ينتظرون به لانذركم به ومن بلغ الى الان ولا يزال هناك من يسمع القرآن او تفسيره

63
00:19:49.950 --> 00:20:07.550
فيؤمن ويدخل في الاسلام والحمد لله على ذلك قال جل وعلا ثم ابن كثير وغيره ذكروا ان الله عز وجل تحدى اولا كفار قريش بان يأتوا بمثل القرآن كاملا ائتوا بقرآن كامل

64
00:20:07.750 --> 00:20:33.400
كما في قوله جل وعلا قل لان اجتمعت الانس نعم اه قال فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين هذا في سورة الطور فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين بحديث مثله يعني مثل القرآن كامل

65
00:20:33.500 --> 00:20:50.700
ثم تحداهم بعشر ايات فقط فقال قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات فعجزوا طالبهم بان يأتوا مثل القرآن كامل فما استطاعوا ثم طالبهم ان يأتوا بعشر ايات فما استطاعوا. ثم طالبهم بان يأتوا باية واحدة

66
00:20:51.200 --> 00:21:09.600
فاتوا بسورة من مثله هذا كله بمكة فما استطاعوا واعاد التحدي في المدينة ايضا سورة البقرة سورة مدنية  فليأتوا بسورة مثلي سورة واحدة واقل ما يحصل به ثلاث ايات سورة الكوثر

67
00:21:09.850 --> 00:21:31.050
ما يستطيعون ان يأتوا بمثله ولو بقدر سورة الكوثر الكوثر لانه كلام رب العالمين مع انهم كانوا حريصين على ان يأتوا بمثله وعلى ان يعني يغلب النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:21:31.750 --> 00:21:51.400
ولكن ما استطاعوا لانه معجز ولهذا قال في اية اخرى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة لو تعاون الجن والانس

69
00:21:51.600 --> 00:22:05.250
والله لن يأتوا بمثل هذا القرآن قال جل وعلا وان كنت في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله اي من مثل ما انزلنا من مثل القرآن وادعوا

70
00:22:05.600 --> 00:22:23.350
شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين الشاهد هو الذي يشهد لغيره بما يحقق دعواه هذا هو الاصل الشاهد من يشهد لغيره بما يحقق دعواه. فقال الله عز وجل فاتوا بشهدائكم. يعني باعوانكم واخوانكم

71
00:22:24.700 --> 00:22:42.050
واصحابكم ومن يريد نصرتكم فادعوا وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. ادعوا شهدائكم كلهم على ان يعينوكم ويأتوا بسورة واحدة. تعاونوا معهم على ان تأتوا بسورة واحدة ولن تفعلوا

72
00:22:42.250 --> 00:22:59.200
ان كنتم صادقين وهذا في غاية التحدي اذا اردت تلزم رجل تقول افعل كذا ان كنت صادق هذا زيادة حث لهم ليستفرغوا جهدهم لانهم ما يستطيعون وزيادة اعجاز وتعجيز لهم

73
00:22:59.800 --> 00:23:15.450
ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فان لم تفعلوا هذا شرط تقديره كلام ان لم تفعلوا فاتقوا النار ان لم تأتوا بسورة من مثله فاتقوا النار فان الذي

74
00:23:15.500 --> 00:23:33.900
زعم انه يأتي مثل القرآن ولن ولم يأتي ولم يؤمن به فان مصيره النار وقال ميئسا لهم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ولن نولد للتأبيد لن تفعلوا لن تأتوا بسورة من مثله

75
00:23:37.200 --> 00:23:53.200
ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والهيار. اتقوا اجعلوا بينكم وبين النار وقاية بماذا بالايمان بهذا القرآن واتباعه والعمل بما فيه والا ان لم تؤمنوا به

76
00:23:53.500 --> 00:24:14.100
ولم تتبعوا ما فيه فالنار امامكم تتوقد بكم وهذا امر ملزم فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة الوقود بالفتح هو الحطب الحطب الذي يوضع في النار وهو ما يلقى في النار لاغرامها

77
00:24:14.550 --> 00:24:39.150
ولاشتعالها فنار القيامة وقودها الناس والحجارة الناس الكفار والحجارة قال بعض المفسرين هي حجارة الاصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله وقال ابن مسعود هي حجارة الكبريت هي حجارة الكبريت حجارة من كبريت

78
00:24:40.050 --> 00:24:59.650
والكبريت نوع من الاحجار ومنه الكبريت الذي نستخدمه الان الذي يشعل به النار اول ما تشعله يشتعل بسرعة هذا من حجارة الكبريت وهذا قول ابن مسعود وجمع من من السلف

79
00:24:59.800 --> 00:25:25.750
قالوا لان حجارة الكبريت تختلف عن غيرها بامور عن بقية الحجارة بامور منها سرعة التوقد سرعة الايقاد ولهذا مجرد ما تأخذ الكبريت تضعه وهكذا يشتغل مباشرة هي سرعة التوقد منها نتن الرائحة رائحته كريهة

80
00:25:26.050 --> 00:25:46.650
منها كثرة الدخان منها شدة الالتصاق بالبدن نعوذ بالله احيانا تطير شظية من الكبريت تصيب يدك في اقل من ثانية وان تزيلها تحرق بدنك وتلصق به قال قالوا ومنها قسوة حرها اذا

81
00:25:47.550 --> 00:26:06.850
حميت شدة حرارتها وقد يعني ترى هذا ابن جرير الطبري واختاره القرطبي ومال اليه ابن كثير ولا شك انهم ان النار وقودها الناس والحجارة حجارة الكبريت او كذلك الاصنام التي كانت تعبد

82
00:26:07.350 --> 00:26:27.500
والله على كل شيء قدير اعدت للكافرين اعدت يعني هذه النار اعدت يعني هيئت وارصدت للكافرين بالله عز وجل الذين كفروا بالله عز وجل وهذه الاية دليل على وجود النار وان النار موجودة الان والجنة موجودة وقد انكرت المعتزلة ذلك

83
00:26:27.750 --> 00:26:46.700
وقالوا يخلقهما الله يوم القيامة ثم تفنيان وعقيدة اهل السنة والجماعة انهما مخلوقتان قد خلقهما الله ولكن لا تفنيان مع انهما مخلوقتان واستدلوا بهذه الاية وقالوا دلت عليه السنة ومنه الذي الحديث الذي في الصحيحين

84
00:26:46.850 --> 00:27:01.650
تحاجت الجنة والنار فقالت الجنة انما يدخلني الضعفاء وقالت النار انما يدخلني المتكبرون فقال الله عز وجل للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء والجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء

85
00:27:02.300 --> 00:27:17.800
فالمحاجة تكون من شيء موجود ما هو شيء لم لم يوجد بعد وايضا في الحديث في البخاري وغيره ان النار اشتكت الى الله وقالت يا ربي اكل بعظي بعظا فاذن لها في نفسين

86
00:27:18.650 --> 00:27:34.800
فاشد ما تجدون في الشتاء فمن زمهرير جهنم لان جهنم نعوذ بالله فيها البرد الشديد الزمهرير وفيها الحر الشديد واشد ما تجدون في الصيف فمن حر جهنم نعوذ بالله او من سموم جهنم

87
00:27:35.050 --> 00:27:59.750
فهما موجودتان هذي عقيدة اهل السنة والجماعة ثم قال سبحانه وتعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات. ايضا القرآن وصفه الله عز وجل بانه مثاني مثاني يعني يأتي بالشيء ثم يثني بظده يتحدث عن شيء ثم يثني بالحديث عن ضده

88
00:27:59.900 --> 00:28:15.400
فهنا ذكر النار ذكر اهل النار وذكر ما اعده لهم من العذاب ثم ثنى بعد ذلك بذكر المؤمنين وما اعده لهم من من الثواب ولهذا في الايتين السابقتين ذكر النار واهل النار

89
00:28:15.450 --> 00:28:33.750
في هذه الاية ذكر المؤمنين قال وبشر الذين امنوا والبشارة هي الخبر الذي تتغير له بشرة الوجه هذا الاصل في البشارة هي الخبر الذي تتغير له بشرة الوجه والاعم والاغلب انه بالخير. البشارة تكون بالخير

90
00:28:34.100 --> 00:28:50.500
وقد تكون بالشر على قلة كما قال جل وعلا فبشرهم بعذاب اليم بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما فتأتي بالشر احيانا ويدل عليها السياق ولا الاصل في البشارة انها في الخير

91
00:28:50.750 --> 00:29:10.350
قال وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا يعني صدقوا واقروا وهذا يشمل جميع ما امر الله به من الايمان ومنه اركان الايمان الستة ما امر الله به ورسوله وعملوا الصالحات وهذا دليل لمذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان لابد فيه من العمل

92
00:29:11.000 --> 00:29:33.100
العمل ركن في الايمان قول واعتقاد وعمل ولهذا قال وعملوا الصالحات والصالحات كل عمل اجتمع فيه شرطا الاخلاص فيه لله والمتابعة فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لابد ان يؤديه صاحبه لله خالصا وان يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه متابعا

93
00:29:33.950 --> 00:29:57.000
وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار بشرهم بان لهم جنات والجنات جمع جنة والاصل في الجنة هي البستان والجنات البساتين كثيرة الاشجار التي قد تداخلت اغصانها وقيل للبستان جنة

94
00:29:57.150 --> 00:30:16.700
لانه يجن ويستر ما بداخله فلا يرائي فلا يرى بكثرة اشجارها واغصانها وهنا قال جنات فنقول وجاء في بعض الاحاديث جنة بعض الايات جنة واحدة وبعضها جنات نقول نعم لا

95
00:30:16.950 --> 00:30:35.300
تعارض بين هذه الاية الاتيان بالجنة على انها اسم جنس المراد بها الدار التي اعدها الله لمن اطاعه ولكن هذه الجنة بداخلها جنان كثيرة للرجل الواحد فيها من الجنان ما لا يحصيه الا الله

96
00:30:35.700 --> 00:30:52.900
ولهذا في الحديث الذي في البخاري ومسلم ان اخر رجل يخرجه الله عز وجل من النار ويدخله الجنة يدخل الجنة وقد اخذ اهل الجنة منازلهم فيقول الله عز وجل له تمنى

97
00:30:53.200 --> 00:31:11.750
تمنى ليتمنى ويذكره الله حتى تنقطع به الاماني تمنى كذا تمنى كذا تمنى هذا اخر رجل يدخل الجنة وهو اخر رجل خرج من النار ثم يقول الله عز وجل ايرضيك ان اعطيك مثل الدنيا

98
00:31:12.700 --> 00:31:31.750
هذول الدنيا من لدن ادم الى قيام الساعة ثم ذكر الحديث فيه قال لك الدنيا وظعفها وظعفها وظعفها الى ان قال عشرة اظعافها هذا اخر رجل يدخل الجنة له عشرة اضعاف الدنيا ملك عظيم يا اخوان

99
00:31:31.850 --> 00:31:51.550
ما هو بيومنا هذا الدنيا في ايامنا هذه من لدن ادم الى قيام الساعة ولهذا لهم فيها جنات كثيرة ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار يقول علماء القراءات ان الوقوف على تجري

100
00:31:51.650 --> 00:32:08.800
وقف قبيح لانه اذا قال جنات تجري يشعر بان الجنات تجري لأ والجنات لأ المراد ان تجري من تحتها الانهار. فالتي تجري هي الانهار ومعنى تجري من تحتها الانهار يعني من تحت اشجارها

101
00:32:09.600 --> 00:32:22.450
من تحت اشجارها كما قال المفسرون وانهار الجنة ليست كانهار الدنيا بل كما اخبر الله عز وجل في اية اخرى مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اس

102
00:32:23.000 --> 00:32:45.800
الاسنة الى المتغيب المتغير بطول مكثه لا  من ماء غير اس غير متغير وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين ليست كخمر الدنيا شديدة المرارة لكن يصبر عليها اصحابها لتحصل لهم لذة بعد ذلك

103
00:32:47.400 --> 00:33:04.950
لا خمر الاخرة لذة للشاربين. في اولها واخرها في اول امرها واخرها وانهار من عسل مصفى ما هو بعسل مصفى ونهر الناس الان كم يجدون الكيلو الواحد من العسل اذا كان من الانواع الجيدة

104
00:33:05.150 --> 00:33:21.050
هذه انهار مطردة لهذا الجنة سلعة الله وسلعة الله غالية يحتاج انسان ان يشمر لها وان يستعين بالله على ذلك والحمد لله ان الله جل وعلا لا لم يكلفنا الا ما نستطيع

105
00:33:21.200 --> 00:33:41.250
لا يكلف الله نفسا الا وسعها اه ولهذا الانسان يقبل على الله عز وجل ويبشر لا يستكثر العمل وانه ما يستطيع يقوم العمل وانها شاق عليه وانه كثير وانه وانه قد لا يصل بهذا العمل الجنة نقول اصلا لا يدخل الجنة احد بعمله لكن برحمة الله عز وجل

106
00:33:41.300 --> 00:33:56.100
ولكن هناك اسباب ولهذا لما جاء كما في البخاري رجل من جهة نجد يسمعون صوت دوي صوته ولا يفقهون ما يقول ورأسه منفوش واذا هو يسأل النبي لما جاء واذا هو يسأل النبي ماذا يجب علي

107
00:33:56.900 --> 00:34:10.050
واذا الرجل مسلم فقال الصلوات الخمس قال هل علي غيرها؟ قال لا قال ثم ماذا؟ قال الصدقة قال هل اي غيرها؟ زكاة قال لا الا ان تطوع قال ثم ماذا؟ قال الصيام

108
00:34:10.500 --> 00:34:24.900
قال هل علي غيره؟ صيام شهر رمضان؟ قال لا الا ان تطوع ثم قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص لاحظ الرجل الموحد يصلي الصلوات الخمس يزكي ما له اذا كان عنده

109
00:34:25.500 --> 00:34:41.100
ما تجب فيه الزكاة ويصوم شهر رمضان قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة ان صدق ان صدقة التزم بهذا ودخل الجنة

110
00:34:42.250 --> 00:34:59.150
الانسان احيانا يأتيه الشيطان يقول صحيح ان الانسان لكن كثير كثير العمل يا اخي ما ما تستطيع هذا هذا من تلبيس الشيطان ولهذا الصحابة قال نحن مشمرون لها. قال قولوا ان شاء الله

111
00:34:59.750 --> 00:35:15.450
شمر الانسان يجتهد ويستعين بالله عز وجل ويرجو ودخول الجنة ما هو بالعمل برحمة ارحم الراحمين لكن الله جل وعلا جوده وكرمه جعل هذه الاعمال التي لا تساوي الجنة جعلها سببا لدخول الجنة برحمته سبحانه وتعالى

112
00:35:19.050 --> 00:35:34.050
وقال كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. كلما رزقوا اطعموا واعطوا فيها رزقا. يأتيهم فيها رزقهم صباحا ومساء قالوا هذا الذي رزق من ثمرة من ثمار الجنة

113
00:35:34.350 --> 00:35:45.500
والجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قالوا هذا الذي رزقنا من قبل قال بعض المفسرين هذا الذي رزقناه من قبل يعني في الدنيا

114
00:35:46.150 --> 00:36:01.650
واكثر المفسرين على ان الذي رزقناه من قبل يعني قبل هذه المرة بالامس او الذي قبله. وهذا هو الصواب لانه ما فيه قياس ولا مقارنة بين ما في الجنة وما في الدنيا كما قال ابن عباس ليس في الدنيا

115
00:36:02.250 --> 00:36:16.250
مما في الجنة الا الاسماء الذي تراه من طعام لا يساوي شيئا مع ما في الجنة لان تلك دار النعيم والمراد من قبل يعني من قبل هذا وهذا سبحان الله

116
00:36:16.750 --> 00:36:40.950
ابلغ ان تأتيك ثمرة او فاكهة بنفس الثمرة التي تعرفها ورأيتها من قبل وذقتها من قبل فاذا ذقتها واذا طعمها مختلف عما كان سابقا ان يكون فيه زيادة اعجاب لان الانسان اذا اعجب يكون هذا ادعى الى التلذذ

117
00:36:41.600 --> 00:37:02.950
يكون ادعى الى تلذذه يكون ادعى تلذذه بهذا الشيء ولهذا قال جل وعلا واتوا به متشابها يشبه بعضه بعضا في اللون والطعم مختلف فيشبه بعضه بعضا في لونه ولكن الطعم مختلف

118
00:37:04.300 --> 00:37:24.500
لان الجنة لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد دار الخلد قال واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة ولهم في الجنة ازواج ازواج زوجته في الدنيا او زوجاته في الدنيا اذا كن مؤمنات وكلهن دخلوا الجنة

119
00:37:24.550 --> 00:37:44.250
لو كن ازواجه في الاخرة وكذلك يزوجهم الله عز وجل من الحور العين ولكن هذه الازواج مطهرة مطهرة من الحيض والنفاس والبزاق والنخامة وكل نقص في نساء الدنيا فهن نساء كاملات

120
00:37:45.600 --> 00:38:03.050
دليل على كمال الجنة وازواج مطهرة وهم فيها خالدون هذه نعمة فوق النعم التي قبلها وقد جاء في اية اخرى خالدين فيها ابدا وهذا والله هو قرة العين فالانسان الان في الدنيا اذا كان

121
00:38:03.950 --> 00:38:22.750
في شيء يتلذذ نفسه بين اقاربه بين اخوانه مرتاح معهم جدا لكن اذا تذكر انه سيفارقهم يحزن فاهل الجنة خالدين فيها ابدا ما يرد عليهم هذا الحزن اصلا لانهم باقون فيها ابد الاباد

122
00:38:24.500 --> 00:38:41.850
ما ينتهي هذا النعيم ولا يأتي يوم ينقطع ولا ينقص ولا يضعف لا هم في مزيد من النعيم سبحان الله  ثم قال سبحانه وتعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها

123
00:38:42.200 --> 00:39:15.050
قالوا سبب نزول هذه الاية انه لما ضرب الله هذين المثلين السابقين قالت اليهود ما بال هذه الاشياء يضرب بها المثل هذا مروي عن    مروي يعني جاء عن اليهود الذي

124
00:39:17.800 --> 00:39:35.700
اظنه عن السدي جاء عن السدي فقالوا لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين نعم جاء رواه السدي في تفسيره عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة وهذا الاسناد يحسنه بعض اهل العلم

125
00:39:35.850 --> 00:39:51.650
قالوا لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين يعني قولهم قولهم يعني قوله جل وعلا مثل الذين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا يعني المثلين المثلان اللذان مرا معنا بالامس المثل الناري والمثل المائي

126
00:39:51.700 --> 00:40:10.150
لما ضرب للمنافقين قال المنافقون الله اعلى واجل من ان يظرب هذه الامثال فانزل الله عز وجل هذه الاية وجاء عن قتادة انه قال لما ذكر الله تعالى العنكبوت والذباب في القرآن

127
00:40:11.750 --> 00:40:25.750
قال المشركون ما بال العنكبوت والذباب تذكران يعني اشياء تافهة لماذا لماذا تذكر بالقرآن؟ ما بالها تذكر في القرآن؟ وهي اشياء حقيرة فانزل الله عز وجل ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا

128
00:40:25.850 --> 00:40:52.200
ومعنى لا يستحي قال المفسرون يعني لا يستنكف لا يستنكف او لا يخشع ولا يمنعه الحياء من ضرب المثل ولو كان مثلا حقيرا ما دام انه يثبت الحق ما دام انه يثبت به الحق فالله لا يستحي من ضرب المثل

129
00:40:53.450 --> 00:41:07.800
ولا يستنكف ولا يخشى جل وعلا فيضرب المثل ولو كان شيئا حقيرا مثل الذباب الذباب والبعوض ما دام انه يثبت الحق فالله لا يستحي منه ولا يخشى منه جل وعلا

130
00:41:10.000 --> 00:41:41.700
يؤخذ مفهوم المخالفة ان الله يوصف بالحياء وهو كذلك فالله يوصف بالحياء كما جاء في الحديث ان الله حيي ستير ان الله حيي ستير يحب الحياء والستر فاذا اغتسل احدكم فليستتر

131
00:41:42.250 --> 00:41:55.700
حديث رواه ابو داوود وصححه الشيخ الالباني وفي حديث اخر عند الترمذي وعند ابي داوود وصححه الشيخ الالباني في صحيح الترغيب ايضا من حديث سلمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي

132
00:41:56.050 --> 00:42:18.050
كريم يستحيي يستحي اذا رفع الرجل اليه يديه ان يردهما صفرا صفر يعني خاليتين فارغتين جل وعلا الله متصف بالحياء ولكن ليس كاحياء المخلوقين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير جل وعلا

133
00:42:18.650 --> 00:42:42.150
اذا الله يوصف بالحياء ان الله لا يستحي يعني لا يستنكر لا يخشى لا يمتنع من ان يضرب مثلا في البعوضة فما فوق البعوضة ما دام انه يثبت الحق ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فما فوقها

134
00:42:43.550 --> 00:43:00.650
قيل معناه ما فوقها في الخلقة يعني ما اكبر منها كالذباب فما فوقه ولم يظرب مثلا باقل من البعوضة وقال بعضهم فما فوقها ليس المراد ما هو اكبر منها يعني ما هو فوقها؟ ما هو فوقها في الحقارة

135
00:43:01.450 --> 00:43:20.100
يعني ما هو اصغر منها قال بهذا بعض المفسرين والاصل حمل الكلام على ظاهره وعلى معمود وعلى معهود استعماله الا اذا دل دليل على خلاف ذلك وقد ذكر شيخنا الشيخ ابن عثيمين وغيره انه بالتتبع ان الله ما ضرب مثلا في القرآن اقل من

136
00:43:20.350 --> 00:43:35.050
البعوض ضرب بالذباب وهي اكبر من بعوض وضرب امثلة كثيرة ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. ثم ذكر حال الناس عند ظرب المثل الناس عند ظرب المثل قسمان لا ثالث لهما

137
00:43:35.550 --> 00:43:49.400
قال فاما الذين فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. يعلمون ان هذا المثل حق من عند الله وانه يدل على الحق ويثبت الحق فيؤمن به فتثبت له قلوبهم

138
00:43:49.600 --> 00:44:10.650
ويتعظون به واما الذين في واما الذين كفروا كفروا ستروا الحق وغطوه وغطوا الايمان فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا هذه عادتهم الاعتراض على الحق المؤمن يقول سمعنا واطعنا صدق الله صدق رسوله صلى الله عليه وسلم

139
00:44:11.000 --> 00:44:30.550
والكافر يقول لا يعترظ ماذا اراد الله بهذا مثلا ماذا يريد الله عز وجل بهذا المثل؟ ما بال البعوض والذباب تذكران الله اعلى واجل من ان يضرب هذه الامثال ثم فصل الله هذا كلام مستأنف جديد هذا كلام الله

140
00:44:31.000 --> 00:44:46.000
كلام الكفار ينتهي ماذا اراد الله بهذا مثلا فاستأنف كلاما جديدا هو من كلامه جل وعلا قال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا يظل الله بهذا المثل كثيرا من الناس ويهدي به كثيرا من الناس

141
00:44:46.350 --> 00:45:08.950
فالمؤمنون يهتدون به والذين يخبتون لربهم ويستمعونه ويصدقون يؤمنون وينتفعون به اعظم الانتباه والكفار المتكبرون يزدادون به كفرا ويكفرون ويزدادون كفرا الى كفرهم يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين

142
00:45:09.000 --> 00:45:29.350
سبحان الله لا يضل بالمثل اذا ضربه الله الا الفاسق والفاسقون مأخوذ من الفسق والفسق في اللغة الاصل فيه الخروج الاصل فيه الخروج ومنه قولهم فسقت الرطبة اذا خرج لبها من قشرتها

143
00:45:29.850 --> 00:45:46.800
فسقت الرطبة يعني اذا امسكت الرطبة فضغطت عليها بيدك وخرج لبها من قشرتها يقال فسقت الرطبة لانها خرجت من قشرتها والفاسقون في القرآن هم الخارجون عن طاعة الله الى معصيته

144
00:45:46.850 --> 00:46:07.850
والفسق فسقان فسق مخرج من الملة والمقصود هنا وفسق دون فسق معصية لا يصل الى درجة الكفر لكن هنا هم الكفار الفاسقون يعني الخارجون عن طاعة الله الكفار الذين خرجوا عن طاعة الله الى معصيته

145
00:46:08.250 --> 00:46:27.150
ثم قال جل وعلا ايظا ذاكرا شيئا من صفاتهم قال الذين ينقضون عهد الله من بعده ميثاقه ينقضون عهد الله والنقض الاصل فيه افساد افساد ما ابرم من بناء او حبل او نحوه

146
00:46:27.300 --> 00:46:48.600
هذا هو الاصل النقض افساد ما ابرم من بناء او حبل اه او عهد ونحو ذلك. والميثاق هو العهد الشديد العهد الشديد الموثق فهؤلاء ينقضون عهد الله يبطلونه وعهد الله هنا فيه خلاف بين العلماء

147
00:46:48.750 --> 00:47:03.000
فمنهم من قال العهد المخاطب هنا اليهود وعهد الله هو الذي اخذه عليهم بان يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وان يخبروا عن صفته فنقضوا هذا العهد وقال بعضهم العهد هنا ما اخذه الله على

148
00:47:03.200 --> 00:47:21.850
ذرية ادم لما خلقهم واستنطقهم وهم في ظهر ادم الست بربكم؟ قالوا بلى وقال بعض المفسرين بل العهد هنا وما اخذه الله على العباد من وجوب الايمان برسله وكتبه وما جاء فيها

149
00:47:22.150 --> 00:47:40.500
الله اخذ علينا الميثاق بهذا ان نؤمن هؤلاء ينقضون هذا العهد هذا الميثاق فيكفرون بالله عز وجل بدل الايمان الذين نعم ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل

150
00:47:41.350 --> 00:47:59.050
كالارحام فلا يصلون ارحامهم بل يقطعونها كما قال جل وعلا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم وايضا يدخل فيه قطع كل ما امر الله بوصله اوله الايمان

151
00:47:59.600 --> 00:48:19.150
ونصرة الحق  نصرة الانبياء والرسل فهم يقطعون هذا الامر ولا يصلونه ولا يقومون به ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض علاوة على ذلك. وقد مر معنا بالامس ان الافساد في الارض

152
00:48:19.750 --> 00:48:37.000
يراد به العمل فيها بالمعاصي وكذلك يفسدون في الارض يعني يعملون فيها بمعصية الله ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون اتى باسم الاشارة الدال على البعيد ببيان بعد مكانتهم في الشر والفساد والعناد نعوذ بالله

153
00:48:37.300 --> 00:48:56.750
هم الخاسرون الذين خسروا انفسهم فبدل ان تربح انفسهم بالايمان ويدخلون الجنة خسروا بسبب كفرهم فخسروا انفسهم واوردوها النار واي واي خسارة اعظم من هذه الخسارة؟ نسأل الله العافية والسلامة

154
00:48:58.300 --> 00:49:24.650
ثم قال جل وعلا كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا كيف هنا استفهام انكاري تعجبي فهو ينكر عليهم ويتعجب من حالهم فكيف تكفرون بالله كيف يكفر الكفار بالله وكنتم امواتا حينما كانوا في اصلاب ابائهم

155
00:49:25.050 --> 00:49:47.900
كانوا عدما فاحياكم الى الدنيا ثم يميتكم يخرج ارواحكم من هذه الدنيا ثم يحييكم يوم القيامة يبعثكم ثم اليه ترجعون مرجعكم ومآلكم ومردكم اليه الله عز وجل يستنكر عليهم ينكر عليهم

156
00:49:49.200 --> 00:50:10.600
انكار تعجب يعني الستم تعرفون انكم كنتم امواتا؟ تعرفون هذا. فاحياكم الله في الدنيا ثم يميتكم ثم يبعثكم كيف بتكفرون كفى بهذه بهذا عبرة وهذا كما قال جل وعلا في اية اخرى قالوا ربنا امتنا اثنتين

157
00:50:10.800 --> 00:50:30.100
واحييتنا اثنتين فهل الى فاعترفنا بذنوبنا الاية لان الخلق يا اخوان من اعظم ايات الله انت الان انسان حي تفهم وتعقل طيب ما الذي احياك من الذي اوجدك ولم تكن شيئا

158
00:50:31.950 --> 00:51:01.900
والله والذي اوجدك واحياك ثم يميتك قادر على اعادتك مرة اخرى جل وعلا هذا فيه تقرير توحيد الالوهية لان من يعلم اولا تقرير توحيد الاسمى والصفات تقرير الايمان تقرير البعث والنشور وفيه وجوب الاستعداد بعبادة الله عز وجل لما ينجي في هذا اليوم

159
00:51:02.250 --> 00:51:19.750
حينما يبعث الناس ثم قال جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا

160
00:51:20.300 --> 00:51:38.900
كل ما في الارض خلقه الله عز وجل لنا ومن هنا اخذ العلماء دليل او مسألة قاعدة عظيمة الاصل في الاشياء الحل والاباحة الا بدليل هذا هو الاصل فما يجيك واحد يقول ما حكم اللمبة

161
00:51:39.350 --> 00:51:51.200
حلال ولا حرام؟ ما حكم الميكروفون ما حكم الجوال؟ ما حكم السيارة؟ ما حكم الطائرة نقول يا اخي الاصل الحل هو الذي خلق لكم ما في الارض يبقى الاصل في الاشياء

162
00:51:51.300 --> 00:52:11.200
الحل والاباحة. اما باب الدين فالاصل فيه المنع حديث عائشة في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ولهذا العامة يخلطون احيانا لما تقول له هذا بدعة. يقول طيب والميكروفون هذا؟ ثوبك اللي عليك السيارة النظارة اللي عليك بدعة

163
00:52:11.900 --> 00:52:27.250
هذا من جهلهم لا فرق بينهما. انت لما تقول بدعة ما يتعلق بامر الدين نعم امر الدين الاصل فيه المنع الاصل في الدين وفي العبادات الاصل المنع من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

164
00:52:28.800 --> 00:52:43.250
لكن الامور الاخرى الاصل بها الحل والاباحة لان الله يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا سبحانه وتعالى قال ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم

165
00:52:44.000 --> 00:53:05.550
الاستواء يقول الشيخ السعدي جاء في القرآن على ثلاثة اقسام او ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يأتي غير معد بحرق لا بايلة ولا بعلى فيكون بمعنى التمام والكمال كما قال جل وعلا عن موسى ولما بلغ اشده واستوى

166
00:53:05.800 --> 00:53:26.850
اتيناه حكمه وعلمه واستوى هنا لم يعد بي الى ولا بعلى. فاستوى هنا بمعنى التمام والكمال يعني تم عمره وبلغ وتأتي معدات بعلى فاذا جاءت معداة بعلى فهي بمعنى علا وارتفع

167
00:53:29.600 --> 00:53:45.550
اذا عديت بعلى فهي بمعنى علا وارتفع ومنه قوله جل وعلا ثم استوى على العرش في سبع ايات من كتاب الله عز وجل واحيانا يأتي بمعنى قصد اذا جاء معدا بالاء

168
00:53:45.900 --> 00:54:05.750
كما هنا فاذا كان معدا بالا يكون بمعنى قصد واقبل وهو المراد هنا ثم استوى الى السماء يعني قصد واقبل على خلق السماء قصد واقبل على خلق السماء فهنا استوى بمعنى

169
00:54:06.200 --> 00:54:29.800
اقبل وقصد خلق السماوات جل وعلا بعد ان خلق الارض فسواهن سبعا سماوات. التسوية هي الاصلاح هي الاصلاح والتقويم والتوطئة والمعنى هيأهن وخلقهن ودبرهن وقومهن في احسن خلق سبحانه وتعالى

170
00:54:30.600 --> 00:54:48.200
فسواهن سبع سماوات وهذا دليل على ان السماوات سبع والاراضين سبع والاراظون ايظا سبع لكن جاءت الاشارة في القرآن اليها اشارة وليس نصا صريحا قال ومن ومن الارض مثلهن ما دام ذكر خلق السماوات

171
00:54:48.800 --> 00:55:10.450
لكن جاء في الحديث في الاحاديث الصحيحة من ظلم شبرا طوقه من سبع اراضين يوم القيامة فالسماوات السبع والاراضون سبع وهنا مسألة آآ قال وهو بكل شيء عليم مع انه خلق السماوات خلق ما في الارض وسوى السماوات

172
00:55:11.350 --> 00:55:26.750
فهو بكل شيء عليم لا يخفى عليه شيء مما في السماوات ولا في الارض وما في الارض ولا يخفى عليه شأن السماوات ولا شأن الارض فهو بكل شيء عليم احاط علمه بكل شيء

173
00:55:26.950 --> 00:55:45.300
سبحانه وتعالى وهنا مسألة هذه الاية التي معنا يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن هذه الاية تدل على ايهما خلق اولا الارض ام السماء

174
00:55:46.750 --> 00:56:05.550
الارض هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم ثم تريد الترتيب والتراخي ثم السواء الى السماء طيب في سورة الغاشية ففي سورة النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها

175
00:56:05.700 --> 00:56:27.200
رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك لحاها تدل على ماذا؟ ايهما خلق اولا على ان السماء خلقت اولا هذا ظاهر التعارض لكن يجب ان يعتقد المسلم انه لا تعارض بين القرآن بعضه مع بعض

176
00:56:27.350 --> 00:56:41.700
ولا بين السنة بعضها مع بعض ولا بين القرآن والسنة. التعارض اذا وجد في عقولنا نحن في افهامنا لنقص علمنا اما نصوص الوحيين لا تتعارض ابدا لا في انفسها ولا مع بعضها

177
00:56:42.700 --> 00:57:03.250
ومن هنا جمع العلماء وجمع ابن عباس وغيره من اهل العلم قالوا ان الله خلق الارض اولا ثم خلق السماء ثانيا ثم دح الارض ثالثا فالدحي غير الخلق فالله خلق الارض في يومين

178
00:57:04.500 --> 00:57:24.700
كما جاء في سورة فصلت اي انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين فالله خلق الارض بيومين ثم خلق السماء ثم دحى الارض ما معنى دح الارض

179
00:57:25.800 --> 00:57:43.050
سورة النازعات تفسر بعضها قال والارض بعد ذلك دحاها ثم بين ما هو الدحيل. قال اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاع لكم والانعام فخلق الارض اولا ثم خلق السماء ثم دح الارض

180
00:57:43.400 --> 00:58:01.200
اخرج فيها منافعها والاشجار والجبال لكن اول خلقها هي وحدها ثم هذه الامور دحيها كان بعد خلق السماوات وبهذا تجتمع الايات ولا تتعارض فالاية هناك تدل على خلق الارض نفسها

181
00:58:01.900 --> 00:58:29.150
واما اية النازعات فهي تدل على تحيي الارض وما فيها من المنافع بعد خلق السماء فلا تعارض بين الايات آآ ثم قال جل وعلا واذ قال ربك للملائكة واذ ذكرنا ونذكر اذ اصح اقوال مفسر فيها انها ظرف

182
00:58:29.900 --> 00:58:49.950
بمعنى حين او وقت ويقدر قبلها فعل تقديره واذكر حين او واذكر وقت او واذكر زمنه فهنا واذ قال ربك اي واذكر حين قال ربك او وقتها قال ربك او زمن قال ربك

183
00:58:50.500 --> 00:59:18.800
واذكر واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة اني جاعل في الارض خليفة قالوا الخليفة  يطلقوا عدة اطلاقات قاله شيخنا الشيخ ابن عثيمين قال يحتمل ثلاث ثلاثة امور

184
00:59:19.100 --> 00:59:47.500
ان يجعلوا منهم الخلفاء يخلفون الله في عباده بابلاغ شريعته والدعوة اليها والحكم بين عباده نجال في الارض خليفة يعني خلفاء يقومون بتعليم الناس دينهم ويحتمل انه يجعل فيها قوم يخلفون من سبقهم

185
00:59:47.650 --> 01:00:07.150
وهو ان الجن خلفت ان الانس تخلف الجن فقد كانت الجن في الارض ولا شك ان الجن يا اخوان قبل الانس والدليل ويذكرن للملائكة دي اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس

186
01:00:07.450 --> 01:00:24.650
وقال عن ابليس الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه اذا لما خلق الله ادم ونفخ به الروح امر الملائكة يسجدون له وكان ابليس معهم قبل خلق ادم

187
01:00:24.950 --> 01:00:45.450
فالجن قبل الانس ولهذا قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون؟ هذا مراعى فيها الترتيب الزماني يا اخوان بدأ بالجن ذكرا لانهم قبل الانس زمنا ووقتا فهذا القول الثاني او الاحتمال الثاني والاحتمال الثالث يخلف بعضهم بعضا ان يتناسلون

188
01:00:45.800 --> 01:01:02.200
ثم قال كل هذا محتمل وكله واقع ولكن قول الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها يرجح انه خليفة لمن سبقه. وهذا هو الاظهر والله اعلم تجعل فيها خليفة يعني تجعل فيها

189
01:01:03.250 --> 01:01:26.400
قوما او جنسا او خلقا يخلف من سبق فيحصل منهم كذا وكذا آآ وهو قول اه ابي قول ابن كثير ورواه عن بعض السلف قال اي يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل

190
01:01:28.100 --> 01:01:44.300
كما قال جل وعلا وهو الذي جعلكم خلائف الارض ويجعلكم خلفاء الارض اذا الله قال اني جاعل في الارض خليفة فهو خليفة من جهة انه يقوم بالخلافة في الارض وتستمر الحياة في الارض

191
01:01:44.850 --> 01:02:02.500
وايضا خليفة يخلف بعضهم بعضا. يموت هذا وذريته تأتي من بعده ثم ذريته تأتيهم ذرية وهكذا يموت هؤلاء ويخلفهم اخرون. كل هذا حق اني جاعل في الارض خليفة وهو وين كان المراد به ادم لكن ايضا ذريته

192
01:02:02.850 --> 01:02:24.750
لانه ينطبق عليهم هذا الامر قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الملائكة انما قالوا هذا وسألوا سؤال استعلام واستكشاف لا سؤال اعتراض على الله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

193
01:02:24.900 --> 01:02:48.500
وانما قالوا هذا من باب الاستكشاف والاستعلام اتجعل فيها من يفعل كذا وكذا يسألون الله يستألمون يستكشفون ليس على سبيل الاعتراض هذا هو هو الذي يليق وهذا هو الصواب. ومن ذهب الى غير هذا فقد ابعد النجعة كما يقال

194
01:02:48.850 --> 01:03:07.400
قال اتجعل فيها من يفسد فيها؟ لكن هناك يرد سؤال كيف علموا انهم سيفسدون ويسفكون الدماء نقول اعلمهم الله والله اعلم كيف اعلمهم هل قال هذا لهم او اوقعه في نفوسهم لكنهم قد علموا

195
01:03:08.300 --> 01:03:38.450
اعلمهم الله ولهذا سألوا يعني كأنهم يقولون قلت بان هذا الخليفة يسفك الدماء  يعني يفسدوا في الارض اتريد ان تجعله خليفة يسألون ومع انه يفعل كذا وكذا فقال الله عز وجل

196
01:03:38.650 --> 01:03:53.650
اني اعلم ما لا تعلمون. نعم اجعله خليفة وهذا دليل يا اخوان ان الانسان الذي في هذه الحياة يريد الخير المحض لا يكاد يجد خيرا محضا ابدا الدنيا لابد فيها خير وفيها شر

197
01:03:54.800 --> 01:04:11.600
اول شيء زوجتك. اذا تبيها خيرة ما فيها نقص ابدا هذا مستحيل الله عز وجل خلق الخلق مع انهم يسفكون الدماء ويفسدون في الارض. ولكن الحكمة في خلقهم وايجادهم اعظم من المفسدة التي تحصل

198
01:04:12.200 --> 01:04:29.350
ولهذا دائما قاعدة تقرر تحصيل اعلى المصلحتين ودفع اعلى المضرتين والشيء يحكم عليه بكثرة مصلحته. فاذا كانت المصلحة اكثر يؤخذ به. واذا كانت المفسدة اعظم لا يؤخذ به واذا تساوتا

199
01:04:29.800 --> 01:04:44.100
در فاسد مقدم على جلب المصالح. هذه قاعدة مقررة عند اهل العلم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة. يعني لا يبغض مؤمن مؤمنة من كل وجه. ان كره منها خلقا رضي منها اخر

200
01:04:45.550 --> 01:05:07.850
بعض الشباب خاصة حديث عهد بالزواج يريد ان تكون المرأة مثل نفسه تماما تعلم ما في نفسه واذا اراد شيئا تحققه بدون تردد هذا مستحيل يا اخي بل انت حتى هي تنظر اليك هذه النظرة ولا ترى انك تحقق ما تريد

201
01:05:08.600 --> 01:05:32.150
فلابد اصبر خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي وكان نساؤه يراجعنه صلى الله عليه وسلم فالله الله لان مسألة الطلاق هدم بيوت يا اخوان واذية وافساد كم بيوت هدمت وشقي الاولاد بسبب

202
01:05:32.900 --> 01:05:49.200
مغاضبة الاب والام ان شي تافه ما يسوى روحي لبيت اهلش ولا ما تروحين لبيت اهلك اشتري لي كذا ولا انا افعل كذا لا نقول انك تسلم الامور تعالج تأمر تنهى بالتي هي احسن تصبر يوسع صدرك

203
01:05:50.600 --> 01:06:09.850
لكن عادة تستلجأ الى الطلاق الطلاق يا اخي ما جعل الا حل حينما تتعذر الحياة جعل حل مخرج ولهذا الطلاق ما جعله الله بايدي النساء لان المرأة تغضب بسرعة تتأثر بسرعة

204
01:06:10.050 --> 01:06:22.600
عند ادنى سبأ عند ادنى سبب تطلق وهذا هذي عصمة ميثاق غليظ ما ينبغي يفرط فيه ولكن للاسف ان بعض الرجال اسوأ من النساء او مثل النساء في هذا الباب

205
01:06:24.050 --> 01:06:40.600
اذا وجد الطعام ما هو بجيد انت طالق ايش الكلام هذا؟ اتق الله يا رجل هذي امانة حملت هذه الامانة في عنقك ثم كم يحصل من الجنايات لو ما يحصل الا ان هذه المرأة التي طلقت

206
01:06:42.200 --> 01:07:00.200
سيتوقف الناس فيها وقد لا يتقدمون لها بسرعة لانها طلقت يكفي هذا الجناية. كيف اذا كان هناك ذرية واولاد؟ ويشقون بينك وبين امهم فالانسان ينبغي ان يكون عاقل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس الشديد بالصرعة

207
01:07:00.300 --> 01:07:16.450
يعني الذي يصرع الرجال الشديد من يملك نفسه عند الغضب وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا غضب احدكم فليسكت انتظروا تذهب فوحة الغضب وفوران الغضب لان الشيطان يأتي مع هذا هذا الوقت

208
01:07:16.600 --> 01:07:31.250
فتتكلم كلاما بعد خمس دقائق تندم عليه تماما ووالله مرت بنا حالات يا اخوان يؤزه الشيطان ويغاضب زوجته وتغاضبه فيطلق فاذا طلق بعد خمس دقائق يأتي يبكي كيف اخرج من مشكلتي

209
01:07:33.100 --> 01:07:52.100
لان الشيطان عدو لدود فالحاصل ما الذي جرنا الى هذا؟ نعم جرنا اليه ما جرنا قال الله قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء اي نعم يفسد بها بالمعاصي ويسفك الدماء السفك هو الصب والسيلان

210
01:07:52.250 --> 01:08:16.050
والمراد يعني القتل سفك دمه يعني اسال دمه بقتله ونحن نسبح لك ونحن نسبح بحمدك التسبيح هو التنزيه والتبرئة لله عن كل نقص وعيب التسبيح هو التبرئة والتنزيه والتبرئة لله عن كل نقص وعيب مع التعظيم له

211
01:08:16.500 --> 01:08:42.750
وبحمدك الباء نعم ونسبح بحمدك الباء هنا للمصاحبة والمعنى انه يسبح مصحوب تسبيحنا بحمدك بحمدنا لك ولهذا احب الكلام سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله كثيرا ما يقرن الله عز وجل بين التسبيح والتحميد وهذا من اعظم الذكر

212
01:08:43.450 --> 01:08:59.600
ان تجمع بين تنزيه الله عز وجل وحمده ولهذا كلمتان خبيرتان على اللسان ثقيلة في ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم والاحاديث في هذا كثيرة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

213
01:09:00.350 --> 01:09:28.100
التقديس الاصل هو التعظيم والتطهير ومنه قول المسلم في صلاته في ركوعه وسجوده سبوح قدوس يعني انزهك واطهرك واعظمك ويكون معنى الاية نقدس لك ننسبك الى ما هو من صفاتك من الطهارة من الادناس

214
01:09:28.400 --> 01:09:50.500
وما اضاعه اهل الكفر اليك هذا معنى نقدسه يعني ننسبك الى ما هو من صفاتك ونطهرك من الادناس وجعل الشريك وزعم الصاحبة والولد وغير ذلك لانه هو المستحق جل وعلا للتقديس والتسبيح والتحميد والتنزيه

215
01:09:51.550 --> 01:10:11.000
ونحن نسبح ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون. اذا هذا عمل الملائكة التسبيح والتقديس لله عز وجل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وهذا دليل على ان قولهم اتجعل فيها

216
01:10:11.050 --> 01:10:34.200
ليس على سبيل الاعتراض والعصيان انما كان على سبيل الاستفهام يعني معرفة الامر ليس الا قال اني اعلم ما لا تعلمون. نعم مهما بلغ علم الملائكة فهو علم محدود ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

217
01:10:34.400 --> 01:10:53.050
سبحانه وتعالى يعني اني اعلم من الحكم في خلق هذا الخليفة وخلق ذريته مع انهم يسفكون الدماء ويفسدون في الارض اعلم من الحكم ما هو اعظم مما يحصل منهم من

218
01:10:53.500 --> 01:11:16.300
خلل ولذلك خلقتهم قال جل وعلا وعلم ادم الاسماء كلها وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة هذا دليل ايها الاخوة ان الاسماء توقيفية كلها كلها توقيفية لان الله يقول وعلم ادم الاسماء

219
01:11:16.600 --> 01:11:34.150
كلها هذا فيه رد على بعض ما يقوله بعض علماء الكلام يقولون كيف جاءت الاسماء قالوا انه اول ما وجد الانسان كان يمشي فيرى شيئا طويلا امامه قال هذا جبل

220
01:11:35.450 --> 01:11:55.000
هذا نخلة يسمع صوت يقول هذا صوت كذا كلام فاضي كله نقول لا الاسماء توقيفية لان الله يقول وعلم ادم الاسماء كلها. كل من الفاظ العموم ولهذا جاءني ابن عباس انه قال

221
01:11:56.250 --> 01:12:22.150
قال عرض قال هي هذه الاسماء التي يتعارف بها الناس انسان ودابة وسماء وارض وسهل وبحر وجمل وحمار واشبه ذلك من الامم غيرها وجاء عنه ايضا انه قال علمه اسم الصحفة والقدر

222
01:12:22.650 --> 01:12:42.650
لما سأله رجل قال علمه اسم الصحفة والقدر قال نعم اه حتى الفسوة والفسية كل شيء هذا قول ابن عباس وعلى كل حال يغني ان الله عز وجل قال وعلم ادم الاسماء كلها خلاص يكفينا

223
01:12:44.000 --> 01:13:07.250
كيف علمه علمه علم ذلك ايضا لكن علمه هذا الذي يهمنا نحن وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرظهم قال بعضهم ثم عرظها يعني عرظ الاسماء قال بعضهم ثم عرضهم لا بل عرظ المسميات على الملائكة والله على كل شيء قدير. وهذا هو الصحيح

224
01:13:07.750 --> 01:13:29.500
فعلم ادم الاسماء اسماء الاشياء كلها ثم عرظهم عرض الاشياء كلها على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء هؤلاء اشار اليها دليل انه الذوات نفسها وهذا هو القول الراجع وان كان من جرير الطبري يرجح انه عرظ الاسماء دون الذوات

225
01:13:30.800 --> 01:13:54.450
لكن قوله انبئوني باسماء هؤلاء صريح بانه عرض عليهم الذوات فالله عاد ما علم ادم الاسماء كلها ثم عرض المسميات وذواتها على الملائكة وقال انبئوني باسماء هؤلاء فقالوا سبحانك اخ نعم انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين

226
01:13:56.250 --> 01:14:18.250
قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ولهذا قوله ان كنتم صادقين قال بعض المفسرين ان كنتم صادقين اني لن اخلق خلقا افضل منكم او ان كنتم صادقين ان بني ادم يفسدون في الارض

227
01:14:18.900 --> 01:14:41.100
ويسفكون الدماء والله اعلم لان بعض هذه الاقوال يرد عليه اعتراض لكن قال لهم هذا حثا لهم ليجتهدوا وينبئونه ويبذلون جهدهم كله ولكنهم ما يستطيعون ولهذا اعترفوا قالوا سبحانك اي ننزهك

228
01:14:42.400 --> 01:15:02.500
وهب التسبيح والتنزيه هو التنزيه والتعظيم والتنزيه والتبرئة لله جل وعلا من كل نقص وعيب او عن كل نقص وعيب مع التعظيم له قالوا سبحانك ننزهك لا علم لنا الا ما علمتنا. رد العلم الى عالمه

229
01:15:03.000 --> 01:15:20.350
وما احسن ادب الملائكة لا علم لنا الا ما علمتنا لا نعلم الا ما علمتنا ولا نعلم اسماء هؤلاء انك انت العليم الحكيم. اثنوا عليه بصفة العلم والحكمة فانت العليم الذي احاط علمه بكل شيء

230
01:15:20.500 --> 01:15:42.450
وانت الحكيم في اقواله وافعاله واقداره تضع كل شيء موضعه فاثنوا على الله عز وجل بما يستحقه فقال الله جل وعلا قال يا ادم انبئهم باسمائهم يظهر شرف ادم انبئهم انبئوا الملائكة باسماء

231
01:15:42.800 --> 01:16:01.400
هؤلاء ويحتمل انبئهم انبأ هذه الذوات باسمائها لكن الذي يظهر السياق يدل على ان المراد به ان الملائكة الذين اعتذروا ولم يعرفوا الاسماء ليبين فضله عليهم ويظهر فضله عليهم انبئهم باسماء هؤلاء فلما انبأهم باسمائهم

232
01:16:01.600 --> 01:16:19.350
الفاء للترتيب والتعقيب وهذا دليل على ان الله لما امره انبئهم مباشرة انبأهم ادم ما قال ثم انبأهم ثم لما انبأهم لان ثم تفيد الترتيب والتراخي. لكن الفاء تفيد الترتيب والتعقيب مباشرة بعده

233
01:16:19.600 --> 01:16:40.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر الامام فكبروا ترتيب وتعقيب مباشرة ولهذا قال فانبأهم يعني مباشرة بعد ان امره الله عز وجل بان ينبئهم ام فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض

234
01:16:41.300 --> 01:17:00.200
استفهام تقرير اعلم غيب السماوات والارض. ومر معناه ان الغيب هو ما لا يدرك بالحواس والغيب غيبان غيب مطلق وغيب نسبي والله يعلم الغيب كله ما كان ضد الشهادة غيب السماوات وغيب الارض

235
01:17:00.650 --> 01:17:16.650
قد قد احاط به علما لا يخفى عليه شيء منه جل وعلا واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. اعلم ما تبدون ما تظهرون تجهرنا به وتتكلمون به وما تخفون في انفسكم

236
01:17:20.050 --> 01:17:41.300
وهذا احسن ما يقال ان ان اللفظ على عمومه والسلام اعلم ما تبدون واعلم ما تخفون اعلموا كل ما تبدون وكلما تخفون آآ ترد اسئلة الحقيقة الان ما اظن عندنا وقت لكن اتوقع ان شاء الله سيكون عندنا في اخر الايام

237
01:17:42.050 --> 01:17:55.750
اخر يوم يكون عندنا وقت واسع ربما يكون لقاء مفتوح ويمكن تجمع الاسئلة كلها ونتولى الاجابة عليها ان شاء الله في وقت واحد ان شاء الله وانا والله احب ان اجيب على الاسئلة لكن انا اريد ان انتهي من التفسير الان

238
01:17:56.650 --> 01:18:12.150
آآ قال واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون وبعضهم ذكر ما كانوا يخفون في نفوسهم انهم قالوا لن يخلق الله خلقا افضل منا وهذا من القول من فعل الله بغير علم

239
01:18:13.500 --> 01:18:26.800
منهم قالوا ان ما اخفاه ابليس في نفسه قال ان سلطه الله علي عصيته وان صلى الله بني عليه اهلكته نقول حنا نصير الى ظاهر الكلام الا اذا قام عندنا دليل يدل على خلاف الظاهر

240
01:18:27.150 --> 01:18:42.250
وهذا لابد فيه من النقل لابد فيه من نقل عم عن النبي صلى الله عليه وسلم او يكون ذلك في القرآن  ثم قال سبحانه وتعالى واذ قلنا للملائكة ما معنى واذ قلنا

241
01:18:43.850 --> 01:19:07.050
واذكر وقتها قلنا او حين قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس الا ابليس اباه واستكبر وكان من الكافرين ابليس قالوا افعيل من الابلاس والاصل في الابلاس هو الاياس فقيل لابليس ابليس لانه ايس من رحمة الله

242
01:19:08.750 --> 01:19:27.100
اخرج منها مذؤم مدحورة اي سبيل الرحمة خلاص علم انه من اهل النار ولا مطمع له في رحمة الله. فقيل له ابليس من الابلاس لانه ايس من رحمة الله واذ قلنا للملائكة اسجدوا

243
01:19:27.400 --> 01:19:48.650
واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا. الفاء للترتيب والتعقيب امره الله مباشرة سجدوا الا ابليس ما نوع الاستثناء هنا؟ قال جمهور اهل العلم ان الاستثناء متصل وهذا القول يرد عليه اشكال لان معنى الاستثناء المتصل ان المستثنى من جنس المستثنى منه

244
01:19:49.900 --> 01:20:13.200
فيكون المعنى فسجد الملائكة الا ملك واحد وهو ابليس فيرد هذا الاشكال فسجد الملائكة الا ابليس فهو من جنس الملائكة والقول الثاني ان الاستثناء منقطع واذ قلنا للملائكة اسجدوا فسجدوا لكن ابليس

245
01:20:13.550 --> 01:20:33.350
فالاستثناء المنقطع ما بعده ليس من جنسي ما قبله لكن ابليس لم يسجد وهذا القول بانه منقطع يؤيده قوله جل وعلا وان قلنا للملائكة اسجدوا فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه في سورة الكهف

246
01:20:34.700 --> 01:21:03.300
لكن الجمهور يقولون هو من الملائكة بحسب الظاهر بحسب الظاهر لانه يعبد الله معهم وهذا جاري ان يطلق الحكم على العموم وان يدخل القليل في الكثير ولهذا سمي من الملائكة

247
01:21:04.250 --> 01:21:25.700
بحسب ظاهره لانه كان معهم وعلى كل حال الذي يجب اعتقاده ان ابليس من الجن وان الملائكة سجدوا لكن ابليس لم يسجد لادم وابليس من الجن لكن ظاهر الخطاب انه من الملائكة واذ قلنا للملائكة اسجدوا

248
01:21:26.600 --> 01:21:42.350
فجعل منهم بحسب ظاهره بحسب انه كان يعبد الله معهم ولان القليل يدخل في الكثير والحكم للعام دائما الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم والذي قال من الناس ما كل الناس. قاله ابو سفيان وبعض

249
01:21:42.700 --> 01:22:00.450
من معه لكن يطلق الحكم على العموم وان كان فيه من ليس منه وهذا امر على كل حال مقرر في قواعد الشريعة فالحاصل ان الله امر الملائكة بالسجود لادم والسجود لادم

250
01:22:01.000 --> 01:22:28.000
الاصل في السجود هو التذلل والخضوع والصاق الجبهة بالارض وسجود الملائكة لادم ليس عبادة لادم وانما عبادة لله طاعة لله واكراما ورفعة لادم فلا احد يحتج بهذا نقول سجود الملائكة طاعة لله عبادة لله

251
01:22:30.050 --> 01:22:49.600
من اجل ان يكرم الله ادم ويبين مكانته وقدره لعظم شأن ادم ان هو ذريته يعمرون الارض ولا يجوز لاحد بل حتى لو قيل بانه كان جائزا كما جاء ان

252
01:22:49.700 --> 01:23:12.850
كما في قوله جل وعلا والدي يوسف ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا قالوا هكذا كانت التحية عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا خلافه ونحن شرعنا يقول نبينا صلى الله عليه واله وسلم

253
01:23:12.900 --> 01:23:30.450
لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها. ما يجوز السجود لغير الله ابدا بهذه الشريعة واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر. ابى امتنع

254
01:23:31.300 --> 01:24:07.750
واستكبر يعني ترفع ولهذا يقول اول خطيئة عصي الله بها هي الكبر احذر من الكبر اول ذنب   ولهذا ابليس استكبر فالاستكبار هو الاستعظام هو الاستعظام للنفس قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر

255
01:24:08.050 --> 01:24:25.800
غمط الحق غمط الناس وبطر الحق اي رد الحق وفي الحديث الاخر قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم لن يدخل الجنة من كان في قلبه حبة خردل من كبر

256
01:24:26.250 --> 01:24:52.150
فاحذر من الكبر فانه لا خير فيه الا ابليس اباه استكبر وكان من الكافرين. نعم لانه عصى الله جل وعلا وابى السجود لادم فطرده الله من رحمته فصار من اهل النار وهو يعلم ذلك

257
01:24:52.600 --> 01:25:14.300
وانظره الله الى الوقت المعلوم حكمة بالغة حكمة بالغة ولهذا قال العلماء لا ينسب الشر الى الله المحو والشر ليس اليه. قالوا لان الله لم يخلق شرا محضا ابدا حتى ابليس

258
01:25:15.050 --> 01:25:38.700
هو شر لكن في غلقه حكمة وبخلقه خير عظيم كم من مؤمن يعصيه فيدخل الجنة فما خلق الله شرا محضا سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى  وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة

259
01:25:39.100 --> 01:25:54.700
وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين وقلنا القائل هو الله وهذا دليل على ان القرآن كلام الله وان الله يقول ويتكلم كلاما حقيقيا صفة الله

260
01:25:55.000 --> 01:26:16.100
وليس كلام الله عبارة عن قول الله بل هو قوله صفته تكلم به بصوت وحرف كما قرره اهل السنة وقلنا يا ادم اسكن انت انت وزوجك الجنة ادم قيل له ادم لانه مخلوق من اديم الارض

261
01:26:16.950 --> 01:26:35.500
من اديمها من ظاهرها والادمة في الاصل هي السمرة وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك وزوجك حواء وهذا هو الافصح ان يقال للمرأة المرأة زوج الرجل. عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم

262
01:26:36.500 --> 01:26:57.700
وجاء في السنة زوجة ايضا صحيح فصيح انت وزوجك الجنة وتنازع العلما ما هي الجنة فمنهم من قال انها جنة في الدنيا والصواب انها جنة الخلد والدليل على ذلك حديث

263
01:26:58.900 --> 01:27:12.150
القرآن. قال جل وعلا ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى هذا لا يكون الا في جنة الخلد اما جنان الدنيا حتى لو كنت وسط المزرعة ووسط الجنة الدنيا يأتيك الجوع

264
01:27:13.500 --> 01:27:38.150
وايضا استدلوا بالحديث الذي في الصحيحين في البخاري ومسلم حديث الشفاعة وان الناس يقولون يا ادم خلقك الله بيده واسكنك جنته فاشفع لنا عند ربه اسكنك جنته ثم الاصل في الالف واللام

265
01:27:39.400 --> 01:27:54.550
انها للعهد الجنة المعهودة للمخاطبين وهي جنة الخلد هذا هو الصحيح وقد حرره ابن القيم في مفتاح دار السعادة واطال في جلب الادلة في بيانه فالجنة هي جنة الخلد لكن في ذلك الوقت لم تكن

266
01:27:55.200 --> 01:28:06.750
دار بقاء لكن الان من دخل الجنة لا يخرج منها لكن في ذلك الوقت كانت دار ابتلاء يعني الله عز وجل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فهي جنة الخلد

267
01:28:07.300 --> 01:28:26.800
وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها اي من الجنة رغدا اي هنيئا واسعا طيبا. الرغد هو العيش الواسع الهنيء المريح رغدا حيث شئتما يعني من من اي شجرة شئتم في الجنة

268
01:28:27.050 --> 01:28:44.300
ولا تقربا هذه الشجرة نهاهم عن شجرة بعينها وقد اطنب المفسرون فمنهم من قال انها الكرم يعني العنب ومنهم من قال السنبلة منهم من قال الحنطة منهم من قال البر منهم من قال الزيتون منهم من قال النخلة

269
01:28:44.300 --> 01:29:02.500
ولكن لا دليل على واحد من هذه الاقوال فنقول شجرة بعينها يعرفانها نهاهم الله عز وجل عنها والله اعلم واي شجرة هي ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. الفأل السببية فتكون بسبب

270
01:29:03.350 --> 01:29:21.000
قربانها من الظالمين الذين ظلموا انفسهم بمعصية الله عز وجل لأن الظلم انواع والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه فظلم نفسه هنا بمعصيته لله عز وجل. وقد يكون الظلم كفرا ان الشرك لظلم عظيم وقد يكون دون ذلك

271
01:29:21.250 --> 01:29:52.000
فازلهم الشيطان عنها فازلهما يعني اوقعهما في الزلل وقرأ فازالهما قرأ حمزة فازالهما الشيطان ومعنى ازالهما يعني نحاهما وباعدهما فاذلهما واوقعهما في الزلل عنها يعني عن طاعة الله بهذه الشجرة

272
01:29:53.150 --> 01:30:13.950
ازلهم وقعه بالزلل فاكل من الشجرة التي نهي عنها فازاله فازلهما عنها فاخرجهما مما كانا فيه. اخرجهما كان سببا في خروج ادم وزوجه من الجنة هذا دليل المعصية ما يستهان فيها

273
01:30:15.200 --> 01:30:30.750
والناس اذا قال اذا ما عندي من المعاصي الا هذا انا بخير لا تستهين بالمعصية يا اخي لا تستهين بالمعصية مهما كان قد تكون سبب زوال النعمة التي فيك وخاصها الظلم

274
01:30:30.800 --> 01:30:45.450
نسأل الله العافية والسلامة قال فاخرجهما مما كان فيه يعني من نعيم الجنة وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو. اهبطوا. الهبوط هو النزول من اعلى الى اسفل. وهذا استدل به الذين يقولون هي جنة الخلد

275
01:30:46.750 --> 01:31:05.550
بعضكم لبعض عدو يعني ادم وحواء وابليس ادم وحواء حزب وابليس حزب اخر فقال اهبط حالة كونكما اعداء لبعضكم ولهذا بعض الناس يطيع الشيطان يطيع العدو والله جل وعلا يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه

276
01:31:05.750 --> 01:31:22.250
عدوة يا اخوان بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى الحين. الى حين لكم في الارض مستقر يستقرون فيها وتعيشون على ظهرها ومتاع يمتعكم الله عز وجل بما يرزقكم ويعطيكم

277
01:31:22.400 --> 01:31:39.850
فتمتعون مدة لكن الى حين الى اجل الى وقت قيل الى يوم القيامة وقيل بل المراد به اجل الانسان فادم وحواء وابناؤهم الى حين الى حين ما يأتي اجله الذي لا يستغفر عنه ولا يتقدم

278
01:31:39.900 --> 01:32:00.550
وبالنسبة لابليس الى يوم القيامة فانتم تستقرون وتعيشون وهم تمتعون الى حين الى وقت واجل قيام الساعة ثم تردون الى الله جل وعلا ويجازى كل عام من بعمله ثم قال سبحانه وتعالى فتلقى ادم من ربه كلمات

279
01:32:03.700 --> 01:32:22.750
قال ابن كثير قيل ان هذه الكلمات مفسرة بقوله قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هذه هي الكلمات وهي التوبة الى الله جل وعلا

280
01:32:23.050 --> 01:32:45.850
فتلقى ادم هذه الكلمات تلقاها من الله وقال بها وتاب واناب فتاب الله عليه ولهذا لله افرح بتوبة احدكم من صاحب الراحلة اظلها في ارض فلاة وعليها طعامه وشرابه ثم وجدها بعد ان ايس منها

281
01:32:46.250 --> 01:33:07.400
ولما وجدها قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح فالله يحب التوابين ويحب المستغفرين المنيبين الراجعين ولهذا قال فتابا وهذا الفات تدل على الترتيب والتعقيب فلما تلقى ادم الكلمات وقال وتاب واناب مباشرة تاب الله عليه

282
01:33:07.550 --> 01:33:28.600
سبحانه وتعالى انه هو التواب الرحيم التواب الذي يتوب على عباده هذه الصيغة مبالغة الرحيم الذي يرحم خلقه من رحمته ان يوفقهم للتوبة ثم يقبلها منهم قل اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

283
01:33:28.800 --> 01:33:42.700
قل اهبطوا منها قيل ان هذا هبوط اخر غير الهبوط الاول. والصواب انه الاول لكن من باب التأكيد من باب التأكيد لان القرآن فيه تأكيد وان صار وان كان الاصل هو التأسيس

284
01:33:42.900 --> 01:34:00.700
لكن ايضا هنا قال اهبطوا منها جميعا وهناك في الاية التي مرت يقول قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو. هنا قال جميعا به زيادة تأكيد. ومن هنا قال بعض اهل العلم

285
01:34:00.750 --> 01:34:15.250
وبعض المفسرين انه هبط ادم وحواء وابليس والحية الحية هي التي كان السبب في دخول ابليس وهذا ايضا من اخبار بني اسرائيل التي لا يعول عليها اهبطوا اهبطوا منها جميعا

286
01:34:15.650 --> 01:34:33.250
فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اهبطوا من من الجنة جميعا الى الارض فاما يأتينكم مني هدى يعني اذا جاءكم مني هدى هدى الله

287
01:34:34.100 --> 01:34:57.500
وهدى الله قال العلماء هدى الله المراد به البينات والبيان والرسل والرسالات يعني المراد بهدى الله الكتب والرسل الكتب نزلت بهدى الله والرسل جاؤوا بهذا الهدى ويدعون اليه ويأمرون به

288
01:34:59.750 --> 01:35:18.500
فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال ابو العالية الهدى الانبياء والرسل والبينات والبيان وقال مقاتل بن حيان الهدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وقال الحسن الهدى القرآن

289
01:35:19.150 --> 01:35:35.550
وهذا قال ابن كثير وهذان القولان صحيح ان وقول ابي العالية اعم فهنا قال من تبع هداي تبعه واخذ به وعمل بما فيه فلا خوف عليهم في الدنيا فلا خوف عليهم

290
01:35:36.250 --> 01:35:53.700
فيما يستقبلهم ولا هم يحزنون على ما فاتهم هكذا من امن بالله واتبع الرسول واخذ بالحق لا خوف عليه في الدنيا لا خوف عليه فيما يستقبل لا يخاف ولا يحزن على ما فاته قد يعيش فقير في الدنيا

291
01:35:53.950 --> 01:36:13.700
لكن والله لا يحزن في الاخرة اذا ادخله الله الجنة ما فاته شيء فلا يحزن على ما فاته لعظم النعيم الذي يجده عند الله سبحانه وتعالى وقال لاية اخرى قال ابن عباس في تفسير هذه الاية

292
01:36:14.950 --> 01:36:32.100
او كما اشار الى اية سورة طه قال اهبطا منها جميعا. بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى هذا معنى لا يخاف لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا يضل ولا يشقى. قال ابن عباس

293
01:36:33.100 --> 01:36:47.600
لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. كفروا ستروا الحق وغطوه وتنكبوا

294
01:36:47.600 --> 01:37:05.250
طريق الهداية وكذبوا بالايات جمع اية وهي الدلائل والعلامات التي جعلها الله دالة عليه ودالة على الحق فجمعوا بين الكفر والتكذيب اولئك اسم اشارة دال على البعيد لبيان بعد المنزلة التي بلغوها من الشر والفساد

295
01:37:05.750 --> 01:37:23.450
اصحاب النار اي الملازمون لها لان الصحبة بمعنى الملازمة. يقال فلان صاحب فلان لشدة ملازمته له. فاصحاب النار يعني الملازمون لها ابد الاباد اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون الخلود هو المكث الطويل

296
01:37:23.900 --> 01:37:37.600
ولكن جاء تأكيده بابدا خالدين فيها ابدا فدل على انهم ماكثون فيها ابد الاباد لا يقضى عليها عليهم فيموتوا وما هم منها بمفرجين نسأل الله العافية والسلامة ثم قال جل وعلا

297
01:37:38.300 --> 01:37:52.300
او نتوقف اعطيكم خمس دقائق بقي خمس دقائق نتوقع حتى من يريد يتوضأ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد