1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن كثير رحمنا الله جاء في تفسيره اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون؟ يقول ابن كثير رحمه الله تعالى يقول

2
00:00:20.200 --> 00:00:42.050
تعالى ان الذين كفروا اي غطوا وستروه وقد كتب الله تعالى عليهم ذلك سواء عليهم اي انذارك وعدمه فانهم لا يؤمنون بها. جئتهم به كما قال جل وعلا ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. وقال

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
قال في حق المعاندين من اهل الكتاب ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. الاية اي ان من ان كتب الله عليه قاوة فلا مسعد له. ومن اظله الله فلا هادي له فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. وبلغهم الرسالة. فمن استجاب لك

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.050
فله الحظ الاوفر ومن تولى فلا تحزن عليه فلا تحزن عليهم ولا يهمنك ذلك. فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقال جل وعلا انما انت نذير والله على كل شيء وكيل. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ان الذين

5
00:01:22.050 --> 00:01:42.050
سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص ان يؤمن جميع الناس. يحرص ان جميع الناس ويتابعوه على الهدى فاخبره الله تعالى انه لا يؤمن الا من سبق لهم من الله السعادة في الذكر الاول ولا يضل الا من سبق

6
00:01:42.050 --> 00:02:02.050
وله من الله الشقاوة في الذكر الاول والذكر الاول هو الالف المحفوظ. نعم. هو اللف المحفوظ. نعم. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة لهم عذاب عظيم. قال السدي ختم الله اي طبع الله. وقال قتادة في هذه الاية استحوذ عليهم الشيطان اذ اطاعوه فختم الله على قلوبهم وعلى

7
00:02:02.050 --> 00:02:22.050
سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة فهم لا يبصرون هدى ولا يسمعون ولا يفقهون ولا يعقلون. وقال ابن جريج قال مجاهد ختم الله على قلوبهم قال الطبع ثبتت الذنوب على القلب فحفت به من كل نواحيه حتى تلقي عليه. فالتقاؤها عليه الطبع والطبع الختم. قال ابن

8
00:02:22.050 --> 00:02:42.050
جريج الختم على القلب والسمع. قال ابو جريج وحدثني عبد الله ابن كثير انه سمع مجاهد يقول الران ايسر من الطبع. والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد من ذلك كله. وقال الاعمش ارانا مجاهد بيده فقال كانوا يرون ان القلب في مثل هذه يعني الكف

9
00:02:42.050 --> 00:03:02.050
فاذا اذنب العبد ذنبا ظم منه ظم منه ظم منه وقال باصبعه الخنصر هكذا فاذا اذنب ظم وقال باصبعه اخرى فاذا اذنب ظم وقال باصبع اخرى هكذا حتى اضم اصابعه كلها ثم قال يطبع عليه بطابع وقال

10
00:03:02.050 --> 00:03:15.450
مجاهد كانوا يرون ان ذلك الران الرين قال القرطبي وجمعة الامة على ان الله عز وجل قد وصف نفسه بالختم والطبع على قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم. كما قال جل وعلا

11
00:03:15.450 --> 00:03:35.450
بل طبع الله عليها بكفرهم يعني بسبب كفرهم البال السببية. نعم. قال قال وذكر حديث تقريب القلوب يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وذكر حديث حذيفة الذي في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعرظ الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب

12
00:03:35.450 --> 00:03:52.850
ان اشبهها نكتت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا

13
00:03:53.100 --> 00:04:16.850
كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الحديث اخرجه مسلم قال ابن جريج والحق عندي في ذلك ما صح بنظيره الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه

14
00:04:17.050 --> 00:04:31.600
سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستعتب صقل قلبه وان زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي قال الله جل وعلا فيه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

15
00:04:31.650 --> 00:04:56.000
رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح واعلم ان الوقف التام على قوله ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وقوله وعلى ابصارهم غشاوة جملة تامة فان الطبع يكون في القلب وعلى السمع. والغشاوة وهي الغطاء يكون على البصر. كما قال السدي في تفسيره عن ابن عباس وابن مسعود رضي

16
00:04:56.000 --> 00:05:09.300
الله عنهما وعن اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم يقول فلا يعقلون ولا يسمعون يقول وجعل على ابصارهم غشاوة

17
00:05:09.350 --> 00:05:32.100
يقول اعينهم فلا يبصرون لما تقدم وصف المؤمنين في صدر الصورة باربع ايات ثم عرف حال الكافرين بهاتين الايتين شرع تعالى في بيان حال منافقين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاتان الايتان في وصف الكفار كما ذكر

18
00:05:32.100 --> 00:05:54.650
الف الله سبحانه وتعالى افتتح سورة البقرة ببيان اوصاف الاصناف الثلاثة. الصنف الاول المؤمنون ظاهرا وباطنا وصفه الله باربع ايات لقوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من

19
00:05:54.650 --> 00:06:14.650
قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. هذي اوصاف المؤمنين رحمهم الله بانهم مؤمنون بالغيب وبانهم يقيمون صلاة وبانهم منفقون مما رزقهم الله وبانهم يؤمنون بما انزل الى النبي صلى الله عليه وسلم وما انزل من قبله وبانهم يوقنون بالاخرة. هذي اوصافهم هؤلاء

20
00:06:14.650 --> 00:06:34.650
هم مؤمنون باطنا وظاهرا هم اهل السعادة هم اهل الهداية هم لهم الهداية في الدنيا ولهم الفلاح في الاخرة ولذلك حصل اولئك واولئك كعلى هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. حصل الهداية فيهم وحصل الفلاح فيهم. فالهداية في الدنيا والفلاح في الاخرة. والفلاح الحصول على المطلوب والنجاة المرهوب. حصلوا على

21
00:06:34.650 --> 00:06:56.050
والله  التمتع بدار كرامته وجنته سبحانه وتعالى. الصنف الثاني الكفار ظاهرا وباطنا كاليهود والنصارى والوثنيين هؤلاء كفار ظاهرا وباطنا. ذكر الله في هاتين في هاتين الايتين. قال سبحانه ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون

22
00:06:56.050 --> 00:07:06.050
والصوم بانهم لا يستفيدون من الانذار ولا يستفيدون من الوعظ. كما قال الله تعالى عن قومه هود انهم قال سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين. لا يستفيدون

23
00:07:06.050 --> 00:07:25.050
فيستفيدون الانذار ولا يستفيدون من الوعظ ولا يستفيدون من التذكير لان قلوبهم مقفلة قلوبهم عليها طابع عليها الراد عليه الختم مقفلة. نسأل الله السلامة والعافية. فلا يدخلها الخير ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون

24
00:07:25.150 --> 00:07:42.000
ثم قال سبحانه قال ختم الله على قلوبهم وعلى سبلهم. الوقف على قول وعلى سبعه ثم الاستئناف وعلى ابصارهم غشاوة. الختم يكون على القلوب والاسماء. والختم كما كما ذكر مؤلف كما ذكر الحافظ رحمه الله انه يكون بعد الرعد

25
00:07:42.150 --> 00:08:01.550
القلوب القلوب يكون عليها شيء من الصدأ يكون عليها مع الغفلة يكون عليها غين في غين وفي غيم قال عليه الصلاة والسلام انه ليغان على قلبي انه ليغان على قلبه. فمع الغفلة يكون عليها غطاء خفيف سماه غين بالنون

26
00:08:01.750 --> 00:08:21.700
وغيب ايضا ثم اذا زالت الذنوب القلب ران صار غطاء اشد يسمى الراء ثم اذا كثرت الذنوب والمعاصي صار ختم وطبع ثم اذا اذا كثر صار اقفال يقفل والعياذ بالله قلوب الكفرة

27
00:08:21.950 --> 00:08:36.750
يا فرح على خاتم وطبع واليهود قال الله تعالى انهم قالوا وقالوا قلوبنا غلف وقال عن الكفار انهم قالوا وقالوا وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب

28
00:08:36.900 --> 00:08:57.350
نسأل الله السلامة والعافية ولهذا قال سبحانه مبينا جزاءهم. والجزاء من جنس العمل لما لم يقبلوا ايات الله ولم ينتفعوا بالمواعظ ولم يقبلوها عاقبهم الختم ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. فالختم يكون على القلوب والاسماع. واما البصر يكون على الغشاء وهو الغطاء ولهذا قال سبحانه وعلى ابصارهم الشهوة

29
00:08:57.600 --> 00:09:16.000
الواقع على قوله ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ثم الاستئناف وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. في هاتين الايتين بيان حال الكفار في الدنيا وبيان العقوبة وانهم لم يقبلوا الانذار لم يقبلوا ايات الله

30
00:09:16.250 --> 00:09:40.400
ولو ينتفع بالواعظ فعاقبهم ينختم على قلوبهم وعلى سمعهم ختم على القلوب والاسماء عليها ختم وغلاف وعلى الابصار غشاء وهي غطارة ولهم عذاب نعيم بهذه الايات الكلمات ان انه ينبغي للمؤمن ان ان يقبل وان ينتفع بها وان لا يردها. وان رد المواعظ

31
00:09:40.650 --> 00:09:58.250
وعدم الانتفاع بها من صفات الكفار مشاركة الكفار وفيه من الاحكام ان الله تعالى يعاقب الانسان ويجازيه من جنس عمله كما قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم قال سبحانه ونقلب ابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة

32
00:09:58.400 --> 00:10:16.650
وقال سبحانه هنا ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم تذرهم لا يؤمنون ثم قال ختم الله على قلوبهم هذا هو الجزاء نسأل الله السلامة والعافية. فينبغي للمسلم ان ان ينتفع بالمعارض والا يرد النصيحة والموعظة تشبه بالكفار

33
00:10:16.850 --> 00:10:33.350
فالمؤمن يقول سمعنا واطنا والكفار يقول سمعنا وعصينا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا وقال في المؤمنين انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون

34
00:10:33.400 --> 00:10:48.800
فعاقبه الله تعالى بالختم على القلوب والاسماع والغشاء على الابصار في الدنيا والعذاب الاليم في الاخرة ختم الله على قلوبهم وعلى سبعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم نسأل الله السلامة والعافية

35
00:10:48.850 --> 00:11:06.250
ثم ذكر الله تعالى الصنف الثالث من اصنف الناس وهم المنافقون المؤمنون في الظاهر والكفار في الباطن فلهم فلكل واحد له وجه مع المؤمنين وله وجه مع الكفار. ولما كان هذا الصنف يعيشون بين المسلمين

36
00:11:06.350 --> 00:11:26.450
خطرهم عظيم الله تعالى جل صفاتهم  بين اوصافهم وذكر في كثير من سور القرآن. ففي هذه السورة في سورة البقرة ذكر الله المنافقين في قرأ عشرة اية وضربناهم مثلا مائيين او مثلا ناريا وكذلك في

37
00:11:26.500 --> 00:11:43.000
في اثناء السورة ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو اد الخصام وذكر في سورة النساء وفي سورة التوبة الله تعالى لا مازال يقول ومنهم ومنهم ومنهم حتى خاف المنافقون ان يسموا باسمائهم

38
00:11:43.050 --> 00:12:04.500
وسورة المنافق سورة كاملة في اوصافه سورة المنافقون سورة محمد ذكر الله من اوصافهم كثير من السور ذكر الله فيها اوصاف المنافقين لانهم صنف يعيشون بين المؤمنين فهم كفار في الباطن مؤمنون في الظاهر. وهم اشد خطرا على الاسلام والمسلمين من الكفار باطن وظاهرا. لان

39
00:12:04.500 --> 00:12:24.500
الظاهر هذا عدو مكشوف تاخذ حذرك بخلاف المنافق لانه عدو في الباطن يظهر الاسلام ويبطل الكفر ويتربص بالمسلمين الدوائر المكائد والحيل للقضاء على الاسلام والمسلمين وهو يعيش فيها المسلمين. مسلم المنافق منافق من نافقا الربوع اليروع له جحر. جحر طاهر

40
00:12:24.500 --> 00:12:44.500
خفي فهو سحر الظاهر معروف ويجعل جحر الخفي يحفر الارض حتى اذا رقها وكاد ان يخرق الارض جعل عليه ترابا. هذا جهر خفي فاذا دخل عليه احد من الجحر الظاهر ورابه ريب دفع التراب برأسه فخرج من النافقاء يقال له النافقا ولا يقال له القاصعا وكذلك المنافق سم

41
00:12:44.500 --> 00:13:04.500
دين له باطل وله ظاهر فله باطل مع الكفار وله ظاهر مع المسلمين. فلذلك الله سبحانه وتعالى جل اوصافهم اوصافا كثيرة لهم حتى يتبين حال المسلمين حالهم المسلمين. وكانوا يسمون على عهد النبي منافقين. ثم بعد ذلك

42
00:13:04.500 --> 00:13:28.200
يسمى المنافق الزديق والزديق يطلق على المنافق وعلى وعلى الملحد ثم صار في هذا الزمن يصب المنافق على البالي والمنافقون على الماليون فالعلمانيون هم منافقون العلمانيون والعلماني هو المنافق الذي يبطل الاسلام يظهر الاسلام ويبطل الكفر. نسأل الله السلامة والعافية. من اوصافهم كما سيأتي بين الله تعالى اوصاهم من اوصافهم انهم انهم

43
00:13:28.200 --> 00:13:46.550
الشر والفساد على المسلمين ويسمى الاصلاح وهم يفسدون يسمون افسادهم اصلاح باسم الاصلاح والتطور والمدنية والحضارة ينشرون الشرور والفساد على المسلمين ويسمون هذا اصلاحا. وهم مفسدون في الارض كما قال الله تعالى الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. نعم

44
00:13:46.600 --> 00:14:06.600
بهذا من باب الجزاء وهو ليس وصفا هذا الله تعالى اضافه اليه من باب الجزاء ختم الله له اخبر الله نفسه ان الختم على قلوبهم نعم قال رحمه الله لما تقدم وصف المؤمنين في صدر السورة باربع ايات ثم عرف حال الكافرين بهاتين الايتين شرع تعالى في بيان حال المنافقين

45
00:14:06.600 --> 00:14:26.600
الذين يظهرون الايمان ويبطلون الكفر ولما كان امرهم يشتبه على كثير من الناس اطنب في ذكرهم بصفات متعددة كل منها نفاق كما فانزل صورة براءة فيهم وسورة المنافقين فيهم وذكرهم في سورة النور وغيرها من السور تعريفا لاحوالهم لتجتنب ويجتنب من تلبس بها ايضا

46
00:14:26.600 --> 00:14:46.600
قال جل وعلا نعم حتى تجتمع اوصافهم واخلاقهم الذميمة نعم. ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. نعم هذا هذا الوصف الاول انهم يظهرون الايمان باللسان ويبطنون الكفر بالقلب ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر يعني بالسنتيم. وما هم بمؤمنين بقلوب

47
00:14:46.600 --> 00:15:00.600
اثبت لهم الايمان ونفع عنهم الايمان لكن الجهة مفكة فلا يكون الشيء اذا اثبت ونفي محل واحد ثم تناقض فان تقول هذا الشخص موجود معدوم فيها الواحد هذا ما يمكن ما يمكن

48
00:15:00.650 --> 00:15:10.650
ثبوت النقيضين فالنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان لا تقول هذا شيء موجود معدوم ولا تقول ليس لا موجود ولا معدوم بل لابد من اثبات اما موجود او اما معدوم اذا ثبت الوجود انت

49
00:15:10.650 --> 00:15:30.650
عدم واذا انت ثبت العدم انتفى الوجود. واذا اثبت الوجود ثبت العدم. واذا لفت الوجود اه ثبت العدم وهكذا. لكن هنا الجهة مفكة. الله اثبت الايمان ونفى الايمان لكن الجهة مفكة اثبت الايمان باللسان ونفى الايمان بالقلب قال ومن الناس من يقول امنا بالله وبالاخر يعني بالسنتهم وما هم

50
00:15:30.650 --> 00:15:50.650
المؤمنين بقلوبهم فالجهة مفكة محل النفي غير محل الاثبات. هذا من وصفه. وصفه الاول انهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر. يظهرون الايمان بالسنتهم ويبطنون الكفر بقلوبهم. نعم. يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. هذا الصنف الثاني الخداع. الخداع الخادع الله هو

51
00:15:50.650 --> 00:16:10.650
الذين امنوا هكذا ارشدتهم عقولهم هكذا يعني سولت لهم نفوسهم وعقولهم السيئة انهم يخادعون الله والذين امنوا الا انفسهم ما يضرون الا انفسهم لا يضرون الله شيئا ولا يضرون المؤمنين. والمؤمنون لا بد ان يعرفوه. فالخداع انما يعود وباله على انفسهم. من اوصافهم الخداع

52
00:16:10.650 --> 00:16:30.650
مما يخادع ليس مقصود ان يخادع اما هو الخداع. نعم. قال رحمه الله النفاق هو اظهار الخير واصرار الشر. نعم. هذا النفاق اظهار الخير ويسر الشر. يظهر الخير ويسر الشر في نفسه. فهؤلاء اظهروا الخير وهو الايمان هو اعظم الخير. قالوا امنا بالله واليوم الاخر. واسروا الشر وهو الكفر

53
00:16:30.650 --> 00:16:48.300
قلوبهم وما هم نور قلوبهم. هذا النفاق. اظهار الخير واسرار الشر. اظهار الخير للناس واصرار الشر في الباطن. نعم عفا الله عنك. قال وهو انواع اعتقادي وهو وهو الذي يخلد صاحبه في النار. وعملي وهو من اكبر الذنوب كما سيأتي تفصيله في موضعه ان شاء الله تعالى

54
00:16:48.300 --> 00:17:04.600
نعم نفاق نوعا نفاق اعتقادي وهذا هو النفاق الاكبر الذي يخرج من الملة وهذا يكون في القلب ونفاق عملي وهذا يكون بالعمل بالمعاصي معاصي يكون بالمعاصي فنفاق الذي يكون في القلب الوعة منها

55
00:17:04.650 --> 00:17:18.000
من انواعه تكذيب الله اذا كان يكذب الله بالباطل فهذا واثق ومنها تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام تكذيب الله في كل شيء او في بعض ما جعل الله. تكذيب الرسل في كل شيء وفي بعض وجه على الرسل

56
00:17:18.550 --> 00:17:35.400
النوع الثالث بغض الله والعياذ بالله القلب. النوع الرابع بغض الرسول عليه الصلاة والسلام النوع الخامس المسرة السرور والفرح  بانخفاض دين الرسول عليه الصلاة والسلام وبضعف الاسلام والمسلمين اذا ضعف الاسلام والمسلمون

57
00:17:35.450 --> 00:17:52.950
او انخفض دين الرسول ضرب سرورا هذا هذا دليل على النفاق الاكبر النوع الثالث الكراهية لانتصار دين الرسول عليه الصلاة والسلام اذا انتصر المسلمون واعز الله الاسلام والمسلمين وانتصر المسلم على الكفرة كره ذلك وسعه ذلك

58
00:17:53.000 --> 00:18:07.950
هذا لا هذه الانواع الستة كلها يخلد صاحبها في النار ان النفاق الاكبر الذي يخرج وما النفاق الاصغر هو النفاق العملي يكون في العمل كالكذب في الحديث والخلف في الوعظ

59
00:18:08.050 --> 00:18:21.350
والخيانة في الامانة والفجور في الخصومة والغدر في العهود كما في الحديث اذا حدث كذب اية اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا خسر الفجر واذا عاهد غدر

60
00:18:21.450 --> 00:18:39.800
ومنهاج تأخير الصلاة عن وقتها ونقل الصلاة كنقل الغراب وعدم ذكر الله فيها الا قليلا كما ثبت في الحديث صحيح مسلم في وصف المنافق قال اه يرقب الشمس حتى اذا كادت ان تغرب بين قرن الشيطان قام فنقرأ اربعة لا يذكر الله فيها الا قليلا

61
00:18:40.050 --> 00:18:54.000
قال فاول الحديث تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ينقب الشمس حتى اذا كانت الشمس ان تغرب بين قظى الشيطان قام فنقر اربعا لا اذكر الله فيها الا قليلا. فوصفها

62
00:18:54.100 --> 00:19:06.700
توصف المنافقين بثلاثة اصول منها تأخير الصلاة عن وقتها عند غروب الشمس ومنها ان اقرأها كناقل غراب ومنها عدم ذكر الله فيها الا قليل هذا من من الاوصاف من اوصاف المنافقين العملية

63
00:19:07.250 --> 00:19:21.650
هذي معاصي هذي معاصي لكنها تجر الى الكفر الاكبر كما في الحديث عذاب الله بن عوف اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يداها

64
00:19:21.800 --> 00:19:33.700
اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا خاصم فجر واذا عهد غدر وفي لفظ لمسلم وان صلى وصام وزعم انه مسلم. قال العلماء هذه الخصال الاربعة كل واحدة منها خصلة

65
00:19:33.950 --> 00:19:51.200
معصية من المعاصي من خصال المنافقين العملية. لكنها اذا اجتمعت واستحكمت تجر الى النفاق الاكبر والعياذ بالله. نعم وهذا كما قال ابن جريج رحمه الله المنافق يخالف قوله فعله وسره على نيته

66
00:19:51.400 --> 00:20:10.750
ومدخله مخرجه ومشهده مغيبة. نعم. هذا هو المنافق يخالف قوله فعله القول طيب والفعل سيء يخالف سره على نيته الاعلان طيب والاصرار سيء مدخله خلفه مخرجه مخرجه طيب ومدخله سيء

67
00:20:10.800 --> 00:20:30.800
نعم وهذا كما وهذا كما قال وهكذا كما قال ابن جريج المنافق يخالف قوله فعله وسره علنيته ومدخله مخرجه ومشهده مغيبة نعم المشهد اذا كان حاضر يظهر الخير واذا غاب يظهر الشر خلف مشهدهم وغيبة نعم وانما نزلت صفات المنافقين في الصورة المدنية لان مكة لم يكن فيها

68
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
فيها نفاق. نعم. النفاق ما كان الا في المدينة. في مكة ما في نفاق. لان الكفار هم هم الغالبون. المنافق النفاق انما يوجد يدفع المنافق الى وجود المؤمنين. قوة الايمان يلجأ المنافقين الى النفاق. ولهذا انما اذا النفاق

69
00:20:50.800 --> 00:21:10.800
منافقون انما يوجدون وجدوهم دليل على قوة المسلمين. لان المسلمين الجأوهم الى انهم يظهرون الى انهم يبطنون كفره. في مكة ما كان فيه بلال فقط لان الكفار يعلنون كفرهم بل يعذبون المؤمنين ما في داعي يدعوهم الى انهم يخفون الكفر وكذلك او في اول الهجرة ما كان في نفاق فلما وقعت غزوة

70
00:21:10.800 --> 00:21:30.800
وبدر واعز الله حزبه نبيه وحزبه واسر من قتل الكفار سبعون اسرة سبعون من صناديدهم عند ذلك قال عبد الله ابن ابي هذا امر قد توجه فاظهر الاسلام وافضل الكفر هو وجماعة معه بعد غزوة بدر نجم النفاق قوة المسلمين انما حصلت القوة

71
00:21:30.800 --> 00:21:50.800
بعد غزوة بدر. صناديد قريش قتلهم الله. قال اذا به وحزبه. قتل منه سبعون واسرة سبعون فاعز الله نبيه فخاف من في قلبه بمرض فاظهروا الاسلام وافظلوا الكفر وقال هذا امر قد توجه فوجد النفاق من ذلك الوقت بعد غزوة بدر فوجود المنافقين لماذا

72
00:21:50.800 --> 00:22:10.800
يظهرون يبطنون الكفر خوفا على دمائهم واموالهم. لانهم لو اظهروا كفرهم قتلوا قتلوا واخذت اموالهم. فهم يظهرون الاسلام حتى تبقى دمائهم تسلم دماءهم واموالهم. فلهذا وجود المنافقين يدل على قوة المسلمين. الجأوهم الى انهم يبطلون الكفر. لانه لا ما يستطيعون يصرحون بالكفر. لانهم

73
00:22:10.800 --> 00:22:30.800
كان المسلمين اقوى منهم لانهم صرحوا المؤمنون طالبوا باحالتهم الى المحكمة الى الحكم عليهم الحكم الشرعي وقتله الحكم هو القتل فاقتلوه هم لا يستطيعون هذا. فلهذا وجود المنافقين الدعاء قوة المسلمين الجأوهم الى ابطال الكفر. نعم. ولكنهم يتحينوا

74
00:22:30.800 --> 00:22:51.800
فرص في وقت الازمات المنافقون يظهرون في وقت الازمات في وقت الفتن وقت الحروب يظهرون كفرهم ويصرحون بكفرهم وفي وقت آآ قوة مسمين وقت الامان يخفون كفرهم. نعم. احسن الله اليك. قال ولما نزلت صفات المنافقين في الصور المدنية لان مكة لم يكن فيها نفاق. بل كان خلافه. نعم. بل كان خلافه

75
00:22:51.800 --> 00:23:04.150
الناس من يخفي الاسلام بسبب التعذيب بعض المؤمنين يخفون اسلامهم بسبب التعذيب يختفون. نعم. ومن الناس من كان يظهر الكفر مستكرها وهو في الباطل مؤمن. فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة

76
00:23:04.200 --> 00:23:24.200
وكان بها الانصار من الاوس والخزرج وكانوا في جاهليتهم يعبدون الاصنام على طريقة مشركي العرب وبها اليهود من اهل الكتاب على طريقة اسلافهم ثلاث قبائل بنوا قينقاع حلفاء الخزرج وبنو النظير وبنو قريظة حلفاء الاوس فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كان

77
00:23:24.200 --> 00:23:44.200
في الاصالة وكانوا حيين مشهورين الاوس والخزرج كانا اخوين في الاول ابوهما واحد ثم صار يعني حيين حي الاوس والخزرج وكانت بينهم حروب قبيلة بحجة النبي حروب حصلت بينهم حروب توطئة. توطئة لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عفا الله عنك. واسلم من اسلم من الانصار من

78
00:23:44.200 --> 00:23:54.200
ليلتي الاوس والخزرج وقل من اسلم من اليهود الا عبد الله ابن سلام رضي الله عنه. نعم انهم قوم بهت اليهود. اليهود قوم بهت ما ليس منهم الا القليل. عبد الله بن

79
00:23:54.200 --> 00:24:16.600
رضي الله عنه الاسرائيلي المبشر بالجنة وهو من من رؤسائهم ولكن الله من عليه بالاسلام لكن الغالب اليهود انه لا يسلمه الا الا قلة بخلاف النصارى فان قلوبه لينة يقبلون ولهذا الان المكاتب الدعوة يسلب مئات من النصارى لكن ما سمع عن اليهودي واحد اسلم

80
00:24:16.600 --> 00:24:29.250
هذا لما اسلم عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال للنبي يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانه يعلم باسلامي يغبطوني حقي. فاسألهم عن قبل ان يعلموا باسلامه

81
00:24:29.300 --> 00:24:39.300
فجاء دخل اليه وجاء جاء اليهود ودخله النبي صلى الله عليه وسلم فاختفى عبدالله قبل ان يأتوا كان مختفى البيت فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم هم لم يعلموا اسلامه اسلم حديث

82
00:24:39.300 --> 00:24:59.300
قال ما تقولون في عبد الله بن سلام؟ قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا ورئيسنا قال فقال ارأيت من اسلم؟ قال واعاذه الله من ذلك وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله فقالوا في الحال شرنا وابن شرنا في الحال شرنا وابن شرنا شرنا وجعلوا

83
00:24:59.300 --> 00:25:18.900
يسبونه. فقال النبي هذا الذي اخاف يا رسول الله. فهم قوم بهت. ولهذا عندهم عتو وعناد واستكبار لا يسلب منهم الا القليل بخلاف النصارى ولهذا قال تعالى ولا تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى فاخبرنا

84
00:25:18.900 --> 00:25:38.900
عداوة اليهود والمشركون. وانه اقربهم مودة عند نصارى. نعم. احسن الله اليك. ولم يكن اذ ذاك نفاق ايضا لانه لم يكن مسلمين بعد شوكة تخاف نعم في اول الهجرة في السنة الاولى حتى حصلت غدرة بدر. نعم. فلقد كان عليه الصلاة والسلام وادع اليهود وقبائل كثيرة من احياء العرب

85
00:25:38.900 --> 00:25:53.250
طلحه وادعاهم يعني صالحهم نعم عفوا عنك حوالي المدينة فلما كانت وقعة بدر واظهر الله كلمته واعز الاسلام واهله قال عبد الله ابن ابي ابن سلول وكان في المدينة وهو من الخزرج وكان سيد الطائفتين في الجاهلية

86
00:25:53.300 --> 00:26:13.250
وكانوا قد عزموا على ان يملكوه عليهم. فجاءهم الخير واسلموا واشتغلوا عنه. فبقي في نفسه من الاسلام واهله. نعم. كان كانوا عزموا على توجوه ويعصبه بالعصابة عصابة الملك فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فات عليه ذلك. فبقيت في نفسه بقية

87
00:26:13.700 --> 00:26:34.600
ولهذا لما في السنة الاولى كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ راكبا على حمار يزور سعد ابن عبادة وكان مريضا وكان عبد الله ابن ابي قوله جاء اخلاط من المشركين والمسلمين جالس فلما مر النبي صلى الله عليه وسلم الحمار

88
00:26:34.750 --> 00:26:56.150
واصابه عجاجة الغبار غطى عبد الله بن ابي انفه خمر انفه برداه وقال لا تغبروا علينا. قال بعض المسلمين لغبار خير من كذا وكذا فوقف النبي صلى الله عليه وسلم وجعل يدعوهم الى الله يدعوهم الى الله ويدعوهم الى الاسلام فقال عبد الله ابن ايها المرء انه

89
00:26:56.150 --> 00:27:16.150
احسن مما تقول لكن اجلس في في مكانك في رحلك فمن جاءك منه فاحرص عليه. فقال بعض الصحابة لا اغشنا بمجالسنا يا رسول الله فانا نحب ذلك فتثاور الحيين فلما ذهب النبي الى سعد ابن عبادة قال ارأيت ما فعل؟ يا فقال اعف عنه. فوالله انه انه قال

90
00:27:16.150 --> 00:27:36.150
آآ ان الناس كادوا يتوجونه ويعصبونه بعصابة ففاته ذلك فاعف عنه يا رسول الله واصفح. نعم رضى الله عنك. قال فلما كانت وقعة بدر قال لامر الله قد توجه فاظهر الدخول في الاسلام ودخل معه طوائف ممن هو على طريقته ونحلته. يعني هو ابطل الكفر. نعم. واخرون من اهل الكتاب فمن ثم

91
00:27:36.150 --> 00:27:47.850
النفاق في اهل المدينة ومن حولها من الاعراب. فاما المهاجرون فلم يكن فيهم احد نافق. الحمد لله. وقال وممن حولكم من اهل المدينة ورضوا عن النفاق وممن حولكم من الاعراب منافقون

92
00:27:48.150 --> 00:28:08.150
نعم نعم المهاجرين ليس منهم لا ليس فيهم منافقون المهاجرين هاجروا بانفسهم باختيارهم تركوا اموالهم واهليهم واولادهم فاما المهاجرون فلم يكن فيهم احد نافق لانه لم يكن احد يهاجر مكرها. نعم. باختيارهم تركوا ديارهم واموالهم. بخلاف الاوس الخزرج كان منهم النفاق. وكذلك من اليهود

93
00:28:08.150 --> 00:28:28.150
النفاق. نعم. بل يهاجر في ترك ماله وولده وارظه رغبة فيما عند الله في الدار الاخرة. وروى محمد ابن اسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يعني المنافقين من الاوس والخزرج ومن كان على امرهم. وكذا فسرها بالمنافقين من الاوس

94
00:28:28.150 --> 00:28:48.150
الخزرج ابو العالية والحسن وقتادة والسدي. ولهذا نبه الله سبحانه على صفات المنافقين لان لا يغتر بظاهر امرهم المؤمنون. فيقع بذلك فساد من عدم الاحتراز منهم ومن اعتقاد ايمانهم وهم كفار في نفس الامر. وهذا من من المحظورات الكبار ان يظن باهل الفجور خير فقال

95
00:28:48.150 --> 00:29:08.150
قال نعم نحذر الكبار ان يظن باهل الفجور خير هذا محظور عظيم. كيف يظن فاجر خبيث يظن به خير؟ كما انه لا لا يظن مؤمن المؤمن السليم يظن به شر. هذا فالظن بالمؤمن السليم شر هذا من المحذورات. والظن بالفاجر خير من المحظورتين. بل

96
00:29:08.150 --> 00:29:19.900
بالمؤمن خير ويظن بالفاجر الشر. نعم. ان الله لا ايه؟ ان الله لا يعز اهل الدين في الرجل الفاجر. يعني هو على فجوره يعني القتال مثل قصة الرجل الذي قاتل

97
00:29:20.050 --> 00:29:34.950
ثم قتل نفسه بعد ذلك. نعم. قد يكون له اسباب قد يكون مثلا يعز الله بيده يقاتل مثلا انتصارا لقومه حمية لقومه. فيعز الله الدين على فجوره. نعم. قال وهذه من المحذورات الكبار ان يظن باهل الفجور خير

98
00:29:35.050 --> 00:29:50.200
وقال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين ان يقولون ذلك قولا ليس وراءه شيء اخر كما قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك

99
00:29:50.200 --> 00:30:05.500
اي انما يقولون ذلك اذا جاءوك فقط لا لا في نفس الامر ولهذا يؤكدون في الشهادة بان ولم التأكيد في خبرها. نعم. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. شف تأكيدات

100
00:30:05.500 --> 00:30:15.500
هذا يقولونه عند الرسول صلى الله عليه وسلم بل فقط لكن ما يقولون في مكان اخر. فاذا جاءوا للرسول من شدة اخفائهم من الكفر يقول نشهد انك لرسول الله تكيدا

101
00:30:15.500 --> 00:30:31.250
هذا اعلان فانك تأكيد. لرسول الله اللام تأكيد ثالث. ثلاث مؤكدات. نشهد انك يا رسول الله. قال والله يعلم انك لرسوله والله وان المنافقين كاذبون وعلى التأكيدات شهد الله انهم كاذبون. اذا جاءك لا يقولون الا اذا جاءوا

102
00:30:31.300 --> 00:30:43.100
لكن دخل بعضهم الى بعض تتكلمون بما هو عليه من الكفر نعوذ بالله. نعم. عفا الله عنك. اكدوا امرهم قالوا امنا بالله واليوم الاخر. وليس الامر كذلك. نعم في هذا

103
00:30:43.100 --> 00:30:59.850
الاية ومن السماء يقولوا امنا بالله وباليوم الاخر هكذا تأكيد امنا بالله وباليوم الاخر يعني هذا في الظاهر يظهرون الاسم يقول امنا باللهو الى اخره. قال الله وما هم بمؤمنين بقلوبهم. فدل على ان الايمان الظاهر انما هو باللسان لا يتجاوز لسانه

104
00:30:59.850 --> 00:31:24.050
نعم عفا الله عنك وليس الامر كذلك كما كذبهم الله في شهادتهم وفي خبرهم هذا بالنسبة الى اعتقادهم بقوله تعالى والله يشهد ان منافقين لكاذبون وبقوله وما هم بمؤمنين قوله تعالى يخادعون الله والذين امنوا اي باظهارهم ما اظهروهم من الايمان مع اصرارهم الكفر يعتقدون بجهلهم انهم يخادعون الله

105
00:31:24.050 --> 00:31:44.050
نعم. وهذا من جهله بضعف عقوله. حينما يظهرون الاسلام ويسرون الكفر يظنون انهم يخدعون الله وانهم يخدعون المؤمنين. والواقع انه لا يخضع الانفس هذا من جهلهم وظعف عقولهم ورعونتهم. الله تعالى لا تخفى عليه خافية. هو الذي خلقه واوجدهم. هو عليم باحوالهم ونياتهم. كيف

106
00:31:44.050 --> 00:32:03.400
خادعون يخادعون ربهم نعم عفا الله عنك وان ذلك نافعهم عنده وانه يروج عليه كما قد يروج على بعض المؤمنين كما قال جل وعلا ويوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون. نعم نسأل الله العافية

107
00:32:03.400 --> 00:32:23.400
يبقى معه هذا النفاق وهذا الحذاء حتى في يوم القيامة. يوم ابعثهم الله جميعا هم في الدنيا يخادعون الله. يظنون ان الخداع بينفعهم وانه رجوع الى الله وفي يوم القيامة نفس الشيء يحلفون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء قال الله الا انه وحتى في في

108
00:32:23.400 --> 00:32:39.500
موقف القيامة موقف القيامة ينادي مناد لتتبع كله مثل ما تعبد فالنصارى يتبعون ما ما يعبدون واليهود يتبعون ما يعبدون ويتساقطون في النار. كل امة تعبد واعوذ من دون الله تتبع معبودها وتساقط في النار. فتبقى هذه الامة فيها منافقون

109
00:32:39.500 --> 00:32:56.600
هي المؤمن والمنافقون ما بقي الا المؤمنون والمنافقون. والمنافقون بقوا مع المؤمنين يظنون انهم انهم اه سينتفعون ايضا لانهم كانوا معهم في الدنيا. قالوا لا نبقى معهم في الاخرة فيتجلى الله لهم يتجلى الله للمؤمنين مرات في موقف القيامة تجل في الصورة ثم تجلى

110
00:32:56.700 --> 00:33:12.950
في صورة غير الذي يعرفون فيمكرون ثم اتت الله في السورة التي يعرفون فيسجدون لله. فيسجد المؤمنون لله الله تعالى جعل لهم علامة هو الساق يوم يكشف عن ساق فيعرفونه بالعلامة فيسجدون له. فيريد المنافقون ان يسجدوا فيجعل الله ظهر كل واحد منه طبقة

111
00:33:12.950 --> 00:33:30.750
عظمة واحدة متى ما ينثني يوم يكشف عن ساقه يدعون الى السجود فلا يستطيعون ثم بعد ذلك يمشون مع المؤمنين فينطفئ نور المنافقين ويبقون في الظلمة فيقول المؤمنين انظروا الى نقتبس من نوركم انتظروا نأخذ من نوركم وقيل في الظلمة ما ما

112
00:33:30.750 --> 00:33:44.050
بس ما نشوف ونشاهد ما نستطيع نمشي انظرونا يعني انتظروا نقتبس بسننكم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه الرحمة وظاهر من قبل الاعلان خاص خاصة الانفصال

113
00:33:44.050 --> 00:34:04.050
بينهم وبين المؤمنين. نعم. عفا الله عنك. ولهذا قابلهم على اعتقادهم ذلك بقوله وما يخادعون الا انفسهم وما يشعرون. يقول ويغرهم بصنيعهم هذا ولا يخدعون الا انفسهم وما يشعرون بذلك من انفسهم. كما قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. وروى ابن ابي

114
00:34:04.050 --> 00:34:24.050
عن ابن جريج في قوله يخادعون الله اي يظهرون لا اله الا الله يريدون ان يحرزون بذلك دماءهم واموالهم وفي انفسهم غير ذلك. نعم يظهرون لا اله الا الله يظهرون كلمة لا اله الا الله هي كلمة التوحيد. يظهرونها ويظنون ان ذلك سينفعهم. عاد العبارة

115
00:34:24.050 --> 00:34:34.050
يقول عفا الله عنك قول ابن ابي حاتم عن ابن جريج في قوله يخادعنا الله اي يظهرون لا اله الا الله يريدون ان يحرزوا بذلك دماءهم واموالهم وفي انفسهم غير

116
00:34:34.050 --> 00:34:44.050
نعم يعني يظهرون لا اله الا الله هل يظهرون الايمان وفي انفسهم ما يخالف ذلك وانه ليس بمؤمنين. نعم. قال اعفوا عنكم قال سعيد عن قتادة في قوله ومن الناس من يقول

117
00:34:44.050 --> 00:35:04.050
امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. نعت المنافق عند كثير خنعوا الاخلاق يصدق بلسانه وينكر بقلبه ويخالف بعمله ويصبح على حال ويمسي على غيره. نسأل الله العافية ويمسي على حال ويصبح على غيره. يعني له وجهان له

118
00:35:04.050 --> 00:35:24.050
وجهان وجه ظاهر ووجه باطن نعوذ بالله ويتكفأ تكفؤ السفينة كلما هبت ريح هب معها. نسأل الله العافية نعم. قوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. هذا من اوصافهم او في قلوبهم مرض والمراد في مرض النفاق مرض الشه والشبهة. والمرض نوعان

119
00:35:24.050 --> 00:35:41.850
مرض شبهة ومرض شهوة مرض الشبهة هذا ينشأ عن الاعتقاد السيء العقيدة وهذا هو مرض المنافقين ومرض اهل البدع الجهمية والمعتزلة عندهم مرض الشبهة مرض الشبهة وهو اشد من مرض الشهوة مرض الشهوة شهوة عند

120
00:35:41.850 --> 00:36:02.650
طلعت قهوة الزنا والمعاصي الذين شهوة اكل المال بالباطل يعني المرابين والزناة والسراق هؤلاء عندهم شهوة مرض الشهوة والمنافق والمبتدعة عندهم مرظ الشبهة. فهم مرظان ومن هذا في قلوبهم مرظ هذا مرظ الشبهة. ومن مرض الشهوة قول الله تعالى في سورة الاحزاب

121
00:36:02.650 --> 00:36:22.650
فلا تخظعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرظ مرظ الشهوة نهى الله المؤمنات عن الخظوع بالقول لان لا يطمع العاصي لان لا يطمع الذي في قلبه مرض شهوة الزنا فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض هذا مرض الشهوة وهنا مرض الشبهة في الاية ومن ومن قوله تعالى في في سورة البراءة

122
00:36:22.650 --> 00:36:42.650
فاذا انزلت سورة فمنهم من يقول وايدكم زادته هذه ايمانه فاما الذين امنوا فذلتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى جسيم هذا مرض الشبهة مرض النفاق. نعم. عفا الله عنك. قال السدي عن ابي مالك عن وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن مسعود وعن اناس

123
00:36:42.650 --> 00:37:02.650
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الاية في قلوبهم مرض قال شك فزادهم الله مرضا قال شكا وكذلك قال مجاهد وعكرمة والحسن البصري وابو العالية والربيع بن انس وقتادة. وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم في قلوبهم مرظ. قال مرظ في الدين. وليس مرظا في الاجساد. وهم المنافقون

124
00:37:02.650 --> 00:37:22.650
والمرض الشك الذي دخلهم في الاسلام فزادهم الله مرظا قال زادهم رجسا وقرأ فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم واما الذين في قلوبهم مرظ فزدتهم رجسا الى رجسهم. قال شرا الى شرهم وظلالة الى ظلالتهم. وهذا الذي قاله عبد

125
00:37:22.650 --> 00:37:43.500
رحمه الله حسن وهو الجزاء من جنس العمل وكذلك قاله الاولون. نعم الجزاء من جنس العمل. في قلوب مرض فزدهم الله مرضا من جنسه عمله نعم لما لم يقبلوا الحق عاقبهم الله. نعم. وهو نظير قوله تعالى ايظا والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. وقول بما كانوا يكذبون

126
00:37:43.500 --> 00:38:03.500
وقرأ يكذبون وقد كانوا متصفين بهذا وهذا فانهم كانوا كذبة ويكذبون بالغيب يجمعون بين هذا وهذا تنبيه قول من قال كان عليه الصلاة والسلام يعلم اعيان بعض المنافقين انما مستند حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه في تسمية اولئك الاربعة

127
00:38:03.500 --> 00:38:23.500
عشر منافقا في غزوة تبوك الذين هموا ان يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في ظلماء الليل عند عقبة هناك. عزموا على ان به الناقة ليسقط عنها فاوحى الله اليه امرهم فاطلع على ذلك حذيفة. فاما غير هؤلاء فقد قال تعالى وممن حولكم من الاعراب

128
00:38:23.500 --> 00:38:42.950
منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم الاية. وقال تعالى لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرظ يرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا

129
00:38:43.000 --> 00:38:58.550
وقال تعالى ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم في سماهم فلا تعرفنهم في لحن القول. فالنبي عرف بعض الاعيان واسر واخبر بذلك حذيفة وبعضهم لم يعلمهم ليس كل المنافقين يعلمهم عليه الصلاة والسلام. بعضهم اعلمه الله كهذا الاربعة

130
00:38:58.650 --> 00:39:08.650
الاربعة عشر الذين ارادوا ان يفتكوا بالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهم حذيفة لان الله اعلمه بذلك وبعض المنافقين لم يعلمه الله كما قال الله تعالى ولو نشاء لاريناكهم فلا عرفتهم

131
00:39:08.650 --> 00:39:28.650
وكما قال في لا تعلمه نحن نعلمهم. نعم. احسن الله اليك. ففيها دليل على انه لم يغر بهم. لم يغري لم يغر بهم ولم يدر ولم يدر على اعيانهم ولم يدرك ولم يغر بهم عفا الله عنك اذا عندك الاصل ها ولم يدلع في الاصل ولم يدلع ايه لم يدله الله يعني ولن يدل

132
00:39:28.650 --> 00:39:48.900
على اعيانهم. فدل ايش؟ فاعدل العبارة ففيها دليل على انه لم يغر بهم ولم يدل على اعيانهم. يعني ما دله الله على اعيانهم يعني ما اخبره الله. نعم ها تعرفهم؟ لا فيه الاية لنغرينك بهم يعني على الاية يحتمل محتمل ان ان يغرى بهم يحتمل لكن ما دام الاصل الاصل ايش؟ لم يعرفهم ولم يعرفهم

133
00:39:48.900 --> 00:40:08.900
على عياله في الاصل هكذا هذا يدل على ان المختصر هذا فيه فيه اخطاء مطبوعية وانما كان تذكر له صفاتهم فيتوسمها في بعضهم يتوسم كما قال له هل عرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول. نعم. وكما قال جل وعلا ولو نشاءوا لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في

134
00:40:08.900 --> 00:40:24.300
القول وقد كان من اشهرهم بالنفاق عبدالله ابن ابي ابن سلول وكان رئيس المنافقين. وهو الذي تولى كبرى القول والذي تولى كبره ومنه له عذاب عظيم. نعم حصل لك. قال وقد شهد عليه زيد ابن ارقم وقد عاتبه صلى الله عليه وسلم

135
00:40:24.400 --> 00:40:44.400
ايش اعد وقد شهد اعد؟ نعم. وقد شهد عليه زيد ابن ارقم بذلك الكلام الذي سبق في صفات المنافقين. ومع هذا لما مات صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وشهد دفنه كما يفعل ببقية المسلمين. وقد عاتبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيه

136
00:40:44.400 --> 00:41:04.400
قال اني اكره ان تتحدث العرب ان محمدا يقتل اصحابه. نعم وهذا ثابت في الصحيح في صحيح البخاري. لما مات عبد الله ابن ابي ودلي في حفرته رآه النبي صلى الله عليه وسلم فاستخرجه من حفرته ونفث فيه من ريقه والبسه قميصه. وصلى عليه. فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر وثوبه قد يصلي عليه

137
00:41:04.400 --> 00:41:21.700
والقائل كذا وكذا يعد نفاقه فقال النبي اخر عني يا عمر فاني خيرت فقيل استغفر له او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلو اعلموا اني زدت وعلى السبعين ان غفران ما زدت على السبعين. وهذا قبل ان يعلمه قبل ان ينهاه الله. وكان النبي فعل ذلك

138
00:41:21.800 --> 00:41:43.250
مراعاة رهطة من الاوس ومراعاة لابنه عبد الله فان له ابن اسمه عبد الله هو من خيار المؤمنين. والبسه قميصه مكافأة له لانه اعطى قميصه العباس يوم بدر وكان العباس طويلا فلم يجد له ثوب الا ثوبه عبد الله بن ابي لانه طويل مثله فكافأه النبي صلى الله عليه وسلم وبثه قميصه مكافأة له ان اعطى عمه القميص

139
00:41:43.250 --> 00:42:03.250
يوم بدر وصلى عليه لانه لم ينه عن ذلك ثم بعد بعد ذلك نزلت الاية ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فلم يصلي بعد ذلك على منافق. رواه البخاري في الصحيح. نعم في كتاب الجنائز. نعم. قال وقال عليه الصلاة والسلام اني اكره ان تتحدثوا العرب ان

140
00:42:03.250 --> 00:42:23.250
محمدا يقتل اصحابه ومع هذا فلما مات صلى عليه صلى الله عليه وسلم وشهد دفنه كما يفعل ببقية المسلمين. وفي الصحيح اني خيرت فاخترت وفي رواية لو اعلم اني لو زدت على السبعين يغفر له لزدت. نعم وهذا في البخاري. نعم. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون

141
00:42:23.250 --> 00:42:43.250
الا انهم المفسدون ولكن لا يشعرون. نعم هذه من اوصاف المنافقين انهم يسمون الفساد اصلاح يفسدون في الارض ويظهرون الفساد ويدعون الى الشر والفساد ويسمونه اصلاح. وهذا موجود في القديم وفي الحديث. ينشرون الشرور والبلاء على الناس ويسمون هذا اصلاح وتقدم

142
00:42:43.250 --> 00:43:03.250
واذا قيل لهم لا تسجدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون قال الله الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. حصل الفساد فيهم. واكد ذلك بان نعم. عفا الله قال السدي في تفسيره عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما وعن اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا ان

143
00:43:03.250 --> 00:43:23.250
انما نحن مصلحون قال هم المنافقون. اما لا تفسدوا في الارض قال الفساد هو الكفر والعمل بالمعصية. وقال ابو جعفر عن الربيع بن انس عن ابن عالي في قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض يعني لا تعصوا في الارض وكان فسادهم ذلك معصية الله لانه من عصى الله في الارض او امر

144
00:43:23.250 --> 00:43:43.250
معصيته فقد افسد في الارض لان صلاح الارض والسماء بالطاعة. وهكذا قال الربيع بن انس وقتادة. وقال ابن جرير فاهل النفاق مفسدون في الارض بمعصيتهم فيها ربهم جل وعلا ركوبهم فيها ما نهاهم عن ركوبه وتضييعهم فرائضه وشكهم في دينه الذي لا يقبل من احد عمله

145
00:43:43.250 --> 00:43:53.250
الا بالتصديق به والايقان بحقيقته. نعم. فالكفر والمعاصي فساد. والايمان والطاعات صلاح. الايمان والطاعات صلاحهم في الارض. والكفر المعاصي فساد في الارض