1
00:00:18.800 --> 00:00:38.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سؤال هذا الدرس يتعلق باخر كلمة قلناها فما هي القراءة في غيابة الجب

2
00:00:38.800 --> 00:01:22.150
ما هي القراءة في غيابة الجب؟ القراءة ايه نعم ايه انا اريد القراءة فيها اكثر من قراءة. نعم في الجمع غيابة الجب وغيابات الجب. نعم. فيها قراءتان غيابت غيابات الجبن اي نعم وكلاهما قراءة سبعية. يقول جل وعلا قال

3
00:01:22.150 --> 00:01:42.150
قائل منهم لا تقتلوا يوسف وهو اخوه الاكبر. وابن خالته امه وام يوسف اخوات. لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب اي في قعر الجب والجب هو البئر المحفور الذي لم يطوى بالحجارة

4
00:01:42.150 --> 00:02:12.150
يقال له جب واذا طويت البئر بالحجارة في اطرافها وجنباتها تسمى بئرا. فغيابة الجب يعني قاعه واسفله التي هي مظلمة. والقوه في غيابة جب يلتقطه بعض السيارة. اه الالتقاط هو تناول الشيء من الارض. والمراد انه يلتقطه يعني يأخذه بعض السيارة لقطة

5
00:02:12.150 --> 00:02:32.150
زيارة المراد بهم آآ الجماعة الموصوفة بحال السفر وكثرته. فالسيارة هم الجماعة الذين يسيرون من بلد بعيد الى بلد بعيد لكنه كان سيره في البلد لا يسمى سيارة. والمراد انهم الذين

6
00:02:32.150 --> 00:02:58.750
كانوا يأتون من ارض كنعان من الشام او من فلسطين الى مصر فكانوا يمرون في طريقهم القافلة تمر بهذه البئر او هذا الجب. فقالوا يلتقطه بعض السيارة يعني يأخذ بعض السيارة فيخلصنا منه. يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين. يعني ان كنتم فاعلين

7
00:02:58.750 --> 00:03:19.750
به يعني تريدون التخلص منه؟ وهذا رأي اخيه الاكبر ان كنتم لابد تريدون التعرظ له واذيته والتخلص فالقوه في غيابة الجب ولا تقتلوه. وكان اعدلهم رأيا واصوبهم رأيا. بل هو من باب اخف الظررين. ثم قالوا

8
00:03:19.750 --> 00:03:40.700
قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون؟ هذا دليل ان يعقوب كان يمنعه من الذهاب مع اخوته لانهم قالوا ما لك لا تأمنا لاي شيء يدخلك الخوف منا

9
00:03:40.850 --> 00:04:01.200
ولا تأمن منا على يوسف  لا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون. نحن ناصحون له مشفقون عليه نود له ما نود لانفسنا  ارسلوا معنا غدا يرتع ويلعب. ارسله معنا

10
00:04:01.350 --> 00:04:29.950
يخرج معنا غدا يرتع ويلعب قرأ ابن كثير وابن عامر وابو عمرو نرتع ونلعب وقرأ الباقون يرتع ويلعب بالافراد وبالجمع وفي قوله يرتع فيها قراءة اخرى يرتع فيها قراءتان ايضا

11
00:04:30.250 --> 00:05:08.400
يرتعي بالياء ويرتع يرتعي ويرتع قرأ نافع ابن كثير بكسر العين يرتعي كانه قال يرتئي ماشيته يعني يرتعيها يقوم برعاية الماشية معنا وقرأ الباقون بجزم العين يرتع اي هو يرتع بنفسه ولا يرتعي يقوم برعاية الابل. كل هذه قراءة صحيحة. ارسلوا معنا غدا يرتع ويلعب

12
00:05:08.400 --> 00:05:29.600
ان يتنزه يرتعي عليه يخرج في البرية اما يرعى الغنم او انه يرتع هو بنفسه. والمراد انه يتنزه هو مثل ما يقول يتمشى الان يشم هوا يرتعي ويلعب يرتع ويلعب وانا لو

13
00:05:29.600 --> 00:05:49.600
سنراعيه ونحفظه ونحرسه ما يصيبه شيء. يريدون يطمئنون اباهم عليه. قال اني ليحزنني ان تذهب به ان تذهبوا به واخافوا ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. الحزن هو الم بالقلب بفراق

14
00:05:49.600 --> 00:06:09.600
محبوب هذا مراده لا يحزنني يعني في قلبي الم لفراق يوسف لانه يحبه كثيرا اني ليحزنني ان تذهبوا به من عندي وتأخذونه. وايضا واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. يأكل الذئب وانتم ساهون

15
00:06:09.600 --> 00:06:34.800
ما تنتبهون له. وقد قيل ان البلاء موكل بالمنطق ولهذا لما فعلوا ما فعلوا قالوا اكله الذئب وهنا قال اخاف ان يأكله الذئب. فلما فعلوا فعلتهم قالوا الكلمة التي قال لهم ابوهم. قال

16
00:06:34.800 --> 00:06:54.800
قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة. هي جماعة. ان اكله الدئب ونحن جماعة انا اذا لخاسرون عاجزون هالكون لا خير فينا. كل هذا يقولونه من باب اننا لسنا بعاجزين واننا ولسنا

17
00:06:54.800 --> 00:07:14.800
خاسرين وقادرون على حمايته. قال جل وعلا فلما ذهبوا به طوى الكلام ولكن في شيء محذوف ولا شك. انه او اذن يعقوب اذن بان يذهب معهم. وانهم خرجوا به خرجوا بيوسف معهم. فلما ذهبوا به واجمعوا

18
00:07:14.800 --> 00:07:35.100
ان يجعلوه في غيابة الجب اجمعوا يعني اجتمع رأيهم على رأي من اشار عليهم وهم فيما يقولون اخوه الاكبر اجتمعوا على رأيه عدلوا عن قتله والا بعضهم في البداية قالوا نريد نقتله وبعضهم قال لا نلقيه في الجب. بعد ذلك صاروا الى رأي

19
00:07:35.100 --> 00:07:57.650
فاجمعوا ليقضي الله امرا كان مفعولا واجمعوا على واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب في قعر الجب يلقى في قعر بئر واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. قيل انه الوحي ان الظمير يرجع على يعقوب واوحينا اليه

20
00:07:57.650 --> 00:08:20.300
اي الى يعقوب لتنبئنهم وهذا قول ضعيف من ظاهر ما سيأتي من السياق ان يعقوب ما يدري في اي مكان هو. ولا يدري ماذا صنعوا فيه بالظبط لكنه شك والصواب الذي عليه جمهور المفسرين ان الضمير راجع الى يوسف

21
00:08:20.500 --> 00:08:43.600
واوحينا اليه اي الى يوسف لما القوه في غياب الجب تطمينا له وتأنيسا وتأمينا لتنبئنهم يوما من الايام بفعلهم هذا الذي فعلوه فيك وهم لا يشعرون فيه حصل هذا بعد اربعين سنة

22
00:08:43.750 --> 00:09:03.750
ما فعلتم بيوسف واخيه. اذا هذا الله سبحانه وتعالى ينصر اولياءه ويثبتهم ويطمئنهم. وهو الان يلقى في البئر حتى جاء انه لما القوه في البئر جعل يتمسك بالحبل ويتمسك بشاف البئر

23
00:09:03.750 --> 00:09:22.150
فجعلوا يضربون يديه حتى نزلا ثم قطعوا الحبل في نصف البئر حتى يسقط في هذه الحالة يقول الله لتنبئنهم. اوحى الله اليه. الان يرمى في البير. اذا انت يا يوسف ستنجو

24
00:09:22.150 --> 00:09:49.150
تدور الامور وتكون العاقبة لك وستنبئ اخوانك الذين فعلوا فيك ما فعلوا فاوحى الله اليه الى يوسف واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون انك انت اخوهم وسيأتي ان شاء الله قريبا. ثم قال جل وعلا وجاؤوا اباهم عشاء يبكون. يعني يظهرون الاسف والحزن على

25
00:09:49.150 --> 00:10:06.050
يوسف فيبكون وهذا دليل ان البكاء قد يكون من الفرح. واتذكر ابن القيم في بعض كتبه ان البكاء عشرة انواع  وقد قيل لبعض السلف ايكون البكاء من الفرح؟ قال انسيت اخوة يوسف

26
00:10:06.300 --> 00:10:24.650
هيا هذا بكاء ما هو بكاء حزن وابن القيم وغيره يذكرون ان بكاء الحزن دمعته حارة بكاء الفرح دمعته باردة والله اعلم. قال وجاءوا اباهم عشاء يبكون يعني في وقت العشاء. بعد ان اظلم الليل

27
00:10:24.950 --> 00:10:51.550
قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق قيل نتسابق في العدو مسابقة بينهم في الجري وقيل نتسابق في الانتظار في الاسهم يترامون ايهم يرمي ويسبق غيره انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا. تركنا يوسف عند رحلنا عند اغراضنا. عند المتاع. فاكله

28
00:10:51.550 --> 00:11:08.400
وما انت بمؤمن لنا وما انت بمصدق لنا ولا مقر لنا قالوا هذا كله من باب الاقناع. نحن نعرف انك ما تصدقنا. ولكن نحن صادقون. لاننا نعرف انك كنت حريصا وخائفا عليه

29
00:11:08.400 --> 00:11:30.150
نعم انكم انت مصدق لكن هذا هو الواقع. وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين لا تصدقنا والحالة هذه لو كنا عندك صادقين فكيف انت تشك في امرنا؟ ما تصدقنا اصلا؟ قال جل وعلا وجاءوا على قميصه بدم كذب

30
00:11:30.250 --> 00:12:06.000
قال الحسن لما جاء اخوة يوسف بقميصه الى ابيهم جعل يقلبه فيقول ما عهدت الذيب حليما اكل ابني وابقى على قميصه؟ وجاء الى عن السدي قال ذبحوا جديا من الغنم خروف من الغنم ثم لطخوا القميص ثم اقبلوا الى ابيهم

31
00:12:06.050 --> 00:12:31.300
فقال يعقوب اذا كان الذئب ان كان الذئب لرحيما كيف اكل لحمه ولم قميصه ثم قال يتذكر يوسف يا بني يا يوسف ما فعل بك بنو الاماء غير هذا. اذا دم الكذب ما هو دم يوسف. لان يوسف ما اكله الذئب

32
00:12:31.350 --> 00:12:58.900
ولكن ابقى الله علامة دليل يعقوب وانه القميص سليم ما فيه شيء كيف يأكله الذيب ولا ينخرط القميص  قال  وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم سولت زينت وحسنت لكم انفسكم امرا امرا

33
00:12:58.900 --> 00:13:27.700
الامور وهو يعني التخلص منه وهذا نفسكم او انفسكم حسنت لكم هذا الامر. والله المستعان على ما اي استعين بالله على ما استعين بالله على كفاية شر ما تقولون وشر ما تكذبون

34
00:13:28.050 --> 00:13:50.500
وهذا دليل انه يعرف انهم غير صادقين وهذا واضح بل سوت لكم انفسكم امرا بل هذا قالوا اكله الديب. قال بل سولت لكم انفسكم امرا من الامور في الكيد في يوسف. وثم فوض امره الى الله قال

35
00:13:50.500 --> 00:14:10.600
صبر جميل والله المستعان وعلى ما تصفون. قالوا الصبر الجميل هو الذي لا شكاية فيه ولا جزع صبر جميل تقديره فصبري عليكم صبر جميل لا اشكو ولا اليكم ولا اتشكى ولا اجزع

36
00:14:11.250 --> 00:14:31.250
ولا اظهر لكم الجزاء فاصبروا لله. فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. ثم قال جل وعلا سيارة فارسلوا والدهم. جاءت سيارة يعني مارة قافلة في الطريق يسيرون فنزلوا على هذه البئر لان هذه البئر في

37
00:14:31.250 --> 00:15:01.250
في طريق القوافل من فلسطين الى مصر. فارسلوا والدهم. الوالد هو الرجل الذي يتطلب لهم الماء ويرد الماء قبل بقية اصحابه. ليجهز الامر يستعد ينظر في الماء يعد العدة هو والدهم يعني الذي وصل قبلهم الى الجب او الى البئر من اجل

38
00:15:01.250 --> 00:15:31.650
ان يسقي اصحابه الماء استعدادا فهو تقدم بقية القافلة او بقية السيارة. فارسلوا والدهم فادلى دلوه  ادلى دلوه انزل الدلو في البئر ليخرج بها الماء. فتعلق بها يوسف عليه السلام وخرج فادلى دلوه قال يا بشرى يعني فادلى دلوه في الماء ثم اخرجها

39
00:15:31.650 --> 00:15:56.350
الكلام باختصار لكن واضح ثم اخرجها واذا يوسف عليها متمسك بالحبل قال يا بشرى هذه قراءة الجمهور. ومعنى يا بشرى هنا يعني يا بشارتي فرح. يا بشارة هذا غلام هذا فتى

40
00:15:56.600 --> 00:16:15.150
وقيل ان يا بشرى ليست هنا يا بشارتي ويا فرحتي لا انه نادى صاحب له في القوم قال يا بشرى اسمه بشرى يا بشرى تعال هذا غلام وجدناه في البئر

41
00:16:16.450 --> 00:16:50.300
وهذه هي قراءة هذه قراءة عاصم وحمزة واكسائي. يا بشرى بترك الاظافة ويوجه احد توجيهين اما انهم كما ذكرنا اما انه جعلوه اسم اسم لاحدهم او انه اضاف البشرى لنفسه يا بشرايا ثم حدث الياء وهو يريدها كما تقول يا غلام اقبل يا ولد اقبل يعني يا ولدي

42
00:16:50.300 --> 00:17:20.000
لما تنادي ولدك والقراءة الثانية وهي قراءة الباقين يا بشراي لاثبات ياء الاظافة يا بشرايا وهذه لا تحتمل الا البشارة آآ يا بشرى هذا غلام واسروه بضاعة   معنى اسروه بضاعة

43
00:17:20.050 --> 00:17:39.250
اي اخفوه وجعلوه بضاعة جعلوه غلاما مملوكا يريدون يبيعونه في مصر كيف اسروه؟ نعم لانه ما سألوا البيوت التي حول البئر والناس الذين حول البئر ولو كانوا بعيدا قريبا بعيدا نوعا

44
00:17:39.250 --> 00:18:00.800
اما ما قالوا هل تعرفون الغلام؟ وجدنا غلام؟ لا اسروه واخفوا امره حتى لا يرونه. هذا معنى واسروه واسروه بضاعة اسروه على انه بضاعة يريدون بيعه. واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون

45
00:18:00.800 --> 00:18:26.900
الله جل وعلا عليم بهم وباعمالهم. ولهذا كل هذه المحن تنتهي بالمنح فاولها محن على يوسف واخرها منح حتى صار هو عزيز مصر. قال جل وعلا وشروه بزمن بخس دراهم

46
00:18:27.150 --> 00:18:51.750
وشروه يحتمل انهم اخوة يوسف وعلى هذا درجة ابن كثير. وشرى من الاضداد يقال شرى الشيء فاخذه لنفسه ويقال شرى الشيء اذا باعه وبناء هذا ابن كثير يقول وشروه اي اخوة يوسف يعني كانوا حوله فلما اخرجته السيارة جاءوا اليهم

47
00:18:51.800 --> 00:19:16.000
وباعوه عليهم بثمن بخس بثمن قليل مبخوص منقوص وكانوا فيه من الزاهدين. كان اخوته زاهدين فيه ما يريدونه يريدون الخلاص منه. والقول الثاني وهو الاظهر عندي والله اعلم ان الذين شروه هنا هم السيارة. فباعوه بمصر

48
00:19:16.200 --> 00:19:35.050
على عزيز مصر بثمن قليل وكانوا فيه من الزاهدين لان هؤلاء القافلة هؤلاء السيارة ما هم اصحاب تجارة ما يعرفون قضية المملوك وقيمته وقدره. فكانوا زاهدين فيه اصلا يريد اي قيمة فيه

49
00:19:35.100 --> 00:20:01.950
ما كانوا يعرفون شأنه وهذا هو الاظهر لان السياق كله فيهم السياق الان كله بالسيارة يا بشرى هذا غلام واسره بضاعة وشروه اي انفسهم اي باعوه باعوه هؤلاء السيارة في مصر بثمن قليل ما لان موسى كان لان يوسف كان في غاية الجمال كما في حديث الاسراء قال النبي

50
00:20:01.950 --> 00:20:23.800
سلم فلما جئت في حديث الاسراء لما ذكر اسراءه ومروره بالانبياء في السماوات قال واذا انا بيوسف وقد اعطي شطر الحسن في غاية الجمال. فمثل هذا تكون قيمته غالية لكن لانهم سرقوه واسروه. وليس هو بمملوك

51
00:20:23.800 --> 00:20:52.950
زهدوا بس قالوا نبيعه باي ثمن وننتهي سبحان الله. قال نعم وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. قيل ان القيمة كانت عشرين درهما. وقيل كانت وهذا قاله ابن مسعود وقيل اثنان وعشرون درهما قاله مجاهد. وقيل

52
00:20:52.950 --> 00:21:17.350
قاله عكرمة وابن اسحاق والله اعلم اي ذلك كان والغلام لما قال يا بشراي هذا غلام قالوا الغلام هو ما بين سن العاشرة الى العشرين هذا يقال له غلام وكان يوسف فيما ذكروا اخبار بني اسرائيل كان عمره سبع عشرة سنة

53
00:21:17.750 --> 00:21:44.050
والله اعلم. قال جل وعلا وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواه. قال الذي اشترى اذا الذي اشتراه من مصر هو عزيز مصر القائم على الخزائن خزائن مصر لامرأته

54
00:21:44.950 --> 00:22:06.150
وسنذكر الاسماء اعتمادا على ما ذكروه ان شاء الله ما في هذا بأس. يقال لها زليخا وقيل اسمها راعين زوجته واكثرهم على ان اسم على ان اسمها زليخا. وعزيز مصر قالوا اسمه قطفير. قطفير ابن

55
00:22:06.150 --> 00:22:31.950
روحيب والله اعلم. هكذا قالوا وانا ما كنت موجودا حتى اجزم. لكن هذا من اخبار بني اسرائيل التي لا مانع من حكايتها ان شاء الله  قال لامرأته اكرمي مثواه قال الطبري اكرمي موضع اقامته ومثوى الرجل المكان الذي يثوي فيه. والمعنى يعني اكرمي مقامه عندنا. هو

56
00:22:31.950 --> 00:22:52.950
سيثوي بيننا ويقيم بيننا فاكرموا مقامه واحسني اليه. اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا. يكفينا بعض ما نعانيه فيحصل منه نفع لنا مستقبلا او نتخذه ولدا اي نتبناه نجعله ولدا لنا

57
00:22:53.600 --> 00:23:25.100
وكذلك مكنا كذلك اي كما خلصنا يوسف من الهلاك ونجيناه من ظلمة البئر ومن السيارة الذين التقطوه مثل ذلك مكنا ليوسف في الارض بعد ذلك سبحان الله اذا اراد الله امرا هيأ اسبابه يا اخواني. اذا اراد الله امرا هيأ اسبابه

58
00:23:25.150 --> 00:23:45.150
وقد تكون الاسباب في البداية تظن انها لا توصل الى هذا الامر. لكن الله عليم حكيم. قال جل وعلا وكذلك مكنا ليوسف في الارض وجعلناه على خزائنها بعد ذلك. ولنعلمه من تأويل الاحاديث والله غالب على امره

59
00:23:45.150 --> 00:24:16.350
كذلك نعلمه من تأويل الاحاديث وتفسير الرؤى ومعرفة ومعرفتها والله غالب على امره. قال ابن كثير والله غالب على امره اذا اراد شيئا فلا يرد ولا يمانع ولا يخالف بل هو الغالب لما سواه

60
00:24:16.350 --> 00:24:47.950
وقال الطبري والله غالب على امره اي غالب على امر يوسف لا يمنعه مانع  لا قال الطبري والله مستول على امر يوسف يسوسه ويدبره ويحوطه جل وعلا. والاظهر هو القول الاول ان الله غالب على امره في كل شيء. ومن ذلك امر يوسف

61
00:24:48.100 --> 00:25:10.400
ولهذا قالوا غالب على امره يعني لا يمنعه منه مانع ولا يرده عنه رد جل وعلا. والله غالب على امره   ولكن اكثر الناس لا يعلمون اكثر الناس لا يعلمون ذلك لضعف ايمانهم

62
00:25:10.600 --> 00:25:32.900
ونقص الايمان بالقضاء والقدر. والله ان الله غالب على امره. ولو رأيت الدنيا امامك تدل على امر وترى انه متحقق والله لا يريده ويريد غيره والله ليكونن ما اراد الله لانه غالب على امره

63
00:25:32.900 --> 00:25:55.450
اذا تعلق بالله يا اخي تعلق بالله وكل امورك اليه فوضها اليه ادعه اعتمد عليه ولو رأيت الدنيا في وجهك من اصعب ما يكون فالله غالب على امره ولا يكون الا ما اراد جل وعلا. قال جل وعلا ولما بلغ اشده

64
00:25:55.450 --> 00:26:21.350
يعني استكمل عقله وتم خلقه وبلغ منتهى شبابه قال ابن قال ابن جرير الطبري وذلك فيما بين ثمانية عشر الى ستين سنة هذا بلوغ الاشد وقال بعضهم بل بلوغ الاشد اربعون سنة. استدل بما جاء في القرآن. فالحاصل انه بلغ قوته صار قويا رجلا

65
00:26:21.350 --> 00:26:45.100
اتيناه حكما وعلما اتيناه الحكم وهو الفهم واتيناه العلم قال ابن كثير العلم هنا هي النبوة. فاتيناه حكما فهما وحكما يحكم به في الناس وكذلك بك اتيناه علما وهو علم النبوة

66
00:26:45.200 --> 00:27:04.950
وكذلك نجزي المحسنين. اي مثل هذا الجزاء نجزي كل محسن. فاحسن تجد الجزاء. الجزاء من جنس العمل احسن العمل تجد ثمرة ذلك. ثم قال جل وعلا وراودته التي هو في بيتها عن نفسه. المراودة

67
00:27:04.950 --> 00:27:29.050
المراد بها الارادة والطلب برفق الوليد والمراد انها راودته حاولت معه ان يقع اي واقعها. واي يفعل فاحشة الزنا معها وراودته التي هو في بيتها لا اله الا الله. اين المفر

68
00:27:29.500 --> 00:27:57.150
هو في بيتها ومولى عندها يسكن معها ولكن المعصوم من عصمه الله قال وراودته التي هو في بيتها اي زليخة امرأة قال لماذا ما قال امرأة لماذا ما قال فلانة؟ قالوا من باب الستر

69
00:27:57.800 --> 00:28:10.950
استر عليه لا ينبغي للانسان اذا حدث امر يتحدث عن قصة هذا راح يفضح الناس سميهم باسمائهم لكن هي ممكن يذكر القصة من حيث الجملة اذا كان لا يعلم الشخص

70
00:28:11.500 --> 00:28:33.500
ان امرأة وقعت بكذا ورجل وقع بكذا لكن لا تسميه. ما في مصلحة تسمية. قال وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يعني حاولته على نفسه تريد ان يجامعها ويقدم عليها ويقوم بهذه الفاحشة. وغلقت الابواب

71
00:28:33.500 --> 00:28:56.300
وغلق الابواب اقفالها باحكام يعني حبكت الجريمة كما يقال. اغلقت الابواب بقوة ما لا يستطيع ان يفر او يهرب او او يهرب وغلقت الابواب وقالت هيت لك وقرأ هذا الحرف هيت لك

72
00:28:56.550 --> 00:29:33.000
قرأ اهل العراق بعضهم يقول قراءة الجمهور قالت هيت لك بفتح الهاء والتاء هيت ومعناها هلم وتعال واقبل الي هيت لك اقبل ايليا وقرأ اهل المدينة هيت هيت لك هيت لك. وقرأ ابن هشام هئت

73
00:29:33.000 --> 00:30:03.800
لك بكسر الهاء وضم التاء لكن ابن هشام بالهمز قال ومعنى هيت لك اوهئت لك قد تهيأت لك. لما غرقت الابواب قالت انا قد تهيأت لك جاهزة وقرأ ابن كثير بظم بفتح الهاء وضم التاء هيت لكم

74
00:30:03.800 --> 00:30:44.150
وقرأ ابن كثير بفتح الهاء وضم التاء هيت لك   وقرأ نعم هذه هي القراءات هيت لك  هيت لك. هيئت لك  هيت لك وكلها اما انها بمعنى اقبل الي والا فاني قد تهيأت لك وتجهزت لك. فالحاصل انها تطلبه

75
00:30:44.150 --> 00:31:07.100
وتريد منه ان يوقعها وغلقت الابواب وقالت هيت لك. قال معاذ الله. هذي يرشح انها طلبت منه ان يفعل ان يقبل ويقدم على هذا الامر. قال معاذ الله اي اعوذ بالله انه ربي احسن مثواي. انه

76
00:31:07.100 --> 00:31:33.950
اي زوجك ربي سيدي لانه صار مملوكا عندي عنده. قد احسن مثواي يعني اكرم مقامي عندكم واحسن الي  انه لا يفلح الظالمون. لانني ان زنيت بك باهله فقد ظلمته وظلمت نفسي

77
00:31:34.550 --> 00:31:58.750
والظالم لا يفلح انظروا يا اخوان الاحسان الاحسان له دور كبير خاصة في من لك عليهم ولاية. الاولاد الخدم السائقين واحسن اليه. انظر يوسف ماذا يقول؟ معاذ الله لا يمكن ان ان اخونه في زوجته لانه هو محسن الي. طيب لو كان مسيئا اليه

78
00:31:58.750 --> 00:32:18.200
يفهم مفهوم المخالفة انه لو اساء اليه قد يضره لكن اذا احسن اليك واحسنت اليه فان هذا الاحسان ان يقتضي منه ان يشكر لك هذا الامر. ولهذا يقول الشاعر احسن الى الناس

79
00:32:19.250 --> 00:32:41.750
تستعبد قلوبهم. فطالما استعبد الانسان احسانه. لكن هل يصح تستعبد؟ تستعبد احسن الى الناس لتستجلب قلوبهم الاستعباد لله جل وعلا. الحاصل ان هذا فيه عبرة. قال معاذ الله اعوذ بالله

80
00:32:42.250 --> 00:33:02.250
واستجير به انه اي زوجها ربي سيدي ومولاي احسن مثواي احسن الي في مثواي ومقامي لكم انه لا يفلح الظالمون لانني لو فعلت ما تطلبون تطلبين مني لكنت ظالما له ثم

81
00:33:02.250 --> 00:33:27.800
قال ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كثرت الاقوال في هذا فقيل هما بها ان يضربها وقيل اه هم بها تمناها زوجة وقيل هم بها لو

82
00:33:27.800 --> 00:33:51.550
الى ان رأى برهان ربه والصواب انه هم بها يعني هم باتيانها  لماذا؟ لان الاصل المصير الى ظاهر القرآن. لكن يا اخوان الهم همان. قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار

83
00:33:51.800 --> 00:34:10.200
هم خطرات يهم الانسان بالامر يفكر فيه يهم فيه لكن هذا مجرد خطرات تخطر على الذهن وهم اصرار اصرار نعم يصر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انما الدنيا لاربع وذكر الرجل

84
00:34:10.550 --> 00:34:30.550
اتاه الله مالا فهو ينفقه في في حقه فتمنى اخر قال لو لي مثل ما لفلان فعلته مثل ما فعل. قال فهما في الاجر سواء هذا هم اصرار وقال على الاخرين احدهما اعطاه الله مالا لا يعرف حق الله فيه ويعصي الله فيه. ورجل قال لو اتاني الله ما الا فعلت مثل

85
00:34:30.550 --> 00:34:50.550
فما فعل؟ قال فهما في الوزر سواء. لانه هم هم اصرار. لكن هم الخطرات قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تقل او تعمل. اذا هم بها لكن ما هذا الهم؟ خطرت

86
00:34:50.550 --> 00:35:09.150
خطر بذهنه لكن ما هو مصر عليه يريده هذا هو الصحيح لان الاصل المصير الى ظاهر القرآن. او يقال همه لكن حال الله بينه وبينها ولا شك ان الله حال بينه وبينه. فهذا لا يضره ولا يقدح في مقام النبوة

87
00:35:10.750 --> 00:35:34.600
قال ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه لولا ان رأى برهان ما هو؟ قالوا رأى يعقوب والده عاظا على ابهامه امامه رأى اية فامتنع وقيل رأى خيال سيده وزوجه

88
00:35:35.250 --> 00:35:55.250
وقيل غير ذلك وكلها اقوال ما عليها دليل. لكن لا شك انه رأى برهان. ولهذا قال الطبري قال والصواب يقال انه انه رأى من ايات الله ما زجره عما كان هم به. وجائز ان يكون صورة يعقوب وجائز ان يكون صورة الملك

89
00:35:55.250 --> 00:36:15.250
ملك وجاز ان يكون ما رآه مكتوبا من الزير بعضهم قال رأى اية رفع رأسه ورأى ان ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة سبيلا. معظمهم ذكر ايات اخرى مع هذه الاية. فابن جرير يقول يجوز ان يكون هذا ويجوز ان يكون هذا ويجوز ان يكون هذا. هذا من حيث الافتراظ العقلي

90
00:36:15.250 --> 00:36:40.500
ثم قال ولا حجة قاطعة على تعيين شيء من ذلك فالصواب ان يطلق كما قال الله تعالى رأى برهان وبس. الله اعلم ما هذا البرهان كلام جميل حقيقة ترى هذا تأصيل تأصيل في الترجيح عند اختلاف الاقوال. اذا لولا ان رأى برهان ربه فرأى

91
00:36:40.500 --> 00:37:05.300
برهان وحجة من الله جل وعلا صرفته. قال جل وعلا كذلك اي مثل صرفنا له عنها نصرف عنه السوء والفحشاء نصرف عنه السوء والاعمال السيئة والفحشاء الاعمال شديدة الفحش بعضهم قال نصرف عنه الشهوة

92
00:37:06.050 --> 00:37:27.400
السوء الشهوة والفشاء الزنا والصواب انها عامة. السوء كل عمل يسوء صاحبه عاقبة اي معصية والفحشاء هي ما فحش وغلظ من الذنوب. هذا من حفظ الله له. كذلك ليصرف عنه السوء والفحشاء

93
00:37:27.400 --> 00:37:45.000
انه من عبادنا المخلصين ها الاخلاص سببا للنجاة اخلص لله يصرف عنك السوء. ان الله يدافع عن الذين امنوا. هذه عبرة يا اخوان هذه الاتعاظ بالقرآن لما يقرأ الانسان ويتدبر ويتأمل

94
00:37:45.000 --> 00:38:11.550
بل يعمل ينفعه في عمله وفي سيرته وفي حياته. قال جل وعلا واستبق الباب يعني هم بها فرأى هذا البرهان فعدل عنها وصرفه الله عنها وصرف عنه السوء والفحشاء ونجاه باخلاصه

95
00:38:11.650 --> 00:38:31.650
ولكنها هي ما رجعت عن همها. فاستبق الباب يعني جريا هو فارا منها وهي تلحقه. واستبق يعني سبق الى الباب كل منهم يريد ان يصل الباب قبل الاخر. فهو يريد الوصول الى الباب لينجو بنفسه ويخرج. وهي تريد ان تصل الباب

96
00:38:31.650 --> 00:38:51.650
تمسكوا وتردوا ليفعل بها الفاحشة. قال واستبق الباب وقدت قميصه من دبر من دبر قدت قطعت لانه يجري فارا منها تريد تمسكه فشقت قميصه. وقدت قميصه من دبر والف يا سيدها لدى الباب. الف يا

97
00:38:51.650 --> 00:39:12.100
وجد سيدها عند الباب وقت مجيء العزيز يريد يأتي الى بيتي عند الباب انظروا الى كيد النساء وانت يا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوء الا ان يسجن او عذاب اليم. ما تذكرت

98
00:39:12.100 --> 00:39:39.550
جاهز الحجة عنده. لما وجد زوجة عند الباب ارادت ان تبعد عنه الشك فقالت له ما جزاء من اراد باهلك سوء هذا يريدني بسوء يريد ان يفعل بي الفاحشة الا ان يسجن ايضا خلاص انا ابين لك ما هي عقوبته الا ان يسجن ان يحبس او عذاب اليم قالوا او يعذب

99
00:39:39.550 --> 00:40:00.600
عذابا اليما موجعا قيل او يضرب ضربا موجعا. سبحان الله مظلوم وفر بنفسه. والان انقلبت الامور عليه. لكن اذا وقع الانسان في موقف يحتاج الى ان يفصح او ان يدافع عن نفسه يجب ان يدافع

100
00:40:01.000 --> 00:40:31.000
ولهذا تكلم يوسف هنا ماذا قال؟ قال هي راودتني عن نفسي. هي التي راودتني ليس انا قال وشهد شاهد من اهلها قيل انه صبي كان عندهم فشهد وهذا القول جاء في حديث لكنه ضعيف الاسناد ويرده ايضا انه لو كان صبي لكان هذه اية ومعجزة

101
00:40:31.000 --> 00:40:55.700
تحتاج بحد ذاتها الى الاشادة بها   قالوا الشاهد هو رجل حكيم من خاصة العزيز قالوا وكان ابن عمها ولهذا قال من اهلها شهد بماذا؟ شهد يعني اعطى حكم فقال ان كان قميصه قد من

102
00:40:55.900 --> 00:41:15.900
دبر فصدقت وهو من الكذب. فكذبت وهو من الصادقين. وان كان قميصه قد من قبل فالصدقة من الكاذبين. هذا هو الشاهد هل الشهادة؟ قالوا خلاص انا اشهد واعطيكم امر تبينوا من خلاله ما هو؟ قال انظروا فان كان ان كان قميصه

103
00:41:15.900 --> 00:41:40.050
من قبل من الامام فصدقته من الكاذبين. كان هو مقبل عليه يريدها فتريد تدفعه فقدت قميصه حتى تنجو منه. وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين اه كان شقة من الخلف هي كذابة لانه هذا فار عنها ما يريدها هي التي تلحق به

104
00:41:40.500 --> 00:42:03.500
وهذا فيه العمل بالقرائن العمل بالقرائن وهذا مقرر شرعا. قال فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن راى قميصه فعلا قد من دبر. اذا اخذ العزيز بهذه القرينة وصدق وعمل بمقتضاها. قال

105
00:42:03.500 --> 00:42:27.300
انه من كيدكن يعني ان ما ذكرت من صنعكن ايها النساء والكيد يطلق على المكر والحيلة من مكركن واحتياركن انه من كيدكن ان كيدكن عظيم قال بعض المفسرين انما قال عظيم لعظم فتنتهن

106
00:42:27.700 --> 00:42:46.550
واحتيالهن على التخلص من ورطتهن. شف كيف تخلصت ما تذكرت مجرد لما الفت وجدت سيدها عند الباب قلبت الحجة على يوسف. واتت بكلام يقتضي ان ان يعاقب يوسف عليه السلام

107
00:42:46.700 --> 00:43:06.700
سبحان الله. قال جل وعلا يوسف اي قال العزيز يوسف اعرض عن هذا. قالوا اعرض يعني لا تذكره اكتمه ولا تذكره لاحد. اعرض عن هذا الموضوع. انتهى. لا تفضحنا ولا تظهر هذا الامر. واستغفري

108
00:43:06.700 --> 00:43:39.050
بك انت ايها الزوجة استغفري ذنبك انك كنت من الخاطئين من القوم الخاطئين الذين وقعوا في الخطأ انت المخطئة قال ابن آآ قال  بعض المفسرين لعلي اجد اسمه  هذا قاله السمعاني في تفسيره ولكن سبقه قال

109
00:43:39.350 --> 00:44:06.250
ابن كثير واستغفري لذنبك يقول لامرأته وقد كان لين العريكة سهلا بين معه فكان ينبغي ان يقول هكذا وقال السمعاني كان قليل الغيرة والا الرجل يغار على امرأته سواء سواء هي تطلب الفاحشة او غيرها يطلب. وقد ذكروا بعض الاعذار

110
00:44:06.250 --> 00:44:25.700
قالوا لانها رأت ما لا صبر لها عنه. فقال لها استغفري لذنبك. وجاء ايضا انه انه لا يولد له انه رجل عنين وبهذا لم يشدد في امرها لكن على كل حال يجب الغير ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:44:26.000 --> 00:44:46.000
ان الله يحب الغيرة في الريبة. ويكرهها في غير ريبة. فاذا كان هناك ريبة امر يريب فالغيرة ويحبه الله ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال سعد بن عبادة يا رسول الله الرجل يجد الرجل ان

112
00:44:46.000 --> 00:45:11.200
الرجل يجد الرجل مع امرأته فيقتله قال اربعة شهود والا حد في ظهرك قال يا رسول الله اتركه وهنتاه واذهب التمس الشهود؟ والله لاعلونه بالسيف  فضحك الصحابة تعجبوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد؟ والله اني لاغير منه وان الله لاغير مني

113
00:45:11.200 --> 00:45:31.200
ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. فالغيرة في الربا امر مطلوب وينبغي وهذا من مسؤولية الرجل يحافظ على نفسه وعلى عرضه وليس هذا من باب تخوين الزوجة لا من باب المحافظة على هذا الامر المحافظة على شرفه وشرفها وصيانتها

114
00:45:31.200 --> 00:45:54.500
قال جل وعلا وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا. ان لنراها في ضلال مبين لما شاء خبر يوسف مع امرأة العزيز تحدث النسوة

115
00:45:54.850 --> 00:46:16.850
وقيل انهن نسوة الكبرى والامراء وبعض المسؤولين مع العزيز. تحدثوا عن امرأة الوزير وقلنا تراود فتاها عن نفسه وهذا شغل الناس الان الناس مشغولين بشيء ما يعنيهم وش لكم شغل في رجل غلام مع سيدته وانتهى

116
00:46:16.850 --> 00:46:39.250
لا الناس يتحدثون وفيه ان النساء واعتذر من النساء ان كان معنا من الاخوات من يسمعن الا من رحم الله ان ان مكرهن عظيم وكيدهن عظيم. قالوا لم لا؟ قلنا هذا القول؟ قال قلنا هذا القول امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه تراود

117
00:46:39.250 --> 00:46:59.250
عبدها مملوكة عن نفسه تريد تقع في مملوكة؟ قالوا لانهن سمعن عن جماله وحسنه وما اعطاه الله فارادوا فاردن ان يرينه باعينهن. فقالوا هذه المقولة لتغضب امرأة العزيز. وتريهن هذا الذي يلومن

118
00:46:59.250 --> 00:47:30.900
فيه ولهذا قال اه نعم وقالت في الصفوف في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شقفها حبا شغفها بلغ حبها له شغاف قلبها تمكن بلغ شغاف القلب حجاب القلب. فدخل في قلبها. امرأة عزيز تحب مملوك بهذه الطريقة ها ينتقدنها

119
00:47:30.900 --> 00:47:52.050
انا لنراه في ضلال مبين. نراه في فعل هذا في ضلال بين الضلالة. ولا يجوز لها هذا. لماذا تقول لماذا يقولون هذا يمكرن بها. قال الله جل وعلا فلما سمعت بمكرهن. شف سماه الله مكر. لماذا؟ قالوا

120
00:47:52.050 --> 00:48:12.050
انهن انما قلن ذلك يمكرن بامرأة العزيز حتى تمكنهن من رؤية يوسف. وقيل انما سماه مكرا انها هي التي اخبرتهم يوسف اعرض عن هذا لما قال له سيده ما قال. لكن هي اخبرتهن واستكتمتهن. قالت

121
00:48:12.050 --> 00:48:38.850
لا تشعنا الخبر فاشعنه اذا هذا مكروهن بها فلما سمعت من مكرهن ارسلت اليهن تدعوهن الى الوليمة تدعوهن واعتدت لهن متكئا اعددت اعتدت يعني اعدت متكئا فراشا وجعلت عليه متكأ يتكأ عليه المركع عندنا نقول

122
00:48:39.150 --> 00:49:09.150
ان كنا في غاية الانس نعم واعتدت لهن متكأ واتت كل واحدة منهن سكينا قال انهن في الاخبار الشرعية ان قدمت لهن الطعام فلما فرغن اتت اتتهن بالاتروج فاعطت كل واحدة ترجه ترجه لا تفتح الا بالسكين ها وهي تمكر بهم مكرن بها كدنها

123
00:49:09.150 --> 00:49:38.850
المنجي هو الله من كيد النساء. فماذا فعل؟ فعلنا لما امسكت كل واحد ترجه والسكين بيدها تريد تقطع قالت اخرج عليهن. امرت يوسف ان يخرج كان لم يكن عندهن فخرج قالت اخرج عليهن فلما رأينه اكبرنه ومعنى اكبرنه يعني اعظمنا شأنه

124
00:49:38.850 --> 00:50:05.200
قدره وجماله جمال منقطع النظير. اعطي شطر الحسن وللاخبار الاسرائيلية انهن انها امرته ان يخرج اليهن ولما جاء قالت ارجع بعد. خلني يرينك في الذهاب فلما رأيناه قطعن ايديهن جعلت المرأة تحز يدها بدل ترجه

125
00:50:05.450 --> 00:50:34.500
لان الانسان اذا شغل ما يدري يديه تتصرف غير تصرف عينيه. فجعل جعلت المرأة تحز يدها حتى اختبأ واذا كل واحد قد قطعت يدها من شدة جماله قالت فذلكن قلنا حاشا لله ما هذا بشرا. حاشا لله قالوا معناه معاذ الله. والاصل في حاشا

126
00:50:34.500 --> 00:50:56.500
فعل يدل على المباعدة عن الشيء. تقول حاشاه ان يكذب لان معناه معاذ الله ما هذا بشر؟ هذا ما هو من البشر ان هذا الا ملك كريم ان نافية ما هذا الا ملك من الملائكة وكريم ايضا

127
00:50:56.650 --> 00:51:18.600
لحسن جماله عليه السلام. قالت فذلكن الذي لم تنني فيه. اللوم هو يعني العتب والوصف بالقبيلة او بما يسوء. قالت فذلك الذي لم تنني فيه. ولقد راودته عن نفسه. خلاص ما دام انه عذرنها الان

128
00:51:19.300 --> 00:51:44.550
صرحت بالمراودة ولا تخشى احدا ولقد راودته عن نفسه فاستعصم. راودته عن نصف اردت منه ان يقع في الفاحشة معي فاستعصم اي بالغ في الامتناع. الاستعصام هو المبالغة في الامتناع

129
00:51:45.750 --> 00:52:13.700
من اتيانها وقال فاستعصم السين والتاء هنا للمبالغة والتأكيد فاستعصم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين مصممة على الامر. ان لم يفعل مآمره وهو اجابتها الى الزنا. ليسجنن يحبسن

130
00:52:13.700 --> 00:52:58.200
وليكونن من الصاغرين ايضا يكون من الذريرين جزاء وفاقا على امتناعه وهذا تهديد له لاجل ان يوافق على فعل الفاحشة. نعم  الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان

131
00:52:58.200 --> 00:54:08.200
لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان رسول الله حيا الصلاة حي على الصلاة حي على الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

132
00:54:08.200 --> 00:54:35.400
اللهم رب هذه الدعوة التامة سؤال ايه والله ان ودنا نكمل نعم قال وان شاء الله انا اجيبك بعد الصلاة اعطيك وقتا بعد الصلاة ان شاء الله. آآ قال الله عز وجل عن يوسف

133
00:54:35.400 --> 00:54:55.650
قال ربي السجن احب الي ربي يا ربي يا ربي السجن السجن احب الي مما يدعونني اليه من الزنا دليل على تقواه عليه السلام. والا تصرف عني كيدهن تصرف تدفع عني كيدهن واحتيالهن

134
00:54:55.650 --> 00:55:17.050
علي اصبو اليهن اي اميل اليهن واتابعهن على ما يردن مني. اصب اليهن يعني اميلوا اليهن واتابعهن على ما يردن. اصب اليهن واكن من الجاهلين. لان هذه الافعال وهي فعل الفاحشة لا

135
00:55:17.050 --> 00:55:39.050
تقع الا من جاهل في حق نفسه وفي حق ربه وفي حق سيد المرأة او اهل المرأة التي يزنى بها. فاستجب له ربه استجاب بمعنى اجابه لكن تفيد التوكيد. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن

136
00:55:39.750 --> 00:55:59.750
انه هو السميع العليم. والله اذا اراد امرا اتمه وهي اسبابه. دخل السجن لاجل ان ينجو من كيدهن لكن دخول مؤقت ويعود مؤزرا منصورا. قال جل وعلا فصرف عنه كيدهن انه السميع

137
00:56:00.300 --> 00:56:20.300
لكل شيء ومن ذلك سماعه لدعاء يوسف. وهو العليم الذي احاط علمه بكل شيء من ذلك علمه بحاله وصدقه وحالهن ثم قال جل وعلا ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين. بدا لهم يعني ظهر لهم للعزيز

138
00:56:20.300 --> 00:56:40.300
ومن معه من بعد ما رأوا الايات والعلامات الدالة على صدق يوسف وان الخطأ من امرأة العزيز واولئك النسوة. لكن قالوا لو لم نسجنه لتأكد عند الناس ان امرأة العزيز هي التي تريد الفاحشة لكن

139
00:56:40.300 --> 00:57:01.450
حتى يقول الناس لو كان بريئا ما سجن. دليل ان الخطأ منه هو. هكذا بدأ لهم  ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين. يعني حتى وقت مدة. الحين هو الوقت. قيل انها سبع سنوات

140
00:57:01.450 --> 00:57:22.050
والله عز وجل قال فمكث في السجن بضع سنين. البضع قالوا من ثلاثة الى تسعة. الله اعلم فيما بينهما قال جل وعلا ودخل معه السجن فتيان مثنى فتى وهو الشباب

141
00:57:22.100 --> 00:57:47.250
وقيل بل الفتى هنا المراد به المملوك مملوكان. وقيل بل هما مملوكان وقيل خادمان الملك ودخل معه السجن يعني حينما ادخله السجن دخل معه فتيان قال احدهما له اني اراني اعصر خمرا. اراني اعصر خمرا. الخمر قيل هو الخمر المعروف وقيل هو العنب

142
00:57:47.250 --> 00:58:07.950
اكثروا المفسرين على انه العنب. قالوا وفي لغة اهل عمان الخمر يكون له العنب  قال اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. ارى اني احمل خبز

143
00:58:07.950 --> 00:58:32.850
ورأسي ورأيت الطير تأكل من هذا الخبز نبئنا بتأويله اخبرنا بتفسير هذه هذه الرؤى ان نراك من المحسنين. قالوا لان يوسف صار معروفا عند اهل السجن بالاحسان اليهم ونفعهم وتعليمهم ومساعدتهم فالفتيان رأيا هذا ورأوا

144
00:58:32.850 --> 00:59:05.300
مع اهل السجن فتبسموا فيه الخير. قال نعم لا من سبعة البظع من ثلاثة الى تسعة. بعظهم يقول سبع سنين والله اعلم. اه قال جل وعلا قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما. قال ابن جرير الطبري وابن كثير لا يأتيكما

145
00:59:05.300 --> 00:59:28.300
قاموا في منامكما لانهم يسألونه في الرؤيا فهو الان السياق كله في الرؤية. فقال لا يأتيكما طعام في منامكما يعني ترون في من امكما طعام يؤتى اليكم ترزقانه يعني يؤتى اليكم به لتأكلوه الا نبأتكما بتأويله. نبأتكم اي اخبرتكم بما يصير اليه امرا

146
00:59:28.300 --> 00:59:46.600
نبأتكم بتفسير الرؤيا الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما. ثم قال ذلكم ومما علمني ربي يعني ما اذكره لكم وابين لكم من التأويل هذا مما علمني الله اياه. وهذا الدليل يا اخوان على ان الرؤيا

147
00:59:47.050 --> 01:00:04.250
تتعلم لابد تتعلم لها قواعد ما هو الإنسان بس يفسر من رأسه هكذا لها قواعد وضوابط ولهذا الامام البخاري عقد كتاب تعبير ما يتسد الانسان لهذه الامور حتى يقرأ ويتعلم وينظر ما هي دلالات النصوص

148
01:00:04.650 --> 01:00:27.300
ولهذا قال علمني ربي ليس كل انسان علمه الله هذا. ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم اخرتي هم كافرون معنى اني تركت اي اعرظت وما وقيل برئت واجتنبت

149
01:00:27.350 --> 01:00:47.100
ولا يعني انه كان على ملتهم ابدا قال الشوكاني المراد بالترك عدم التلبس بذلك من الاصل. لا انه قد تلبس به ثم تركه. كما يدل عليه قوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء

150
01:00:47.550 --> 01:01:11.700
اذا هنا استغل يوسف الموقف بدأ بالدعوة الى التوحيد  بالدائرة تصحيح العقيدة ولهذا الان سيتكلم في العقيدة بين قصة الرؤية ثم يفسر لهم الرؤيا بعد ان سألوه استغل الموقف وصار ينصحهم ويأمرهم ويبين لهم اهمية التوحيد ويحذرهم من الشرك

151
01:01:12.200 --> 01:01:32.200
اهمية التوحيد في ادنى مناسبة اقرب مناسبة ابدأ فيه قبل غيره. قال اني نعم اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون لانهم مشركون. عبدة اصنام واوثان ثم قال واتبعت ملة

152
01:01:32.200 --> 01:01:57.650
ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. ما هي ملتهم؟ الحنيفية التوحيد. ما هي؟ ما كان لنا ان نشرك من شيء هذي ملة ابائي. عدم الشرك وليس لنا. وما يصح لنا ان نشرك بالله من شيء. ثم قال ذلك من فضل الله

153
01:01:58.000 --> 01:02:18.500
كوننا على الملة الحنيفية على التوحيد وكوننا لا نشرك بالله شيئا ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ان الله اوى بين امر التوحيد واظهره وجلاه. هذا من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون

154
01:02:18.500 --> 01:02:46.950
لا يشكر الله على هذا الفضل واعظم شكر الله على هذا هو التوحيد هو افراد الله بالعبادة واجتناب الشرك. هذا هو اعظم الشكر افراد الله بالعبادة التوحيد تعبد الله وحده لا شريك له دون من سواه هذا من اعظم ما تشكر به النعم ثم قال جل وعلا يا صاحب

155
01:02:46.950 --> 01:03:06.000
به السجن صاحبي الصاحب فيه معنى الملازمة فقال يا صاحبي السجن لانه ملازمان للسجن معه هما معه في السجن فهما ملازمان يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير؟ ام الله الواحد القهار

156
01:03:06.050 --> 01:03:36.050
قال الشوكاني هذا استفهام انكار وتقريع وتوبيخ. يا صاحبي اارباب متفرقون؟ قال الطبري ا عبادة ارباب شتى متفرقين والهة لا تنفع ولا تضر خير ام عبادة واحد الذي لا تعني له في قدرته وسلطانه وقال الشوكاني ومعنى التفرق هنا ارباب متفرقون

157
01:03:36.050 --> 01:04:00.950
قال هو التفرق في الذوات والصلات والعدد اي هل ارباب المتفرقون في ذواتهم المختلفون في صفاتهم المتنافون في عددهم وخبرتهم المتنافون في عددهم خير لكم ام المعبود فالجواب واضح ولهذا ما جاء الجواب

158
01:04:01.750 --> 01:04:21.750
خير ام الله الواحد القهار؟ الواحد الفرد الصمد الذي لا ثاني له. القهار الذي يقهر غيره على ما يريد. هذا هو الذي يستحق ان يعبد لانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. ثم قال ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وابا

159
01:04:21.750 --> 01:04:48.100
ما تعبدون ايها المشركون والظاهر ان صاحبه السجن كانوا على عبادة غير الله على غير عبادة الله فقالوا ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم انتم سميتموها انها الهة والهنا الفلاني والفلاني. من دون الله. فالحقيقة انهم ما لكم

160
01:04:48.100 --> 01:05:07.850
في هذا وهذا غير صحيح هذا اجتهاد منكم سوله لكم الشيطان وزينه والا ليست بالهة نعم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان

161
01:05:11.450 --> 01:05:39.050
اين الحكم الا لله؟ يعني ما عندكم سلطان ولا حجة ما عندكم سلطان ولا حجة في عبادتها الا الا نعم ان الحكم الا لله ان الحكم اي الحكم لله وحده هو الذي يأمر وينهى ويعبد تصرف له العبادة

162
01:05:39.250 --> 01:06:01.400
الا لله. ثم قال امر الا تعبدوا الا اياه. اذا هذا حكمه جل وعلا. امر الا تقضوا الا اياه وحده لا اله الا الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ذلك هو الدين القيم المستقيم القيم الذي لا عوج فيه

163
01:06:01.650 --> 01:06:21.650
وهو التوحيد افراد الله بالعبادة ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون حقائق الاشياء والا فان الفرق بين عبادة الله وعبادة كبيرة ظاهرة جلية ثم قال سبحانه وتعالى يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا لاحظ عاد الان

164
01:06:21.650 --> 01:06:45.250
رجع الى تعبير الرؤى وكون هذا الكلام الذي بينها استغل الموقف للدعوة الى التوحيد والتحذير من الشرك وابطال المعبودات من دون الله  مقام مهم جدا قال جل وعلا يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا هذا تأويل الرؤيا يسقي ربه وكان فيما قيل

165
01:06:45.250 --> 01:07:12.950
خادم الملك احدهما كان ساقيه والاخر احدهم كان صاحب شرابه والاخر كان صاحب طعامه. فقال لصاحب شرابه اما يسقي ربه خمرا. وذلك انهما انه جاءهم رجل او يقال انهم يعني استطالوا مدة بقاء الملك عليهم. فجاء اناس فقالوا لي

166
01:07:12.950 --> 01:07:34.750
تقيه سما للملك حتى يموت نتخلص منه. فقال لا. فجاءوا الى صاحب الطعام فوافق فلما جاء صاحب الطعام ليقدمه الملك قال له الساقي لا تأكل قد وضع لك فيه سما

167
01:07:36.100 --> 01:07:55.850
فقال الملك لا تشرب من من شرابه فقد وضع على كفيه سما فقال له صاحب الطعام وكان الملك صاحب ذكاء. فقال ليشرب لتشرب انت ايها الساقي شرابك الذي جئتني فيه

168
01:07:56.200 --> 01:08:19.500
فشرب وقال لصاحب الطعام لتأكل طعاما قال انا لا اكله فتبين له ان الساقي صادق. والاخر كاذب. ولهذا صار نهاية الامر ان الساقي ويسقي ربه الخمر ويعطيه الخمر. واما ذاك

169
01:08:19.800 --> 01:08:35.450
قال عنه واما الاخر فيصلب يقتله الملك ويصلب يربط على خشبة او غيرها امام الناس فتأكل الطير من رأسه يعني يبقى مدة وهو مصروف وتأتي الطيور وتأكله تأكل من رأسه

170
01:08:35.850 --> 01:08:53.300
فيصلب نعم فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الامر الذي به تستفتيه هذا تفسير الرؤيا التي سألتم عنها. قال جل وعلا عن يوسف وقال للذي ظن انه ناج منهما وهو صاحب شراب

171
01:08:53.300 --> 01:09:17.400
الملك من انه سينجو؟ طبعا تعبير الرؤى لن يقتل. سيخرج وسيعود يسقي ربه الخمر. قال الذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك يعني اذكر قصتي اني مظلوم اذكر قل في السجن رجل مظلوم مسجون ظلما بغير حق. اذكرني عند ربك

172
01:09:17.400 --> 01:09:39.650
فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين فانسى الشيطان ساقي الملك ان ان يذكر يوسف عند ربه فنسي بضع سنين البظع من ثلاثة الى الى تسعة يعني هذه المدة. قال

173
01:09:39.850 --> 01:09:59.850
وقال الملك اني ارى سبع بقرات سمان. هنا الملك ملكهم رأى رؤيا. منامية. قال اني ارى سبع بقرات سمان سمينة يأكلهن سبع عجاف من العجف اي هزيلة. رأى في الرؤيا سبع بقرات سمينة

174
01:09:59.850 --> 01:10:24.200
لكن اكلتها سبع بقرات هزيلة وسبع سنبلات خضر خضراء وسبع سنبلات واخر يابسات يابسة وليست خضراء قال لي قال لي الخضرة. يا ايها الملأ يا ايها القوم من اصحابه الذين يجالسونه افتوني في رؤياي

175
01:10:24.200 --> 01:10:46.450
انظروا لي رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون. ان كنتم تعبرون الرؤى وتفسرونها فقال الملأ له اصحابه وجلساؤه قالوا انغاثوا احلام الاطراف جمع والعصر في في هي الحزمة من الحشيش. يجمع حشيش نباتات تحزم

176
01:10:46.450 --> 01:11:08.350
فتكون مختلطة من انواع والاحلام هو ما لا يصدق من الرؤى هذا ما لا حقيقة له. فقالوا له هذه اضغاث احلام. هذه ما هي رؤيا هذي من تلاعب الشيطان هذا حلم

177
01:11:09.200 --> 01:11:29.200
قالوا اظغاث احلامي وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. نحن ما نعرف تأويل الاحلام. لكن نحن نعرف تعبير الرؤى لكن هذي ما هي رؤيا هذه احلام والاحلام ما نستطيع ان نفسرها لان لا تفسير للحلم. قال وقال الذين جاء منهما والذكر بعد امه

178
01:11:29.200 --> 01:11:47.750
اه الان تذكر الساقي الذي خرج قال الذي نجا منهما وادكر يعني تذكر بعد امه يعني بعد وقد مر معنا ان الامة تطلق على الزمان والذكر بعد امه يعني بعد الزمان بعد وقت

179
01:11:47.800 --> 01:12:12.400
قال  انا انبه نعم قد ذكر بعد امة انا انبئكم بتأويله فارسلون تذكر قال انا انبئكم واخبركم بتأويل الملك فارسلوني ارسلوني الى السجن الى يوسف. حتى اتيكم بتفسير الرؤى. تفسير هذه الرؤية

180
01:12:12.600 --> 01:12:32.600
ثم طوى ما صار ثم قال يوسف يوسف ايها الصديق هذا من اعجاز القرآن يعني وافقوا على ان ارسلوه وذهب الى السجن ثم جاء عند يوسف فقال يوسف ايها الصديق يعني يا يوسف ايها الصديق كبير الصدق

181
01:12:32.600 --> 01:12:56.550
افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يا  قالوا فيه ان من اراد ان يعبر رؤيا على احد ليعبر له الرؤيا يجب عليه ان يأتيه بجميع مفرداتها ما يترك شيء

182
01:12:56.800 --> 01:13:23.350
انظروا هذا الرجل ذكر رؤيا الملك بعينها. والله محتاجين الوقت اليوم شوي لا محتاجين اليوم تأخرنا كثيرا ما بزل شوي بس. بس نبي خمس دقايق  لا ان شاء الله اليوم نعوضهم. طيب. قال واخر يابسات اه نعم. قال لانهم

183
01:13:23.350 --> 01:13:42.250
اخبرني حتى ارجع الناس لعلهم يعلمون هذه الرؤيا. قال تزرعون سبع سنين دأبا دأبا على عادتكم. استمرون مثل ما تزرعون دائما دأبا على عادتكم وفيها قراءتان دأبا ودأبا. والمعنى لا يختلف باختلافهما

184
01:13:42.300 --> 01:14:01.900
تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فدروس في سنبلة. تحصدون خلوه في السنبل. قالوا لانه من حكمة الله الحب اذا بقي في انظر لا يصيبه السوس  فدعوه في سنبله الا قليلا مما تأكلون

185
01:14:02.050 --> 01:14:22.600
كلوا منه شيء قليل والباقي حصنوه ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد. سنوات ممحلة يأكلن ما قدمتم لهن الا ما الا قليلا مما تحسنون الا الشيء القليل الذي تتركونه تحصنونه حتى للسنة التي

186
01:14:22.600 --> 01:14:40.550
بعدها ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون بعد هذه السبع سنين اربعة عشر سنة سبع سنين العجاب يأتي بعد ذلك عام فيه يغاث الناس يصيبهم الغيث والمطر وفيه

187
01:14:40.550 --> 01:15:14.000
قيل يعصرون اي يحلبون من البهائم تنبت الارض. وقيل ياسرون بل يعصرون العنب والسمسم. يعصرون العنب والسمسم. يعني انه وراءته ويكثر وتنبت الارض  نتوقف اه بناء على رغبة الاخوة المشرفين واللي نحن اليوم قصرنا ما اخذنا كثيرا والله المستعان وصلى الله وسلم وبارك

188
01:15:14.000 --> 01:15:16.688
انعم على عبده ورسوله نبينا محمد