الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد كنا بدأنا في نور سورة النور وعلمنا ان
الله عز وجل استدعاه بهذا الافتتاح العظيم سورة انزلناها وفرضناها ولعل ذلك اشير الى انها من احسن ما انزل الله ان هزه الجملة المباركة تصلح لان توضع في اوائل كل السور
سورة انزلناها فما وضعت الا هنا وبدأت بهذه الاية الثانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة زكرت الاية الجلد ولم تزكروا الرجم ولم يزكر غيرها الرجم في الزاهر من النصوص
فيتكلم متكلم ويتفزلك متفزلك ويقول احمق ويصنف غبي تصنيفا او كتبا او كتابا انا اقول غبي بمنتهى الصراحة ولا احيد احمق غبي اي حاجة من الحاجات دي وخصوصا ازا كان مسلم
فمسلم احمق كيف يكون هذا وكيف يكتب هزا وكيف يدافع عن هزا شيء عجيب والله فحبيت اني نعطي الموضوع شيئا من حقه فكان لابد من الاستفاضة في مسألة الرجم دي
نحيط بها من كل الجوانب حتى يعني ترسخ في الافهام وتطمئن. هو احنا اصلا مطمئنين ولله الحمد ماشي غريبة قدامك حصيلة علمية ترتاح لها نفسك رجل خدها كده هزا العنوان كده في حياتك. رجل محصنين باق ليوم الدين
رجل المحصنين باقين ليوم الدين اتكلم اتكلم واللي يهرتل يهرتل واللي تحامق يتحامق لكن احنا دينا فيه رجم المحصنين باق ليوم الدين للاسباب التالية السبب الاول لوجود الرجم في التوراة
المقروءة امام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعمول بها من زمان موسى عليه الصلاة والسلام حتى الرسول حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ولوجوده في التوراة الري لوجوده في التوراة المقروءة
مش المحرفة المقروءة محرفة غير محرفة بس المقروءة وسكوت النبي على ما يقرأ امامه على انه ايه صحيح حق فيها زيادة فيها نقص اللي قرأ امامه صلى الله عليه وسلم ها
حق وعمل بها مش في كل الامور. ما هزا كلام يعني لا نقول به عمل بالردم من زمان موسى حتى به حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رسول وهو رئيس دولة الاسلام الاولى
رئيس دولة الاسلام الاولى. معمول بها؟ ايوة معمول بها الثورات قال رب العزة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبي الذين اسلموا اكتر من تلتمية واربعتاشر نبي ورسول
النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون يعني والربانيون يحكمون بها والاحبار والاحبار يحكمون بها يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتهوا بايادي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون عبدالله بن السلام المسلم من الاحبار ومن علماء اليهود. يحفظ ذلك يحفز ايه
يحفز الرجم الموجود فين؟ في التوراة بنص الاية اللي عندنا اللي في القرآن في سورة المائدة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار وعبدالله بن سلام منه والقرآن مهيمن على التوراة وباقي اللي اخر عمر الدنيا
فاستمر الايه الامر لم ينسخ لم ينسخ هزا الحكم من التوراة ده مكانها زي ما بنشوف هو بس في النص في القرآن بس. وليه وهنشوف ان شاء الله يبقى القرآن مهيمن
من الاقوال الحمقاء ان قيلت من ناس منسوبة للعلم وناس يشار اليها بالبنان يقول لك ان الرجم شريعة اليهودية كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا وكون ان اليهود مسلا طبقوه او طبق عليهم ينسب لهم
ها ماشي الشريعة الشريعة اسلامي ما في شريعة يهودية اصلا. الشريعة شريعة اسلامية فقط شريعة موسى اسلامية ما حكم الا بالاسلام التوراة اللي عنده دي اسلام واللي حكم بها اسلام
لا شريعة يهودية لا شريعة اسلام نازلة من عند الله. شرع لكم من الدين ها؟ ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين
ولا تتفرقوا فيه. هو اللي موجود عندنا عندهم اختلفت التفاصيل والحاجات دي مش معناها اني حاجة تنسب لهم وحاجة تنسب لنا لا لا لا في حاجة تنسب لنا ولا حاجة تنسب لهم
شرع لكم. يبقى مين اللي بيشرع الله سبحانه عن عبد الله ابن عمر ان اليهود شف بقى التوراة هي بقى جاية اهي. ان اليهود جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامرأة
زنايا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة لا اله الا الله فبيقولوهم كده عشان يحج عندكم مش انتم بتحتجوا بالطاولة ايه موجود فيها ايه؟ ايه السؤال ده من الرسول؟ خلي بالك الرسول عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث هيأمر بالرجل
طب لو امره بالرد حد يقدر يعترض ليه؟ لان اللون اصلا تحت امرته اليهود في المدينة وهو رئيس المدينة وارتضوا بكده وكتب بينهم وبينه كتاب وخلاص وعهود وموازيق ان هو رئيس المدينة. مرجع في كل حاجة يرجعوا له
اي حروب اي حاجة هو كل حاجة في المدينة عليه الصلاة والسلام قال لهم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم مكتوب عندكم ايه؟ فقالوا لا لا نفضحهم ويجلدون ده اللي موجود في التوراة. ماشي. فقال عبدالله بن سلام واقف بقى مع الرسول واكرم الله اكرمه الله بالاسلام. قال كذبتم
يبقى حافزها ولا مش حافزها كذبتم في ان فيها الرد فاتوا بالتوراة روح هاتوا هاجروا وتعالوا. راحوا جابوه يابا فنشروها فتحوا بقى الصفحات فوضع احدهم يده على اية الرجم فقرأ ما قبلها
وما ايه وما بعده الاية دي بالزات عمل بقى ان هو يعني ايه؟ مسحوم الدنيا زحمة واحول اي حاجة اي المهم ان ايه حط ايده عليها واثمين عبدالله بن سلام
فقال له عبدالله ارفع يدك. يبقى عبدالله حافظ النص وعرفوا الصفحة قال له ارفع يدك شيل ايدك رفع ايده اقروا بقى فرفع يده فازا فيها عرج يبقى ده الكتاب اللي عندهم
والحكم اللي عند مين اللي عند الرسول عليه الصلاة والسلام فقالوا صدق يا محمد مين اللي صدق عبدالله بن سلمان صدق يا محمد الله انت ما كنتش تعرفه وارد ممكن مش عارفين
ضحكوا عليهم وقالوا لهم احنا ادينا اه في الكتاب بتاعنا نفضحهم ونجلدهم. الفضيحة كانت عبارة عن ايه؟ ركبوهم حمارين بالمقلوب ويلففوهم البلد ويسخموهم بزفت كده عيشوهم زفت مادة سودا ولا اي حاجة
ويركبوهم مقلوب ويمشوا بهم في البلد خلاص الناس عرفوا ان راكبين الحمارين بالمقلوب يعني وادي وشه لوجه الحمار يبقى وشه الايه للخلف ويمشوا فضيحة وخلاص والفضيحة موجودة عندنا بس مش بالطريقة دي
المهم نفضحهم ونجلدهم يا جماعة قالوا دي اللي موجودة عندنا طب انتم جايين للرسول ليه ده سؤال بيطرح نفسه. انتم جايين له ليه اصلا جايين له علشان لو وافق على الفكرة دي يبقى نبي
وايدنا في الايه في الموضوع. زي حاجات كتيرة دلوقتي ييجي فكرة شيطانية يقول لك ايه؟ هات لها شيف كده يجيبوا الشيخ ويقعدوه بيتكلم يقوم يلبس الفكرة الشيطانية توب الايه تبت دي
عاوزين ننصب ونلم فلوس هات برضه الشيخ والنخل خلاص يا عم ادي سقيا الماء اي فكرة هتلبسها الايه هات لها هو نفس الكلام. هم جايين ليه للرسول؟ جايين للرسول علشان ياخدوا منه بصمة
ويبقى رسول بقى الله! امال فين هو رسول؟ ايوة عارفين ان هو رسول ما فيش كلام فيكم. الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فعاوز يدي العمل صبغة ايه العمل؟ العمل اللي هو تغيير الايه؟ ها
ايه الحكم بدل ما يبقى فيه ردم يبقى فيه فضيحة وجلده وخلاص. ده جماعة دول متجوزين يا جماعة. وماله مجوزين زي عزاب كله زي بعضه كده يعني. لانه كان فشى
في السادة فيهم الجماعة الكبار اصحاب الاموال واصحاب المناصب كان الموضوع ده انتشر. فاحنا هنرجمهم امال لما نرجم دول ونموتهم امال مين اللي هيمسك معي ولا مش معي فلازم نصطلح على ايه
على حاجة جديدة حاجة جديدة جريت والجلد طبعا اما يكون واحد كبير يبقى هنجلده ماشي هنجلده في القصر بتاعه. ماشي. تعال انت وهو جلود الراجل ده يبقى الموضوع نزل من الايه؟ من الركب الى الجلد الى ايه
ايه اللي ما فيش؟ الا ما فيش فعاوزين الرسول عليه الصلاة والسلام يوافقهم. قال لهم ممكن الرسول يوافقهم؟ لا طبعا عبدالله بن سلام فضحهم والرسول شهدهم على كذبهم ارفع يدك فرفع يده فازا فيها الرد
قالوا صدق يا محمد فيها الردم فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. بصفة ايه بقى بصفه حاكم المدين وهم قاعدين عنده فين المدينة بتاعته ولا بتاعته؟ المدينة اصلا بتاعته
بس هو خلاص جه الاسلام هيمن اسلام هيمن خلاص فامر فرجم عبدالله بيوصف بقى يوم الرجو بيقول ايه؟ فرأيت الرجل يجلأ على المرأة يقيها الحجارة. يا سلام يا سلام تخيل ولا مش متخايل
طبعا الحجارة ايه نازلة عليهم هم الاتنين فهو بيخبيها وبيحميها وبيتحمل هو الايه تنزل عليها واخد بالك شف الراجل مخلص لحد فين ليه بيحميها من الحجرات. ما هو حتى لما تموت انت هتتركي هتقع
وهنكمل ايه؟ اجازة. بس برضه لا يحميها لحد اخر لحظة يا اخي ده ناس عندها مبادئ برضه الرجم ناسخ وليس بمنسوخ. الامر التاني يعني. السبب التاني ان الرجم ناسخ وليس بمنسوخ
ردم نسخ؟ ايوة يعني مكنسخش لأ ده هو اللي ناسخ الرجم ناسخ وليس بمنسوخ من باب نسخ القرآن بالسنة وبالقرآن موجود فيه الاتنين رغم بالزات موجود جه ناسخ يعني باية
وحديس ينسخوا اية نشوف قوله تعالى في سورة النساء واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا
قال الحافظ ابن كثير كان الحكم في ابتداء الاسلام ان المرأة بنص الاية يعني هو ما جابش حاجة جديدة بس هو بيشرح يعني اذا زنت فثبت زناها بالبينة العادلة الوسفاستشيدوا عليه ايه؟ اربعة
حبست في بيت فلا يمكن تمكن من الخروج منه الى ان تموت تفضل في البيت لحد ما تموت او يجعل الله ايه؟ لهن مخرج مخرج يعني ايه؟ يعني حكم غير الحكم ده
يبقى ده النص الموجود اللي يا اما يكمل او ايه؟ او ينسخ ما كملش ليه ما كملشي؟ لان سيدنا النبي كما سبت يقول ابن كثير هو. قال ابن عباس كان الحكم كذلك. اللي هو الايه؟ الحبس في البيت
حتى انزل الله الحبس البيت للكل مش مش متزوجة بس للكل حتى انزل الله سورة النور فنسخها اي نسخ الايه ها الحب برجلد او الرجم وكذا روي عن عكرمة وسعيد بن جبير والحسن وعطاء وابي صالح وقتادة وزيد ابن اسلم والضحاك انها منسوخة. اللي هي مين
ايت النساء انها ايه؟ منسوخة الحديس اللي معنا اهوت يبقى هتنسخت بحديس واية نسخت بحديس الحديس ناخده الاول والاية هتيجي عن عبادة بن الصامت قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم ازا نزل عليه القرآن يعني تربى دوا الى ان قال
لما السري عنه يعني زال الوحي يعني وبدأ يتكلم عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ قال خذوا عني خذوا عني زي خزوا عني مناسككم كل حاجة كل حاجة لقد كان لكم
وما اتاكم الرسول ها فخذوا خذوا خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن اللي هي هناك ايه؟ حتى يجعل الله يبقى احنا قاعدين على وعد الرسول منتظر وعد من الله. يجي له. اهو جه
جه الوعد قال جعل الله لهن سبيلا. الثيب بالثيب والبكر بالبكر السيب جند مائة ثم رجم بالحدارة والبكر جلد مائة ثم نفي سنة. والحديس رواه مسلم. يبقى الرسول فصل اهو بقى
ده ده ناسخ لمين ها؟ يبقى الرجم كده نسخ لايه للاية اللي في سورة النساء. الاية اللي في سورة النساء اية والرجم اللي موجودين قاعدين هنا في الحديس. في حديس يبقى الحديس نسخ الايه
نسقي الله. ينفع؟ ام ينفع. ينفع ينفع ونص هو مين اللي بيتكلم اصلا؟ ما هو سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. هو اللي نطق بالاية وهو اللي نطق بالحديس وحد غيره الكلام ده لو ان اللي بيتكلم بقرآن واحد واللي بيقول الاحاديس نقول لا ما ينفعش. ما ينفعش السنة تنسى القرآن
اه لو كانوا اتنين انما هو ايه؟ شخص واحد عليه الصلاة والسلام. واضح كده؟ هيجي معنا بعد دلوقتي ان شاء الله النسخ للايه بالقرآن ايضا. كلمة السبيل التي في الاية
او يجعل الله لهن سبيلا هي السبيل اللي موجودة فين؟ في الحديث غذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن ايه سبيلا السبب التالت ان الراجل باقي ليوم الدين الردم منصوص عليه في كتاب الله
في الدليل العام ايوة الدنيا وانت فاهم الدنيا عاملة ايه الا اهو الدليل العام ده انت بقى لو انت بقى في دماغك هوا كل حاجة عاوزها يبقى انت عاوز الحاجة اللي في دماغك تبقى منصوص عليها
يعني مسلا هات لي دليل ان السجاير حرام طب قال لك عمري ما هجيب لك دليل ان السجاير انما اجيبها لك بالدليل العام اجي لك من الدير العام انما كل واحد بقى عاوز هات لي دليل
ان ربا البنوك حرام مش هلاقي ما هو مش هيلاقي بنوك في القرآن خالص مش ده انت ناقص تقول لي هات لي بنك البنك الفلاني ما هي دي اللي فاضلة بقى قل له لا لا هي كله حرام بس البنك الفلاني حلال
الرجم منصوص عليه في الدليل العام وهو وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله والحديس اللي شرح الدليل العام اللي احنا لسه قايلينه اهو حديس عبادة ابن الصامت. جعل الله لهن ايه
سبيل الثيب بالثيب الى اخر الحديث يبقى ده كلام مين؟ كلامك موجود اهوة يبقى الراجل موجود فين؟ موجود في القرآن اهو. في انهي حتة؟ اقول له في الدليل العام اللي اتشرح بحديس النبي صلى الله عليه وسلم
الرجم بقى نزل في القرآن ثم نسخ لفظه يبقى هو نسخ اللي في النساء ولفزه نفسه اتنسخ انت متخيل يعني الحكم اذا عرفنا في سنة نسخت. وفي نص قرآني نسخ بس النص القرآني نفسه
اتنسخ وفضل الايه؟ فضل الحكم واضح كده؟ علي ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب لقد خشيت ان يطول بالناس عليه رحمة الله ورضي الله عنه. وفعلا والله لو كان هيبقى رسول
الامة دي غير النبي كان هيبقى مين كان هيبقى جدير جدير بها والله لو كان هيبقى فيه زي الرسول ما قال كده لو كنت اميرا احدا بالسجود ايه لا احد لامرته مين
يبقى جدير الزوج ان يسجد له من قبل المرأة. بس الرسوم يا ايه قدير ولا مش قدير؟ قدير. هو نفس الكلام كده. لو كان هيبقى فيه في الامة نبي كان هيبقى مين
عمر بقى يقول خشيت ان يطول بالناس فعلا. اهو طلق الناس زمان بينهم وبين مين النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا ان عمر كان ايه خايف مني اتقال بي حرف اتقال بالحرف
مع ان دي خطبة قديمة خالص من كم قرن اربعتاشر قرن ونص قايلها عمر هيحصل التابوت قال يطول بالناس زمان يقول قاتل ما اجد الرجم في كتاب الله اتقال ولا ما اتقالشي؟ ايه اتقال. زي ما هو بقى. فيضلوا وضلوا فعلا
بترك فريضة من فرائض الله. الا وان الردم حق اذا احسن الرجل وقامت البينة او كان حمل البينة عن الشهادة يعني او حمل او اعتراف خشباء عمر وقد قرأتها يقصد الايه؟ الاية اللي فيها قرأتها
الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ورجمنا بعده حديس رواه ابن ماجة وصححه الالباني فابن عمر يروى ايضا قصدي عمر يقول ايضا لو هو جالس على المنبر ان الله قد رواية تانية قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
بيبحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل يعني نص قرآني مقدس يتعبد بتلاوته. فكان مما انزل عفوا اه مما انزل عليه اية الرجم او اية قرأناها ووعيناه وعقلناه فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده
برضو نفس الكلام فاخشى ان ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الايه ارواك نفس الكلام يبقى نسخ نسخ اللفظ وبقي الايه الحكم طيب ليه ما خلاص بقى هنا بقى تعال بقى في مسألة ايه
النسخ دي وشوفوا اتعاملوا معها ازاي الصحابة الكلام ده الشيخ الالباني عليه رحمة الله بيحكي لنا طبعا النص منسوخ والحكم ايه طيب حصل حوار قديم اوي وهم بيطبعوا هاي المصاحف
وهم بينسخوا المصاحف هم بينسخوا المصاحف يقول الشيخ الالباني طبعا بقى اتكلم عن روايات وحققها وكده. عن كسير ابن السلط قال كنا عند مروان وفينا زيد ابن ثابت اللي هو مين
رئيس لجنة جمع القرآن الكريم فبيقول كنا نقرأ والشيخ والشيخ اللي هي الاية يعني فقال مروان لمين؟ لزلك افلا نجعله في المصحف اكتب قال لا ليه قال له مش تقول دول شابين قال يا ترى اه هو بيقول لي يعني بيتناقش مع بيقول الا ترى ان الشابين الثيبين يرجما
قال فزكروا زلك اه زي ما بنقول احنا الكلام ده اثرناه قبل كده وكان فينا عمر بن الخطاب. فعمر قال انا اشفيكم. هتجيب لكم الحل نعمل ايه؟ قال هاروح عند النبي. واتكلم معه
وان قال لي اكتبها في المصحف يبقى ايه نكتب فبرضو قبل ايه قبل قبل ما زيد يبتدي يجمع لان الزايد ده بيجمع في عهد مين؟ ابو بكر كان الرسول عليه الصلاة والسلام مات
فهو الكلام ده حصل لسه الرسول عايش ابو عمر بيقول انا اشفيكم الناس انا هجيب لكم الخبر اليقين قلنا كيف؟ قال اتي يعني ازهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فازكر كذا وكذا. واقول له ان الشاب المحصن او كده
اه طبعا يرجم وكلام من ده. عاوزين نكتبه في المصحف فاذكر كذا وكذا فاذا ذكر الرجم اقول يا رسول الله اكذبني اية الرجل. يعني خليني ايه؟ اكتب مع ان هو كان بيكتب. رضي الله عنه
قال فاتيته اتى الرسول عليه الصلاة والسلام فزكرته زكر الكلام ده له يعني قال فزكر اية الرجم الحكم لسه ايه؟ موجود حكما حكما فقال يا رسول اكتبني اية من خليني ايه ها
اكتبها وبالتالي هتنكتب في ايه؟ في المصحة. قال لا استطيع ذلك مين اللي بيقول ما اقدرش. ليه؟ لان خلاص جبريل في العرض الاخيرة وهو بيقرا معه ما اتقرتش ما اتقارتش
يبقى نسخت ايه تلاوة انما الحكم كل حاجة زي ما هي ما هو بيقول لك هنا كده اصل عمر بيتكلم في الكتابة والصحابة بيتكلموا في ايه مش في التطبيق ما بيتكلموش في التطبيق بيتكلموا في الكتابة
نكتب ولا ما نكتبش ولا ما تكتبوش ما تكتبوها واضح كده؟ اه فيبقى هنا قال لا انا لا استطيع اقول لك خليكي تكتبها مع انه كان في مواضع اخرى يقول
اكتبوا هزه الاية في السورة التي يزكر فيها كذا وكذا طالما ما تكتبش يبقى ما تكتبش وهيشوف برضو ايه الحكمة عن زر عن ابي بن كعب قال كانت برضه مازلني في الكتاب مش كل ده الشيخ الالباني بيحققه وبيتكلم فيه
كانت يقول ابن ابي ابن كعب ابي ابن كعب انت تعرفه ايه عنه؟ ابي ابن كعب ها ها اقرؤهم ابي ابي اللي نزلت في حقه لم يكن الايه اللي رب العالمين قال للرسول اقرأ على ابي سورة البينة
وبين لاسمه الذكر في السماء ربنا زكر الرسول بلقيس من ايش قال كانت سورة الاحزاب يبقى مش على قد نص تاب بقى يقول كانت سورة الاحزاب توازي سورة البقرة سورة البقرة
فكان فيها الشيخ اذا زنيا ترجمهما البد كانوا موجودين في انهي صورة؟ في الاحزاب كات توزي سورة البقرة في العدد كبيرة طويلة كل دي اتنسخ؟ اه ولدت نسخ من ضمنهم اية الايه
الشيخ والشيخة واضح كده؟ اهو قال النووي اعلان عمر بالرجم وهو على المنبر بعد وفاة الرسول وسكوت الصحابة عن مخالفته بالانكار عليه يؤكد ايه ها حيث ثبوت الوجه سابت لان لا يمكن
تجتمع صحابة رسول الله لان ربنا قال كده قال ومن يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين بوله ما تولى ونصبه الا يمكن اصل الصحابة هتجتمع على حاجة زي كده يبقى الدين راح لحاله
على حاجة غلط مش ممكن سكوتهم وعمر سكوتهم عشان عمر قوي وشجاع لأ تعال هتشوف سيدنا علي بقى بعد عمر ايه ها ما استشهد وبعد عسمان وجه مين بقى؟ سيدنا علي. سيدنا علي. جه سيدنا علي
قبل ما ييجي سيدنا علي قضاء النبي عليه الصلاة والسلام طبعا مع انه لما انا قلت ازاكرة الحديس ده في الجلسة الماضية قضاء النبي مع انه ما زكرش الاية ما زكرش الاية هي الشيخ والايه
زكرهاش بس الصحابة كانوا بيقروها وحافظينها وعارفينها وبيفتوا بها بيفتوا بها حافزينها وعارفينها وبيفتوا بها ان في حالة الاحصان يعني الزواج يبقى فيه ايه؟ رجل هم جايين بقى يتأكدوا من الرسول. الحالة اللي مع بعض. انا قلت زكرتها المرة اللي فاتت
عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله ركز في الرواية قوي الرواية اولا متفق عليها ان شاء الله يعني حديس في البخاري ومسلم
الرجل من الاعراب جه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله تحكم به تحكم لي بايه
بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي اتكلم يعني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا اجير عنده يعني. فزنى بامرأته
واني اخبرت ان على ابن الرجل مين اللي اخبرهن على ابنه الران بعض الصحابة جابوها منين جا وهم القرآن اللي هم عارفينه وحفزوه الاية موجودة وبيقروها اخبار اخبرت ان على ابني الرد فافتديت منه بمائة شاة. يبقى هو اللي لعب في الفتوى
هو اللي ايه لعب في الفك ووليدة ووليدة يعني ايه اه جارية خادمة يعني بمائة شهد ميت نعجة وامرأة في خدومهم او معهم امرأة يعني او جارية فسألت اهل العلم
يبقى الاولانيين افتوه انه عليه الايه تنصح وبعدين هو اللي لعب في الفتوى وبعدين رجع سأل اهل العلم سأل اهل العلم فافتوه بقى ايه؟ ان على ابني جلد مائة وتغريب عام
هم كانوا قالوا له الرجم ليه؟ لانه اعتبروهم الاتنين زي بعض الولد والايه والمرأة فلما رجع بقى لاهل علم تانيين ساعة العلما بقى قالوا له على ابنك ايه بقى؟ جرد مائة وتغريب ايه
عام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لك ما قراش اية. قال والذي نفسي بيده لاقظين بينكما بكتاب الله طب ايه رأيك لما جه الرسول يقضي قل معي
بين لا لا لا لأ مين المجادلة وزوجها بين المجادلة وايه وزوجها قضى ايه لا قام ما هو العرف ده ما خدتش الفتوى فضلت موجودة. فضلت موجودة قضى باية تلاها
والذين يظاهرون منكم تلا تلا تلا نص في نص تلاتة لما قضى في الحالة دي او الاول قضى هي حزينة ومش هتقدر تمشي قعدت لما جه بقى النص تلا الايه؟ حينما تلاش هم بيقولوا له اقض بينا بايه
طب ما قالش الشيخ والشيخة في الحديس ليه هي موجودة وهم عارفينها لسه لسه هم عارفينها فقال ايه بقى لاقضين بينكما بكتاب الله وقام قاتل يبقى ننفز الايه؟ الحكم مباشرة
الوليد والغنم رد وعلى ابن الجلدي مائة وتغريب وعام واغد يا انيس الى امرأة هزا فان اعترفت فارجمها قالوا الجمعة فغض عليها اوديس فاعترفت تأمر بها رسول الله فوجبت يبقى موجود الردمة مش موجود
هم طلبوا مني الحكم بايه وقال والزي نفسي بيده لاقضين بايه وقام حاكم كده يبقى موجود ولا مش موجود اه مات الرسول عليه الصلاة والسلام وعمر وقف على المنبر وحزر وقال ورجمنا بعده. عمر مات عثمان استشهد عمر استشهد وجه
مين؟ جه سيدنا علي جه سيدنا علي. شوفوا البخاري بقى بيروي ايه عنده عن سلمة ابن كهيل قال سمعت الشعبي يحدث عن علي رضي الله عنهم اجمعين. حين رجم المرأة
يوم الجمعة وقال قد رجمتها بسنة رسول الله يا سلام رجمتها بسنة رسول الله لسه في تفصيل للست دي مع سيدنا علي. ايه اللي حصل سيدنا علي عمل ايه يوم الخميس هي الاول كانت حامل. لما وضعت الحمل
جابوها يوم الخميس جلدها ويوم الجمعة رجبها ويوم الجمعة رجب يبقى جمع عليها ايه لحد الحاجتين ليه عملت كده يا علي رضي الله عنه؟ قال جلدتها بكتاب الله اللي هي الاية
الاية في سورة النور ورجمتها بسنة رسول الله حديس رواه احمد وغيره الاسناد صحيح ان شاء الله واضح كده كان فيه جزء من فتوى طيبة للجنة الدايمة كلام برضو كويس يقولوا ايه؟ ليس كل ما شرع الله
يكتب في القرآن طحنه صح بل زلك امره لله يحكم فيه بما يشاء اي فين الجمع بين الزوجة وعمتها وخالتها؟ مكتوب فيها حتة ها توب في السنة ولا مكتوب في القرآن
مشروع ولا مش مشروع فين حل السمك والجواد او ميتة البحر ما اكلش حاجة خالص من البحر اطلاقا. الا لازم يكون جوة فين البحر نفسه بيصطادها وبياكلها طلعت برة هتموت قبل ما توصل له هتكون ايه
هنطلعها ليه بقى؟ ما هي كده كده هتموت هتموت بعد يعني ساعة ولا ساعة ونص ولا ساعتين واحنا لسه فين واحنا سابوه في البحر هدموه فين بقى اللي في القرآن الميتة ديت حرام ميتة
ميتة صح ولا مش صح؟ يبقى فعلا الجملة ديت جملة يعني جيدة ليس كل ما شرع الله يكتب فين في القرآن. ليه؟ ياما حاجات موجودة في الشرع الحنيف ومش موجودة فين
دي تضر تضر الشرع ما تضرش. ربنا له حكمة في زلك انكار الرجم من من الخبل في العقل خبل انكار الرجم ده يعرف العقل مخبول. ان شاء الله يكون عالم مسلم ومعه ومعه وبيقولوا عليه اللي بيقولوا مخه فيه
مخه فيه خبل ليه؟ ليه لانه عقلا يا اخوانا الجريمة واحدة الجريمة واحدة. هب ان فيه بنت زنا بها شاب بكر وزن بها رجل متزوج ما فيش راجل هنعمل ايه
ها هنجلد الاتنين الرجل المتجوز والايه والواد الشوي اني عقلي يقول كده صح اكيد عقل مخبول اصلا. ليه لان الجريمة واحدة والعقوبة اذا واحدة كان في تساوي بين الافراد بقى ده زي ده
دي سيدة لا طبعا لا يمكن صفة الجاني هنا غير صفة الجاني هنا ازاي اساويهم في العقوبة؟ ما ينفعش ده زقع السيلة او سيلة النساء وده لم يزق عشيلة النساء
ده ما جرب نساء اصلا يبقى لابد دهن يعاقب عقوبة في ايه مش ده العدل ده العدل ولا مش العدل ده العدل اللي اصلا ولو عملنا كده لو ساوينا العقوبة مع اختلاف صفة الجناة يبقى ده زلم
ورب العالمين منزه عن الايه ؟ عن الزلم لا يمكن لا يمكن يبقى اصلا من الناحية العقلية لابد ان يوجد الايه؟ ها للمحصنين للمحصنين برضو من الحكمة ليه اتنسخ قلت لكم ازكر بها برضه
نسخ الحكم اتنسخ النص ليه رب العالمين يا اخواننا زي ما الرسول عليه الصلاة والسلام وصفه قال لاحد اغير من الله لا احد اغير من الله يغار ان يزني عبده او امته
يغار فمن غيرة الله ان الناس العباد المسلمين اللي تزوجوا وكبروا يوصف بهزا انه يقال الشيخ والشيخة والكلام ده يقرأ ويسمع ويرتل ونقراه في الصلاة ونقراها على مسامع الناس ونقول ادي ادي كبار المسلمين بيعملوا كزا
ما هي الاية اهي بقى واضحة ازا عملوا كزا اعملوا فيهم كزا زيادة على زلك جرأة الشباب جرأة الشباب ازا كان يقال ان الشيوخ عملوا يبقى خلاص فمن اجل زلك
ربنا سبحانه وكمان فيها لفتة جميلة اوي ان زمن رب العالمين نسخ النصر من كتابه يجب ان ينسخ العمل من حياتكم صح ولا مش صح؟ ينسخ يعني ايه؟ يعني يزول
العمل ده من حياتكم اصلا الزنا محرم من الشباب من البكر اشد حرمة من مين من السيء يبقى زي النص ما هو مش موجود في الكتاب كله اللي بتحترموه وبتقدسوه
الراس مش موجود اللي هو بيعاقبكم خلوا عندكم بقى احاسيس والحاجة دي ايه ها تختفي من حياتك. كما اختفى النص والا لو مش هتخلوا عندكم الاحساس هتبقى العقوبة الشكل الفلاني الا الرسول عليه الصلاة والسلام نفذها
اللي هو اشد حاجة اللي هو الايه الامر الاخير معنا او قبل الاخير الاحتجاج ببعض اية في سورة النساء على عدم وجود الرجم احتجاج باطن احمق وعدم فهم للقرآن اصلا. ايه هي الاية؟ الاية بتقول في سورة النساء فان اتينا بفاحشة
عليهن نصف ما على المحصنات من العذاب يوم الاحمق يتفزلك يقول هو الرجم بيتنصر يبقى اللي بيتنصص ايه يا سلام وتستدل بالاية؟ لأ. ده تحريف للكلمة عن مواضعه ليه هنا بقول لك يا اخي الكريم حط دي دايما وانا بكررها كتير
اللي في قلبه مرض بينقل القرآن اللي بيخدم هواه. ممكن نقص من الاية لا ييجي مقومها ولا اخرها يجيب الحتة اللي هو عاوزها بس فجاب دي فبيقول ايه؟ فان اتينا بفاحشة ها؟ فعليهن نصف ما عدا الايه
المحصنات من العذاب اتين دي نون نسوة مش كده مين هي اتينا؟ مين هي اتينا ما تقرا الايات اللي قبليها واقرا الايات اللي بعديها عشان يبقى الايات بتتكلم عن حاجة معينة
فان اتينا من اتينا من النسوة اللي في اتاينا دي النسوة اللي في اتيناهم الامام مش الاحرار لان الاية بتقول كده ما هو بتقول ومن لم يستطع منكم قولا هي الاية نفس الاية
ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم الايه؟ المؤمنات. اللي ما يقدرش المحصنة هنا معناها الحرة اللي ما يقدرش يدفع مهره الحرة ويتجوز الحرة يتجوز ايه؟ ملك اليمين. فمما ملكت ايمانه. ليه؟ لان دي مهرها بيبقى
نصيب ما هو ما بيبقى دي كانت بتطلب فيجوز الايه بس بشرط تكون ليلة اليمين دي محصنة عفيفة يقوم يقول ايه محصنات هه غير ايه مسافحات ولا متخزات اقدام يعني مش عشيقة يعني مش عشيق
كمل بقى مية الاية. فاذا احصن. مين اللي احصن ملك اليمين احصني هنا معناها ايه؟ تزوج طب ما احصلي على عفيفة قال لك لأ ما هي لازم تكون اصلا عفيفة. طب ليه انت ما بتاخدها لازم تكون عفيفة
اصلا ما تجبش واحدة ايه كده. فاذا احصن يعني تزوجت. فان اتينا بفاحشة فعليهن طيب المتزوجة اللي هناك عليها ايه ؟ على هالردو طب والمتزوجة اللي هنا؟ على اهل القرآن قالوا نصفهم على الايه
هنا المحصنات معناه ايه بقى؟ التانية دي اي الاحرار واضح الكلام كده؟ اجيب لك الاية تاني وافهم لك الجزئية اللي فيها. فاذا احصنا اللي هي مين؟ ملك اليمين او الامل. احصيني يعني ايه
تزوجت فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات. اللي هي مين الحرائر الحرائر من العزاب ذلك لمن خشي العنة منكم وان تصبروا خير لكم. يبقى هنا الحرائر عليهم ايه
عليهم الرجم ازا تزوجوا وعليهم الجد لانه الردم بيتنصص عليهم الجلد دي زي ايه ازا لم يتزوجوا الحرة الحرة ان تزوجت عليها رجل طب ولسه بكر عليها ايه؟ طب ملك اليمين عليها ايه
قلبي حرة قصدي بكر عليها جلد بس تزوجت عليها ايه؟ جلدة بس. ومش مية. خمسين خمسين جار نصف فعليهن نصف ما على المحصنات يعني ما على الحرائر من الايه؟ العذاب
اخر حاجة معنا الرجم عند القردة تخيل ان القردة بترجم الزناة القردة. ايوة اي والله زي الغربان والكائنات بتعمل محكمة للغراب اعمل له محكمة ومدفن وعازة ما تفهم ما تسيبوش كده اي حاجة لا بيدفنوه
الاية معروفة في سورة مايلة يا ويلاتا اعجزت ان ايه؟ ان اكون مثل هذا الغراب فاوري ايه سوءة اخي ادفنه بيدفنوا طبعا طب الغربان عندها مقابر ولا بيقولوا ايه المقمار عند الغربان بكام دلوقتي؟ بخمسين الف
تخيل بقى المسلمين ما بيدفنوش موتاهم لو ما كانش عندك مقبرة ارميه للكلاب ما حدش يرضى ياخده الغربان عشان تشوفوا شوفوا الدناءة اللي الناس وصلت لها اصلا الغربان تدفن ميتها
والمسلمين لا غلوه في المقبرة ولا ما قالوش ما لوش خلاص ما يخشش وكل بلد بقى عملت بيبان وبوابات وارفال اه ولو انت بقى جاي من اي حتة طالما ما لكش ما تدخلش
كلشي الغربان بتعمل بتدفن والقطط القطط بتدفن فضلاتها وبتنضف بيئتها تنبش تقضى حاجتها وتقوم ايه شفتوها ولا ما شفتهاش القطة كائنات عجيبة ما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا همم امثالكم. فالامة دي امة القردة
رجمت الزناة اما الممسوخين من البشر اللي هم اللي محاصرين القردة ولا محاصرين خنازير طبعا لا لا ما عندناش حاجات من دي خالص. كله حلو وكله ورضا وكله تمام ويعيشوا ويعيشوا حياتهم ليل ونهار ويصوروا الى اخره
عن عمرو ابن ميمون البخاري روى البخاري بسنده. روى البخاري بسنده. الحديس في البخاري اه وما ادراك ما البخاري؟ روى البخاري بسنده عن عمرو ابن ميمون يقول رأيت في الجاهلية
رأيت في الجاهلية قلدة قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم لما يقول عمرو ابن غيبون رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت ترجموها فرجمتها معه
طبعا السؤال اللي هيدور في دماغك المكرسين بالشريعة ومكلفين بالشريعة تشغل بالك بايه؟ ما هو في حاجات كتير ما تعرفش هم مكلفين بايه ولا بايه خليك في حالك انت خليك في تكليفك انت والله العزيم ياما في حاجات
انت مقصر فيها والكائنات ديت والكآنيات ديت تكليفها بقى احنا ما نعرفوش ازاي وامتى وازاي وتم كيف كل ده يعني ايه رأيك في اساتزة وناس كبيرة قوي قوي قوي ما حصلتش هدهد
صح ولا مش صح ها يحضروا مولد ويشوفوا الناس بتكفر قدامهم بالله ويسجدوا لغير الله والهدهد مكلف بشريعة اه امال السورة اللي عملها ديت وما ارتاحش الهدهد الا لما قلب نزام الحكم في اليمن
صح ولا مش صح؟ يا من مشايخ وياما ناس ما غيروش اي حاجة من المنكر اللي شايفينه قدام عينيهم من عبادة الضريع هو كان وخد القرشين وقعد يقول ويتغزل في الوفاء
ويزكر له كرامات والشرك زي ما هو واتطور والسنة الجاية هيبقى ايه احلى واحدة اربعة مليون مشرك وما عملش حاجة هو موجود في المولد ده كله والهدهد عمره ما كان سبق دماغه هتوصل اربعة مليون
في زمن في زمن السودان كانت بتوصل لها اربعة مليون. مولد البدوي بيوصل اربعة مليون الهدهد شاف شرك في اليمن ما ارتاحش الا لما قلب نزام الحكم في اليمن وعدلها لدولة اسلامية. صح ولا مش صح
ودي عاوزة حاجة مين اللي كلفه بص عنده الشريعة ماشي بها عنده الشريعة ماشي بها ايوة اصل عشان انت هنا ايه انجاز تقول ايه؟ هو جايز واحد يقول لك ايه دي في البخاري البخاري
ده كلام يتقال طب ما في اكتر من انا بقول لك اهو. عملتم انتم ايه؟ يا يا بتوع الكلام. عملتوا ايه الهدهد؟ شف عمل ايه وما ارتاحش الا ما بعد ما كانت بتسجد للشمس قالت اسلمت مع سليمان
لله رب العالمين كده خلاص قد الرسالة اللي عليه. يموت بقى او ما يموتش خلاص هو عمل الرسالة دي. كان فينا وكم واحد عمل عمل غير نزام قلب قرية بلاش قلب دولة قلب قرية من شرك الى توحيد
الا القرية من ربا الى حلال اقنعهم وخلاهم خلاص سابوا الربا مسلا يعني في وحدات كتير اوي فهنا الكائنات دي هل هي مكلفة في الشريعة في تكليف بس مين اللي كلفهم وازاي والترتيب والتفصيل ما نعرفش فنسكت
انما اللي اللي زكر عندنا طب النملة مكلفة معها وصاية واخدة قرار وصاية من المحكمة ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان. ياما ناس شافت ناس بتدمر وبتتحطم. وقال لك سيبهم يروحوا في داهية
وما فكروش في انقاذهم صح ولا مش صح؟ ياما ناس والشريعة بتقول لنا كده خدوا بايدين اخواتكم والمسلم اخو المسلم طب والنملة اخت النملة صح ولا مش صح ها عندها الشريعة بتقول كده
طب احنا علمنا الشباب تقول المسلم اخو الايه لما لقى حاجة بتدمرك الحقك احوشك هي لقت ان هيدمروا في تحت جيش سليمان قالت لهم الحقوا خشوا فين ادخلوا مساكنكم ايه اللي ايه اللي عند الكائنات دي
اهو نفس الكلام هنا الشراح شراح الحديس بيقولوا ايه؟ بيقولوا ان القردة دي كانت نايمة جنب قرد الولفة بتاعها فجه واحد من القرود غمزها فقامت من جنب الايه؟ القرد. راح عملوا اللي عملوه وجيت جت نامت ايه
جنب الايه الاولان اكيد عرف حاجة شم حاجة حس بحاجة اكيد صرخ اكيد عمل ايه؟ اتلموا له. عمرو ابن ميمون شافهم بيعملوا ايه؟ بيجيبوا طوب بيحدفوا في القرد يحدث معه
ما سابوهاش الا لما ايه ؟ قتلوها رجم رقم عندي القردة طبعا العصر بتاع معاصي حضارة وحضارة وعصر حمارة والحاجات اللي انتم عارفينه ده. فما فيهوش الكلام ده وحشية وكلام من ايه
كلام ميمشيش وحقوق الانسان وبتاع والكلام اه فطبعا انا يعني بينت ما يسر الله عز وجل تبيينه ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفع يقول يجب ان نتوضأ عند كل صلاة. لا مش يجب. يستحب
ولا يجب يستحب يستحب الوضوء بكل صلاة ده شيء محبب انما الصلاة بالوضوء وصح صلاة واتنين وتلاتة وعشرة وعشرين صلاة طالما انت ايه ما زلت على طهارة ما في ما في عدد من الصلوات
بطهارة محتارة مفتوحة ورا مصلحته هو بس المسح على الجورب ها لا لا لا مش كده هو هو بيقول يجب ان نتوضأ؟ لا يجب انما يستحب لكن لو انت طهارتك بقية صل ما شئت
عدد ركعات صلاة الجنازة هي ما فيهاش ركعات تكبيرات تكبرها من اربعة الى تسع تكبيرة من اربعة الى ممكن اربعة وخمسة وستة ممكن الى تسع تكبيرات فبنقول ايه؟ دعاء دعاء كل دعاء
هي بعد بعد قراءة الفاتحة والصلاة على النبي كلها حديس ان ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث يقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه
نعم ما منع صلاة الملايكة علينا؟ صلاة هو نفس الحديس صلاة الملايكة اللي هي في الحديس دي بيدعوا لك اهو هو بيقول كده اهو اللهم اغفر له. اللهم ارحمه اللهم اغفر له
اللهم ارحم اللهم اغفر هي دي سورة الملك يبقى طول ما انت قاعد في المصلى بتاعك بيقولوا كده بيدعوا لك يعني بالدعوة دي هل المقصود بالمصلى المكان الذي صلى فيه فقط ام يشمل المسجد كله؟ لا يشمل المسجد
يشمل المسجد المهم ان هو محبوس وما خرجش بالدنيا. ما زال في الايه في المصلى مازال في المسجد طالما طول ما هو في المسجد يصلي عليه الايه الملايكة في سجود التلاوة قام احد المأمومين بالركوع سهوا
وعند تسليم الامام قام المأموم بالسجود سجدتين السهو. سم السجدة. فهل هزا التصرف شديد؟ لأ مش سليم طب وان لم يكن هزا التصرف سليم فما هو المطلوب ولا شيء اولا سجود سهو لا يجب على المأموم طالما امامه لم يسهو
امامك ما سهاش امامك سجد للتلاوة وانت بدل ما تسجد ركعت وبعدين تنبهت ما فيش اي حاجة لا شيء عليك لا شيء عليك طبعا هو هيرفع من السجود انت هترفع من الايه
من الركوع وهتكمل معه. هيقرا طبعا تاني ويركع تركع تاني وصلاتك صحيحة ان شاء الله سجودك للسهو ده قصدك ركوعك سهوا لا يضر الصلاة لقول النبي عليه الصلاة والسلام رفع لامتي الخطأ والايه
والنسيان اه سجود السهو لك مش مطلوب منك تسلم مع امامك ومش مطلوب منك حاجة طالما امامك لم يسهو ودي من بركات صلاة الجماعة ان سهو المأموم يجبر بعدم سهو الايه؟ الامام
اللهم اكرمنا اه ماشي اه ولا تركنوا الى الذين ظلموا ما هي صورة الركون ولا تركنوا الى الذين ظلموا اتمسكم النار صور ركون متعددة ما فيش سورة واحدة ولتركنوا الى الذين ظلموا قلبا وقالبا
قلبا تهوى القوانين الوضعية وتشجعها وتحبها وتدعو اليها وتدافع عنها لركوب كل القوانين الوضعية دي من بضاعة الذين ظلموا تهواها وتركا اليها وتحبها وتشجعها وتدافع عنها وتتحاكم اليها ده ركود
ركون الى الذين ظلموا اي حاجة اي قرارات فيها زلم تنفزها تنفزها وتدافع برضه عنها وتحبها تقولوا لركود صور بتكون كتيرة كتيرة قوي ولتوكلوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار نعم
التي فطر عليها اه اي نعم ايوة كل الكائنات ديت هي ما تدخلش في الاية لكن تدخل في اية وله اسلم من في السماوات والارض كل له قانتون الكائنات دي تدخل في هزا النص وله اسلم
من في السماوات والارض كل اللي في السما والارض يسلمون كل الكائنات كل الحشرات كل الزواحف كل الاسود حتى العقرب اللي الرسول لعنه مسلم العقرب مسلم اه الخمس الفواسق مسلمة برضه
بس الفسق هنا ان هم يعني شرهم سريع شربوهم السريع مش ان هم على كفر لأ فوسط الخمسة اللي الرسول قال اقتلوهم في الحل والحرم مش عشان هم كفرة لأ هم مسلمين
امة مسلمين باستسناء طبعا الوزغ للجريمة بتاعته ولاني قتل بين يدي رسول الله قل ان هو امر بزلك دي له وضع بقى الله اعلم بس هو كافر ما نقدرش نقول البرص كافر ما نقدرش لان الكائنات دي كلها مسلمة
لانه الاية عامة بتقول وله اسلم من في السماوات والارض. كل له قانتون. فكل الكائنات مسلمة. كل الكائنات اه هل هو الوحيد من الانبياء مية واتناشر اي نعم نعم هولوا قالوا خاصية الدشمة
باينة لاني رب العزة قال عن التوراة وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. والتوراة طبعا ده الكتاب الام عند بني اسرائيل فموعظة وتفصيلا لكل شيء معناها
كل دقيقة متعلقة بالحلال والحرام موجودة فين في التوراة عندنا الرسول عليه الصلاة والسلام هو اللي اختص ولذلك الامر بالطاعة ورد في القرآن ام على اكتر من صورة يعني مسلا
اطيعوا الله والرسول وان تولوا فان الله لا يحب الكافرين سورة ال عمران اطيعوا الله والرسول ما قالش واطيعوا الايه يبقى وحد الطاعة اطيعوا الله والرسول بالنساء مسلا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
يبقى عندنا ايه تعطيل اطيعوا الله واطيعوا الرسول يبقى فيه تعطيل. وهناك اطيعوا الله والرسول. تبقى طاعة واحدة وفي وان تطيعوه تهتدوا يبقى طاعة واحدة بس اللي جاب منها ايه
اللي جه فيها الرسول وان تطعوا تهتدوا يبقى عندنا لو تم توحيد الطاعة وجاء لفز الله عز وجل والرسول يبقى طاعتهم الاتنين طاعة ايه جه ازكار القاعة اتكررت اطيعوا الله واطيعوا الرسول يبقى فيه طاعة وطاعة
يبقى لازم تطيعوا الرسول في اللي انفرد به تمام وتطيعوا طوع الله في اللي هو بلغه عن الله. الرسول في اللي بلغه عن الله وتطيعوا الرسول في اللي انفرد به برضه عن الله بس بايه؟ بنصر من عند الرسول عليه الصلاة والسلام
اه ومن يطع الرسول نفس الحكم بس هي ايه هنا تعطيم برضو وفيه بقى وان تطيعوه تهتدوا لان فيه حاجة خاصة هو اللي ايه عملها بامر من الله النص عنده هو بس في ايه
هو الرسول عليه الصلاة والسلام اللي اختص فعلا بانه يشوه واللي عنده سنة مكتوبة اما سيدنا موسى ما عندهمش كتاب سنة بني اسرائيل ما عندهمش كتاب سنة في اولياء وما عندهمش كتاب سنة
الطاولة فيها كل حاجة ما فيش كتب سنة عندهم. هو كتاب وخلاص. احنا عندنا قرآن وايه عندنا قرآن مكتوبة نازلة مكتوبة لا الله اعلم الله اكبر بعد وفاة الانسان لحزة واحدة هشوف لك الحديس فيها حديس هشوفه لك
بعد وفاة الانسان ايوة. من السنة ايه بعد الدفن بعد قلنا ايه بعد الرجوع من العجل والكراسي طقم للسنة السنة ان يرجعوا الى بيتهم والجيران والاحباب يصنعوا لهم طعاما يصنعوا لهم طعاما
يأكلوه لان اتاهم ما يشغلون والعزاء العزاء مشكلة العزاء ان العزاء في السنة سهل جدا وميسور جدا لكل الناس العزاء لحزة من لحزة طلوع الروح في عزاء باي صورة مباحة ومتاحة
التليفون عزي وانت بتصلي الجنازة عزي وعاوز تنصرف انصرف هتشيع الجنازة شيع وانصرف وانا عزيت وخلاص العزاء عزاء والعزاء من السنة العزاء من السنة التعزي اخاك المسلم تعزيه فقط خلاص
وانت بتصلي الجنازة على الزيت ويعني ممكن الناس كلها تعزي اهل الميت في المسجد وخلاص قبل قبل الحركة بعد الحركة قبل الصلاة بعد الصلاة العزاء من ساعة طلوع الروح فيه عزاء
لانه عليه الصلاة والسلام لما ارسلت اليه احدى بناته احضر مكان ابنها يحتضر يموت فقال لها الرسول عليه الصلاة والسلام للي جاي يعني ارجع فقل لها لله ما اعطى وله ما اخز
وكل شيء عنده بمقدار فلتصبر ولتحتسب ده عزاء لله ما اعطى وله. اخذوا كل شيء. ده ده الرسول بيقوله لمين لابنته عشان ده عزاء اولى مع اللي جاي قال له رح قل لها كده
فده عزاه خلاص فانت بتعزيه قبل الغسل وقبل الدفن وقبل كل شيء وبعد حسب ما هو متيسر خلاص دفن الانسان وخلاص الناس بتنصرف واهل البيت بيرجعوا بيتهم ربما بقى ما يكونش فيه حد
ما عزاش وعاوز يعزي برضه يجب ان يكون في شيء من التيسير شيء من التاجر. انا عارف انهم بيصابوا في المكان الفلاني. اروح اعزيهم في المسجد وخلاص اه افرض ان هم يعني يتجمعوا في البيت لان فيه وجوه غريبة من بقية العيلة من هنا من هنا اتجمعوا
هزا التجمع يكون متجمع مبسط بدون طبعا فراشات وبدون كزا وبدون كزا عشان ما نجمعش الناس لان واحد عزى ييجي ليه يعزي تاني ويجي يقعد ليه؟ ليه؟ ليه؟ يقول لك اصله ما يصحش ده عيب. هو ده البدعة بقى
انت عزيت وشيرت امشي خلاص ما فيش حاجة تانية ما تعملش اي حاجة تاني لا لا ما فيش الكلام ده اصلا ما فيش كلام لا لا يجوز ان تمتد اكتر من تلاتة
ازا احتاج للتعزية او يعني ممكن انا اعزيه في اليوم الاول واعزيه بعدها بعشر تيام تاني ربما اجد عليه اسار الحزن بس برضو مش اعزيع نروح نقعد. لأ يعني انا عزيته يوم الوفاة
قبل الدفن بعد اسبوع قابلني قدرا في الصلاة لقيت ما زال مهموم اعزيه تاني ما فيش مشكلة. برضو من غير قعدة. من غير قعدة. لا كل ده من البدع. كل ده من البدع
لا لا من البدع كل ده ومن البدع في شيء الرخام هو طبعا ده الامر ده مهما نقول فيه الناس مش هتسمع الكلام فنقول نوفر الكلام احسن لان احنا بنقول بس الناس هي في دماغها خطط تانية
لو قلت لهم ما تعملوش يقول لك المكان اضيق كأني مطلوب مني اشتري لهم مسلا نص فدان وحل لهم المشكل يعني اللي قلت لهم خليكم تحت زي ما انتم وهي دور واحد وتحت الارض
يقول لك طب ونعمل ايه؟ يبقى يبقى الحل عندي انا اشتري له نص فدان واقول لهم ايه واه فهي المسألة يا اخواننا يعني مهما تقول اه نسأل الله ان لكن لو حد عاوز يلزم السنة
ممكن ممكن ان احنا نمبرز زي ما الاخ بيقول وننزل العضم تحت بس مع احترام للجسس نحترمها ما نهينهاش يعني اللفة كل جثة توب جديد نضيف كل جثة بحالتها وبعدين نركنهم على جنب
ونفحت وننبش وبعدين نحطهم تحت ونحط فاصل بينا وبينهم وبعدين بعد كده نبقى ايه ندفن فوقه وممكن فيه حيلة تانية لو القبر يسع الفف يمين وشمال لا بأس ارفف لو يسع
متخيلين معايا الموقف ولا ها يعني مسلا القبر اهوت مسلا عرضه مترين في هنا جدار وهنا ايه جدار ممكن اجيب اعمل ارفف خشب من ناحية بطوله رف زي زي رفوف المكتبة
كل رف احط فيه جسة فوق بعضيها وكل ده تحت الارض. القديمة ايوة. كل ده تحت الارض يعني نفرض ارتفاع القبر مسلا متر ونص ياخد تلات ترفص مسلا كل لف خمسين سنتي
احط الجسة وما فيش مانع اقفلها بخشب اقفل عليه الخشب عشان ما يقعش زي صندوق بس صندوق في جنب واقفل عليه الخشب. واللي فوق واقفل عليه. يبقى كده الجدار ده خد تالت بوسة
والجدار التاني ياخد تلات تبص والنص ده هيتحرك فيه اللي بيلحد اتحرك يحط دول هنا ودول هنا دول هينيمهم على جنبهم اليمين ووشهم ناحية القبلة والباب يقفل على وشهم ودول هيجوا على جنبهم اليمين والشمال والباب يقف على ضهرهم
ممكن كحيلة مع الايه مع دي الاماكن يعني ممكن شف احنا المقابر اللي عندنا ايه زي ما اقول لك هو لو ارتفاع متر ونص ياخد تلات افصول مسلا يعني والله اعلم
وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد