1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنواصل

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
القراءة في هذه الرسالة القيمة اداب المعلمين والمتعلمين للامام الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى نعم. قال العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى في هذه الرسالة في الصفحة الثانية عشر فالمعلم مثاب مأجور على نفس تعليمه سواء فهم او لم يفهم فاذا فهم

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
ما علمه وانتفع به بنفسه ونفع غيره كان اجرا جاريا للمعلم ما دام ذلك النفع متسلسلا متصلا الى وهذه تجارة بمثلها يتنافس الموفقون فعلى المعلم ان يسعى سعيا شديدا في ايجاد هذه التجارة

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
وتنميتها فهي من عمله واثار عمله. قال تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قد دموا واثارهم فما قدموا ما باشروا عمله واثارهم ما ترتب على اعمالهم من الصالح والمنافع او ضدها. وليرغب الم تعلم بكل طريق ولا يمله

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
باشتغاله بما يعسر على فهمه من انواع العلوم ومفرداتها. نعم لا زال كلام الشيخ رحمه الله تعالى موصولا في بيان الاداب التي يراعيها المعلم مع طلابه من ذلكم ان يصبر على الطالب وان يتحمل ما يكون في الطالب او في بعض

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
طلابهم الرعونة او سوء في الخلق او سوء في طريقة التعامل او غير ذلك. وليحتسب اجرى تعليمه لطلابه ثوابا عند الله سبحانه وتعالى. فيقول رحمه الله فالمعلم مثاب مأجور. على نفس تعليمه سواء فهم او لم يفهم. سواء فهم اي الطالب او لم يفهم. هو مأجور

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
على كل حال. بمعنى ان المعلم اذا احسن التعليم والبيان ولم يفهم الطالب او بعض الطلاب وقد اجتهد في البيان فلا آآ فلا احزنا لذلك كثيرا لانه لم يفته الاجر. الاجر ثابت. والطلاب منهم من يركز مع استاذ

8
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
ومنهم من ينشغل ومنهم حتى من يصادف ان عنده ما يشغل ذهنه من مشكلة او اه امر مؤلم من او غير ذلك فالمعلم مأجور على كل حال سواء فهم الطالب او لم يفهم. فاذا فهم

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
ما علمه وانتفع به بنفسه ونفع غيره كان اجرا جاريا للمعلم هذه اخرى. المنتفع علمه وربما يكونون الاكثر. هؤلاء حسنة جارية تبقى لهذا الذي علمهم. لهذا الذي علمهم تبقى حسنة جارية كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث علم ينتفع به

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
او صدقة جارية او ولد صالح يدعو له. فالعلم الذي ينتفع به سواء القاه على الطلاب مشافهة فحفظوه وظبطوه عنه او كتبه في كتاب فقرأوه في حياته او بعد مماته. فان هذا يبقى آآ حسنة

11
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
جارية وثوابا جاريا المعلم. وسيذكر الشيخ رحمه الله دليلا على ذلك. قال كان اجرا للمعلم ما دام ذلك النفع متسلسلا متصلا. سبحان الله قد يكون العالم مات من مئات السنين. من مئات السنين بل من قرون عديدة. ثم

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
تلقى عنه في حياته العلم طلاب وعن الطلاب طلاب وعن طلابهم طلاب الى ما شاء الله فان هذا يبقى اجرا لذلك المعلم. وقل مثل ذلك في الكتاب. وكانوا قديما يقولون الكتاب

13
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
المخلد يبقى والان حتى صوت العالم يعني بعض بعض علمائنا الكبار اصوات باقية تحفظ دروسا كلها تقريبا التي القوها على طلابهم باصواتهم موجودة. ولا يزال بعض طلاب العلم يتلقى العلم عن بعض الاكابر من خلال الصوتيات المحفوظة التي تحفظ علوما

14
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
يدرس عليهم شرحهم المتون العلمية في الفقه والحديث والتفسير وغير ذلك وبسماع اصواتهم وهم ماتوا من عشرات السنوات او من سنوات آآ عديدة لكن الله عز يسر في هذا الزمان وسائل تحفظ الصوت وتبقي الصوت محفوظا فهذه الاصوات المسجلة

15
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
دروس اهل العلم والكتب التي تحوي علومهم اه تصانيفهم وايضا الطلاب الذي تلقوا عنهم هذه كلها حسنات جارية تبقى لاولئك العلماء. قال وهذه تجارة بمثلها يتنافى الموفقون فعلا تجارة ليست سهلة لان لانك اذا تأملت تجد ان

16
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
بعض العلماء الذين ماتوا من مئات السنين لا يزال كل يوم تكتب لهم حسنات كل يوم وبعض الناس موجودة الان يمشي على وجه الارض وتمر ايام وايام لا تكتب له حسنات بل يكتب عليه

17
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
اثام واوزار وهو يمشي على وجه الارض. العاقل ينتبه للتجارة الرابحة. واذا كان اهل الدنيا بينهم منافسات وخطط وترتيب من اجل تحصيل التجارات الدنيوية فاصحاب هذه التجارة الرابحة التي قال

18
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
عنها هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ هذه التجارة العظيمة الرابحة اه تحتاج من الانسان صبر ومجاهدة ومداومة على العلم والتعلم حتى يحصل اولا ثم ينفع الاخرين ثم يبقى علمه ذخرا

19
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
ينفع الله به في حياته وبعد وفاته. قال قال وهذه تجارة بمثلها يتنافس الموفقون. فعلى المعلم ان يسعى سعيا شديدا في ايجاد هذه التجارة وتنميتها تجارة العلم ويسعى في تنميتها من خلال الطلاب بالصبر عليهم وحسن توجيههم

20
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
ترغيب في العلم وحسن التعليم لهم ومن خلال الكتب التي آآ يعلم فيها الناس الخير ونحو ذلك من الطرائق التي يحرص من خلالها على تنمية هذه التجارة. فهي من عمله

21
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
ار عمله فهي من عمله واثار عمله. قال تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. انتبه في في الاية الذي يكتب امران الذي يكتب امران العمل يكتب واثر العمل ايضا يكتب. العمل اي اي نفس العمل الذي تباشره مثلا

22
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
صلاة صيام طلب للعلم حفظ للعلم قراءة للقرآن ذكر لله صدقة الى غير ذلك. هذه اعمال تكتب له وهناك اشياء هي اثر العمل. اثر العمل يكتب لك ايضا في حياتك كل ما

23
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
اثر لعملك في حياتك او بعد مماتك يكتب. قال نكتب ما قدموا واثارهم اي ونكتب اثارهم اثار تكتب. تكتب اي حسنات للعبد ان كانت اثارا حسنة. وتكتب سيئات ان كانت

24
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
اثارا سيئة مثل ما قال الله سبحانه وتعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا سأ ما يزرون من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص من ذلك من اجورهم شيء

25
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه لا ينقص ذلك من اوزارهم شيء. قال الشيخ رحمه الله فما قدموا مما باشروا عمله واثارهم ما ترتب على اعمالهم من مصالح

26
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
نحو المنافع او ضدها هذا كله يكتب. وللشيخ بالمناسبة كلام جميل جدا في تفسيره لهذه الاية من سورة ياسين كلام جميل جدا تجدونه في تفسيره ارجعوا اليه وانقلوه هنا فهو ثمين ومفيد جدا للغاية

27
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
آآ وليرغب اي العالم المعلم الم تعلم بكل طريقة بكل طريقة يحرص على ان يرغبه في العلم ويربيه على حب العلم وعلى الصبر على العلم وما الى ذلك بكل طريقة. ولا يمله

28
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
باشغاله بما يعسر على فهمه من انواع العلوم ومفرداتها لانه ان اشغله بما يعسر عليه ربما مل ترك اه طريق العلم. الى هنا انتهت الوصايا التي اه آآ اراد الشيخ رحمه الله تنبيه المعلم عليها. لينتقل بعد ذلك للوصايا التي تتعلق

29
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
الم تعلم والاداب التي تتعلق بالمتعلم. لكن لعلنا قبل ان ننتقل اه الى الى الوصايا المتعلقة بالم تعلم نقف وقفة من اه خلال حياة الشيخ حياة الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله العملية صاحب هذه الوصايا التي وقفنا عليها

30
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
آآ نقف وقفة مع حياتنا العملية من خلال سيرته هو في التعليم وطريقته في التعليم في ضوء اه ما كتبه من ترجم له. من طلابه من وقفوا على سيرته رحمه الله تعالى

31
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
وساذكر لكم ذلك في نقاط آآ نقاط عديدة هي مستخلصة من آآ التراجم التي كتبت عن الشيخ رحمه الله من طلابه ومن وقفوا على سيرته رحمه الله تعالى. وما ساذكره لكم من نقاط هي تتعلق بطريقة الشيخ رحمه الله

32
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
في التعليم طريقة الشيخ رحمه الله في التعليم. آآ هناك امور ذكرت في ترجمته منها الاول ان الشيخ رحمه الله كان من طريقته مع طلابه تشاور معهم وهذا يعرف به رحمه الله وهذا ينشط الطالب يقربه الى الى

33
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
الاستفادة والى فكان يستشيرهم اه في اه اه مثلا اختيار الكتاب وماذا ترون؟ نبدأ اذا انتهوا من كتاب نبدأ بكتاب كذا او كتاب كذا ويعدد لهم مثلا فوائد هذا وفوائد هذا

34
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
ثم الطلاب يذكرون رغبتهم وما يريدون ولا يتفقون على شيء لكنه يسمع منهم ثم بعد ذلك يقرر اه الانسب بعد ما اشركهم معه اه رحمه الله في الاختيار كان من طريقته وهذا ثانيا تشجيع الطلاب ووضع الحوافز

35
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
لهم خاصة المبتدئ الذي بعد لما يتمكن تذوق العلم وحلاوة العلم من فؤاده ونفسه يحتاج الى ان ان يشجع وان توضع بعض الحوافز فكان يسلك ذلك رحمه الله يشجع ضع مكافآت لمن آآ يحفظ لمن آآ آآ لمن يصبر على الطلب احيانا

36
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
مكافأة يعني اكثر من يعني من قيمتها المادية قيمتها التقديرية المعنوية وهذه لتحفز آآ يعني آآ الطالب وترغبه في الطلب. من الطرائف في هذا الباب طرائف لطيفة ما سمعته من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله آآ تلميذ آآ ابن السعدين. بل ومن خواص تلاميذه

37
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
ده اه يقول بدأت انا ومجموعة من الطلاب نقرأ على الشيخ القواعد الفقهية لابن رجب. يقول والكتاب مادة كثقيلة جدا. فبدأنا مجموعة نقرأ على الشيخ ثم بدأ العدد يقل. الى

38
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
ان لم يبق معه الى اتمام الكتاب الا انا وحدي. واستمر الشيخ ما بقي الا طالب ومع ذلك استمر معه حتى اكمل معه الكتاب مثل ما بدأ. يعني بعض بعض المعلمين او

39
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
يعني اذا اذا قل عدد الطلاب يقول ما في احد ويتوقف لكن بقي ما ما بقي معه الا الشيخ محمد رحمه الله واستمر معه. يقول لما اكملت الكتاب ولقيتهم من الغد

40
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
ادخل الشيخ يده في جيبه واخرج تفاحة. واعطاني اياها. وكانت هذه اول مرة في حياتي ارى التفاح قلت له ما هذا؟ قال هذا تفاح قلت هذا ايش يصنع به؟ نطبخه ولا ايش نصنع به؟ يقول اول مرة اراه ما

41
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
قال لا تقطعه تأكلونه. تفاحة واحدة. يقول فاخذتها الى البيت وجمعت الاهل بالصحن والسكين وقطعتها وقسمتها بيننا. كان ايضا من اه طريقته رحمه الله في آآ التعليم يقيم المناظرات بين الطلاب. المحصلين يعني المتقدمين في الطلب الذين اخذوا وقت

42
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
في التحصيل على الشيخ والمقصود شحذ اذهانهم. فكان يقول انت مثلا يا فلان عندك القول الفلاني وانت عندك القول الفلاني انت اذكر الادلة وانت اجب عن الادلة. وهذي تجعل الطلاب يستحضرون الادلة ويحاولون ظبط

43
00:17:20.100 --> 00:17:50.100
وكان يستعمل هذه الطريقة مع الطلاب المتقدمين ويقصد بها شحذ اذهانهم وتعويدهم على آآ اقامة الحجة وحسن الاستدلال وطريقة النقاش. وفي ذلك كله يعمل على تهذيب الطريق لان لان الطالب اذا دخل في في النقاش دون ان يهذب ربما يكون في نقاشه ماذا؟ شيء من الرعونة

44
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
او شيء من القسوة فكان الشيخ رحمه الله يربيهم على مراعاة الادب والاتقان في ذلك الامر الرابع كان ايضا من طريقته رحمه الله انه اه يطرح المسائل على ليختبر اذهانهم. ليختبر اذهانهم. ويتعمد احيانا تغليط نفسه. يتعمد احيانا تغليط نفس

45
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
امامهم ليرى من هو حاظر الذهن من من هو شارد. وليعرف الفطن من غيره يعرف الفطم من غيره. الامر الخامس كان من طريقته رحمه الله عند ذكر المسائل الخلافية يقرر القول الراجح بادلته. اولا يبدأ بتقرير القول الراجح بالادلة ثم

46
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
يذكر القول الاخر بادلته ثم يوسط نفسه حكما في المسألة ينصر فيها القول الراجح الذي بدأ ذكري رحمه الله اولا الامر السادس كان يجمع طلابه على كتاب بين واحدا بعد الاخر. وبعد انتهاء الجلسة يطلب من ثلاثة منهم اعادة ما يستحضره

47
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
من التقرير ويدور عليهم يعني تدور عليهم هذه الطريقة ليختبر قوة حفظهم وفهمهم. الامر السابع كان رحمه الله يناقشهم بعد يوم فيما مضى شرحه. مما كان يدفع الطلاب على الحرص على

48
00:19:40.100 --> 00:20:20.100
استذكار وتثبيت المعلومات. الامر الثامن احرص على طلابه حرصا تاما ويتفقدهم عند الغياب. تفقدا دقيقا مما كان يحمل طلابه على مراعاة الحضور والمواظبة الدقيقة لان الشيخ ما كان اه يغفل منتبه لطلابه والذي يغيب يسأل عنه ويوصي زملائه بالسؤال عنه واذا سأل يخبره بفقده له

49
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
انا هذا حافزا للطلاب على المواظبة وعدم الغياب الامر التاسع يلاطف كان يلاطف طلابه في في الدرس في بعظ المرات ويداعبهم تحقيقا اه او تحبيبا لهم في لطلب العلم. وتنشيطا لهم

50
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
الاستفادة فكان له بعض الدعابة مع الطلاب في هذا الباب. مما ذكر الشيخ ابن عثيمين في هذا الجانب يقول كان يقول ابن عثيمين كان احيانا يلقي ما فيه الدعابة. على طلاب

51
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
الصغار ومن ذلك انه سأل مرة احد الطلبة عن الشاة اذا اذا لم يكن لها ثنايا من فوق. عن الشاة اذا لم يكن لها ثنايا من فوق حين كان يشرح في باب الاضحية على قول

52
00:21:30.100 --> 00:22:00.100
انما سقطت ثناياه لا يظحى بهم. والشاة لا يكون فيها اصلا ثنايا من فوق اصلا لا يكون فيها ثنايا من فوق. فيأتي بمثل هذه اه الامور على سبيل اه الدعابة ومسألة الثنايا الاسنان الشاة عموما هذه يعرف بها عمر

53
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
وسن الشاة فعمر الغنم يعرف باسنانها الامامية وعددها ثمانية وهي في الفك السفلي فقط. الشيخ كان يقول له بعض الطلاب من فوق هي تكون في الفك السفلي فقط. اما الفك العلوي

54
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
فليس فيه اسنان امامية. اما الاضراس فهي موجودة في الفكين ولا تستخدم لمعرفة السن. و بعد سنة واحدة تكون الشاة يقال لها ثني. وبعد سنتين يقال لها رباعي. وبعد ثلاث يقال لها

55
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
وبعد ذلك يقال صاف اذا اكتملت وهي الثمان. ثني اثنين ورباع اربع وسديس ست وثمانية صافي اذا اكتملت الثمان وهي في اسفل الفك وليست في اعلاه الامر العاشر كان يتابع طلابه اثناء الدرس من حيث عدم الشرود. شرود الدهن او الانشغال

56
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
اشياء عارظة آآ وهذا مع مع القاء وقت الالقاء ينتبه للطلاب من سرح من آآ الشيخ ابن عثيمين ذكر مرة قصة له هو آآ يقول مرة كنا في ساحة المسجد خلف

57
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
السيد الحوش كان الشيخ يلقي درسه يقول فمرت طيور فاعجبني منظر الطيور فاخذت انظر اليه واتابعها والشيخ كان يشرح الدرس. فناداني الشيخ قال لي يا محمد صيد العلم خير من صيد الطير. يا محمد صيد العلم خير من صيد الطير. اه فهذا يدل على انه كان رحمه الله يتابع

58
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
طلاب ومن متابع معه ومن آآ ولهذا انتفع بعلمه خلق كثير وتخرج على يديه علماء اكابر نفع الله سبحانه وتعالى بهم اه نفعا عظيما. غفر الله له ولطلابه اجمعين ولا ان ننتقل الى الوصايا التي تتعلق المتعلم وعلى المتعلم ان

59
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
معلماه ويتأدب معه حسب ما يقدر عليه لما له من الحق العام والخاص اما العام فان معلم الخير قد استعد لنفع الخلق بتعليمه وفتواه فحقه على الناس حق المحسنين ولا احسان

60
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
اعظم وانفع من احسان من يرشد الناس لامر دينهم ويعلمهم ما جهلوا وينبههم لما عنه غفلوه ويحصل بسبب ذلك من الخير وانقماع الشر ونشر الدين والمعارف النافعة ما هو انفع شيء للموجودين

61
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
ومن اتى من بعدهم من ذريتهم وغيرهم فلولا العلم كان الناس كالبهائم في ظلمة يتخبى وفي غيهم يعمهون. فهو النور الذي يهتدى به في الظلمات. والحياة للقلوب والارواح والدين والدنيا والبلد الذي ليس فيه من يبين للناس امر دينهم ويرشدهم لما

62
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
ينتابهم مما هم مضطرون اليه لا خير في الاقامة فيه. فمن كان هذا احسانه واثره كيف لا يجب على كل مسلم محبته وتوقيره والقيام بحقوقه. يقول آآ في وصيته رحمه الله

63
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
متعلم ان الم تعلم ينبغي عليه ان يوقر معلمه ويتأدب معه بحسب ما يقدر عليه لما له من الحق العام والخاص وبين الحق العام وبين ايضا الحق الخاص. ومقصود الشيخ ان استحضار

64
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
هذين الحقين العام والخاص يعين الطالب على الوفاء مع المعلم والقيام بحقوقه والتأدب معه ومعاملتي بالتوقير. وقد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ليس منا من لم يرحم صغيرنا

65
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
واقدر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه. فالعالم ينبغي ان يعرف حقه وان تعرف مكانته وان يوقر بل كان السلف رحمهم الله يعدون هذا من السنة. الحديث شاهد لذلك مؤيد له. الحديث

66
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
متقدم شاهد لهذا مؤيد له. كان طاووس ابن كيسان رحمه الله يقول من السنة توقير العلماء من السنة توقير العلما فالعالم يوقر. تعرف مكانته ومنزلته. ويعرف الجهد الذي يبذله نصحا وتعليما وتفقيها للناس والذي يعين على توقير العالم والتأدب

67
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
معه والقيام بحقه آآ ان ان يستحضر ما اشار اليه رحمه الله من آآ ما له من حق عام وخاص اما العام فان معلم الخير قد استعد لنفع الخلق بتعليمه

68
00:27:50.100 --> 00:28:20.100
بتعليمه وفتواه. فحقه على الناس حق المحسنين لان هذا من اعظم انواع الاحسان. ومن اعظم انواع البذل والسخاء السخاء بالعلم بذلا له وصبرا على المتعلمين وتفقيها لهم واجابة على الى غير ذلك هذا هذا آآ حق عام ونفع عام يفيد به آآ المسلمين افادة عظيمة

69
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
توجب هذا له حقا في في نفوس المؤمنين. قال ولا احسان اعظم وانفع من احسان من يرشد الناس بدينهم ويعلمهم ما جهلوا وينبهم لما عنه غفلوا ويحصل بسبب ذلك من الخير

70
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
مع الشر ونشر الدين والمعارف النافعة ما هو انفع شيء للموجودين. ومن اتى من بعدهم من ذرياتهم وغيرهم اعتبر هذا بالسير العلماء وجهودهم العظيمة. كم آآ نفع الله بهم من خلق؟ وكم آآ حصلت بهم من فوائد

71
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
ام حلت من اشكالات وكم اجيب علي من مسائل وكم تفقه الناس في وفي دينهم وتبصروا في طاعتهم لربهم سبحانه وتعالى فهذا حق عام اهل العلم يزيد هذا ايضاحا يقول فلولا

72
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
ان كان الناس كالبهائم في ظلمة يتخبطون. فهذا المعنى نقل عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد الامام احمد نقل عنه ابن القيم في اعلام الموقعين آآ انه قال لولا العلم كان الناس كالبهائم. لولا العلم

73
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
كان الناس كالبهائم والعلم انتشاره بما يسره الله سبحانه وتعالى من وجود حملته ولهذا قبض العلم بقبض حملته الذين هم العلماء. فلولا العلم كان الناس كالبهائم في ظلمة يتخبطون وفي غيهم يعمهون فهو النور الذي يهتدى به في الظلمات. والحياة للقلوب

74
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
والارواح والدين والدنيا. العلم اه نور. والعالم كما قال اهل العلم قديما مثله في مجتمعه. مثل الجماعة في ظلمة. في في ظلمة مكان مظلم في اشواك وفيه اذى وفيه حفر

75
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
ومعه مصباح يمشي ويهتدون الطريق ويسلمون من الاذى. فهذا مثل العالم مثل العالم مثل اناس في ظلمة وامامهم قائد معهم مصباح. يضيء لهم الطريق. فيسلمون من الاذى الى الطريق الامنة. وهذا مثل العالم. لان العلم نور. كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما

76
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
اكنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن نعم جعلناه نورا. نهدي به من نشاء من عبادنا هذا مثل العلم. العلم نور نور يهتدى به والعالم آآ يحمل هذا النور يحمل هذا النور نور العلم يضيء به

77
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
الطريق للناس ببيان العلم ونشره فيهم ودعوتهم اليه وتقريبهم الى الهدى بهذا العلم الذي من الله سبحانه انا عليه به. وهو في الوقت نفسه ايضا حياة مثل ما قال الشيخ. آآ والحياة للقلوب والارواح. قال الله

78
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
قال اومن كان ميتا فاحييناه وقال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وسمى الله سبحانه وتعالى في القرآن الوحي روحا لان به حياة القلوب لا تحيا القلوب الا

79
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
بالوحي يقول رحمه الله البلد الذي ليس فيه علم وليس فيه من يبين للناس امر دينهم ويرشدهم لما ينتابهم مما هم مضطرون اليه لا خير في الاقامة فيه. لان الاقامة فيه بقاء على ماذا؟ على الجهل. على على الضلال. على عدم البصيرة بدين الله. لان

80
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
البصيرة لا تكون الا بالعلم والعلم لا يكون الا بحملته العلماء. ولهذا يندب من كان مثلا في قرية او مدينة لا يوجد فيها علم ان يرحل الى البلد الذي فيه علم ليحمل العلم ثم يرجع

81
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
الى بلده منذرا وناصحا ومعلما. يرجع الى بلده اه ناصحا كان الناء وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم

82
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
لا يبقى بل يحمل نصحا لنفسه ونصحا لبلده فيرحل حصل العلم ثم يعود اليهم معلما ومفقها في دين الله. واحيانا يمر الانسان على بعض القرى ويرى فيهم سبحان الله من ظهور السنة والبعد عن البدع آآ الفهم في امور الدين

83
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
يرى فيهم امورا ما كان يظن انها موجودة في في مثل هذه القرية. فاذا فتش وجد ان واحدا من ابنائها رحل وحصل العلم ونشره فيهم حتى انتشر. وعم في قريته. وهذا كثير جدا. خاصة اذا كان

84
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
صادقا رفيقا ناصحا متوددا لطيفا ينتشر العلم في قريته بسرعة. ويعم الخير لكن القرية التي اصلا لا لا علم فيها البقاء فيها البقاء على الجهل البقاء على على والى متى يبقى الانسان جاهلا الى ان يموت

85
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
يرحل ويتعلم ثم يرجع ينفع امه واخته وعمته وجاره وقريبه فمن كان هذا احسانه واثره كيف لا يحب؟ كيف لا يجب على كل مسلم محبته وتوقيره بحقوقه لا شك ان هذا من الواجبات الواجبات العظيمة فاذا معرفة هذا الحق العام ومعرفة الحق الخاص من

86
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
من الامور التي تعين على والقيام بحقه. نعم ما حقه الخاص على المتعلم؟ فلما بذله من تعليمه والحرص على ما يرشده ويوصله الى اعلى الدرجات فليس نفع الاباء والامهات نظيرا لنفع المعلمين والمربين للناس بصغار العلم قبل كباره الباذل

87
00:35:20.100 --> 00:35:50.100
نفائس اوقاتهم وصفوة افكارهم في تفهيم المسترشدين بكل طريق ووسيلة يقدرون عليها واذا كان من احسن الى الانسان بهدية مالية ينتفع بها ثم تذهب وتزول له حق كبير على المحسن اليه فما الظن بهدايا العلم النافع؟ الكثيرة المتنوعة الباقي نفعها ما

88
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
العبد حيا وبعد مماته المتسلسل بحسب حال تلك الهدايا فحينئذ يعرف حقه يوقره ويحسن الادب معه. الحق العام الذي هو عموم النفع يعني العالم له حق عليك حتى لو لم تجلس في

89
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
في مجلسه ولم يتيسر لك قراءة كتبه والتلقي عنه. فيبقى له حق لان له نفع عام. نفع عام في الناس في حب من اجل هذا النفع هذا الجهد هذه الاعمال الخيرة التي هي من اعظم الاحسان يحب لاجل ذلك

90
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
اما النفع الخاص اذا كنت من طلابه من الجالسين عنده من المتلقين عليه من المستفيدين من علمه استفادة مباشرة فهذا فيه حق خاص على الم تعلم لما بذله من تعليمه ولما حصله منه ولحرصه

91
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
على ارشاده وايصال المعلومات اليه. فهذا العالم الذي نفع الطالب هذا النفع حقه عظيم جدا لان النفع الذي حصل على يديه عظيم جدا. يقول الشيخ في في بيان عظم نفعه فليس نفع الاباء والامهات

92
00:37:10.100 --> 00:37:40.100
امهات نظير نظيرا لنفع المعلمين والمربين. الاباء يعني كثير منهم وصار تربيته في الناحية البدنية والصحية ونحو ذلك. لكن لا يجلس يفقه هو يرشد ويعلم ويدرس وما الى ذلك. لكن العالم بذل بذل نفسه في في في التعليم

93
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
والتفقيه اخراج هذا الشاب او ذاك من من ظلمة الجهل من ظلمة الضلالة من ظلمة البدعة الى نور الهدى والايمان والسنة والاتباع لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام له جود عظيم بتربية هؤلاء بصغار العلم قبل كباره تدرج والتحبيب العلم لهؤلاء الطلاب

94
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
وهذا هذا الذي قدمه للطلاب هو من نفيس وقته وثمين وقته بدله بذل وقته للطلاب وقت الالقاء وبذل وقته للطلاب وقت التحصيل وبذله طلاب وقت الاعداد والتحضير كل هذا من وبذله للطلاب بعد ذلك بالمتابعة هذا كله من

95
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
الحسنات التي تذكر فتشكر ولا تنسى للعالم. الباذلين نفائس اوقاتهم وصفوة افكارهم في تفهيم المسترشدين بكل طريقة ووسيلة يقدرون عليها. يقول الشيخ لتقريب هذا الامر اذا كان من احسن الى الانسان

96
00:39:00.100 --> 00:39:30.100
نية مالية ينتفع بها ثم تذهب وتزول. له حق كبير على المحسن اليه فما الظن بهدية العلم النافعة الكثيرة المتنوعة؟ والسلف رحمهم الله كانوا يتهادون مسائل العلم القى الواحد منهم اخاه يقول له عندي اه لك هدية. عندي لك هدية

97
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
ثم يروي له حديثا عن النبي عليه ويعتبرون هذه من اثمن الهدايا. لكن لو قال واحد لاخر في في زمان كهدية انظر متى يدخل يده في جيبه. لانه ما تنصرف الهدية اصلا الى الا لاشياء حسية. العلم نفس

98
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
من اثمن الهدايا الكتاب الذي يحمل العلم من انفس الهدايا. خاصة اذا قدمته لشخص بتشويق وترغيب فقبل منك وقرأه واستفاد والله اكبر ما اعظمها وما اكبر نفعها وما ابقى ايضا اثرها وما اعظم الاجر الذي

99
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
رتب عليها ولكن كثير من الناس يغفل عن عن هذا النوع العظيم. بل ارشدكم الى هدية جميلة جدا لو اخذت كتابا نافعا مفيدا وقدمته لامام مسجد في قرية من القرى

100
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
له آآ جمال هذا الكتاب وحسنه آآ احب هو الكتاب واخذ يقرأه على جماعة المسجد. انظر هديتك ماذا شأنها؟ او اخذ يخطب منه ويستفيد منه في خطبه او دروسه او غير ذلك كم بخلاف

101
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
اف لو اه قد قدم له اه هدية اخرى نعم هي طيبة ثوب يلبسه او طعام يأكله او شراب يشربه او نحوه هذه كلها طيبة ومرغب في لكن لما تقارن النفع الجدوى وبقاء الاثر ما يقارن بهدية العلم وتهادي اه العلم

102
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
فيقول اذا كان من احسن الى الانسان بهدية مالية ينتفع بها ثم تذهب وتزول له حق كبير على احسن اليه. فما الظن بهدية العلم النافع الكثير المتنوءة الباقي نفعها. الباقي نفعها. يبقى نفعها في اه

103
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
اه الان مثلا اعود للمثال السابق لو اهديته كتابا وقرأه ثم حث اولاده على قراءته واولاده قرأوه اولاد اولاده قرؤوه الى اخره. كم من الاثار التي تحصلها من اجور وثواب؟ لانك انت الذي دللتهم

104
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
على هذا الخير. سبحان الله مما يذكر بعض القرى تحولت من الخرافة والبدعة وعبادة القبور الى التوحيد بكتاب واحد اهدي الى شخص كبير فيهم اما امام او كذا واقنع بالكتاب وقبله وقرأه

105
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
فبدأ يعلم الناس حتى تحولت القرية برمتها الى التوحيد. فمثل هذه الهدية عظيمة النفع فكبيرة الاثر. فيبقى يقول فما الظن هدايا العلم النافع؟ الكثيرة المتنوعة الباقية نفعها ما دام العبد حيا وبعد مماته المتسلسل بحسب حال تلك الهدية. فحينئذ يعرف حقه

106
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
يوقره ويحسن الادب معه. ثم قال ولا يخرج عن اشارته وارشاده الى اخره هذا اه يؤجل الى بعد صلاة العشاء ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

107
00:43:00.100 --> 00:43:03.998
واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك