1 00:00:05.050 --> 00:00:37.350 بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا خلقنا بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا رأوا ايتين 2 00:00:37.350 --> 00:01:25.650 يسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين ادا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون اباؤنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم يوم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنت 3 00:01:25.650 --> 00:02:07.850 به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله اهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون واقبل بعضهم على بعض يتساءلون 4 00:02:08.500 --> 00:02:48.300 قالوا انكم كنتمنا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذا اقول 5 00:02:48.700 --> 00:03:37.800 فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومئذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركون الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين 6 00:03:38.050 --> 00:04:19.000 انكم لدائق العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون بلون الا عباد الله المخلصين. اولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم على سرر متقابلين يطاف عليهم بكأس من معي 7 00:04:19.000 --> 00:05:00.550 بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات ترفعين كانهن بيض مكنون فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون حسبك. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم 8 00:05:00.700 --> 00:05:21.050 وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الله جل وعلا في سورة الصافات فاستفتهم اهم اشد خلقا 9 00:05:21.700 --> 00:05:48.350 امن خلقنا انا خلقناهم من طين لازب هذه الاية جاءت بعد عدة ايات من اول السورة تدل على عظمة الله جل وعلا وعلى قدرته وانه لا يعجزه شيء ثم قال في هذه الايات 10 00:05:48.700 --> 00:06:18.100 فاستفتهم ومعنى ذلك اي فاسألهم يا نبينا اسأل هؤلاء المكذبين بالبعث والنشور المكذبين باعادة الانسان وبعثه مرة اخرى فاستفتيهم اهم اشد خلقا امن خلقناه لانهم ينكرون ان يعيد الله جل وعلا الانسان مرة ثانية 11 00:06:18.750 --> 00:06:35.700 ويستبعدون ذلك وقد مر معنا في اخر سورة ياسين ان منهم من بلغ به العناد انه جاء بعظم رميم بالي ففتهوا بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 12 00:06:35.750 --> 00:06:59.150 وقال من يحيي العظام وهي رميم وهذا في غاية التكذيب والاستبعاد لهذا الامر فيقول الله جل وعلا لنبيه فاستفتهم اي اسألهم اسأل هؤلاء ايهم اهم اشد خلقا امن خلقنا؟ يقول ابن جرير 13 00:06:59.950 --> 00:07:21.750 امن خلقنا يقول اخلقهم اشد ام خلق من عددنا خلقه من الملائكة والشياطين والسماوات والارض وذكر ان ذلك وذكر ان ذلك في قراءة ابن مسعود اهم اشد خلقا ام من عددنا 14 00:07:22.250 --> 00:07:43.950 يعني من سبق ذكرهم هؤلاء اشد خلقا ام من عددنا او من خلقنا وذكر الله خلق السماوات وخلق الارظ وخلق الجن والانس وجمع من المخلوقات ايها اشد خلقكم انتم كشخص 15 00:07:44.000 --> 00:08:06.550 ام خلق السماوات والارض والجواب معروف وظاهر ولهذا لم يأتي الجواب عليه لانه لا يختلف فيه اثنان ان خلق السماوات والارض اعظم من خلق الانسان كيف والانسان يعاد خلقه قد خلق اول مرة 16 00:08:06.650 --> 00:08:24.950 ثم يعاد بعد ذلك فخلقه اهون من خلق السماوات والارض وكل ذلك على الله هين جل وعلا. لانه لا يعجزه شيء ثم قال جل وعلا انا خلقناهم من طين لازب 17 00:08:25.500 --> 00:08:45.400 هؤلاء المنكرون للبعث خلقناهم من طين لازب والطين اللازم هو التراب اذا وضع عليه الماء وخلط به فاذا امسكته بيدك لصق بها هذا هو الطين اللازب وهذا يشير الى خلق ادم 18 00:08:45.850 --> 00:09:07.400 فان الله جل وعلا خلقه من تراب ومر خلقه بتراب في مراحل منها انه كان طينا لازما طينا لازما ترابا خلط بالماء ثم صار لازما يلصق باليد اذا امسكته واللازم 19 00:09:09.950 --> 00:09:40.500 واللازم كما قلنا هو التراب الذي خلط بالماء والعرب تبدل احيانا بين الباء الميم فيقولون لازم بدل لازم من طين اللازم واحيانا ايضا يقولون من طين اللاتب يعني عندهم ثلاث كلمات بمعنى 20 00:09:40.550 --> 00:10:03.600 لازم ولازم ولا تب ولهذا يقولون ظربة لازب وقد ذكر ابن جرير وغيره ابياتا في هذا او ذكره الامين الشنقيطي الامام بن جرير ذكر بيتا واحدا وابن كثير وابن والامير الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان ذكر 21 00:10:04.100 --> 00:10:24.200 لكل واحد من هذه الكلمات اللازم واللازم واللاتب ذكر على كل واحدة شاهدا من الشعر والحاصل انها بمعنى قال جل وعلا انا خلقناهم من طين لازب. وهذا تذكير لهم باصل خلقتهم 22 00:10:24.400 --> 00:10:48.950 فالله خلقهم من هذا التراب والله جل وعلا خلق الارض كلها والاراضين كلها وهم خلقوا من جزء من هذه الارض وخلق السماوات وما بينهما وما فيهما فهو على اعادة خلق هؤلاء قدير 23 00:10:49.000 --> 00:11:10.450 وكل هذا من تقرير البعث والنشور لان الايمان بالبعث احد اركان الايمان الستة لانه من اسباب صلاح العمل فاذا امن الانسان ان وراءه وانه سيبعث بعد موته ويحيى مرة اخرى 24 00:11:10.500 --> 00:11:27.300 ويجازى على الاعمال التي كان يعملها اليوم سعى في اصلاح عمله وما ينجيه في ذلك اليوم ولهذا كثيرا ما يقرن الله جل وعلا في كتابه بين الايمان به واليوم الاخر 25 00:11:28.300 --> 00:11:58.000 لان الايمان بالله يدعو الى الاخلاص والتعبد لله جل وعلا والايمان باليوم الاخر يقتضي اعداد العدة والاستعداد لذلك اليوم قال جل وعلا بل عجبت ويسخرون بل عجبت فيها قراءتان سبعيتان 26 00:11:58.700 --> 00:12:24.550 القراءة الاولى وهي قراءة حمزة والكساء بل عجبت بالظم فيكون الذي عجب من ذلك هو الله سبحانه وتعالى وفيه اثبات صفة العجب لله والله جل وعلا يعجب ويوصف بالعجب ولهذا جاء في جمع من 27 00:12:25.550 --> 00:12:44.250 من نصوص السنة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عجب من كذا وكذا عجب ربك من رجلين يقتل احدهما الاخر ثم يدخلان الجنة وقد ورد اكثر من حديث 28 00:12:44.850 --> 00:13:04.700 في اثبات صفة العجب لله جل وعلا فالله يعجب ولكن عجبه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لان الله جل وعلا متصف بصفات الكمال ولا يلزم من اثبات الصفة لله جل وعلا 29 00:13:04.900 --> 00:13:24.450 ان تكون مشابهة مماثلة لما يعقله الناس من صفاتهم فان الله جل وعلا قال ليس كمثله شيء فقطع المماثلة فاياك ان تحددك نفسك لتمثيل صفة الله او انها كذا وكذا 30 00:13:24.800 --> 00:13:49.050 ثم قال وهو السميع البصير فنفى المماثلة واثبت السمع والبصر فهو سميع وبصير لكن ليس كمثله شيء ليس مثله شيء مما تعرفونه وتدركونه بعقولكم القاصرة فكذلك ربنا يعجب وليس كمثله شيء وهو السميع البصير 31 00:13:49.450 --> 00:14:06.550 والواجب على المسلم ان يثبت لله جل وعلا ما اثبته لنفسه من الصفات والاسماء في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه واله وسلم في السنة الصحيحة وان يحذر من التأويل 32 00:14:07.050 --> 00:14:28.950 والله اعلم بنفس والنبي صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بربه لان مقتضى تأويل هذه الصفات يلزم عليه لوازم فاسدة فمنها ان الله جل وعلا خاطبنا بالقرآن في كلام لكن لا يريده 33 00:14:29.700 --> 00:14:53.850 وهذا ينافي كونه بيانا للناس وكونه قرآنا عربيا غير ذي عوج وكونه كتاب مبين وكونه يهدي الى الحق فليس من المعقول ان يقول الله ان يخبر الله جل وعلا انه استوى على العرش سبع مرات في كتابه 34 00:14:54.650 --> 00:15:17.150 فيأتي من يقول لا ما استوى الله سبع مرات يقول الرحمان على العرش استوى فتأتي انت وتقول لا استولى ليس استوى من انبأك هذا كتاب الله بيان هو البيان هو الحق هو افصح الكلام 35 00:15:17.750 --> 00:15:30.700 والا كان هذا الغاز. يا عبادي ساقول لكم اني استويت على العرش لكن انتبهوا وانا ما اريد هذا. اريد شيئا اخر يحيلنا على من؟ على عقل من على عقول المتكلمين 36 00:15:30.900 --> 00:15:52.350 لا بل الرحمن على العرش استوى استواء يليق بجلاله جل وعلا وكماله فهو حق نؤمن به ونعتقده ونرى انه لا يجوز اي اي يعتقد الانسان خلاف ذلك وهذا الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان 37 00:15:53.050 --> 00:16:12.650 قبل ان يأتي علم الكلام وعلم التأويل لانه لما عظم العقل تعظيما فوق قدره وقدم على النصوص وجعل العقل حاكما على النصوص هنا جاءت البلية. لما دخل علم الكلام ومنطق اليونان 38 00:16:13.800 --> 00:16:30.000 لما دخل عظموا العقل فوق حقه. فقالوا العقل هو الميزان فما اقره العقل نقره وما لم يقره لا نقره طيب جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قالوا وان 39 00:16:30.050 --> 00:16:45.700 ننظر هل العقل يقبل هذا هل يتصوره ام لا ولهذا اضطربوا بهذا اضطرابا كثيرا. فمنهم من انكر الاسمى والصفات كلها ومنهم من انكر الصفات واثبت الاسمى. ومنهم من اثبت بعضا 40 00:16:45.750 --> 00:17:01.550 سبعا من الصفات ونفى الباقي وهذا كله من تقديم العقل على النقل. لا كما قال ابن تيمية وغيره قال العقل خادم النقل العقل مع النقل مع مع الكتاب والسنة خادم 41 00:17:01.850 --> 00:17:27.750 يخدمهما وينطلق منهما لا انه يحكم عليهما هذا هو النجاة يا عباد الله فنثبت العجب لله جل وعلا على ما يليق كماله وجلاله جل وعلا. اذا الاولى بل عجبت بل عجبت وهذه قراءة حمزة والكسائي. وقرأ الباقون بل عجبت 42 00:17:28.300 --> 00:17:48.150 بل عجبت انت يا نبينا بل عجبت انت وهذا فيه اثبات العجب للنبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا ليس محل خلاف بين اهل الاسلام يقول الله جل وعلا بل عجبت ويسخرون 43 00:17:48.400 --> 00:18:09.400 يقول ابن كثير في تفسيره يقول تعالى فسل هؤلاء المنكرين للبعث ايما اشد خلقا هم ام السماوات والارض وما بينهما من الملائكة والشياطين والمخلوقات العظيمة. وقرأ ابن مسعود امن عددنا 44 00:18:09.950 --> 00:18:26.700 والقراءة التي تأتي عن ابن مسعود او عن ابي او عن غيره من الصحابة وهي ليست متواترة هذه تسمى قراءة شاذة قراءة شاذة يعني لا يقرأ بها لكن يستفاد منها في معرفة التفسير 45 00:18:28.300 --> 00:19:02.550 فاقل احوالها انها تفسير من هذا الصحابي الجليل قراءة ابن مسعود امن عددنا تفسر لنا امن خلقنا اي امن خلقناه وعددناه فيما مضى وذكرناه لكم قال فانهم يقرون ان هذه المخلوقات اشد خلقا منهم. واذا كان الامر كذلك فلما ينكرون البعث؟ وهم يشاهدون ما هو 46 00:19:02.550 --> 00:19:18.700 واعظم مما انكروا كما قال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم بين انهم خلقوا من شيء ظعيف فقال انا خلقناهم من طين لازب 47 00:19:19.050 --> 00:19:37.350 قال مجاهد وسعيد ابن جبير والضحاك هو الجيد الذي يلتزق بعضه ببعض وقال ابن عباس واكرمه هو اللزج وقال قتادة هو الذي يلزق باليد وهذا تفسير لللازم يعني الوصف اللازم 48 00:19:38.000 --> 00:19:57.500 والمراد انه الطين الذي خلط بالماء ثم قال بل عجبت ويسخرون بل عجبت يا محمد من تكذيب هؤلاء المنكرين للبعث وانت موقن مصدق بما اخبر الله به من الامر العجيب وهو اعادة الاجسام بعد ثنائها 49 00:19:57.600 --> 00:20:14.900 وهم بخلاف امرك من شدة تكذيبهم يسخرون مما تقول لهم من ذلك قال قتادة عجب محمد صلى الله عليه واله وسلم وسخر ظلال بني ادم نعم وهذا لا شك انه امر يدعو الى العجب 50 00:20:16.800 --> 00:20:32.700 ايهم اشد خلقا خلق الناس ام خلق السماوات والارظ وما فيهن وما بينهن ومع ذلك يثبتون ولئن سألتهم من خلقهم لا يقول الله من خلق السماوات والارض لا يقولون الله 51 00:20:33.000 --> 00:20:50.800 لكن يبعثون مرة اخرى يقولون لا. هذا شيء عجيب عجيب في العقول السليمة ولهذا عجب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القول المعارض المعارض للامر المعقول الذي يرونه بام اعينهم 52 00:20:51.650 --> 00:21:09.450 فلماذا ينكرون اعادة بعثهم؟ وهم يرون ان الله جل وعلا قد خلق السماوات والارض والجبال والبحار وهذه والكواكب والشمس والقمر وهذه المخلوقات العظيمة خلقها جل وعلا فهو على خلقها قدير 53 00:21:10.150 --> 00:21:28.300 فكيف ينكرون ان يعيد بعث مخلوق قد خلقه قبل ذلك شيء عجيب غاية في الظلال في ظلال العقول ولهذا قال جل وعلا لنبيه بل عجبت بل عجبت ويسخرون. يعني هم يستهزئون 54 00:21:31.550 --> 00:21:54.300 لمن يقول انهم سيبعثون ويكون هذا كلام غير معقول وقد حكى الله عز وجل عنهم ذلك في غير ما اية. قال وقالوا ان هذا الا سحر مبين اي ان ان هذا الذي جئت به الا سحر مبين 55 00:21:54.550 --> 00:22:22.600 وهذا من سخريتهم وان هنا قال بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون يعني يسخرون ممن قال ان انكم ستبعثون وتعادون وتنشرون يسخرون من هذا القول ويستهزئون به تكذيبا امعانا في التكذيب 56 00:22:22.800 --> 00:22:43.700 وايظا واذا ذكروا لا يذكرون اذا ذكروا بالله ذكروا بالبعث ذكروا بالايمان باليوم الاخر لا يتذكرون ولا يذكرون ولا يذكرون ولا يتعظون ولا يعتبرون قال واذا رأوا ايتي يستسخرون اذا رأوا اية وعلامة 57 00:22:44.000 --> 00:23:14.400 ودلالة واضحة على قدرة الله على الخلق وعلى صدق نبيه اذا هم يستسخرون يعني يستهزئون لان السخرية هي الاستهزاء يسخرون بذلك وهذا لشدة تكذيبهم قال جل وعلا وقالوا ان هذا الا سحر 58 00:23:14.450 --> 00:23:39.750 مبين اذا رأوا دلالة واظحة وهو القرآن العظيم وغيرها من الايات يقولون عنه هذا سحر سحر بين واضح انه سحر وهم يعلمون انه ليس بسحر كما قال مقدمهم لما الوليد لما 59 00:23:40.550 --> 00:24:03.500 اجتمعوا حوله قال تقولون شعر عن القرآن ليس بشعر تقولون سحر كيانة ليس بكهانة تقولون تقولون ثم قال لكن اقربها ان يقال انه سحر لانه يفرق بين المرء وزوجه. هو يعلم انه ليس بسحر 60 00:24:03.800 --> 00:24:21.300 وهم يعلمون انه كلام الله ولهذا تحداهم الله ان يأتوا بكتاب مثله فما استطاعوا وتحداهم ان يأتوا بعشر سور من مثله مفتريات ولم يستطيعوا واتحداهم ان يأتوا بسورة واحدة ثلاث ايات 61 00:24:21.650 --> 00:24:39.150 سورة الكوثر وما استطاعوا واخبر انهم لن يستطيعوا ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة. لو اجتمعت الجن والانس بكل قواهم وما عندهم لن يأتوا بمثل هذا القرآن ابدا ومع ذلك لا يؤمنون 62 00:24:40.250 --> 00:24:59.550 لكن لابد ان يقولوا فيه قولا يضلوا اتباعهم لانهم لو قالوا صحيح هذا حق لكن لما لا لم لا تتبعونه فوصفوه بانه سحر وصفه بانه اساطير الاولين ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه ساحر وانه شاعر 63 00:25:00.200 --> 00:25:20.900 وانه كاهن وانه مفتري فعليهم من الله ما يستحقون. قال جل وعلا وقالوا ان هذا وان هنا نافية بمعنى ما ما هذا الا سحر مبين ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون 64 00:25:21.550 --> 00:25:50.300 ويقولون هذا على سبيل الانكار والاستبعاد فيقولون ائذا متنا وكنا ترابا وفنيت اجسامنا وبليت في الارظ وهو اللحم وبقيت العظام صارت عظام ايضا بالية لمبعوثون بعد ذلك يعني لا لا يكون هذا 65 00:25:50.850 --> 00:26:14.850 ولهذا هذا يسمى استفهام انكاري ينكرون ذلك تمام الانكار اوى اباؤنا الاولون قال الطبري او اباؤنا الاولون الذين مضوا من قبلنا فبادوا وهلكوا يعني نحن نبعث بعد موتنا كذلك اباؤنا الذين سبقونا وتطاول العهد عليهم قبلنا 66 00:26:16.450 --> 00:26:42.900 ايبعثون؟ يقولون هذا على سبيل الانكار يعني لا لا يبعثون ولا يرجعون قال جل وعلا قل نعم نعم تبعثون ويبعث اباؤكم ويبعث الاولون والاخرون وانتم داخرون اي صاغرون ذليلون نعم لانهم يبعثون وهم اذلة 67 00:26:43.400 --> 00:27:05.200 خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وفي غاية الذل والخزي والهوان يوم القيامة لان ما كانوا يقولونه تبين انهم كذبة فما نفعهم قولهم انا لا نبعث بعثهم الله واخرجهم واوقفهم بين يديه وجازى كل عامل بعمله 68 00:27:06.000 --> 00:27:30.800 ومن والمكذب بالبعث كافر ولهذا قال قل نعم وانتم داخرون اي ذليلون حقيرون قد اخزاهم الله لانهم كانوا كفارا بالله جل وعلا يوم القيامة يوم تبلى السرائر والناس بحسب اعمالهم 69 00:27:31.800 --> 00:28:05.150 قال جل وعلا فانما هي زجرة واحدة فانما هي زجرة واحدة قال الطبري فانما هي صيحة واحدة وذلك هو النفخ في الصور وقال الحسن البصري وهي النفخة الثانية سميت صيحة او سميت الصيحة زجرة 70 00:28:06.100 --> 00:28:34.800 لان المقصود بها زجر الناس واخراجهم من قبورهم. وقد مر معنا ان النفخ في الصور يكون ثلاث مرات نفخة الفزع ونفخة الموت ونفخة البعث فينفخ اسرافيل فيفزع من كان حيا 71 00:28:35.700 --> 00:28:51.900 حتى انهم يتركون الاموال والى العشار عطلت يتركون اموالهم يخرج الرجل من بيته ولا يرجع الى بيته يترك ما له يترك كل شيء ثم ينفخ فيه اخرى فيموت من كان حيا 72 00:28:52.250 --> 00:29:26.000 ثم ينفخ فيه النفخة الثالثة فيقومون من قبورهم قياما لرب العالمين والنفخة هنا هي النفخة التي يقومون فيها من قبورهم. وسميت زجرة لانها نفخة وصيحة فيها زجر للاموات ليقوموا فاذا هم قيام 73 00:29:27.450 --> 00:29:55.700 قال جل وعلا فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون قال الطبري فاذا هم ينظرون فاذا هم شاخصة ابصارهم ينظرون الى ما كانوا يوعدونه من قيام الساعة يعاينونه وهذا كما قال تعالى فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا 74 00:29:56.550 --> 00:30:25.350 شخصت وابصرت ورأت وتحققت فما نفعهم خدعهم لانفسهم بانهم لن يبعثوا بلى وربي ليبعثن وليقومن بين يدي الله واه لا يجازي كل عامل بما عمل بما عمل قال ابن كثير 75 00:30:25.650 --> 00:30:49.900 وقال قال وانتم داخرون اي حقيرون تحت القدرة العظيمة كما قال تعالى وكل اتوه داخلين وقال ان الذين يستكبرون عن عبادتي يدخلون جهنم داخلين ثم قال فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون اي انما هو امر واحد من الله عز وجل يدعوهم دعوة واحدة 76 00:30:49.900 --> 00:31:07.950 ان يخرجوا من الارض فاذا هم بين يديه ينظرون الى اهوال يوم القيامة. ثم قال جل وعلا وقالوا يا ويلنا هذا يوم والدين وقد قدمنا مرارا النويلة ان يا ويلنا ان المعنى يا خسارتنا 77 00:31:08.050 --> 00:31:38.400 يا هلاكنا وهذا لا ينفعهم الا انهم يتبين انهم كانوا في اشد الحسرة واشد الندم ولهذا قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يا ويلنا هذا يوم الدين ومعنى الدين الجزاء والحساب 78 00:31:38.850 --> 00:31:57.500 لان الناس يدانون فيه باعمالهم هذا يوم الدين يعني هذا يوم الجزاء والحساب الذي يدان فيه كل عامل بعمله واقروا بذلك واعترفوا لكن متى بعد ان سبق الاوان ما ينفعهم الاعتراف في ذلك الوقت 79 00:31:57.750 --> 00:32:12.600 لان الان لانه في ذلك الوقت دار جزاء وعمل دار جزاء لا عمل دار جزاء وحساب. العمل اليوم اليوم قبل خروج الروح هذا هو وقت العمل الذي ينتفع الانسان بعمله 80 00:32:12.900 --> 00:32:32.250 اذا اداه على الوجه الصحيح واما يوم القيامة لا ينفعه ذلك لانه انتهى العمل وبقي الجزاء قال جل وعلا هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون هذا يوم الفصل اي 81 00:32:32.650 --> 00:33:02.350 الذي يفصل الله فيه بين خلقه بالعدل كما قال الطبري والقائلون لهذا كما قال ابن كثير ان انهم الملائكة قال فتقول لهم الملائكة والمؤمنون هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 82 00:33:02.600 --> 00:33:29.900 وهذا يقال لهم على وجه التقريع والتوبيخ ويأمر الله الملائكة ان تميز الكفار من المؤمنين في الموقف في محشرهم ومن شرهم. ولهذا قال تعالى احشروا الذين ظلموا يعني هم يقولون يا ويلنا يا خسارتنا يا هلاكنا يا ندامتنا هذا يوم الدين والجزاء والحساب فيقول لهم الملائكة 83 00:33:29.900 --> 00:33:50.450 المؤمنون هذا يوم الفصل فصل القضاء الذي كنتم به تكذبون في الدنيا ائنا لمبعوثون كما مر معنا كنتم تكذبون لا يقع هذا ولا نعم هذا يوم الدين وهذا الذي كنتم به تكذبون فتكذيبكم لا يغير من امر الله شيئا 84 00:33:51.500 --> 00:34:16.300 وامر الله نافذ قال جل وعلا احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون الحشر الجمع الحشر هو الجمع قال الطبري اجمعوا الذين كفروا بالله في الدنيا وعصوه وقال في موطن اخر 85 00:34:16.350 --> 00:34:41.350 احشروا هؤلاء المشركين والهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله فوجهوهم الى طريق الجحيم انشروا الذين ظلموا ومعنى ظلموا يعني اشركوا كما قال جل وعلا ان الشرك لظلم عظيم احشروا الذين ظلموا وازواجهم 86 00:34:41.750 --> 00:35:14.450 ازواجهم تدور اقوال السلف وهو قول الجمهور على ان المراد بازواجهم يعني بشبهائهم ونظرائهم وامثالهم قال النعمان بن بشير رضي الله عنه يعني بازواجهم اشباههم وامثالهم وكذا قال ابن عباس وسعيد ابن جبير وعكرمة ومجاهد والسدي وابو صالح وابو العالية وزيد ابن اسلم 87 00:35:15.100 --> 00:35:30.200 وقال سفيان عن سماك عن نعمان البشير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشر الذين ظلموا وازواجهم قال اخوانهم وهذا لا يعارض القول السابق يعني شبعهم وامثالهم من كان على شاكلتهم 88 00:35:32.350 --> 00:35:55.000 وجاء عن عمر ايضا انه قال احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال اشباههم قال يجيء صاحب الربا مع اصحاب الربا وصاحب الزنا مع اصحاب الزنا وصاحب الخمر مع اصحاب الخمر وجاء عن ابن عباس انه قال ازواجهم نسائهم 89 00:35:55.100 --> 00:36:20.150 ازواجهم نسائهم قال وهذا غريب والمعروف عنه الاول نعم وهذا القول ضعيف لا يصح لان ما كل ازواج الكفار بقينا على ديني ازواجهم ولهذا هناك من اسلم من نساء الكفار 90 00:36:20.300 --> 00:36:38.300 كفار قريش لما كانوا على الكفر ودخلوا في الاسلام فالمراد بالازواج هنا الامثال والشبهاء والنظراء. وهذا تدل عليه اكثر من اية في كتاب الله. كما بين ذلك العلامة الامين في اضواء البيان 91 00:36:38.950 --> 00:37:08.800 بتفسير القرآن بالقرآن فالحاصل ان المراد بالازواج هنا الشبهة والامثال شبهاؤهم وامثالهم بشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون ايضا واحشروا معهم الهتهم التي يعبدونها مع الله ويستثنى من هذا كما دلت 92 00:37:09.600 --> 00:37:35.050 النصوص الاخرى انه يستثنى من ذلك من عبد من دون الله من الصالحين ومن الانبياء وهو ولم يرضى بذلك فاولئك عن النار مبعدون لا يسمعون حسيسها واما ما سوى ذلك من المعبودات 93 00:37:35.200 --> 00:37:59.950 فهي تحشر في النار مع من عبدوها يلقون في النار العابد والمعبود العابدون للاصنام والاصنام وكل ما يدعى من دون الله اذا لم يكن ممن استثناه الله فتلقى الاصنام والاشجار والاحجار 94 00:38:00.100 --> 00:38:20.850 وكل ما عبد من دون الله يلقى بالنار فيلقى الكفار مع معبوداتهم قال ابن كثير وما كانوا يعبدون من دون الله اي من الاصنام والانداد وتحشر معهم في اماكنهم كما قال تعالى انكم 95 00:38:21.150 --> 00:38:37.200 نعم واقول ويدل على هذا قوله جل وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء اي الهة ما وردوها وكل فيها خالدون الا من استثناهم الله جل وعلا 96 00:38:37.950 --> 00:39:00.950 الذين سبقت لهم الحسنى من الله جل وعلا اذا يجب ان يعتقد المسلم ان الكفار يحشرون وشبههم ونظرائهم ومعبوداتهم التي عبدوها من دون الله كلهم يجمعون ويطرحون في نار جهنم 97 00:39:01.100 --> 00:39:25.050 قال جل وعلا فاهدوهم الى صراط الجحيم فاهدوهم هذا مأخوذ من الهدي العام وهي هداية الدلالة والارشاد يعني دلوهم وارشدوهم الى طريق النار ليسلكوه او ليسروكوها لان الهداية في القرآن 98 00:39:26.300 --> 00:39:43.000 اكثر من نوع فمنها هداية الارشاد والدلالة ومنها هداية التوفيق. هذه لا تكون الا للمؤمنين وهي خاصة بالله جل وعلا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء 99 00:39:44.050 --> 00:40:03.100 قال ابن كثير فاهدوهم الى صراط الجحيم ايرشدوهم الى طريق جهنم. وهذا كقوله تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميوا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا اعوذ بالله 100 00:40:03.800 --> 00:40:23.100 قال فاهدوهم الى صراط الجحيم اي الى طريق النار شديدة التوقد وقفوهم انهم مسؤولون اي قال ابن كثير اوقفوهم حتى يسألوا عن اعمالهم واقوالهم التي صدرت عنهم في الدار الدنيا 101 00:40:23.300 --> 00:40:48.050 وكذا قال الظحاك عن ابن عباس احبسوهم انهم محاسبون نعم كما قال تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون نعم لابد من الايمان باليوم الاخر والبعث والنشور والسؤال بين يدي الله جل وعلا 102 00:40:50.750 --> 00:41:20.700 ولذلك المؤمنون يزعجهم ذلك اليوم ويخافون منه يوما يجعل الولدان شيبا الولد الصغير ينقلب رأسه ابيظ قد شاب من لحظة قيام الساعة لذلك يقول جل وعلا وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد 103 00:41:21.950 --> 00:41:39.200 يوم ترونها تظع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد اهوال القيامة يا اخوان شديدة عظيمة مخيفة مرعبة فاعدوا العدة لذلك اليوم لانا سنقف 104 00:41:39.600 --> 00:42:00.500 سنقف ذلك اليوم وسيمر بنا هذا اليوم. لن يجتاز هذا لن يخطئ هذا اليوم احد ولهذا الانسان المؤمن يستعد لذلك اليوم ولهذا من اعظم ما يحيي القلوب كتاب الله جل وعلا 105 00:42:01.000 --> 00:42:20.800 كم من الايات ذكر الله فيها البعث والنشور ويوم القيامة واهواء يوم القيامة كما بذلك موعظة للقلوب الحية التي تعقل ما تقرأ ولهذا الصحابة رضي الله عنهم عقلوا ذلك عبد الله بن رواحة 106 00:42:22.600 --> 00:42:42.050 لما قرأ قوله جل وعلا وان منكم الا واردها؟ بكى بكاء طويلا فقال له زوجه لما تبكي؟ وانت صاحب رسول الله وهو عنك راض قال ان الله ضمن لي الدخول ولم يضمن لي الخروج 107 00:42:43.050 --> 00:43:03.050 وان منكم الا واردها ضمن الورود كل سيرد النار حتى المؤمنون لكن قال ثم ننجي الذين الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جذية ولهذا بعض المؤمنين يمر كلمح البرق بعضهم كلمح البصر 108 00:43:03.800 --> 00:43:24.000 بعضهم كالريح بعضهم كاجاويد الخيل يمرون على الصراط والصراط على متن جهنم فيجتازونه الى الجنة نحن نقرأ هذه الاية دائما وابدا ربما يقرأه الانسان وهو غافل عنها لابد يا اخوان من التعقل والتدبر وفهم معاني القرآن 109 00:43:24.150 --> 00:43:50.700 حتى تنتفع بذلك انتفاعا عظيما ويحيى قلبك قال جل وعلا وقفوهم انهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون يقال لهما هذا على سبيل التوبيخ واللوم ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا 110 00:43:51.050 --> 00:44:10.300 ايها الكفرة انتم واصنامكم قال ابن كثير كما زعمتم انكم جميع منتصر كنتم تزعمون انكم سينتصر بعضكم لبعض ما لكم لا تناصرون في هذا اليوم ما يستطيعون في غاية الذل والهوان 111 00:44:10.650 --> 00:44:30.300 قال جل وعلا بل هم اليوم مستسلمون منقادون لامر الله لا يخالفونه ولا يحيدون عنه في الدنيا ترك لهم حرية الاختيار وحذروا النار وامروا بالايمان والطاعة واما يوم القيامة هو الجزاء 112 00:44:31.400 --> 00:45:02.900 فلا ينصر بعضهم بعضا ويستسلمون وينقادون لامر الله ولا يتأخرون قيد انملة قال جل وعلا واقبل بعضهم على بعض يتساءلون يقول ابن كثير يذكر تعالى ان الكفار يتلاومون في عرصات القيامة 113 00:45:03.350 --> 00:45:22.850 كما يتخاصمون في دركات النار فيقول ثم اورد الاية فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها 114 00:45:23.100 --> 00:45:47.550 ان الله قد حكم بين العباد وقال تعالى ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم؟ بل كنتم مجرمين 115 00:45:47.900 --> 00:46:07.350 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون 116 00:46:07.450 --> 00:46:45.100 وهكذا قالوا لهم ها هنا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين اقبل بعض الكفار يسأل بعضهم ويتلاومون وكل منهم يلقي باللائم على الاخر فمن ذلك قول الضعفاء والاتباع للرؤساء والمتبوعين انكم كنتم تأتوننا عن اليمين 117 00:46:46.500 --> 00:47:10.300 تعددت اقوال السلف المراد باليمين وحاصلوا شيء واحد قال ابن عباس انكم كنتم تأتوننا عن اليمين يقول كنتم تقهروننا بالقدرة منكم علينا لانا كنا اذلاء انتم اعزاء وعبر عنه الشيخ السعدي في تفسيره فقال 118 00:47:11.350 --> 00:47:32.300 كنتم تأذون عن اليمين اي بالقوة والغلبة فتضلونا قال الطبري واليمين يعني في الاية كنتم تأتوننا عن اليمين؟ قال اليمين القوة والقدرة في كلام العرب تأتي اليمين احيانا يراد بها 119 00:47:32.750 --> 00:47:57.150 القوة والقدرة في كلام العرب ومنه قول الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال اي بالقوة والقدرة والسياق هو الذي يدل على المعنى فهنا السياق يدل على ان المراد باليمين القدرة والقوة 120 00:48:00.850 --> 00:48:21.800 قال مجاهد يعني عن الحق وقال عن الحق الكفار تقوله للشياطين يعني يقول ان الذي يقول هذا هم الكفار تقوله للشياطين وهذا قول واكثر المفسرين ان عامة الكفار يقولونه لرؤسائهم الذين اضلوهم 121 00:48:22.450 --> 00:48:37.500 قال وقال قتادة قالت الانس للجن انكم كنتم تأتوننا على اليمين قال من قبل الخير فتنهونا عنه وتبطئون عنه. وقال السدي تأتوننا من قبل الحق تزينون لنا الباطل وتصدون عن الحق 122 00:48:37.950 --> 00:48:58.850 وقال الحسن انكم كنتم تأتوننا عن اليمين اي والله يأتيه عند كل خير يريده فيصده فيصده عنه وقال ابن زيد معناه تحولون بيننا وبين الخير ورددتمونا عن الاسلام والايمان والعمل بالخير الذي امرنا به 123 00:48:59.300 --> 00:49:19.950 فقال يزيد الرشك من قبل لا اله الا الله وقال خسيف يعنون من قبل ميامنهم وقال عكرمة من حيث نأمنكم تعددت الاقوال لكن مؤداها واحد انتم كنتم تأتوننا عن اليمين يعني 124 00:49:20.250 --> 00:49:42.950 عن طريق القوة والعزة لان الامر لكم والشأن لكم ونحن اتباع فكنتم تأثرون من هذا الباب بسبب رئاستكم وقيادتكم لنا فكنت تصدون عن الخير تصدونها عن الايمان تحذرنا منه وهذا مبين في اية اخرى 125 00:49:43.300 --> 00:50:04.250 لتلونا شيئا منها قال جل وعلا قالوا بل لم تكونوا مؤمنين. قال ابن كثير يقول القادة من الجن والانس للاتباع ما الامر كما تزعمون بل كانت قلوبكم منكرة للايمان قابلة للكفر والعصيان 126 00:50:04.600 --> 00:50:38.050 يتلاومون ولكن ما ينفع فيرد عليهم القادة والرؤساء من الجن والانس فيقولون لهم بل لم تكونوا مؤمنين انتم ما كنتم مؤمنين وكنت مستعدون للكفر قابلون له قال جل وعلا قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين 127 00:50:38.550 --> 00:50:59.800 قال ابن كثير وما كان لنا عليكم قال بل لم تكونوا مؤمنين تقول القادة من الجن والانس لاتباع من امرك ما تزعمون بل كانت قلوبكم منكرة للايمان قابلة للكفر والعصيان وما كان لنا عليكم 128 00:50:59.800 --> 00:51:16.750 من سلطان اي من حجة على صحة ما دعوناكم اليه بل كنتم قوما طاغين اي بل كان فيكم طغيان ومجاوزة للحق فلهذا استجبتم لنا وتركتم الحق الذي جاءتكم به الانبياء واقاموا 129 00:51:16.750 --> 00:51:39.350 الحجج على صحة ما جاءوكم به فخالفتموهم يتبرأون منهم ويقولون بل انتم لم تكونوا مؤمنين. ونحن ما كان لنا عليكم من سلطان من حجة والمراد ان ما قلناه لكم من الكفر بالانبياء وعدم الايمان ما كان عندنا عليه حجة واضحة 130 00:51:39.450 --> 00:51:57.500 انما هو انا وجدنا ابائنا على امة هؤلاء اتونا بما لا يعرفه اباؤنا هؤلاء يريدون ان يذهبوا بمجدنا كذا وكذا اقوال الكفار التي تصد عن الحق والله ما عليها دليل ما عليها حجة 131 00:51:57.800 --> 00:52:14.650 كيف يكون عليها حجة وهي تدعو الى الكفر ولهذا هذا يدل على اهمية الحجة والدليل لا تعتقد شيء الا بدليل من كتاب الله او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة او اجماع 132 00:52:15.850 --> 00:52:35.400 العلماء اهل السنة والجماعة ما ينفع انا وجدنا اباءنا على امة اي نحن متعبدون بالدليل يا اخوان ولهذا ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال صلوا كما رأيتموني اصلي 133 00:52:35.800 --> 00:52:52.000 خذوا عني مناسككم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومات وقبل ذلك يقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 134 00:52:52.750 --> 00:53:14.400 فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة اصيبهم عذاب اليم وان تطيعوه تهتدوا كم من النصوص تدل على وجوب اخذ الدين بالدليل لكن لا شك اذا كان الانسان بين 135 00:53:14.700 --> 00:53:32.700 يتلقى على اهل العلم الموثوقين بهم الناصحين لكتاب الله وسنة رسوله والناصحين للمسلمين انه يعتمد اقواله اذا لم يكن عنده معرفة وقدرة على معرفة الدليل وهذا ما يسمى التقليد يقلد اعلم 136 00:53:33.000 --> 00:53:50.550 واخشى واورع من يراه من العلماء الموثوق بهم. ليس كل من تكلم وقال انه عالم ولهذا انظروا يا اخوان في يوم القيامة رؤساء الكفار ورؤساء الجن يحتجون على اتباعهم بانه ما كان 137 00:53:50.750 --> 00:54:13.850 ما كان عندنا من سلطان ولا حجة على ما دعوناكم اليه لماذا تتبعون فاعتنوا يا اخوان ولا تتعبد لله الا ان تعرف ان على ذلك دليل صحيح. ومن هنا احذر نفسي واخواني من كثرة الرسائل 138 00:54:14.400 --> 00:54:33.750 التي تأتيك تأتي باحاديث لا خطام لها ولا زمام وربما يلبس بعضهم يقول رواه فلان وفلان وصححه فلان وفلان. وعند الرجوع ما ما تجد هذا الحديث هذا والله من الغش للمسلمين الذي نشر هذا الحديث 139 00:54:34.050 --> 00:54:55.750 يا اخي تكفي النصوص الصحيحة تكفي الاحاديث الصحيحة التي جمعها العلماء واثبتوها تجد احاديث في الصحيحين متفق عليها ما احد يرسلها لك ترسل احاديث ضعيفة انا هؤلاء لا شك انهم اعوان للشيطان. يريدون يضلون المسلمين 140 00:54:55.850 --> 00:55:12.000 وغالب المسلم اذا جاءه جاءته ينسب الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي وعد او وعيد يبني على ذلك ربما تجده يعمل بعض الاعمال لا يا اخي تأكد انه صحيح ولا موب صحيح. ما تعرف اسألوا اهل الذكر ان كنتم 141 00:55:12.150 --> 00:55:27.300 لا تعلمون لا تضيع عمرك هكذا وهذه الرسائل الاصل فيها الجهالة جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ما تدري من الذي ارسلها وان علمت الذي ارسله عليك القريب لا تدري من الذي انشأها 142 00:55:28.100 --> 00:55:55.000 وقد لوحظ ان هناك احاديث يرسلها الرافضة تدل على معتقدات الرافضة وبعض اقوالهم او بعض غلاة الصوفية والقبوريين انتبهوا يا عباد الله انتبهوا الحمد لله الان وان كان الشر قد كثر لكن قد تيسر يا اخوان 143 00:55:55.750 --> 00:56:10.800 الوصول الى الحق تعرف موقع الشيخ فلان الشيخ فلان من يثق بهم تسأل هذا هو الاصل انك تسأل لكن لو لم يتيسر لك السؤال تتأكد من موقع العالم الفلاني الموثوق 144 00:56:12.200 --> 00:56:30.950 فانظر تجد الفتب بصوته تسمعها باذنك ما لك حجة انتبه لا تعبد الله بلا دليل قال جل وعلا بل كنتم قوما طاغين. اصل انتم كنتم فيكم طغيان. وتجاوزوا الحد الشرعي 145 00:56:31.200 --> 00:56:56.450 وتجاوزتم الحد فكفرتم وانكرتم الحق. قال جل وعلا فحق علينا قول ربنا انا لدائقون قال ابن كثير يقول الكبراء للمستضعفين حقت علينا كلمة كلمة الله ان من الاشقياء الذائقين العذاب يوم القيامة 146 00:56:56.750 --> 00:57:15.200 فاغويناكم اي دعوناكم الى الضلال انا كنا غاوين اي دعوناكم الى ما نحن فيه فاستجبتم لنا قال الله تعالى فانكم يوم فانهم يومئذ في العذاب مشتركون. اي الجميع في النار 147 00:57:15.500 --> 00:57:35.550 كل بحسبه انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم اي في الدار الدنيا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي يستكبرون ان يقولوها كما يقولها المؤمنون اوجز ابن كثير آآ تفسير هذه الايات وهي واضحة 148 00:57:35.850 --> 00:57:55.400 فالله جل وعلا اخبر ان الرؤساء ردوا على الاتباع ثم قالوا حق علينا العذاب وحقت علينا كلمة ربنا ان العذاب على من كفر وتولى وكلنا كذلك الرؤساء واتباعهم انا لذائقون لدائقون العذاب الاليم 149 00:57:55.900 --> 00:58:12.500 نسأل الله العافية والسلامة الذي لا يقادر قدره ولا احد يعرف قدره الا الله رب العالمين ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ان اهون الناس عذابا 150 00:58:13.500 --> 00:58:30.000 رجل في اخمص قدميه جمرتان من نار يغري منهما دماغه ويرى انه اشد اهل النار عذابا وهو اخف اهل النار عذابا او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عذاب اليم ما يطاق يا اخوان 151 00:58:30.150 --> 00:58:49.350 ان ارى الدنيا دي والله ما نطيقها فكيف بنار هذه النار نار الدنيا خففت منها فضلت عليها بتسع وستين مرة يعني نار جهنم اشد من نار الدنيا نسأل الله العافية والسلامة. قال 152 00:58:49.550 --> 00:59:15.050 فاغويناكم انا كنا غاوين هكذا يا اخوان الغاوي يغوي غيره ولهذا احرص على ان تجالس المهتدي لان المرأة على دين خليله والصاحب ساحب ومثل الجليس الصالح والجل السوق كحامل المسك ونافخ الكيل 153 00:59:16.700 --> 00:59:37.100 فمن يتبع الغوي يغوى مثله ومن يتبع المهتدي يهتدي قال جل وعلا فانهم يومئذ في العذاب مشتركون هذا حكم الله كلهم مشتركون الاتباع والمتبوعين الرؤساء والضعفاء يشتركون في العذاب كلهم في النار وان كانوا يتفاوتون 154 00:59:37.200 --> 00:59:54.650 بحسب الاعمال فلا شك ان الرؤساء اشد عذابا ولكن اولئك ايضا معذبون خالدون في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة قال جل وعلا انا كذلك نفعل بالمجرمين يعني هذا العذاب 155 00:59:55.350 --> 01:00:12.250 جزاء وفاقا لاجرامهم اعمالهم التي اجرموا فيها وارتكبوا فيها الفواحش واعظمها الكفر بالله جل وعلا. فما ظلمهم الله وما ربك بظلام للعبيد انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون 156 01:00:12.450 --> 01:00:31.250 كان هؤلاء المشركون الاتباع والرؤساء اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. افردوا الله بالعبادة يستكبرون عن هذا ويترفعون ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين 157 01:00:32.650 --> 01:00:49.450 ولهذا لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا. قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب قال جل وعلا ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون 158 01:00:49.650 --> 01:01:08.100 هذا يقول على سبيل الاستهزاء والانكار والمكابرة تارك الهتنا وما نعبده من الالهة والاصنام. لشاعر مجنون اخزاهم الله يصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه شاعر ومجنون مع انه ما يجتمع شاعر ومجنون 159 01:01:08.250 --> 01:01:28.450 لكن من شدة العداوة والبغضاء له والله اليس ليس بشاعر وما علمناه الشعر وما ينبغي له وليس بمجنون بل هو اعقل واكمل الخلق عقلا صلى الله عليه واله وسلم ولهذا يا اخوان الانسان احيانا اذا دعا الى الحق او يجد من يؤذيه 160 01:01:28.550 --> 01:01:50.500 لكان مستقيما على دين الله ويدعو الى الله يجد من يؤذيه ويطعن فيه مجنون مهبول عقله اسوتك رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله اكمل الخلق كانوا يقولون الصادق الامين لما دعا قال قولوا لا اله الا الله تفلحوا تنجوا من النار؟ قالوا ساحر كذاب شاعر مجنون 161 01:01:51.650 --> 01:02:07.750 لابد من الايذاء لابد ان تؤذى في طريق الحق يا عبد الله فاصبر على دينك ولا يظعفنك ما تسمع من الاقوال اصبر على دينك ولو خالفك من خالفك ما دمت على الحق. قال جل وعلا 162 01:02:08.300 --> 01:02:27.050 بل جاء بالحق وصدق المرسلين. دفاع من الله عن نبيه. صلى الله عليه وسلم. قال بل جاء بالحق وصدق المرسلين الذين سبقوه فهو واياهم مرسلون من رب العالمين وما جاءوا به من الوحي من مشكاة واحدة 163 01:02:28.250 --> 01:02:46.800 والدليل على صدقه فهو جاء بالحق وايضا صدق من مضوا قبله سنين طويلة جدا ووافقهم على ما جاءوا به لانهم كلهم مرسلون من الله جل وعلا هذه تزكية من الله جل وعلا لنبيه. ثم قال سبحانه وتعالى 164 01:02:46.950 --> 01:03:10.600 انكم لذائقوا العذاب الاليم انكم ايها الكفار لدائق العذاب اي عذابا اليما مؤلما موجعا وهذا اخبار بشدة العذاب وفيه تخويف وتحذير وفيه ايضا نسأل الله العافية تبكيت وحسرات على من وقع في هذا العذاب. فهو عذاب اليم 165 01:03:11.000 --> 01:03:31.600 ثم قال وما تجزون الا ما كنتم تعملون ما اتوا جونا الا ما كنتم تعملون. انتم في العذاب الاليم الكفار لكن ثقوا ان هذا بسبب عملكم. فالباء للسببية الا نعم الا ما كنتم تعملون ماء هنا يجوز ان تكون مصدرية او موصولة 166 01:03:32.900 --> 01:03:49.950 وما تنسون الا الذي كنتم تعملون او الا عملكم لان الله جل وعلا لا يظلم احدا ولهذا قال جل وعلا من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى 167 01:03:50.050 --> 01:04:08.500 الا مثله فهذه هي اعمالهم استحقوا بها ما ظلمهم الله وما عذبهم بشيء لم يعملوه وانما باعمالهم التي اقترفوها في الدنيا ثم قال جل وعلا الا عباد الله المخلصين هؤلاء مستثنون 168 01:04:08.950 --> 01:04:33.000 باستدراء متصل يعني الا عباد الله المخلصين الذين اخلصهم الله من عذابه من العذاب الاليم وكانوا هم مخلصين في الدنيا فهؤلاء لا يذوقون العذاب الاليم بل اولئك لهم رزق معلوم. اتى باسم الاشارة الدال على البعيد 169 01:04:33.350 --> 01:04:56.750 لبيان علو مكانة عباد الله المخلصين وهم المؤمنون الخلص اولئك لهم رزق معلوم في الجنة ثم فسر هذا الرزق بينه بعد ذلك فانظر لهم رزق يرزقون اياه معلوم مقدر عند الله جل وعلا وفق اعمالهم 170 01:04:56.950 --> 01:05:15.050 اه انبه على انه الاسبوع القادم اه لن يكون هناك درس لن نحضر يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء لكن ان شاء الله الاسبوع الذي يليه يكون الدرس باذن الله جل وعلا 171 01:05:15.200 --> 01:05:46.950 يقول الله جل وعلا الا عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق معلوم ثم بين هذا الرزق وفسره فقال فواكه وهم مكرمون لهم في الجنة فواكه من انواع شتى كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها 172 01:05:48.000 --> 01:06:08.500 وهم مكرمون لهم فيها فواكه وتأتيهم وهم مكرمون. في غاية الاكرام والتبجيل والاحترام ما يعطون الفاكهة ويمن عليهم او يؤذون او يحصل لهم عند حصولها شيء من التعب لا في غاية الاكرام. يقول ابن كثير 173 01:06:09.500 --> 01:06:30.300 اولئك لهم رزق معلوم يعني الجنة ثم فسره بقوله تعالى فواكهة اي متنوعة وهم مكرمون اي يخدمون ويرفهون وينعم قال في جنات النعيم على سرر متقابلين وهم في جنات النعيم 174 01:06:31.000 --> 01:06:58.850 والنعيم يدل على انهم منعمون بهذه الجنة لان الجنات جمع جنة والمراد بها البساتين فلكل مؤمن بساتين وجنان في الجنة داخل الجنة ذات اغصان كثيرة وثمار ولكن في الدنيا قد 175 01:06:59.000 --> 01:07:16.100 لا يتنعم صاحب الجنة فيها يحصل له شقاء تعب يكون الجو حارا مثلا لا لا جنات الاخرة جنات النعيم مو في غاية النعيم متنعمون في هذه الجنان ثم قال على سرر متقابلين 176 01:07:17.100 --> 01:07:41.300 والسرور معروفة جمع سرير قال بعض المفسرين لم يقل على كراسي قال لان الجلوس على السرير اكثر راحة للانسان من جلوسه على الكرسي لانه يتمتع يجلس كذا او كذا او يتكئ او على الجنب الاخر في سعة من امره 177 01:07:41.900 --> 01:08:11.200 وايضا متقابلين وجه احدهم الى الاخر ينظر اليه وهم في غاية الجمال التقابل اتم للانس قال جل وعلا يطاف عليهم بكأس من معين يطاف عليهم يعني يدار عليهم تدور عليهم الولدان 178 01:08:11.650 --> 01:08:33.950 وهم في مجالسهم على الاسرة يطاف عليهم بكأس من معين والكأس المراد بها كأس الخمر لكنها خمر الاخرة ليس خمر الدنيا بكأس من معين يعني من نهر جاري ما هي خون قليلة 179 01:08:34.700 --> 01:09:00.500 كما ذكر ذلك في اية اخرى قال جل وعلا وانهار من خمر لذة للشاربين قال يطاف عليهم بكأس من معين يقول ابن كثير يطاف عليهم بكأس ميم معين بيظاء لذة للشاربين لا فيها غون ولا هم عنها ينزفون 180 01:09:00.550 --> 01:09:19.500 كما قال في الاية الاخرى يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون فنزه الله خمر الاخرة عن الافات التي في خمر الدنيا من صداع الرأس ووجع البطن وهو الغول 181 01:09:20.150 --> 01:09:47.800 وذهابه وذهابها بالعقل جملة فقال ها هنا يطاف عليهم بكأس من معين اي بخمر من انهار جارية لا يخافون انقطاعها ولا فراغها فيطاف عليهم ويدار عليهم ولدان مخلدون يخدمونهم بكأس والكأس يقول اذا كانت ممتلئة تسمى كأس 182 01:09:49.250 --> 01:10:08.150 واذا كانت فارغة تسمى كوبا فاذا جاء ذكر الكأس فهو يدل على انها مليئة وهنا يطاف عليهم بكأس من خمر يعني مليئة وهذا هذا الخمر معين نهر مطرد جاري ما تنضب ولا تنتهي 183 01:10:08.600 --> 01:10:24.450 قال بيضاء لذة للشاربين هذه الخمر بيضاء ليست مثل خمر الدنيا وايضا لذة في غاية اللذة. لمن شربها والله اعلم وصلى الله وسلم