1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله اصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الله جل وعلا في سورة الحج ومن الناس من يجادل في الله بغير علم

2
00:00:20.800 --> 00:00:47.250
ويتبعوا كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يظله ويهديه الى عذاب السعير. يقول جل وعلا ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ومن هنا للتبعيض بعض الناس وهم كفار قريش والمكذبون بالبعث. يقول ابن

3
00:00:47.250 --> 00:01:11.900
يقول تعالى ذاما لمن كذب بالبعث وانكر قدرة الله على احياء الموتى. معرضا عما انزل الله على انبيائه متبعا في قوله وانكاره وكفره كل شيطان مريد من الانس والجن. وهذا حال اهل البدع والضلال المعرضين عن الحق

4
00:01:11.900 --> 00:01:41.900
المتبعين للباطل يتركون ما انزله الله على رسوله من الحق المبين ويتبعون اقوال رؤوس الضلالة الدعاة الى الد ويتبعون اقوال رؤوس الضلالة الدعاة الى البدع بالاهواء اراء ولهذا قال في شأنهم واشباههم ومن الناس من يجادل في الله بغير علم اي علم اي علم صحيح

5
00:01:41.900 --> 00:02:03.600
ويتبع كل شيطان مريد. كتب عليه. قال مجاهد يعني الشيطان يعني كتب عليه كتابة قدرية  انه من تولاه اي اتبعه وقلده فانه يظله ويهديه الى عذاب السعير اي يظله في الدنيا ويقوده في الاخرة الى

6
00:02:03.600 --> 00:02:30.550
السعير وهو الحار المؤلم المقلق المزعج اه وقال السدي عن ابي ما لك نزلت هذه الاية في النظر ابن الحارث وكذا قال ابن جرير. اه اذا الله جل وعلا يقول ومن الناس اي من بعض الناس من يجادل في الله يجادل في الله بغير علم يجادل في الله وفي خلقه

7
00:02:30.550 --> 00:03:02.500
الخلق وفي بعثهم واعادتهم يجادلوا مجادلة يعني المخاصمة. يجادل اه اصحاب فهو يجادل بالباطل جادلهم في يعني تثبيت باطله وفي عدم تصديق ما جاءوا به من الحق وذلك منه على غير علم. لا علم عنده. ليس عنده علم صحيح. وانما يجادل

8
00:03:02.500 --> 00:03:26.700
اه اتباعا لهواه وشيطانه تباعا لهواه وشيطانه ولهذا قال جل وعلا ويتبعوا كل شيطان مريد. يعني هو يتبع في هذا كل شيطان. والشيطان آآ مأخوذ من اذا بعد عن الخير وفعل افعال الشياطين

9
00:03:26.750 --> 00:03:55.800
وهو كل متمرد بلغ الغاية والشر في الفساد آآ ومريض قالوا ايضا هو العاتي اي متمرد على الله. سمي بذلك لخلوه لخلوه كل خير فهو شيطان متمرد وهؤلاء الذين ينكرون البعث ويجادلون

10
00:03:55.950 --> 00:04:34.900
في عدم حصوله اه كما قالوا ائذا كنا عظاما نخرة ائنا لمردودون في الحافرة قال من يحيي العظام وهي رميم قال الى غير ذلك من الايات وهي كثيرة كما قال جلاله وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. فهم يجادلون ويماهلون

11
00:04:34.900 --> 00:04:54.900
وفي ذلك يؤزهم الشيطان ومتبعون له. ومقلدون له يمشون على اثره ويطيعونه فيما امرهم به. قال جل وعلى كتب عليه انه من تولاه فانه يضله. قال مجاهد كتب عليه اي كتابة قدرية

12
00:04:54.900 --> 00:05:14.900
ومعنى كتب عليه يعني قضي عليه. كتب الله ذلك في الازل الكتابة القدرية. كتب كتب عليها اعادة الشيطان انه من تولاه. من تولاه وصار وليا له متبعا له مقلدا له

13
00:05:14.900 --> 00:05:44.850
اذا بامره فانه يظله. يظله الشيطان عن الصراط المستقيم. ويوقعه في الشر ويهديه الى عذاب السعير. يهديه اي يرشده ويدله على الى عذاب السعير وقال بعض اهل العلم يظله في الدنيا

14
00:05:44.900 --> 00:06:10.400
ويهديه الى عذاب السعير في الاخرة وعذاب السعير كما قال ابن كثير قال هو الحر المؤلم المقلق المزعج وقال السعير نار الله الموقدة التي تسعر وقودها الناس والحجارة فهي تحرق وتأكل

15
00:06:10.400 --> 00:06:40.400
كل من القي فيها وثم قال جل وعلا يا الناس ان كنتم في ريب من البعث. بعد ذكر هؤلاء المجادلين في عدم وقوع البعث. وان ذلك اتباعهم للشيطان المريد العاتي المتمرد على امر الله وان الله كتب ان من تولى الشيطان فان الشيطان يظله

16
00:06:40.400 --> 00:07:00.400
ويهديه الى عذاب النار في الاخرة. قال جل وعلا مثبتا ومبينا وقوع البعث. فقال جل وعلا فيا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب. يا ايها الناس ان كنتم في ريب. العلماء

17
00:07:00.400 --> 00:07:20.400
في ريب اي في شك. والحقيقة ان هناك فرق دقيق جدا بين الريب والشك كما قال شيخ الاسلام ابن رحمة الله عليه في مقدمة التفسير فقال من قال لا ريب لا شك فيه قال لا ريب قال هذا تقريب

18
00:07:20.400 --> 00:07:43.600
والا فالريب فيه اضطراب وحركة. وفي الحديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وفي الحديث مر النبي صلى الله عليه وسلم بظبي فقال لا يريبه احد يعني لا يحركه فلا ريب وان عبر عنها المفسرون بانها لا شك

19
00:07:43.600 --> 00:08:09.150
فهذا من باب تقريب المعنى والا فالريب زيادة على الشك. لان فيه اضطراب في داخل الانسان لا ريب لا اضطراب ولا حركة في القلب بتكذيبه فهو الذي لا مرية فيه. ان كنتم في ريب من البعث نعم. ان كنتم في ريب يعني في شك

20
00:08:09.150 --> 00:08:37.050
اضطربت قلوبكم وتحركت وعندها نوع تردد فانا والبعث كما قال ابن كثير قال هو المعاد وقيام الارواح والاجساد يوم القيامة قال جل وعلا فانا خلقناكم من تراب. انتم ايها الناس ايها المجادلون خلقناكم من تراب. اوجدناكم من تراب

21
00:08:37.050 --> 00:09:03.000
قال ابن كثير اي اصل برئه لكم من تراب. وهو الذي خلق منه ادم عليه السلام فالمراد ان قوله من تراب خلقناك من تراب يعني خلقنا اصلكم خلقنا اصلكم واباكم يشير الى اصل الخلق كما قال جل وعلا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم

22
00:09:03.000 --> 00:09:28.600
من تراب  لهذا قال او يدل على هذا قول الله جل وعلا الذي قوله جل وعلا عن نفسه قال الذي احسن  كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة

23
00:09:28.600 --> 00:09:53.450
من ماء مهيب والاية واضحة وصريحة انه بدأ خلق الانسان من طين ومن تراب ثم جعل نسله وذريته من بعده من ماء ما هي من ماء مهين يعني حقي المرأة الانسان يشمئز منه. قال جل وعلا فانا خلقناكم من تراب ثم

24
00:09:53.450 --> 00:10:18.100
ثم من نطفة ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. النطفة اسم الايماني الرجل نطفها الماء الماء الذي يكون حينما يجامع الرجل اهله فيخرج منه المديد دفقا بلذة

25
00:10:18.100 --> 00:10:44.200
كما بين اهل العلم فهذا اصل حق الانسان انه من نطفة مما قال ثم من علقة هنا يذكر مراحل خلق الانسان في هذه الاية وهذا كما جاء في الحديث الذي في الصحيحين وهو حديث الصادق المصدوق حديث ابن مسعود قال قال

26
00:10:44.200 --> 00:11:04.200
النبي صلى الله عليه وسلم ان ان خلق احد ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين ليلة. ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله اليه الملك فيؤمر باربع كلمات

27
00:11:04.200 --> 00:11:24.200
بكتب عمله ورزقه واجله وشقي او سعيد. ثم ينفخ فيه الروح. اذا اية كذلك ذكرت هذه المراحل الاربعة فهو في الاربعين الاولى نطفة لا يزال نطفة ماء وفي الاربعين الثانية

28
00:11:24.200 --> 00:11:54.850
يكون علقة الاربعين الثانية يكون آآ علقة ثم الاربعين الثالثة يكون مضغة وفي نهايتها يبعث اليه الملك ويكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. ولهذا قال جل وعلا ثم من

29
00:11:54.850 --> 00:12:14.850
نطفة يعني خلقكم من من ماء مهين من المني. ثم من علقة والعلقة هي القطعة هي القطعة من الدم المتجمد اللين وذلك وذلك بقدرة الله جل وعلا ياخذ اربعين يوما وهو لا يزال مطفأ ماء ثم ذلك يتحول الى علقة

30
00:12:14.850 --> 00:12:39.400
الى دم متجمد. ثم من بضغة مخلقة وغير مخلقة. ثم بعد ذلك يتحول الى ان يكون المضغة والمضغة هي القطعة من اللحم هي القطعة من اللحم بقدر ما يمضى بقدر ما يمضغه الانسان

31
00:12:41.250 --> 00:13:08.200
ولكن قال من مضغة مخلقة وغير مخلقة. فالمخلقة هي التي بدأ فيها التخطيط. يعني بدأ فيها يد انسان رأس انسان رجل انسان او غير مخلقة ولهذا قال العلماء اذا اسقطت المرأة بعد الثمانين

32
00:13:08.200 --> 00:13:39.250
يعني بداية بداية الاربعين الثالثة لانها انتهت العلقة الاربعين الثانية علقة دم لكن بعد الاربعين بعد ثمانين يقولون اذ لو انزلت من واحد وثمانين يوم فما فما بعد  ينظر ان كانت المضغة مخلقة فيها يد فيها رأس فيها رجل قالوا هذا يعتبر نفاسا على المرأة ان تعتد

33
00:13:39.250 --> 00:14:00.950
النفاس تفطر ولا تصوم ولا يأتيها زوجها ولا تصلي وان خرجت بعد واحد وثمانين يوم فما بعد غير مطلقة مجرد قطعة لحم لا رأس ولا يد قالوا هذه لا تترتب عليها الاحكام

34
00:14:01.200 --> 00:14:21.200
فتصوم وتصلي ويأتيها زوجها وهو الدم الذي يخرج منها دم فساد. واحتجوا بهذه الاية. قالوا لان الله جل وعلا ما بين المضغة المخلقة وبين غير المخلقة. فالمخلقة لها احكام وغير المخلقة لها احكام لان الله جل وعلا لا يمكن

35
00:14:21.200 --> 00:14:43.450
ان يفرق بينهما ولا فرق بينهما في الحكم. وهذا هو رأي الحنابلة. قال به جمع من اهل العلم المتقدمين ان المرأة اذا اسقطت بعد ثمانين واحد وثمانين ثم بعد ينظر هل هو مخلق او غير مخلى؟ فان تبين فيه خلق انسان يد او رجل او نحو

36
00:14:43.450 --> 00:15:03.450
لذلك فانها تؤتى بالمخلقة ولها احكام الجنين. من حيث ان الدم الذي ينزل منها نفاس ولا تصوم ولا تصلي ولا يأتيها زوجها وان كانت ليست فيها يد انسان ولا رأس يعني ما هي مخلقة فهذه لا لا تضر ولا تمتنع

37
00:15:03.450 --> 00:15:28.550
المرأة عما تمتنع منه النفساء والدم الذي ينزل منها يكون دم فساد. ويقول ابن كثير رحمه الله قال اه في تفسير قال من مضغة او قبل ذلك قال من نطفة

38
00:15:28.550 --> 00:15:48.550
ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. ثم من علقة ثم مضى قال وذلك انه اذا استقرت النطفة في رحم المرأة مكثت اربعين يوما كذلك. يضاف اليه ما يجتمع اليها. ثم تنقلب علقة حمراء باذن الله

39
00:15:48.550 --> 00:16:18.550
فتمكث كذلك اربعين يوما. ثم تستحيل فتصير مضاءة. تستحيل يعني تتحول فتصير موضة قطعة من لحم لا شكل فيها ولا تخطيط. ثم يشرع في التشكيل والتخطيط. فيصور منها رأس ويدان وصدر وبطن وفخذان ورجلان وسائر الاعضاء. فتارة تسقطها المرأة فيها التشكل والتخطيط

40
00:16:18.550 --> 00:16:43.350
وتعرف ان تلقيها وقد صارت ذات شكل وتخطيط قال فتارة تسقطها المرأة قبل التشكل والتخطيط. وهي مضغة غي مخلقة. ثم قال وتارة تلقيها وقد صارت ذات شكل تخطيط ولهذا قال تعالى ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة اي كما تشاهدونها وترونها عند نزولها

41
00:16:43.350 --> 00:17:14.400
لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى. اي نبين لكم قدرتنا على انشاء هذا المخلوق وبهذا يتبين لكم قدرتنا على البعث وانشاءه مرة اخرى بعد موته. وهو اهون عليه وكل ذلك على الله هين. جل وعلا

42
00:17:14.800 --> 00:17:34.800
قال ابن كثير لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى اي وتارة تستقر في الرحم لا تلقيها المرأة ولا تسقطها كما قال مجاهد في قوله تعالى مخلقة وغير مخلقة. قال هو السقط السقط ما تسقطه المرأة

43
00:17:34.800 --> 00:17:54.800
وغير مخلوق. فاذا مضى عليه فاذا مضى عليها اربعون يوما وهي مضغة ارسل الله اليها ملكا فنفخ فيها الروح وسواها كما يشاء الله من حسن وقبيح وذكر وانثى وكتب رزقها واجلها وشقي او سعيد كما ثبت في الصحيحين من حديث العامش عن زيد ابن

44
00:17:54.800 --> 00:18:14.800
عن ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطنه في بطن امه اربعين ليلة الحديث الذي سبق ان اليك. اذا آآ في الاربعين الثالثة تصبح مضغة قد تكون

45
00:18:14.800 --> 00:18:31.750
او غير مخلقة فعل الله ذلك ليبين لنا قدرته فالذي فعل ذلك قادر على بعث الخلق بعد وتفرق اجزائهم. قال جل وعلا ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى

46
00:18:32.200 --> 00:18:52.200
تقر في الارحام. بعض المضى ما يسقط الجنين. فيبقى في في رحم امه. ما نشأ يعني الذي جاءوا لان الله جل وعلا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. ولكن ايضا الى اجل مسمى

47
00:18:52.200 --> 00:19:12.200
اجل معين منهم من ينزل من بطن امه بعد تسعة اشهر منهم من ينزل في اول التاسع او نصف التاسع ينزل في الشهر الثامن في نصفه في اوله في اخره في اي يوم من في السابع الى اجل مسمى عنده جل وعلا لا يتقدم

48
00:19:12.200 --> 00:19:31.450
ولا يتأخر وهذا يدل على كمال قدرته جل وعلا. والقدير على ذلك قدير على بعثه واعادته من جديد قال جل وعلا ثم لتبلغوا اشدكم تبلغوا ايها الناس اشدكم اي قوتكم

49
00:19:32.150 --> 00:20:04.700
يعني بعد هذا هذه المراحل الاربع يخرج طفلا صبيا صغيرا ثم ذلك يبلغ الاشد وهي القوة فيصبح رجلا قويا. قال ابن كثير رحمه الله ثم نخرجكم طفلا اي ضعيفا في بدنه وسمعه وبصره وحواسه وبطشه وعقله ثم يعطيه الله القوة شيئا فشيئا

50
00:20:04.700 --> 00:20:24.700
ويلطف به ويحنن عليه والديه في اناء الليل واطراف النهار. ولهذا قال ثم لتبلغوا اشدكم ثم للترتيب والتراخي هذي ما تكون كلها في وقت واحد. ثم لتبلغوا اشدكم ان يتكامل القوى اي بتكامل القوى

51
00:20:24.700 --> 00:21:01.300
او قال ثم لتبلغ اشدهم اي تتكامل القوى وتتزايد ويصل الى عنف الى عنفوان الشباب وحسن المنظر وبلوغ الاشد وبقوة شدته ونضارته حسنه وجماله قال ومنكم من يتوفى سبحان الله منكم ايها الناس من يتوفى في حال شبابه في حال صغره او في حال شبابه او في حال كهولته

52
00:21:01.300 --> 00:21:25.400
لان الموت اجل مسمى عند الله. وهذا امر يلحظه الجميع. ما الناس من يموت وهو صغير ابو خمس او ابنه خمس سنوات او ابن عشر سنوات معاد او او ابن خمس عشرة او ابن عشرين او ثلاثين او اربعين او خمسين وهكذا

53
00:21:25.450 --> 00:21:47.600
لكن منهم من يتوفى مبكرا ولا يستكمل شبابه او وهو في ريعان الشباب. قال ومنكم من يرد الى هذا للعمر وهي الشيخوخة والهرم وضعف القوة وظعف القوة والفهم وتناقص الاحوال من الخرف

54
00:21:47.600 --> 00:22:12.100
وضعف الفكر ولهذا قال لكي لا يعلم بعد علمي شيئا. كما قال تعالى الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعلها من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء. وهو العليم القدير

55
00:22:12.100 --> 00:22:49.150
اضافة الى ما ذكره ابن كثير رحمه الله نقول  ومنكم من يرد ان يصير ويرجع الى ان العمر واردأ وان العمر اردأه وهو الهرم. ثم رددناه اسفل سافلين ولهذا قال النبي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الهرم. وقال لكل شيء داء الا الهرم

56
00:22:50.450 --> 00:23:19.000
ما له دواء  كيهرب الكبير والصغير والملك والغني والفقير اذا طال عمره قال جل وعلا لكي لا يعلم من بعد علمي شيئا  حتى يصبح لا يعلم من بعد علم كان يعلمه. شيئا ولهذا تلاحظون كبير السن

57
00:23:19.000 --> 00:23:40.650
تجد انه اذا طال به العمر وبدأ به الخرف لا يعلم شيئا يصبح كالطفل كالصبي  قد لا يعرف ابنه لا يعرف ابناءه لا يعرف اصدقاءه يتكلم بكلام كانه كلام صبي طفل

58
00:23:40.650 --> 00:24:04.600
سبحان الله! مع ان هذا الرجل كان في وقت في شبابه وقوته وكهولته في كمال عقله وقوته يدرك ويعرف الامور ويسوس الامور لكن اذا طال به العمر صار الى هذه الحال حتى انه لا يعلم شيئا مما كان يعلمه. وهذا كما رأيتموه

59
00:24:04.600 --> 00:24:24.600
ورأينا ورأينا هناك من الناس فليصبح كالصبي لا يعرف امه ولا يعرف اباه ولا يعرف ابناءه اذا دخلوا سبحان الله سبحان الله نسأل الله نعوذ نسأل الله ان يحسن لنا ولكم الختام ونعوذ بالله من سوء الكبر

60
00:24:26.600 --> 00:24:49.000
ومن ان نرد الى ارذل العمر قال جل وعلا وترى الارض هامدة وهذه اية اخرى ودليل اخر على قدرته جل وعلا ومن قدر على ذلك قادر على بعث الخلق ونشرهم للجزاء

61
00:24:49.000 --> 00:25:15.850
والحساب. قال ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم نعم قال وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج

62
00:25:15.900 --> 00:25:47.850
هذا دليل اخر ترى الارض هامدة. يعني ميتة. قاحلة لا نبت فيها  قال  ابن كريم هذا دليل اخر على قدرته تعالى على احياء الموتى كما يحيي الارض الميتة الهامدة وهي القحلة التي لا نبتغيها ولا شيء

63
00:25:47.850 --> 00:26:11.400
وقال قتادة غبراء يعني الارض غبراء متهشمة. وقال السدي ميتة. وكل ذلك هاي المعاني يؤيد بعضها بعضا. فترى الارض هامدة. فاذا انزلنا عليها الماء انزل الله عليها الماء بالمطر جاء المطر

64
00:26:11.600 --> 00:26:43.150
واصاب الارض اهتزت يعني تحركت من الاهتزاز وهي حركة تحركت بالنبات لان النبات لا يخرج منها حتى يزيل بعضها من بعض ولهذا يقول ابن كثير  فاذا انزل الله عليها المطر اهتزت اي تحركت بالنبات فحيت بعد موتها. وربت اي ارتفعت. لم

65
00:26:43.150 --> 00:27:03.150
ما سكن فيها الثرى ثم انبتت ما فيها من الالوان والفنون من ثمار وزروع واشتات واشتات النباتات في بالوانها وطعومها وروائحها واشكالها ومنافعها. ولهذا قال تعالى وانبتت من كل زوج بهيج. اي

66
00:27:03.150 --> 00:27:31.900
المنبر طيب الريح نعم اهتزت ورمت وربت يعني فيها معنى الزيادة منه الربا الزيادة ولهذا قال العلماء ارتفعت وقيل انتفخت وانبتت من كل زهد بهين خرجت انبتت الارض نباتها من كل زوج من كل صنف حسن بهيج حسن المنظر

67
00:27:31.900 --> 00:28:01.900
يسر من ينظر اليه ثم قال ذلك بان الله هو الحق يعني الذي اوجدها هو الله ذلك بان الله هو الحق. الذي فعل على هذه الامور وهي احياء الموتى. والقدرة على انبات

68
00:28:01.900 --> 00:28:26.250
في الارض ذلك بان الله هو الحق جل وعلا فهو الحق الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. ثم قال وانه يحيي الموتى. فوالله حقا هو الاله المعبود الحق وانه يحيي الموتى جل وعلا بعد موتهم

69
00:28:26.450 --> 00:28:46.450
وانه على كل شيء قدير جل وعلا لا ينجزه شيء. فهذا تقرير البعث. بعد ان ذكر لهم اشياء يرونها بام اعينهم وهي خلق الانسان ووجوده كبره وبلوغ الاشهر ومنهم من يتوفى ومنهم من يردد هذا العمر

70
00:28:46.850 --> 00:29:19.550
وبعدين ذكر انزال الماء على الارض واهتزازها وربوها ونباتها قال وانه على مع كل شيء قدير لإثبات الخلق وبعثهم خلق الخلق واعادة بعثهم. لان كفار قريش ينكرون البعث وهو احد اركان الايمان الستة ثم قال جل وعلا وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. قال ابن عمر كثير

71
00:29:19.550 --> 00:29:46.850
في الايات او نكمل نحو تفسير الاية وان الساعة اتية لا ريب لها يعني لا شك الساعة  قال ابن كثير اي كائنة لا شك فيها ولا مرية وان الله يبعث من في القبور ان يعيدهم بعدما

72
00:29:46.850 --> 00:30:10.750
صاروا في قبورهم  رمما ويوجدهم بعد العدم كما قال تعالى وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييكم الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لك من الشجر الاخضر نارا. فاذا انتم منه توقدون. والايات

73
00:30:10.750 --> 00:30:50.500
وبهذا كثيرا ثم آآ اورد منه كثير حديثا رواه الامام احمد وحلفه ابو داود  ابن ماجة والطبراني  وصححه الشيخ وحسنه الشيخ الالباني في صحيح ابي داوود قال انابي رزين واسمه لقيد بن عامر انه قال يا رسول الله اكلنا يرى ربه عز وجل يوم القيامة؟ وما اية ذلك في خلقه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:30:50.500 --> 00:31:05.300
اليس كلكم ينظر الى القمر مخليا به قلنا بلى يا رسول الله. قال فالله اعظم. قال قلت يا رسول الله كيف يحل له الموتى؟ وما اية ذلك في خلقه؟ قال اما مررت بوادي اهلك

75
00:31:05.300 --> 00:31:26.700
قومك واهلك ممهلا لا نبات فيه؟ قال بلى. قال ثم مررت به يهتز خضرا مررت به في وقت اخر وهو النباتات خضراء تهتز وتتحرك؟ قلت بلى. قال فكذلك يحيي الله الموتى. وذلك ايته في خلقه

76
00:31:26.700 --> 00:31:43.800
سبحان الله وهذا يعني ما يخفى على احد الانسان يمر انت ترى الارض كم مرة بنا يا اخوان نمر بارض يابسة لا شيء فيها صحراء فاذا جاء المطر ونبت الربيع تأتي تتعجب

77
00:31:43.800 --> 00:32:03.800
من من النبات الذي فيها والزهور. والانواع النباتات وكذلك المخلوقات التي يخلقها الله من والحشرات ما كانت موجودة في هذا المكان. فهذا من اعظم الادلة الادلة على البعث. والنشور بعد الموت ولهذا

78
00:32:03.800 --> 00:32:23.800
قال وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور يبعث يبعث الاموات حتى يجازيهم على اعمالهم فم يعني مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله

79
00:32:23.800 --> 00:32:25.550
نبينا محمد