1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فغفر الله لك يقول الله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
طوب عهدي اوفي بعهدكم واياي فارهبون. وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به. ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا واياي فاتقون. يقول الحافظ ابن كثير يقول تعالى امرا بني اسرائيل

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
بالدخول في الاسلام ومتابعة محمد عليه من الله افضل الصلاة والسلام. ومهيجا لهم بذكر ابيهم اسرائيل. وهو نبي الله يعقوب عليه السلام وتقديره يا بني العبد الصالح المطيع لله كونوا مثل ابيكم في متابعة الحق كما تقول يا ابن

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
افعل كذا يا ابن الشجاع بارز الابطال يا ابن العالم اطلب العلم ونحو ذلك. ومن ذلك ايضا قوله تعالى ذرية من مع نوح انه كان عبدا شكورا. فاسرائيل هو يعقوب بدليل ما رواه ابو داوود الطيالسي عن عبد الله ابن عباس رضي الله

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
وعنه ما قال حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم هل تعلمون ان اسرائيل يعقوب؟ قالوا اللهم نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد وروى الطبري عن عبد الله ابن عباس ان اسرائيل كقولك عبد الله

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
وقوله تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. قال مجاهد نعمة الله التي انعم بها عليهم فيما سمى. وفيما سوى ذلك ان فجر لهم الحجر وانزل عليهم المن والسلوى ونجاهم من عبودية ال فرعون. وقال ابو العالية نعمته ان جعل منهم

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
الانبياء والرسل وانزل عليهم الكتب. قلت وهذا كقول موسى عليه السلام لهم يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. يعني في زمانهم. وروى محمد بن اسحاق عن ابن عباس رضي الله

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
عنهما في قوله تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي بلائي عندكم وعند ابائكم لما كان نجاهم من فرعون واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم قال بعهد الذي اخذت في اعناقكم للنبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم انجز لكم ما وعدتكم عليه من

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
تصديقه واتباعه بوضع ما كان عليكم من الاثار والاغلال التي كانت في اعناقكم بذنوبكم التي كانت من احداثكم قال الحسن البصري رحمه الله هو قوله تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. وقال الله

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرظتم الله قرضا حسنا لاكفرن ظن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار الاية. وقال اخرون هو الذي اخذ الله عليهم في التوراة

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
انه سيبعث من بني اسماعيل نبيا عظيما تطيعه جميع الشعوب. والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اتبعه غفر والله له ذنبه وادخله الجنة وجعل له اجرين. وقد اورد الرازي بشارات كثيرة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام بمحمد

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
صلى الله عليه وسلم وقال ابو العالية واوفوا بعهدي قال عهده الى عباده دين الاسلام وان يتبعوه قال الضحاك عن ابن عباس اوفي بعهدكم قال ارضى عنكم وادخلكم الجنة. وكذا قال السدي والضحاك وابو العالية والربيع ابن

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
انس وقوله واياي فارهبون اي فاخشون. قاله ابو العالية والسدي والربيع ابن انس وقتادة. وقال ابن عباس في قوله تعالى واياي فارهبون اي ان نزل بكم ما انزلت بمن قبلكم من ابائكم من النقمات التي قد عرفتم من المسخ وغيره. قال عفا الله عنك وهذا

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
من الترغيب الى الترهيب فدعاهم اليه بالرغبة والرهبة لعلهم يرجعون الى الحق واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاتعاظ بالقرآن وزواجره وامتثال اوامره وتصديق اخباره. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ولهذا قال وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
يعني به القرآن الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم النبي الامي العربي بشيرا ونذيرا وسراجا منيرا مشتملا على الحق من من الله تعالى مصدقا لما بين يديه من التوراة والانجيل. قال ابو العالية رحمه الله في قوله تعالى وامنوا بما انزلتم

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
اللي ما معكم يقول يا معشر اهل الكتاب امنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم. يقول لانهم يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وروي عن مجاهد والربيع بن انس وقتادة نحو ذلك. وقوله ولا تكونوا اول كافر به

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
قال ابن عباس ولا تكونوا اول كافر به وعندكم فيه من العلم ما ليس عند غيركم. قال ابو العالي عفا الله عنك ولا تكونوا اول من كفر محمد صلى الله عليه وسلم يعني من جنسكم اهل الكتاب بعد سماعكم بمبعثه. وكذا قال الحسن والسدي والربيع بن انس

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
ابن جرير ان الضمير في قوله به عائد على القرآن الذي تقدم ذكره في قوله بما انزلت وكلا القولين صحيح لانهما متلازمان لان من كفر بالقرآن فقد كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
كفر بالقرآن واما قوله اول كافر به فيعني به اول من كفر به من بني اسرائيل لانه قد تقدمهم من كفار قريش وغيرهم من العرب بشر كثير. وانما المراد اول من كفر به من بني اسرائيل مباشرة. فان يهود المدينة اول بني

20
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
اسرائيل خوطبوا بالقرآن فكفرهم به يستلزم انهم اول من كفر به من جنسهم. وقوله تعالى ولا باياتي ثمنا قليلا يقول لا تعتاظوا عن الايمان بايات وتصديق رسولي بالدنيا وشهواتها فان

21
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
انها قليلة فانية وقوله واياي فاتقون. روى ابن ابي حاتم عن طلق ابن حبيب قال التقوى ان تعمل بطاعة الله رجاء رحمة الله على نور من الله. وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله. ومعنى قوله واياي فاتقون اي انه

22
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
وتعالى يتوعدهم فيما يتعمدونه من كتمان الحق واظهار خلافه ومخالفتهم الرسول صلوات الله وسلامه عليه. نعم. ولا تلبسوا الحق. قوله تعالى ولا تلبسوا الحق. احسن الله اليك. ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق

23
00:07:30.150 --> 00:08:00.150
كنتم تعلمون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. يقول تعالى ناهيا لليهود عما كانوا يتعمدونه من تلبيس الحق بالباطل وتمويهه به وكتمانهم الحق واظهارهم الباطل ولا تلبسوا الحق قبل باطل وتكتم الحق وانتم تعلمون. فنهاهم عن الشيئين معا. وامرهم باظهار الحق والتصريح به. ولهذا

24
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
اذا قال الضحاك عن ابن عباس ولا تلبسوا الحق بالباطل. لا تخلطوا الحق بالباطل والصدق بالكذب. وقال قتادة ولا تلبسوا حق بالباطل ولا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالاسلام وانتم تعلمون ان دين الله الاسلام وان اليهودية والنصرانية

25
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
بدعة ليست من الله وروي عن الحسن البصري نحو ذلك. وروى محمد بن اسحاق عن ابن عباس وتكتم الحق وانتم تعلمون اي لا اتكتموا ما عندكم من المعرفة برسولي وبما جاء به وانتم تجدونه مكتوبا عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بايديكم

26
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
قلت ويجوز ان يكون المعنى وانتم تعلمون ما في ذلك من الضرر العظيم على الناس من اظلالهم عن الهدى تفضي بهم الى النار الى ان سلكوا ما تبدونه لهم من الباطل المشوب بنوع من الحق لتروجوه عليهم. والبيان

27
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
الايضاح وعكسه الكتمان وخلط الحق بالباطل. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. قال مقاتل قوله تعالى اهل الكتاب واقيموا الصلاة امرهم ان يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم واتوا الزكاة امرهم ان يؤتوا الزكاة ان يدفعونها الى النبي

28
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
الله عليه وسلم واركعوا مع الراكعين امرهم ان يركعوا مع الراكعين من امة محمد صلى الله عليه وسلم يقول كونوا معه ومنهم وقوله تعالى واركعوا مع الراكعين اي وكونوا مع المؤمنين في احسن اعمالهم ومن اخص ذلك واكمله

29
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
الصلاة وقد استدل كثير من العلماء بهذه الاية على وجوب الجماعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه الايات الكريمات يخاطب الله تعالى فيها بني اسرائيل ويأمرهم باوامر وينهاهم عن نواهي عظيمة

30
00:10:00.150 --> 00:10:18.300
هذه الاوامر وهذه النواهي اذا امتثلوها حصلوا على خيري الدنيا والاخرة وصاروا من المتقين وصاروا من احباب الله وصاروا من حزب الله من امتثل هذه الاوامر النواهي فهو من حزب الله وهو من احباب الله. وليست هذه الاوان الخاصة ببني اسرائيل بل هي لهذه الامة. والله تعالى يخاطب بني اسرائيل وهم اليهود

31
00:10:18.350 --> 00:10:38.350
الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويعاتبهم بافعال ابائهم واجدادهم السابقين الذين ماتوا كما حصل لهم مع نبيهم موسى عليهم من عبادة العدل ولذلك كما سيأتي الايات الكريمات سورة البقرة يخاطب الله بني اسرائيل ويعاتبهم على ما فعله اباءهم واجدادهم لانهم اقروهم على ذلك

32
00:10:38.350 --> 00:10:58.350
والراضي كالفاعل اذا اقروهم على ذلك ووافقوهم على ذلك ولم يتبرؤوا من فعلهم فصار حكمهم حكمهم. واسرائيل هو نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام. اسرائيل قيل قيل الى اسرائيل عجب اسم عجمي وقيل ايل هو عبد الله مثل جبريل وميكائيل واسرافيل وعبدالله. قال الله تعالى في سورة ال عمران كل الطعام كان حلا

33
00:10:58.350 --> 00:11:08.350
لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. وهو يعقوب عليه السلام. حرم على نفسه لبن الابل او لحم الابل. كل طعامه كان حلا لبني اسرائيل لما حرم الاسراء على نفسه من قبلها

34
00:11:08.350 --> 00:11:28.350
التوراة قل فاتوا بالتراة قبل ان تنزل التوراة. يعني اسرائيل هو يعقوب والتراة نزلت بعد ذلك بعد الدهور على موسى. واسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام من سلالته جميعا ببني اسرائيل. فالله تعالى يخاطبهم يخاطب اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ويأمرهم باوامر وينهاهم عن نواهي. هذه

35
00:11:28.350 --> 00:11:43.400
قلناه نواهي امتثالها هو طريق السعادة والنجاة. وليس ذلك خاصة ببني اسرائيل بل هذه الاوامر وهذه الاواه لهذه الامة. ليس من بني اسرائيل فقط بل هذه الامة مأمورة بها ايضا. ومنهية عن النواحي

36
00:11:43.500 --> 00:12:03.500
قال الله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكون اول كافر به ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا. واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتبوا الحق وانتم تعلمون. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

37
00:12:03.500 --> 00:12:23.500
اثنى عشر امر ونهي اثنا عشر من الاوامر والنواحي كلها موجهة لبني اسرائيل اذا امتثلوها حصلوا على خير الدنيا والاخرة وهذه الامة مطالبة بها يا بني اسرائيل اذكروا نعمة التي ارمت فليذكرهم بنعم الله عليهم. حيث انزل جعل منهم الانبياء جعل منهم الملوك وانزل عليهم الكتب انبياء بني اسرائيل

38
00:12:23.500 --> 00:12:43.500
يجسسون الناس كلما هلك نبي خلفه نبي هذي من نعم الله عليه. انزل الله عليهم التوراة على موسى وانزل الانجيل على عيسى وابتلاء اه ايضا انعم الله بنعم عظيمة لما كانوا في التيه او من اعظم النعم من اعظم النعم ارسال الرسل اليهم ارسال موسى عليه السلام الرسل اليهم هذي من اعظم النعم من اعظم النعم ان

39
00:12:43.500 --> 00:13:06.700
الاتباع الرسل من اعظم النعم اهلاك عدوهم فرعون وهم ينظرون ومن النعم ايضا ما اتاهم في التيه من النعم الحجر الذي يحملونه فيظربه بعصاه فيتفجر اثنى عشر عينا لكل سبط عين حتى لا يتنازعوا اثنا عشر عين كل سبط سبط اسباط بني اسرائيل في القبائل الاسباط في

40
00:13:06.700 --> 00:13:26.700
العجب مثل القبائل كل سبط له عين كل قبيلة لها عين حتى لا يتنازعوا فاذا استسق كما سيأتي واذا استسقى موسى لقومه فقلنا نضرب بعصاك الحجر فانفجرت من منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم. كل الناس عرفوا العين اللي تخصهم ما يحصل نزاع ولا شقاء. وفي اية الاعراف فان بجست برتبة

41
00:13:26.700 --> 00:13:44.050
طفت عينا انفجرت ابلغ من انبجست الانفجار ابلع. وكذلك ايضا انزال المن والسلوى ينزل عليهم وهم في التيه. الغمام يظلهم لانه في التيه صحراء الصحراء الصراصير التي بين فلسطين ومصر. صحراء عاقبهم الله بالتين لما نكلوا عن الجهاد

42
00:13:44.200 --> 00:14:04.200
قال لهم لا ابيهم ادخلوا ادخلوا الباب افتحوا بيت المقدس حتى قالوا لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انه قاعدون قالوا نفيق من الجبارين ما نستطيع عاقبه الله قال الله تعالى قال انها محرمة عليه باربعين سنة. وهذا تحريم قدري. تحريم تحريم قدري وترحيم شرعي. تحريم شرعي حرمت عليكم الميتة. حرمت عليكم

43
00:14:04.200 --> 00:14:24.200
اما التحريم القدري مثل هذه فحرمنا عليهم يعني قدرا يعني منعهم منعناهم قدرا اربعين سنة يتيمون في الارض يدورون في في التيه ولا يحتذرون ومثل وحرمنا عليه المراضع من قبل موسى هذا تحريم قدري التحريم تحريم قدري وتحريم شرعي كذلك ايضا يظللهم الله بالغماء في الشمس الحارة

44
00:14:24.200 --> 00:14:44.200
وينزل عليهم المن مثل مثل العسل والزنجبيل والسلوى هذي نعم كلها عام قول الله تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ايش هو نعمه عليهم بارسال الرسل والانبياء وانزال الكتب واهلاك عدوهم وكما ذكره موسى قال اذكروا نعمة الله عليكم الذي جعل فيكم انبياء

45
00:14:44.200 --> 00:15:04.200
ملوكا واتاكم ما لا يأتي احد من العالمين يعني لعالم زمانهم. وكذلك ايضا النعم التي حصلت لهم في التيه. كل هذه تحتاج الى شكر. يعني اذكروا نعم الله واشكروها استعملوها في طاعة الله فان فعلتم ذلك اثابكم الله. وزادكم من نعمه وان ابيتم عاقبكم الله وحرمتم هذه النعم. وهذا ايضا وخطأ في هذه الامة

46
00:15:04.200 --> 00:15:14.200
ثم علي ان تذكر ان نعم الله عليها. اعظم نعم انعم الله على هذه الامة بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هذه اعظم منة. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث بهم رسولا من انفسهم. يتلو عليهم

47
00:15:14.200 --> 00:15:34.200
ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة منا عليهم بهذا النبي الكريم وبهذا القرآن العظيم من عليهم بالايمان فلابد ان تشكر النعم واذكروا نعمة الله فاشكروها هذا امر بالشكر يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي شكرها بقيت وقرت ومن كفرها فرت وعوقب مع ما يسوف من العذاب كما قال تعالى

48
00:15:34.200 --> 00:15:54.200
موسى واذ تعذب ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. فمن شكر النعم زاده الله. ومن كفرها اذاقه الله العذاب الاليم هذا امر عظيم لبني اسرائيل ولهذه الامة. ولهذا قال بعض السلف انتهوا وذهبوا. لكن بقي الخطاب لهذه الامة الى يوم القيامة. كلهم

49
00:15:54.200 --> 00:16:14.200
بهذه الاوامر ومنهي عن هذه النواحي. اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم. ايضا الامر الثاني الامر الوفاء بالعهد. والعهد ما اخذه الله لعبادة من الايمان به وبرسله واداء حقه والقيام بامره. وكما اخبر الله تعالى في في الاية الاخرى في اية في اية المائدة. ولقد اخذ الله

50
00:16:14.200 --> 00:16:34.200
اقبل اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله الحسنة هذا عهد عهد من الله انهم اذا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامنوا الفرس وعزروه ونصروهم

51
00:16:34.200 --> 00:16:54.200
ان الله تعالى يكفر عنهم سيئاتهم ويدخلهم الجنة وهذا هو في العهد. اوفي بعهده اوفوا بعهده اوفوا بعهدكم. فمن اوفى بالعهد فان الله يفي له بالعهد يزيده من النعم هو كفر سيئاته ويدخله جنات. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي. اوفوا بعهدكم واياي فارهبون. هذا الامر الثالث

52
00:16:54.200 --> 00:17:14.200
اياها فارهبون اي خصوني بالرهبة والخوف والخشية وتقديم الظرف يفيد الحصر ارهبوني دون غيري. ومعنى اخلصوا لي الرهبة لان الرهبة والخشية عبادة الرهبة والخشية والخوف والرجاء والمحبة التوكل هذه عبادة اخلصوا لله الرهبة والخشية

53
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
خشية العبادة خوف العبادة خوف السر اخلصوا الى الاب والخوف الطبيعي هذا الخوف من عدو او سبوع او الخوف من الحيات هذا خوف طبيعي لكن خوف السر هو خوف عبادة الخوف بمعنى بمعنى انه يخاف من المخلوق ويعتقد ان انه سيضره بمعنى الاعتقاد يخاف من الميت فيدعوه من دون الله

54
00:17:34.200 --> 00:17:47.950
ارسال ان يحرمه دخول الجنة او يسلط عليه عدوه او يدخله النار يخففونه بسره هذا خوف السر هذا يجب اخلاصه لله واياي فارهبون الامر الرابع وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم

55
00:17:48.000 --> 00:18:08.500
الخطاب الاسلامي امنوا بما انزلت من القرآن مصدقا لما معكم من التوراة والانجيل. فان اهل القرآن يصدق يصدق الكتب السابقة ويهيمن عليها يزيف الزائف ويبطل الباطل تحريف يبطله ويحق الحق وامن بمعزته مصدقا لما معكم فهذا القرآن امنوا بهذا

56
00:18:08.500 --> 00:18:28.500
هل هو مصدق لما معكم من التوراة؟ يوافقها كما قال سبحانه وانزل اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من التوراة ومهيمن عليه ويصدق وصدق لما بين يديه امامه ولما سبقه من الكتب هذا القرآن يصدقها ويوافقها. والقرآن الانبياء متضامنون. السابق الاول او السابق بشر

57
00:18:28.500 --> 00:18:52.100
بالمتأخر والمتأخر صدق المتقدم وكذلك الكتب وامنوا بما زلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به. ايضا هذا نهي. واياها معكم ولا تكون اول كافر به يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعدي اوفوا بعدكم وان يفرمون وامنوا بما زلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به. لا تكونوا اول كافر بهذا القرآن

58
00:18:52.100 --> 00:19:12.100
من اليهود احذروا ان تسفقوا الى الكفر. امنوا به وهذا نهي عن الكفر وهو امر لهم بالايمان. احذروا ان تكونوا ان تكفروا بهذا القرآن. فقد سبقكم كفار قريش لكن انتم احذروا ان تكونوا اول كافر من اهل الكتاب من بني اسرائيل. ولا تكونوا اول كافر به. ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا. هذا نهي

59
00:19:12.100 --> 00:19:32.100
ولا تكون هذي منهيات ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. لا تشتروا يعني لا تعتاظوا من الاعتياظ. لا تعتاظوا بل ايات الله بالثمن القليل كلها ثمن قليل. الدنيا كلها من اولها ثمن قليل. والمعنى لا تعتاظوا عن ايات الله بالدنيا كلها. فان الدنيا كلها قليل. ارضيتم بالحياة الدنيا

60
00:19:32.100 --> 00:19:48.500
فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الدنيا كلها خير كلها ثمن قليل. فلو اعترضوا بالدنيا كلها من اولها لاخرها لكان قليلا. المعنى لا تعتاظوا لا تعتاظ عن الامام بايات الله بالدنيا فتؤثر الدنيا على الاخرة فتكون من الاخسرين الهالكين

61
00:19:48.550 --> 00:20:01.750
الاشتراك معناها الاعتياظ اشتروا بايات الاثمان يعني اعتاظوا افاظوا واخذوا هذا بدل هذا. كما ان المشتري يأخذ السلعة ويعطي الثمن. ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا. واياي فاتقون. الامر اياي فاتقوه

62
00:20:01.750 --> 00:20:20.550
تقديم الظرف يفيد الحصر اياك نعبد اياي فاتقون يخصوني بالتقوى والتقوى اصلها توحيد الله واخلاص الدين له والقيام بحقه وابتثال اوامره واجتناب نواهيه. التقوى اصل التقوى توحيد الله ولكن الناس يتفاوتوا بالتقوى. كل مؤمن له نصيب من التقوى

63
00:20:20.850 --> 00:20:33.050
حتى العاصي العاصي اذا اصل التقوى يتقى الشرك واتقى الخلود في النار ولكن قد يكون ظلم نفسه بالمعاصي فيدخل النار او يعذب في القبر او تأتي يصاب بشدائد في موقف القيامة او يعفى عنه

64
00:20:33.200 --> 00:20:44.200
لكن اكمل منه الذي لم يظلم نفسه بشيء من المعاصي ادى الواجب وترك المحرمات فدخل الجنة من اول وهلة فكان من المقتصدين واكمل به السابقون المقربون الذين ادوا الفرائض والنوافل

65
00:20:44.450 --> 00:20:58.650
وادفعوا المحارب وتركوا المحارم وتركوا المكروهات وفضول المباحات. واياي فاتقون قال بعض الناس التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله. وان تترك معصية الله على نور من الله تخشى عقاب الله

66
00:20:58.750 --> 00:21:12.750
واياي فاتقوا لي ولا تلبسوا الحق بالباطل هذا نهي. لا تلبسوا الحق بالباطل. تحذير من لبس الحق بالباطل. نهي احذروا ان تلبسوا الحق بالباطل اوضح الحق الذي انزله الله في كتبكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم

67
00:21:12.800 --> 00:21:28.250
وامركم بالايمان به لا تلبسوا الحق بالباطل وكذلك احكام التوراة من اقامة الحدود لا لا تكتبوها ولا تلبسوها ولا تلبسوا الحق بالباطل. وتكتموا الحق وانتم تعلمون نهي عن لبس الحق ونهي عن كتمان الحق. لبس الحق ان

68
00:21:28.300 --> 00:21:49.200
يلبس الحق بالباطل فلا يتضح وكتمان الحق هو ان يكتبه بالمرة اما اللبس يظهر شيئا من الحق لكنه مخطوط بالباطل. يظهر شيئا من الحق غير واضح ملتبس بالباطل وكتمان الحق هو كتمان الحق بالمرة نهي عن الكتمان ونهي عن اللبس بالحق وهذه الامة مأمورة بذلك هذه الاوامر كلها منهية الامة هذه

69
00:21:49.200 --> 00:21:59.200
الامة ان تلبس الحق بالباطل. توضح الحق الذي نزل جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يجوز لاحد ان يلبس الحق بل واجب على العلماء ان يبينوا

70
00:21:59.200 --> 00:22:16.400
ولهذا توعد الله الكاتبين ان الذين يكفرون ما انزل من البينة والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا. فاولئك توبوا عليهم وانا التواب الرحيم. هذا نهي عن لبس الحق. ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم

71
00:22:16.500 --> 00:22:41.800
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة امر بعبادتين عظيمتين. امر باحسان باقامة الصلاة وايتاء الزكاة اقامة الصلاة ولم يقل وصلوا قال واقيموا الصلاة. واقامة الصلاة غير فعل الصلاة قيموها يعني ادوها بحقوقها ادوها معطينها حقوقها. اقام الشيء اقامها يعني جاء به معطيا حقوقه. اقيموها باركانها وشروطها وخشوعها

72
00:22:41.800 --> 00:22:56.450
وهيئاتها وضوئها والاخلاص فيها والطمأنينة فيها وادائها في الوقت كل هذا دخل في الاقامة. وليس المراد فعل الصلاة فقط ولهذا لم يأتي المدح على فعل الصلاة وحده بل جاء الوعيد على فعل الصلاة مع السهو

73
00:22:56.500 --> 00:23:18.500
وويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم يسهون. واقيموا الصلاة اقيموها واحسنوه عبادة الله واتوا الزكاة ادوا زكاة اموالكم طيبة بها نفوسكم الى مستحقيها فاقام الصلاة في احسان في عبادة الله. وايتاء الزكاة احسان الى الى عباد الله. فمن اقام الصلاة واتى الزكاة فقد احسن عبادة الله واحسن الى عباد الله فكان من المحسنين

74
00:23:18.500 --> 00:23:40.600
واركعوا مع الراكعين صلوا مع المصلين شاركوا مصلين تركوهم في هذا العمل في هذا العمل النبيل في هذا الامر العظيم الذي يرضاه الله ويأمر به اركعوا مع الراكعين ولهذا ثبت عن امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وقد كان محصورا لما حصر الثوار وحاصروا بيته لقتله

75
00:23:40.750 --> 00:24:00.950
وحارت الصلاة اراد احد الثوار ان يصلي بالناس. الثوار الذين احاطوا ببيته بقتله فجاء رجل يسأل الخليفة يقول يا امير المؤمنين هذا انت امام سنة وهذا امام بدعة يريد ان يصلي هل نصلي خلفه؟ فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يفعل الناس. فان احسنوا فاحسن معهم. واذا ساؤوا فاجنب اساءتهم

76
00:24:01.100 --> 00:24:21.100
واركعوا مع الراكعين واركعوا مع الراكعين. صلوا مع المصلين. هذا كثير من العلماء على وجوب الجماعة. والجماعة واجبة القلوب كما الجماعة كثيرة فهذه اوامر ونواهي عظيمة لهذه الامة ولبني اسرائيل من اداها وامتثلها واجتنب النواهي

77
00:24:21.100 --> 00:24:34.050
فاز باخرة الدنيا والاخرة وكان سعيدا. وهو ان يذكر نعمة الله ويشكرها وان يفي بعهد الله. الله تعالى عهد الى عباده بالايمان به وبرسله في حقه من فعل ذلك وفى الله له بالعهد

78
00:24:34.150 --> 00:24:50.700
فاثابه وكفر سيئاته وادخله الجنة. وكذلك تخصيص الله بالرهبة والخشية والايمان بما انزل الله والنهي عن الكفر والنهي عن الاعتياظ عن الاعتياظ على الايمان بالله ورسوله بالدنيا وتخصيص الله بالتقوى وعدم لبس الحق بالباطل وعدم

79
00:24:50.800 --> 00:25:13.850
كتمان الحق واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصلاة مع المصلين. هذه اوامر عظيمة واجبات ونواهي يجب على كل مسلم ان يمتثلها وان يؤديها الاخلاص ورغبة ورحبة حتى يكونوا من السعداء والمتقين. نعم. كلاهما كلاهما الكتمان هذا لا يظهر شيئا من الحق. واللبس يظهر الحق لكنه مع شيء من الباطل والتبس به

80
00:25:13.850 --> 00:25:33.850
كلاهما مذموم. نعم نحن من بني اسرائيل من بني اسرائيل هناك هناك هناك يهود من العرب يأتون يأتي عندهم يهود من اليمن ومن غير اليمن ومن بلدان اخرى من العرب يكونوا معهم لكن ايضا هم لا يعاملونهم معاملة اليهود لهم معاملة خاصة يحتقرونهم

81
00:25:33.850 --> 00:25:46.900
ولو كانوا يهود مثلهم كما اخبرنا الثقات بهذا يأتي عندهم الان فيه يهود الان في في فلسطين من غير بني اسرائيل في اليهود من عدد من البلدان العربية يأتون اليهم من الشام ومن مصر ومن اليمن ومن غيرهم

82
00:25:46.900 --> 00:26:06.900
لكنهم يعاملونهم معاملة غير معاملة اليهود من بني اسرائيل. لكن هم الاصل هم بنو اسرائيل. نعم. احسن الله اليك. اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. افلا تعقلون. يقول

83
00:26:06.900 --> 00:26:26.900
على كيف يليق بكم يا معشر اهل الكتاب وانتم تأمرون الناس بالبر وهو جماع الخير ان تنسوا انفسكم فلا تأتمروا بما تأمرون الناس به وانتم مع ذلك تتلون الكتاب وتعلمون ما فيه على من قصر في اوامر الله. افلا تعقلون ما انتم صانعون بانفسكم

84
00:26:26.900 --> 00:26:46.900
فتنتبهوا من رقدتكم وتتبصروا من عمايتكم وهذا كما قال عبد الرزاق عن معمل عن قتادة في قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم قال كان بنو اسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه وبالبر ويخالفون فعيرهم الله

85
00:26:46.900 --> 00:27:06.900
عز وجل وكذلك قال السدي وقال ابن جريج اتأمرون الناس بالبر؟ اهل الكتاب والمنافقون كانوا يأمرون الناس الصوم والصلاة ويدعون العمل بما يأمرون به الناس. فعيرهم الله بذلك. فمن امر بخير فليكن اشد الناس فيه مسارعة

86
00:27:06.900 --> 00:27:26.900
وروى محمد ابن اسحاق عن ابن عباس وتنسون انفسكم اي تتركون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون اي تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة والعهد من التوراة. وتتركون انفسكم اي وانتم تكفرون بما فيها من عهد اليكم. في تصديق

87
00:27:26.900 --> 00:27:46.900
رسولي وتنقضون ميثاقي وتجحدون ما تعلمون من كتابي والغرظ ان الله ذمهم على هذا الصنيع ونبههم على خطأهم بحق انفسهم حيث كانوا يأمرون بالخير ولا يفعلونه. وليس المراد ذمهم على امرهم بالبر مع تركهم له. فان الامر بالمعروف معروف

88
00:27:46.900 --> 00:28:06.900
وهو واجب على العالم ولكن الواجب والاولى بالعالم ان يفعله مع من امرهم به. ولا يتخلف عنهم كما قال عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت

89
00:28:06.900 --> 00:28:26.900
واليه انيب فكل من الامر بالمعروف وفعله واجب. لا يسقط احدهما بترك الاخر على اصح قولي العلماء من السلف والخلف قال الامام احمد عن ابي وائل قال قيل لاسامة وانا رديفه الا تكلم عثمان؟ فقال انكم ترون اني لا اكلمه الا

90
00:28:26.900 --> 00:28:46.900
اسمعكم اني لاكلمه فيما بيني وبينه دون ان افتتح امرا لا احب ان اكون اول من افتتحه. والله لا اقول لرجل انك خير الناس وان كان علي اميرا بعد ان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قالوا وما سمعته يقول قال

91
00:28:46.900 --> 00:29:06.900
يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق به اقتابه فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه فيطيف به اهل النار فيقولون يا فلان ما اصابك؟ الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيقول كنت

92
00:29:06.900 --> 00:29:26.900
امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه. رواه البخاري ومسلم. المعنى ان ان اسامة ينصح لولاة الامور لما قالوا هل تنصح عثمان؟ قال اتظن اني ما اكلم ولا انتم تسمعون؟ انا اسلم واكلم السر فيما بيني وبينه. لا افتح بابا اكون اول وفتحا. يعني ننصحه سرا

93
00:29:26.900 --> 00:29:43.350
فالنصيحة لولاة الامور تكون سرا فيما بينه وبينها ولا تكن علنا. ولهذا ادعى الى القبول. نعم. نعم. الشاهد ان ان اللي يأمر بالمعروف وينهى عن ولا يفعل معروف انه يلقى في النار اللي يأمر بالمعروف ولا يأمر الناس بالمعروف ولا يفعله ينهى عن المنكر ويفعله ويلقى في النار. نعم

94
00:29:44.300 --> 00:30:04.300
لا هذا في اول الحديث وفي اخره نعم. احسن الله اليك. وقال ابراهيم النخعي رحمه الله اني لاكره القصص لثلاث ايات. قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا

95
00:30:04.300 --> 00:30:24.300
تفعلون وقوله اخبارا عن شعيب وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. وماذا اكره القصص؟ يعني اكره الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اخشى ان يكون داخلا في هذه الايات. ولذلك امتنع من الامر

96
00:30:24.300 --> 00:30:42.950
قصص يعني المواعظ هذه الاية الكريمة فيها تحذير ونعي لبني اسرائيل ولهذه الامة من الامر بالمعروف وتركه والنهي عن منكر وفعله تحذير شديد من يأمر الانسان غيره بالمعروف ثم لا يفعله او ينهى غيره عن المنكر ثم ثم يفعله هذا

97
00:30:43.100 --> 00:31:04.750
شنيعة امر شنيع اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ عتاب توبيخ. كيف تأمرون الناس بالبر وتوسعون انفسكم فلا تأمرون بالبر. افلا تعقلون؟ اي عقولكم. ولهذا قال بعض السلف لما قيل لم لا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ قال اخاف من ثلاث ايات. هذه الاية تأمر الناس بالبر وتنسون انفسكم. يا ايها الذين امنوا لم تقولوا ما لا تفعلون

98
00:31:04.750 --> 00:31:14.750
قل الله عن شعيب وما اريد ان اخلفكم الا ما انهاكم عنه. فاذا امر الانسان بامر فالواجب عليه ان يكون اول الممتثلين له. واذا نهى عن منكر يجب عليك ان تكون اول المنتهيين عنه

99
00:31:14.750 --> 00:31:34.650
وكان المسلم سمعنا في الحديث انه جاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلب تندلق وقتها ببطنها امعاؤه في النار. فيطوف بها مالك يا فلان ما الذي اوصلك النار الست تأمرون بالمعروف في الدنيا وتنهون عن المنكر؟ قال بلى كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وكنت اناكم عن المنكر واتيه. والشاعر يقول لا تنهى عن خلق وتأتي مثله

100
00:31:34.650 --> 00:31:54.650
عار عليك اذا فعلت عظيم. لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيما. يا ايها الرجل معلم غيره. هل لنفسك هذا التعليم؟ ومع ذلك ذلك فكون الانسان لا يفعل الامر لا يسقط لا يسقط عنه الواجب الثاني وهو امر الناس. ويكون الانسان لا يرتكب النهي لا يسقط عنه الواجب الثاني

101
00:31:54.650 --> 00:32:14.650
امر ترك نهي الناس عليه واجبان ان يأمر بالمعروف يأمر نفسه بالمعروف ويأمر غيره والمنكر عليه واجبان ان ينهى نفسه عن المنكر فاذا اخل باحدهما لا يسقط الاخر. اذا امر بالمعروف غيره لم يأمروك بالمعروف نفسه لا يسقط غيره. يأمر غيره ولو لم تثم

102
00:32:14.650 --> 00:32:28.000
لها لم ينهى نفسه عن المنكر يجب عليها غيره. يعني لا يجمع بينها سيئتين. وان كان هذا شنيع كونه يأمر بالمعروف ولا يفعله. وينهى عنك هذا شنيع لكن اشنع كونه يترك الواجب الثاني ترك امر

103
00:32:28.150 --> 00:32:44.300
لم يأمر نفسه لكن يجب عليه ان يأمر غيره لم ينهى نفسه عن المنكر يجب عليه ان ينهى غيره واجبان سقوط احدهما لا لا يلزمه سقوط الاخر. الانسان عليه واجب عليه. كل امر تأمر نفسك وتأمر غيرك. فاذا خللت باحد الواجبين لا يسقط الثاني او المنكر تنهى عن

104
00:32:44.300 --> 00:33:04.300
تنهى نفسك وتنهى غيرك. ولهذا يقال يقول ان اهل الكؤوس وهم يتعاطون الكؤوس فيما بينهم. كؤوس الخمر كل واحد يعطيه الكاس. كل واحد يجب عليه من الاخر. كل هو اعطونا كؤوس كؤوس الخمر فيما بينهم كل واحد يجب علينا الاخر. ينهى ينهى وهو يتعاطاه. اهل كؤوس كؤوس الخبز يتعاطون فيما بينهم. يجب على كل واحد اخر. كما

105
00:33:04.300 --> 00:33:24.300
انه جعل لها نفسه يله غيره. وان كان كون الانسان لا ينهى نفسه ان هذا امر شنيع لكن ايضا اشنع منه كونه لا يفعل غيره. فاذا نهى غيره ادى واجب وبقي عليه الواجب الثاني ينهى نفسه. وكذلك اذا امر غيره ادى واجب. بقي عليه ان يأمر غيره. وفي هذه الاية الكريمة فيها التغليظ

106
00:33:24.300 --> 00:33:44.300
في امر الناس بالخير وعدم امتثاله. ونهيهم عن الشر وفعله. لانه يجب على الانسان اذا امر بالخير ان يكون اول الممتثلين. واذا نهى الناس عن الشر نكون اول المنتهين. ولهذا نعى الله على بني اسرائيل وهو نعي لهذه الامة. ليس خاصة ببني اسرائيل. ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا

107
00:33:44.300 --> 00:34:00.350
الكبر كبر وقتا الوقت اشد البغض يعني عظم الموت اشد البغض عند الله ان تقولوا معنى الحروف اعظم المقت واعظم الوضوء عند الله ان يقول الانسان شيئا وهو لا يفعله. وقال سبحانه عن شعيب عن نبي وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. نعم سم

108
00:34:00.350 --> 00:34:23.400
ايه ها هذا تشنيع تشنيع على ما في كونه في كونه ينهى عن المنكر ويفعله تشجيعه على فعله المنكر نعم ها هذا الكفرة هذا الكفرة كفار نعم هذا اذا كان المنكر شرك؟ نعم اعمالهم حافظة. واذا كان اقل من الشرك فهو عصاة. اذا كان دون الشرك المنكر لا يفعلون عصاة. واذا كان المنكر لا يفعله شرك فهم حافظة اعمالهم. نسأل الله العافية

109
00:34:23.400 --> 00:34:24.050
نعم