1
00:00:01.950 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى على اله واصحابه اجمعين

2
00:00:20.900 --> 00:00:45.200
اما بعد فنواصل القراءة في هذه الرسالة اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي رحمه الله تعالى نعم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام

3
00:00:45.200 --> 00:01:05.200
الحافظ الخطيب البغدادي قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبد العزيز بن جعفر البردعي قال اخبرنا احمد بن محمد بن عمران قال حدثنا احمد بن القاسم بن نصر قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن حبيب ابن لوين قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن حبيب لوين قال حدثني ابو محمد الاطرابلسي قال

4
00:01:05.200 --> 00:01:32.200
عن ابي معمر عن الحسن قال همة العلماء الرعاية وهمة السفهاء الرواية هذا الاثر عن الامام الحسن البصري رحمه الله تعالى قال همة العلماء الرعاية وهمة السفهاء الرواية المراد بقوله همة السفهاء الرواية اي مجرد

5
00:01:32.250 --> 00:01:57.050
الاقتصار عليها دون ان يكون له حظ من العمل بما روى وذلك حال من لم ينفعه الله سبحانه وتعالى بما علمه فمن فمن كانت همته الرواية الرواية هي مجرد النقل وحفظ الالفاظ

6
00:01:57.600 --> 00:02:31.850
لان المراتب ثلاثة رواية ودراية ورعاية اما الرواية فهي الحفظ مجرد النقل للالفاظ والدراية هي الفهم للمعاني والمقاصد والرعاية العمل بموجب ذلك. والرعاية العمل بموجب ذلك. ولهذا قال رحمه الله همة العلماء الرعاية

7
00:02:32.900 --> 00:02:54.500
اي ان الله عز وجل جمع لهم بين الرتب الثلاثة الرواية والدراية والرعاية التي هي العمل. نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الفرج عبد الوهاب ابن عبد العزيز ابن الحارث ابن اسد ابن ليث ابن سليمان ابن الاسود ابن سفيان ابن يزيد ابن اكينة ابن عبد الله

8
00:02:54.500 --> 00:03:14.500
من حفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل عدد الاباء تسعة

9
00:03:14.500 --> 00:03:41.550
عدد عدد الاباء تسعة هذا الاثر عن علي رضي الله عنه مروي تسلسل رواية الابناء عن الاباء قال عدد الاباء تسعة عدد الاباء تسعة  اعلى هؤلاء الاباء في اه الاسناد

10
00:03:41.800 --> 00:04:07.950
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه قال هتف العلم بالعمل. فان اجابه والا ارتحل اي ان بركة العلم انما تنال بالعمل به فاذا لم يعمل يصاحب العلم بعلمه ارتحلت عنه بركة العلم لان

11
00:04:08.100 --> 00:04:37.300
العلم ما نفع ليس العلم بكثرة الرواية وانما العلم ما نفع. فاذا لم ينتفع صاحب العلم بعلمه ارتحل عنه علمه وذهبت عنه بركة العلم نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا القاضي ابو القاسم علي ابن المحسن ابن علي ابن محمد ابن ابي الفهم الكانوخي قال وجدت في كتاب جدي قال حدثني احمد بن ابي العلاء المكي قال

12
00:04:37.300 --> 00:04:51.650
حدثنا اسحاق بن محمد بن ابان النخعي قال حدثني النوفلي عن الحارث بن عبيد الله قال سمعت ابن ابي ابن ابي ذئب يحدث عن عن ابن المنكدر قال العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل

13
00:04:51.750 --> 00:05:01.750
قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين محمد بن احمد بن حسنون النظري قال اخبرنا محمد عبد الله بن الحسين الدقة قال انبأنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا محمد بن زياد

14
00:05:01.750 --> 00:05:15.800
البلدي وابو شهاب عن طلحة هو ابن زيد عن صفوان ابن عمرو عن راشد بن سعد قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه ما علم الله عبدا علما الا فكلفه الله يوم القيامة ظماره من العمل

15
00:05:16.500 --> 00:05:41.150
نعم هذا لا يثبت لان في الاسناد طلحة اه ابن زيد وهو متروك واتهم بالوضع ومعنى قوله الا كلفه الله يوم القيامة ظماره من العمل ظماره من العمل. يقولون الظمار

16
00:05:42.200 --> 00:06:07.500
ما لا يرجى الظمار ما لا يرجى من الدين ونحوه يقال له ظمار واذا جاء العبد يوم القيامة وعنده علم لم يعمل به كلف يوم القيامة ظماره من العمل كلف ضماره من العمل

17
00:06:07.900 --> 00:06:33.100
والظمار هو ما لا يرجى لان يوم القيامة هو يوم الجزاء والحساب والعمل في هذه الدار الحياة الدنيا كما قال علي رضي الله عنه فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل

18
00:06:34.500 --> 00:06:45.750
نعم قال المصنف رحمه الله اخبرني ابو الفرج الحسين بن علي بن عبيد الله الطناجيري قال حدثنا احمد بن علي بن هشام التيملي بالكوفة قال حدثنا عبد الله بن زيدان قال حدثنا

19
00:06:45.750 --> 00:07:02.350
محمد عبدالرحمن المحرزي قال قال ايوب بن يحيى قال فضيل ابن قال فضيل ابن عياض لا يزال العالم جاهلا بما علم حتى يعمل به اذا عمل به كان عالما جاهلا بما علم حتى يعمل به

20
00:07:02.500 --> 00:07:30.200
لان الجهل كما انه جهل بالدراية العلم فانه كذلك جهل قيمة العلم ومكانته وعظيم عائدته على صاحبه فاذا كان عنده علم ولا يعمل اذا كان عنده علم ولا يعمل عنده علم

21
00:07:30.400 --> 00:07:54.700
لم ينتفع به فهو جاهل لانه هو لانه هو والجاهل سواء لكن الامر فيه اخطر من الجاهل ولئن كان الجاهل مؤاخذ بتفريطه في تحصيل العلم الا ان من ولم يعلم اشد

22
00:07:55.250 --> 00:08:26.400
حيث ان الحجة قامت عليه بما تعلمه من علم والعلم حجة لك او عليك ويكون تكفيره من العلوم اكثر من حجج من حجج الله سبحانه وتعالى عليه اصبح علمه حجة عليه. نعم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسن علي ابن القاسم ابن الحسن الشاهد البصرة قال حدثنا ابو الحسن علي ابن اسحاق ما درائي

23
00:08:26.400 --> 00:08:39.150
قال حدثنا المفضل بن محمد قال حدثنا اسحاق ابراهيم الطبري قال قال الفضيل انما يراد من العلم العمل والعلم دليل العمل. وقال الفضيل على الناس ان يتعلموا فاذا علموا فعليهم العمل

24
00:08:39.450 --> 00:09:06.250
انما يراد من العلم العمل اي مقصود العلم العمل فالعلم مقصود للعمل فاذا لما يعمل المرء بالعلم الذي تعلمه يكون غير محقق لمقصود العلم. فان مقصود العلم العمل. فاذا لم يعمل لا يكون محققا لمقصود العلم

25
00:09:06.250 --> 00:09:31.050
والعلم دليل العمل. العلم دليل العمل. وما فائدة ان يحصل المرء الدليل والهادي الى الطريق ولكنه لا يهتدي به ولا ينتفع نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا وقول الفضيل على الناس ان يتعلموا

26
00:09:31.250 --> 00:10:00.650
فاذا علموا فعليهم العمل وهذا فيه التنبيه الى ان آآ الجاهل ملوم ببقائه على الجهل وان الواجب عليه ان يتعلم وان يتفقه في دين الله سبحانه وتعالى وان يتبصر بهذا الدين الذي خلقه الله سبحانه وتعالى لاجله. مطلوب منه ذلك. فاذا ترك التعلم فانه ملوم على

27
00:10:00.650 --> 00:10:25.350
ثم اذا تعلم عليه ان يعتني بمقصود العلم وهو العمل قال فاذا علموا فعليهم العمل نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الفتح محمد بن احمد بن ابي الفوارس قال انبأنا علي بن عبدالله بن المغيرة قال حدثنا احمد بن سعيد الدمشقي قال قال عبد الله بن معتز علم بلا

28
00:10:25.350 --> 00:10:46.050
كشجرة بلا ثمرة. عبد الله بن المعتز عنده اه كلمات فيها حكمة ومنا كلامه الجميل قوله علم بلا عمل كشجرة بلا ثمرة علم بلا عمل كشجرة بلا ثمرة. ومر معنا في

29
00:10:46.100 --> 00:11:13.600
صدر هذا الكتاب في الوصية التي استهل بها المصنف رحمه الله تعالى كتابه قوله فان العلم شجرة والعمل ثمرة العلم شجرة والعمل ثمرة فاذا كان عنده علم بلا عمل كشجرة بلا ثمرة

30
00:11:14.150 --> 00:11:42.400
مثل ان يعتني الفلاح ببستانه بشجرة يتعب عليها ويتعاهدها بالسقي والعناية والرعاية ثم لا تثمر واعتنى بها من اجل الثمرة ثم لا تثمر فيذهب تعبه سدى دون فائدة ومثله الذي يحصل العلم ولا يعمل

31
00:11:43.250 --> 00:12:05.900
وهذا الاثر يستفاد منه ان ثمرة العلم العمل ان ثمرة العلم العمل فاذا علم ولم يعمل لم يحصل الثمرة. ولم يجني القطاف الذي هو قطاف العلم وجناه اللذيذ الطيب نعم

32
00:12:06.300 --> 00:12:29.650
وقال ايضا علم المنافق في قوله وعلم المؤمن في عمله علم المنافق في قوله يعني عليم اللسان عليم اللسان فعلمه في قوله لكن جنانه وفعاله بخلاف ذلك وعلم المؤمن في عمله

33
00:12:29.950 --> 00:13:02.250
بمعنى ان اه علمه الذي علمه وحصله يظهر في سلوكه وفي تعامله وفي عبادته وفي بعده عن الحرام وانكفافه عن الاثام يظهر عليه نعم قال المصنف رحمه الله انشدنا محمد بن ابي علي الاصفهاني لبعضهم اعمل بعلمك تغنم ايها الرجل لا ينفع العلم ان لم يحسن ان لم يحسن

34
00:13:02.250 --> 00:13:24.150
العمل ان لم يحسن العمل والعلم زين وتقوى الله زينته والمتقون لهم في علمهم شغل. وحجة الله هذا العلم بالغة لا المكر ينفع في لا ولا الحيل تعلم العلم واعمل ما استطعت به لا يلهينك عنه اللهو والجدل وعلم الناس واقصد نفعهم ابدا اياك اياك ان

35
00:13:24.150 --> 00:13:44.150
زادك الملل وعظ اخاك برفق عند زلته فالعلم يعطف من يعتاده الزلل. وان تكن بين قوم لا خلاق لهم فامر عليهم بمعروف اذا جهلوا فان عصوك فراجع فراجعهم بلا ضجر واصبر وصابر ولا يحزن كما فعلوا فكل شاة برجليها معلقة عليك نفسك ان جار

36
00:13:44.150 --> 00:14:16.550
وان عدلوا هذه الابيات جميلة في الوصية لطالب العلم واول هذه الوصية العمل بالعلم اعمل بعلمك وان من لا يعمل بعلمه لا لم ينتفع بالعلم  زينة العلم العمل. وتقوى الله سبحانه وتعالى فبدأ الابيات بالوصية بالعمل

37
00:14:16.950 --> 00:14:43.850
والمواظبة عليه والرعاية له وختم الوصية بالنصح للناس ودلالتهم على الخير وهكذا ينبغي ان يكون المرء في تدرجه اولا يتعلم ثم يعمل ثم يرشد الاخرين ويعدي هذا الخير الذي حصله الى الاخرين ويوصله اليهم

38
00:14:44.650 --> 00:15:08.900
وينفعهم بدلالتهم على هذا الذي نفعه الله سبحانه وتعالى به واذا ناصح الناس وعلمه وعصوه فلا يسأل بل عليه ان يراجعهم ويصبر عليهم فمن لم يستجب في المرة الاولى قد يستجيب في الثانية

39
00:15:09.900 --> 00:15:25.550
ومن لم يستجب في الثانية قد يستجيب في الثالثة ولم ومن لم ينتفع بهذا الاسلوب قد ينفعه اسلوب اخر وطريقة اخرى في الحديث ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

40
00:15:26.500 --> 00:15:45.050
وجادلهم بالتي هي احسن فيقول رحمه الله ان عصوك راجعهم بلا ضجر يعني ان ان ان دعوت مرة او مرتين لا تسأم. بل بل راجع المدعو مرة واخرى. لعل الله سبحانه

41
00:15:45.050 --> 00:16:11.900
تعالى آآ ان ينفعه. وهذا المقام يحتاج منك الى صبر ومصابرة. والا تحزن ولا تأس وواصل في مناصحتك للناس ودعوتهم للخير وختم بقوله فكل شاة برجليها معلقة عليك نفسك ان جاروا وان عدلوا

42
00:16:11.950 --> 00:16:38.350
لكن هذا الكلام كل شاة برجليها معلقة لا يقال مع ترك الدعوة والنصيحة للناس لا يقال في ترك الدعوة والنصيحة للناس بل كل شاة برجليها معلقة اذا اذا تمت النصيحة واما اذا

43
00:16:39.100 --> 00:17:14.950
ترك العصاة دون ان يؤخذ بايديهم ودون ان يأمروا بالمعروف ينهوا عن المنكر فان البلاء يعم وشؤم المصيبة يعم ويضر بالناس وبالدواب بالناس وبالدواب ولهذا يروى يروى عن عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان انه سمع رجلا يقول كل شاة برجليها معلقة

44
00:17:16.100 --> 00:17:40.700
فقال لا ان الحبار نوع من الطير لتموت في عشها من ظلم بني ادم فتموت في عشها من ظلم بني ادم يعني ان ظلم الانسان وشؤم المعاصي يترتب عليه فساد عظيم. ظهر الفساد في البر

45
00:17:40.800 --> 00:18:12.300
والبحر بما كسبت ايدي الناس  ولهذا ولهذا ولهذا ذكر بعض اهل العلم فالحكمة من استغفار الدواب والحيتان في الماء للعالم ان من بركة العالم ما يترتب عليه ما يترتب عليه انتفاع هذه الدوام

46
00:18:12.350 --> 00:18:43.800
وانتفاع هذه الطير وانتفاع هذه الحيتان في الماء بما يشيعه بين الناس من العلم والرحمة والفظيلة والدعوة والبعد عن المنكرات وايضا الرفق بهيمة الحيوانات الى غير ذلك مما يجريه الله سبحانه وتعالى في المجتمعات على ايدي العلما ودعاة الحق والهدى من فضائل وخيرات

47
00:18:44.000 --> 00:19:11.150
آآ ينال بها الناس في مجتمعاتهم البركة واما المعاصي وفعل العصاة فانه شؤم. على انفسهم وعلى ايضا المجتمعات ويترتب عليه اخطار  فلا يقال هكذا على الاطلاق كل شاة برجليها معلقة لا مطلوب من اهل الحق و

48
00:19:11.750 --> 00:19:30.700
اه اهل الفظل ان ان يعنوا بمناصحة الناس و دعوتهم ودلالتهم الى الحق والهدى نعم. قالوا المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبيدالله بن محمد الحنائي قال انباءنا عبدالله بن احمد بن الصديق المروزي. قال حدثنا ابو لبابة

49
00:19:30.700 --> 00:19:40.700
هو محمد بن المهدي قال حدثنا احمد بن عبد الله بن حكيم قال واخبرني ابو بكر احمد بن محمد بن احمد بن جعفر يزدي باصفهاني قال حدثني ابو بكر عبد الله بن محمد بن

50
00:19:40.700 --> 00:20:03.100
طه القباب قال حدثنا ابو طالب عبد الله بن احمد بن سواده البغدادي املاء قال حدثنا الحسن فرعه قال ابن قزعة الحسن ابن قزعة. احسن الله اليكم قال حدثنا حسن ابن القزعة قال حدثنا الفضيل ابن عياض قال واخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال انبأنا ابو محمد دلج ابن احمد ابن دلج المعدل قال انبأنا

51
00:20:03.100 --> 00:20:13.100
محمد ابن علي ابن زيد الصائغ قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا فضيل ابن عياض عن يحيى ابن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايتها الامة

52
00:20:13.100 --> 00:20:35.000
وفي حديث اليزيدي يا ايتها الامة اني لا اخاف عليكم فيما لا تعلمون ولكن انظروا كيف تعملون فيما تعلمون. في الاسناد يحيى بن عبيد الله وهو متروك متروك الحديث فهذا غير ثابت عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه نعم

53
00:20:35.100 --> 00:20:45.100
قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو علي الحسن والحسين ابن العباس ابن العباس النعالي قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم المروزي قال حدثنا ابو عبد الرحمن عبد الله ابن

54
00:20:45.100 --> 00:21:00.300
قال حدثنا احد الاكثم قال حدثنا عبد الاعلى بن مشهر الغساني مسلم نعم مسفر بالسين. احسن الله اليكم. قال حدثنا عبد الاعلى ابن مسلم الغساني قال سمعت خالد بن يزيد بن صبح صبيح

55
00:21:00.500 --> 00:21:21.350
احسن الله اليكم قال سمعت خالد ابن ابن يزيد ابن صبيح يقول سمعت يونس ابن ميسرة ابن حلبس الجيلاني يقول تقول الحكمة تبتغين ابن ادم وانت واجد في حرفين تعمل بخير ما تعلم وتذر شر ما تعلم. واجدني في حرفين ان يجد آآ

56
00:21:21.500 --> 00:21:48.500
رضوان الله والفوز بكرامته في حرفين تعمل بخير ما تعلم وتذر شر ما تعلم لان اه العلم واجبات آآ فرائض وسنن ومستحبات فيعمل بها المرء ومن العلم ما هو نواهي وطروك

57
00:21:48.800 --> 00:22:13.100
ومحرمات فيتجنبها المرء والحاصل ان الفوز برضا الله تبارك وتعالى في حرفين فعل الواجبات وترك بالمحرمات نعم. قال المصنف رحمه الله اخبر عن الحسن ابن ابي بكر قال انبأنا ابو سهل احمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطاني قال حدثنا عبد الكريم بن الهيثم قال

58
00:22:13.100 --> 00:22:25.800
انا ابو اليمان قال حدثنا حريص عن ابن ابي عوف عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال ان العبد يوم القيامة لمسؤول ما عملت ما علمت ما ما عملت بما علمت

59
00:22:26.200 --> 00:22:48.150
نعم هذا تقدم عنه بمعناه مرفوعا وهذا موقوف على على ابي الدرداء رضي الله عنه ان العبد يوم القيامة لمسؤول ما عملت بما علمت والمعنى ايضا تقدم في في في اول

60
00:22:48.350 --> 00:23:08.900
هذه الرسالة مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام في حديث لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومنها عن علمه ماذا عمل به وكان كان ابو الدرداء رضي الله عنه يشفق من هذا الامر اشفاقا عظيما

61
00:23:09.400 --> 00:23:21.450
كما سيأتي نعم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفاري قال انبأنا اسماعيل ابن محمد الصفاري قال انبأنا محمد بن عبد الملك الدقيقي. قال

62
00:23:21.450 --> 00:23:31.450
حدثنا يزيد ابن هارون قال احدثنا وارقى عن يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لست اخاف عليكم في

63
00:23:31.450 --> 00:23:51.450
الا تعلمون ولكن انظروا كيف تعملون فيما تعلمون. نعم تقدم وفي الاسناد كما تقدم يحيى ابن عبيد الله. نعم. قال قال قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد الجعفر الحفاري قال اخبرنا ابو علي اسماعيل ابن محمد ابن اسماعيل الصفاري قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد منصور الحارثي

64
00:23:51.450 --> 00:24:01.450
قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حريز ابن عثمان قال عن عبد الرحمن ابن ابن ابي عوف عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال انما اخاف ان يكون اول ما يسألني عنه

65
00:24:01.450 --> 00:24:16.600
ربي ان يقول قد علمت فما عملت فيما علمت قال اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا دعلج ابن احمد قال اخبرنا محمد بن علي بن زيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا الحارث بن عبيد الايادي قال

66
00:24:16.600 --> 00:24:36.600
حدثنا ما لك بن دينار قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه اني اخوف ما اخاف على نفسي ان يقال لي يا يا عويمر هل علمت قولوا نعم فيقال لي فماذا عملت فيما علمت؟ قال اخبرنا ابو سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسناوية ابن حسنوة الاصبهاني

67
00:24:36.600 --> 00:24:46.600
قال حدثنا ابو جعفر احمد ابراهيم التميمي قال حدثنا عمران وعبد الرحيم قال حدثنا الحسين ابن حفص قال سمعت سفيان يقول قال ابو الدرداء رضي الله عنه اني لست لاني لست اخشى ان يقال لي

68
00:24:46.600 --> 00:25:09.800
يا عومر ماذا علمت؟ ولكني ولكني اخشى ان يقال يا عويمر ماذا عملت فيما علمت؟ قال هذا الاثر عن ابي الدرداء وقد رواه عنه رحمه الله من طرق وهو ثابت عنه رضي الله عنه

69
00:25:09.850 --> 00:25:38.450
وفيه اشفاقه خوفه على نفسه رضي الله عنه ان يقال له يا عومر هل علمت؟ فاقول نعم. فيقال لي فماذا عملت؟ فيما علمت وهذا اشفاق من آآ ما تقدم معنا في ان المرء يسأل يوم القيامة عن علمه ماذا عمل به

70
00:25:39.200 --> 00:26:06.200
واشفاقه رضي الله عنه ناشئ من حال اه الكمل من اهل الايمان الذين جمع الله لهم بين حسن العمل والمخافة والشفقة على انفسهم من ان لا تقبل منهم اعمالهم كما قال الله عن المؤمنين الكمل والذين يؤتون ما اتوا

71
00:26:06.350 --> 00:26:31.500
وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اي خائفة قلوبهم خائفة الا تقبل منهم اعمالهم. هذا معنى الاية ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة جمع بين احسان ومخافة. والمنافق جمع بين اساءة وامن

72
00:26:31.850 --> 00:26:54.150
فانظر حال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مع حسن العمل الذي اكرمهم الله سبحانه وتعالى به عندهم هذا الخوف فجمعوا بين الاحسان والمخافة. الاحسان في العمل والمخافة ان لا تقبل اعمالهم

73
00:26:54.500 --> 00:27:15.250
وهذا حال المؤمنين الكمل هذا حال المؤمنين الكمل واما من ليس بذئب من ليست حاله كذلك فانه عنده اساء في في العمل وفي الوقت نفسه عنده امن يسيء في العمل ويأمن

74
00:27:15.550 --> 00:27:37.350
من مكر الله هو عقوبة الله سبحانه وتعالى  نعم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا واذا كان واذا كان ابو الدرداء وامثاله رضي الله عنه وارضاه من الصحابة رضي الله عنهم

75
00:27:37.400 --> 00:28:09.300
هذه حالهم يقول رضي الله عنه ان يقال لي اخاف ان يقال لي ماذا عملت ماذا عملت بما علمت فماذا يقول المفرط فماذا يقول المفرط المقصر نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد بن رزق والحسن بن ابي بكر قال قال اخبرنا ابو بكر احمد بن سليمان بن ايوب العباداني قال اخبرنا محمد

76
00:28:09.300 --> 00:28:30.350
واذا واذا دخلنا في شيء من التفصيل حتى في حال بعض حال بعض طلبة العلم في باب الفرائض وواجبات الدين العظيمة ماذا يقول هذا الذي ينام عن صلاة الفجر في الاسبوع مرة او مرتين او ثلاث

77
00:28:32.700 --> 00:29:04.200
وكذلك في واجبات الدين الاخرى هل اعد بهذه المسألة جوابا فواقفنا بين يدي الله سبحانه وتعالى وسائله والحال انه قرأ عن الصلاة وعن فضلها وعن وجوبها وعن فرضيتها وعن المحافظة عليها في اوقاتها وعن عقوبة السهو عنها والتفريط فيها عنده علم بذلك

78
00:29:05.050 --> 00:29:34.150
فماذا اعد جوابا على سؤال الله له يوم القيامة عن علمه ماذا عمل به واذا قيل عن علمه ماذا عمل به تأمل في تفاصيل هذه الكلمة علمت بالصلاة ومكانتها علمت بالواجبات الدينية ومنزلتها

79
00:29:34.700 --> 00:30:06.550
علمت بالعقوبات التي اعدها الله للمتهاون بها علمت ايضا بحرمة الاثام وخطورة المعاصي والكبائر علمت فماذا عملت فالله سبحانه وتعالى سائلك عن ذلك فاعد للمسألة جوابا وليكن الجواب صوابا والتوفيق بيد الله جل في علاه لا شريك له. نعم

80
00:30:06.600 --> 00:30:16.600
احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد من رزقه والحسن بن ابي بكر قال اخبرنا ابو بكر احمد بن سليمان ابن ايوب العباداني قال اخبرنا محمد

81
00:30:16.600 --> 00:30:36.600
ابن عبدالملك الدقيقي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا الحلبي عن الحسن قال ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر وفي القلوب وصدقته الاعمال من قال حسنا وعمل غير صالح رده الله على قوله. ومن قال حسنا وعمل صالحا

82
00:30:36.600 --> 00:31:00.100
رفعه العمل وذلك بان الله تعالى يقول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. ثم اورد هذا الاثر العظيم عن الحسن البصري رحمه الله تعالى قال ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني

83
00:31:00.250 --> 00:31:29.250
ولكن ما وقر في القلوب صدقته الاعمال فالاعمال فالايمان ليس مجرد تحلي ومجرد امور يتظاهر بها الامر. المرء ليس مجرد امورا يتظاهر بها اه المرء وليس ايظا مجرد تمني بالكلام وباللسان

84
00:31:29.550 --> 00:31:47.600
اتمنى ان اكون من اولياء الله اتمنى ان اكون من اهل الجنة. اتمنى الا ادخل النار ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. ليس لمن بالتمني

85
00:31:47.950 --> 00:32:22.000
مجرد كلام ولا بالتحلي مجرد تظاهر امور ونحو ذلك ولكن الايمان حقيقته ما وقر في القلب وصدقته الاعمال ما وقر في القلب من تصديق واقرار وخشية ومحبة وغير ذلك وصدقته الاعمال

86
00:32:22.350 --> 00:32:55.150
طاعة وذلا وخضوعا لله سبحانه وتعالى واذا صلح فالقلب بالايمان استقامت الجوارح به تبعا للقلب فان الجوارح لا يمكن ان تتخلف عن مرادات القلوب. كما قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

87
00:32:56.300 --> 00:33:15.350
فالايمان ما وقر في القلب وصدقته الاعمال معنى صدقته الاعمال اي كانت برهانا على صدقه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح عن الصلاة قال من حافظ عليها كانت له

88
00:33:15.650 --> 00:33:39.200
نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. اي برهانا على صدقه في ايمانه في محافظته على الصلاة وعنايته بهذه الفريضة. فان المحافظة عليها برهان على صدق المرء في ايمانه وصدقه في في تقواه لله سبحانه وتعالى

89
00:33:41.050 --> 00:34:09.600
واثر الحسن هذا يدل على ان الاعمال تسمى تصديق الاعمال تسمى تصديقا فليس التصديق بالقلب حتى بالجوارح حتى بالجوارح الجوارح تصدق وفعل الجوارح يكون تصديقا فعل الجوارح يكون تصديقا سواء في الخير او في الشر

90
00:34:10.000 --> 00:34:27.550
معنى تصديقا اي تصديقا لما قام في القلب اما من خير او من شر  من الشواهد على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعين تزني

91
00:34:27.600 --> 00:34:53.350
وزناها النظر والاذن تزني وزناها السماع والرجل تزني اه واليد تزني وزناها البطش  والفرج يصدق ذلك او يكذبه فسمى فعل الفرج تصديقا يصدق ذلك او يكذبه فالايمان حقيقته ما وقر في القلب وصدقته الاعمال

92
00:34:54.150 --> 00:35:19.600
وصدقته الاعمال بان يكون ممتثلا ملتزما طاعة الله سبحانه وتعالى قال من قال حسنا وعمل غير صالح من قال حسنا اي قولا حسنا وعمل غير صالح رده الله على قوله

93
00:35:21.000 --> 00:35:40.850
كذا ذكرها رحمه الله تعالى وايضا في بعض المصادر بهذا اللفظ ووجدتها عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض كتبه بلفظ رد الله عليه قوله وهو اوظح. رد الله عليه قوله

94
00:35:40.950 --> 00:36:00.550
فمن قال حسنا وعمل غير صالح رد الله عليه قوله رد الله عليه قوله كما في الاية التي ساقها رحمه الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فاذا لم يوجد عمل

95
00:36:00.550 --> 00:36:25.150
صالح يؤيد القول رد الله على القائل قوله ومن قال حسنا وعمل حسنا وعمل صالحا رفعه العمل وذلك بان الله تعالى يقول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. نعم. قال المصنف رحمه الله

96
00:36:25.150 --> 00:36:45.150
اه اخبرنا اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن ابن احمد ابن ابراهيم القزويني قال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن سلمة القطان قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا ابو عمر الحوظي قال حدثنا المبارك ابن فضالة عن الحسن وكل انسان الزمناه طائره في عنقه قال عمل مبارك بن فضالة بمضمومة عندكم

97
00:36:45.700 --> 00:37:19.900
قال عن الحسن وكل انسان الزمناه طائره في عنقه قال طائره اي عمله الزمناه طائره اي الزمناه عمله بمعنى ان عمل المرء من خير او شر ملازم له لا ينفك عنه حتى يلقى الله به ويحاسبه الله

98
00:37:19.950 --> 00:37:46.550
تبارك وتعالى عليه الزمناه اي ملازم له ملازم لا لا ينفك عنه الى ان يلقى الله سبحانه وتعالى ويحاسبه على عمله نعم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد بن الرزق قال اخبرنا احمد بن سليمان العباداني. قال حدثني جعفر بن محمد بن حرب العباداني

99
00:37:46.550 --> 00:38:06.200
قال سمعت بشرا ابن الحارث يقول انما فضل العلم العمل به ثم يرتقى به نعم انما فضل العلم العمل به ثم يرتقى به ففظل العلم انما هو بالعمل. واما اذا كان علم

100
00:38:06.250 --> 00:38:26.650
بلا عمل فان فان ذلك لا يوجب رفعة للمرء وانما الرفعة والارتقاء الذي ينال بالعلم والفظل الذي ينال بالعلم انما يكون بالعمل به يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم

101
00:38:26.700 --> 00:38:38.700
درجات نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو القاسم عبيد الله بن عبدالله بن الحسين الخفاف قال حدثنا ابو طالب محمد بن احمد مسحاق ابن البهلول القاضي قال حدثنا محمد بن حسين

102
00:38:38.700 --> 00:38:53.700
الحربي قال سمعت يعقوب بن شوال يقول سمعت بشرى المحارث يقول العلم حسن لمن عمل به ومن لم يعمل ما اضره وقال هذه حجج او قال هذه حجة يعني على من علم

103
00:38:53.900 --> 00:39:12.000
قال العلم حسن لمن عمل به لمن عمل به لانه انتفع بعلمه واما اذا لم يعمل به كان علمه حجة عليه ولهذا قال ومن لم يعمل به ما اضره من جهة ان

104
00:39:12.300 --> 00:39:36.350
علمه اصبح حجة عليه وكما ان الله سبحانه وتعالى يرفع بالعلم اقواما وهم من يوفقهم للعمل به فان فانه يظع اخرين وهم من يفرطون في العمل بالعلم كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع

105
00:39:36.650 --> 00:39:50.750
بهذا القرآن اقواما ويضعوا اخرين. نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد بن لزقاية قال اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي قال حدثنا محمد ابن عبد الله الحظرمي قال حدثنا عباس العنبري قال

106
00:39:50.750 --> 00:40:08.550
حدثني عبد الصمد قال سمعت سعيد بن عطار وكان بكى حتى برح. قال قال عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام الى متى تصفون احسن الله اليكم. قال قال عيسى ابن مريم عليه السلام عليه الصلاة والسلام الى متى تصفون الطريق الى الدجالين؟ وانتم

107
00:40:09.350 --> 00:40:36.000
الى الدرب الى الدالجين وانتم مقيمون مع المتحيرين الذي يسير في في الدلجة السائر يعني الى متى تصفون الطريق الى الدالجين يعني السائرين  احسن الله اليكم. قال قال عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام الى متى تصفون الطريق الى الدالجين؟ وانتم مقيمون مع المتحايلين؟ انما يبتغى من العلم

108
00:40:36.000 --> 00:40:59.300
ومن العمل الكثير. يعني هذا حال من عنده علم ويستحش الناس على العمل ولا يعمل فيصف الطريق الى الدالجين يعني الى السائرين وهو مقيم مع المتحيرين وهذه حال من لم

109
00:40:59.400 --> 00:41:24.550
ينتفع هو بعلمه وينتفع الناس بعلمه ويكون غيره اسعد بعلمه منه لان غيره ينتفع وهو  الذي دلهم الى الطريق لم ينتفع نعم قال المصنف رحمه الله حدثني العلاء ابن حزم الاندلسي قال اخبرنا محمد بن الحسين بن بقاء المصري قال اخبرنا جدي عبد الغني بن سعيد الازدي قال حدثنا

110
00:41:24.550 --> 00:41:34.550
ابن جعفر ابن الورد قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن عبد السلام قال سمعت عبد الله بن احمد بن المروزي يحكي عن ابيه قال سمعت حفص بن حميد يقول

111
00:41:34.550 --> 00:41:54.550
قولوا دخلت على داوود الطائي اسأله عن مسألة وكان كريما. فقال ارأيت المحارب اذا اراد ان يلقى الحرب؟ اليس يجمع الته فاذا افنى عمره في الالة فمتى يحارب؟ ان العلم الة العمل فاذا افنى عمره في جمعه فمتى يعمل؟ نعم اذا

112
00:41:54.550 --> 00:42:24.950
عمره في جمع الالة فمتى يعمل العلم مقصوده العمل فاذا استمر يا يعتني بالعلم ولا يعمل يعتني بالعلم ولا يعمل فمتى يعمل ومن كانت هذه حاله كحال من يجمع الالة الة الحرب ولكنه لا ينتفع بها ولا يستفيد منها

113
00:42:25.950 --> 00:42:46.800
ومن يجمع العلم ولا يعمل به لا ينتفع به مثل آآ حاله مثل حال الاول فالذي يجمع العلم ولا يعمل به لا ينتفع بعلمه وانما الذي ينتفع بالعلم من يعمل به فانه حينئذ يكون من اهله نعم

114
00:42:47.400 --> 00:42:57.400
قال المصنف رحمه الله اخبرني احمد بن الحسين التوزي قال اخبرنا ابو ابو عمر احمد بن محمد بن موسى العلاف قال حدثنا محمد بن مخلق قال حدثنا محمد بن ابي

115
00:42:57.400 --> 00:43:12.400
ثم قال سمعت ابا عبيد القاسم سلام يقول سمعني عبد الله بن ادريس نتلهف على بعض الشيوخ فقال لي يا ابا عبيد مهما فاتك من علم فلا يفوتنك العمل نعم يعني هذه وصية

116
00:43:13.200 --> 00:43:38.700
اه العناية بالعمل وان يحرص المرء عليه وان تكون من همته ورعايته وعنايته ان ان يعمل وقليل قليل من هذا وقليل من هذا خير من كثير من العلم دون ان يعمل به صاحبه نعم

117
00:43:39.000 --> 00:43:49.000
قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو القاسم عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي قال اخبرنا سهل بن احمد الديباجي قال حدثنا محمد بن محمد بن اشعث الكوفي بمصر قال حدثنا

118
00:43:49.000 --> 00:43:59.000
موسى بن اسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد قال حدثني ابي عن ابيه عن جده جعفر بن محمد عن ابيه عن جده علي بن حسين عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال

119
00:43:59.000 --> 00:44:18.200
عندنا من علم فعمل ومن ايقن فحذر فان امسى على عسر حمد الله وان اصبح على يسر شكر الله فهذا هو شاهد نعم يعني ختم هذا الباب بهذا الاثر اه عن علي رضي الله عنه

120
00:44:18.550 --> 00:44:46.500
والاسناد فيه الى علي رضي الله عنهما قال قال الزاهد عندنا من علم فعمل من علم فعمل ومن ايقن فحذر من علم فعمل ومن ايقن فحذر مر معنا اثر قريبا جمع فيه بين العلم واليقين

121
00:44:47.100 --> 00:45:14.200
ما هو مر معنا اثر عن الحسن ما هو الاثر  ماذا قال العلم ما وقعوا في الخلق. ها ما حملك العلم ما استعملك واليقين ما حملك فهنا يقول الزاهد عندنا من علم

122
00:45:14.500 --> 00:45:35.800
فعمل يعني استعمل العلم ومن ايقن فحذر يعني ان يقينه يحمله على الحذر يقينه يحمله على الحذر من الامور التي تقطعه في السير وتبعده عن عن الله سبحانه وتعالى وعن نيل رضاه

123
00:45:38.250 --> 00:46:06.950
فان فان امسى على عسر حمد الله وان اصبح على يسر شكر الله لان المؤمن لا يزال في ايامه ولياليه بين نعمة ومصيبة فان كانت النعمة حمد المنعم وان كانت المصيبة صبر

124
00:46:09.150 --> 00:46:28.800
ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ظراء صبر فكان خيرا له وذلك لا يكون الا للمؤمن

125
00:46:29.450 --> 00:46:58.450
فالمؤمن فائز في سرائه وضراءه لانه في ضراءه يفوز بثواب الصابرين وفي سرائه يفوز بثواب الشاكرين وبهذا الاثر ختم رحمه الله تعالى هذا الباب وبه ايضا اه نختم اه مجلسنا هذا

126
00:46:58.900 --> 00:47:20.550
ولعل الله تبارك وتعالى ييسر لنا في وقت لاحقا ان شاء الله تعالى اه مجلسا اخر نكمل فيه هذه الرسالة النافعة اه الامام الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى ونسأل الله الكريم

127
00:47:20.800 --> 00:47:42.600
رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا كاننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا

128
00:47:42.600 --> 00:48:06.650
اصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك

129
00:48:06.650 --> 00:48:26.650
ذكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما. ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم. ونعوذ بك من من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم. انك انت علام الغيوب. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا

130
00:48:26.650 --> 00:48:51.350
وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى العفة والغنى. اللهم انا نسألك علما نافعا

131
00:48:51.400 --> 00:49:19.150
ورزقا طيبا وعملا متقبلا اللهم انفعنا بما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين

132
00:49:19.150 --> 00:49:39.150
تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا

133
00:49:39.150 --> 00:49:56.300
مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه