1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام المجدد رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن

2
00:00:20.350 --> 00:00:41.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه هي الرسالة الثانية المتقدمة لثلاثة  وذكر الشيخ رحمه الله هنا في هذه الرسالة ثلاث مسائل. المسألة الاولى في توحيد الربوبية. والمسألة الثانية في توحيد

3
00:00:41.700 --> 00:01:01.750
والمسألة الثالثة في الولاء والبراء. نعم. الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا من ارسل الينا رسولا. فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار وقول من اطاعه دخل الجنة هي المراد

4
00:01:01.800 --> 00:01:18.100
ان كان المقصود التوحيد فالموحد ما اله الى الجنة قال من اطاعه ودخل الجنة ومن عصاه دخل النار المراد هو من اشرك به دخل النار. خالدا مخلدا. وان كان دون الشرك

5
00:01:18.150 --> 00:01:35.000
عملوا تحت المشيئة ان شاء الله عز وجل عذب على قدر عمله وان شاء آآ غفر له ذنبه لذلك هذه كلمة مجملة. لكن يقصد الشيخ منه رحمه الله التوحيد والشرك. نعم. والدليل قوله تعالى

6
00:01:35.000 --> 00:01:54.700
انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا لما اصاب الكفر يعني. نعم. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه. هذه هي المسألة الاولى. هي في توحيد الربوبية

7
00:01:54.900 --> 00:02:18.400
وتوحيد الربوبية هو اصل انواع التوحيد الثلاثة. من اقر بتوحيد الربوبية فواجب عليه ان يثبت اسماء وصفات لله كما يليق بجلاله وعظمته ومن اقر بتوحيد الربوبية فانه يلزم منه ان يوحد الله ولا يصرف العبادة الا له

8
00:02:18.700 --> 00:02:40.150
وتوحيد الاسماء والصفات انكاره لم يأتي الا بعد لذلك وضع اهل العلم له قسما خاصا وهو توحيد الاسماء والصفات والا فكفار قريش كانوا يثبتون اسماء الله عز وجل وصفاته بل حتى ابليس يثبت صفات الله

9
00:02:40.350 --> 00:03:00.450
بعزتك لاغوينهم اجمعين  ام التوحيد الثلاثة واصله هو توحيد الربوبية. ولذلك الله عز وجل ذكره في اول سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس كلها ربوبية توحيد الالوهية اله الناس

10
00:03:00.850 --> 00:03:20.200
الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. هذه الرسالة في توحيد الالوهية. لا يرضى ان يشرك معه احد والمراد بعدم الرضا هنا الغضب الشديد لان قد ارتكب عظم ذنب على وجه الارض

11
00:03:20.550 --> 00:03:32.750
قال اي ذنب عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك هذا اعظم ذنب على وجه الارض والعياذ بالله هو الشرك ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد

12
00:03:32.950 --> 00:03:51.750
ابدا حتى لا يرظى ان تصرف العبادة لجبريل ولا لاحد من الانبياء بينما تصرف له وحده سبحانه. نعم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل نعم. والدليل قوله تعالى. وذكر هذين الصنفين الملك المقرب والنبي المرسل

13
00:03:52.100 --> 00:04:13.100
لانهم هم الصفوة من عباد الله يعني كانه يقول فكيف بحجر او شجر ونحو ذلك؟ باب اولى لا تصرف العبادة لهم نعم والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. يوهون احدا نكرة

14
00:04:13.550 --> 00:04:31.450
في سياق النفي بل في سياق النهي احدا ولا واحد. لا صغير ولا كبير  الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله هذه المسألة الثالثة

15
00:04:31.600 --> 00:04:55.650
الولاء والبراء والولا والبراء نابع من توحيد الالوهية. الالوهية راجع للربوبية نعم ولو كان اقرب قريب. الثالثة الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله. ولو كان اقرب قريب. اي نعم

16
00:04:55.650 --> 00:05:20.100
يقول لك الشيخ انت موحد وغير مشرك فاحذر ان توالي المشركين الله يخاطبك. لا يجوز لهم ولاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب نعم والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله

17
00:05:20.150 --> 00:05:44.800
ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. عندنا ولاء عندنا براء الذي يطلقون الناس قل ولا وبراء للمشركين لكن الاصل البراء والولا للمسلمين

18
00:05:44.850 --> 00:06:06.300
طوال المسلمين وتتبرأ من المشركين وتبرأ من المشركين يتضمن شيئين الشيء الاول بغضهم القلب وعدم القرب منهم للجسد. والامر الثاني التصريح بعداوتهم. يعني ان يقول عبادة المشركين غير صحيحة وباطلة. كما قال ابراهيم

19
00:06:06.300 --> 00:06:24.450
بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده  يعني ما يكفي البعد عن المشركين يقول اللهم على دين صواب وانا ابغضهم في قلبي لو سأل هل تحب المشركون؟ لا ما نحب المشركين

20
00:06:24.950 --> 00:06:41.700
ويجب علينا ان ندعوهم الى دين الله  رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون رضي الله عنهم ورضوا عنه لما سخطوا على اعداء الله الله رضي عنهم

21
00:06:41.750 --> 00:07:04.400
بان الله رضي عنهم  اعلم ارشدك الله لطاعته. نعم. هذه الرسالة الثالثة قبل توحيد هذه الرسالة الثالثة قبل الاصول. نعم اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين

22
00:07:05.100 --> 00:07:27.850
وبذلك  وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه الرسالة في بيان الشرك وبيان ظد وبيان التوحيد وهو الاصل وفي بيان ما هو اوجب ما اوجبه الله عز وجل على العبد

23
00:07:28.200 --> 00:07:42.900
نعم الثالثة اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. يعني كانه يقول لك انما دعوت ان ما دعا اليه النبي عليه الصلاة والسلام

24
00:07:43.100 --> 00:08:04.300
ليس بدعا منه بل حتى هذا من الرسل قبله ابراهيم عليه السلام لذلك قال الله ملة ابيكم ابراهيم  وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها. نعم كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

25
00:08:04.450 --> 00:08:23.050
والمراد في ملة إبراهيم هو التوحيد والبعد عن الشرك نعم ومعنى يعبدوني يوحدون كما قال ابن عباس كل لفظة في كتاب الله عبادة يعني التوحيد. ايها الناس اعبدوا ربكم يعني وحدوا ربكم

26
00:08:23.450 --> 00:08:40.100
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الا ليوحدوني  واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة لو ما يأتيك مثالت الاصول تعريف التوحيد وتعريف الشرك كما سيأتي

27
00:08:40.450 --> 00:08:59.500
وانه اعظم ما امر الله به قال التوحيد افراد الله بالعبادة ولو سألت جملة كبيرة من الناس ما هو التوحيد؟ قد لا يجيبك ومن حفظ ثلاثة الاصول يعرف ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة. معنى افراد

28
00:08:59.900 --> 00:09:23.100
معنى افراد الله بالعبادة يعني ان عبادتي هذه افردها له وحده اصرفها لا وحدها لا اصرفها لغيره والمراد بالعبادة كل طاعة فهي عبادة. سواء طاعة قلبية او بالجوارح قلبية مثل التوكل والخوف والخشية

29
00:09:23.550 --> 00:09:45.150
او عملية مثل بر الوالدين وصلة الرحم ومثل اه الاحسان للجار والصدقة وهكذا  وكل هذه العبادات يجب ان تجعلها لله لا تريد بها لا رياء ولا سمعة نعم ولا شرك له في احد. نعم

30
00:09:45.200 --> 00:10:05.750
واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه اعظم ما نهى عنه الشرك لانه اعظم ذنب في الارظ وقال سبحانه ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال اهل التفسير اي ولا تشركوا بالله في الارض بعد ان كانت طاهرة

31
00:10:06.150 --> 00:10:29.400
في التوحيد وهنا عرف الشرك بتعريف مختصر وهو دعوة غيره معه  تعريف شامل دعوة غيره معه ذكر هنا نوع من نوع الشرك وهو الدعاء والمقصود ليس هو الدعاء وانما ذكر الشيخ

32
00:10:29.500 --> 00:10:51.000
الدعاء لان عامة الشرك هو طلب الحوائج وتفريج الكربات من الاموات لذلك قال ابن القيم واكثر انواع الشرك هو في الدعاء في طلب الحوائج هنا قال دعوة غيره معه يعني تقول مثلا

33
00:10:51.500 --> 00:11:11.950
يا صاحب القبر فلان ادع لنا ربك ان يغيثنا او ان يشفينا وهنا جعلت في دعوتك اثنين هذا المخلوق والخالق وهذا الشرك وتعريف اخر الشرك هو مساواة غير الله بالله

34
00:11:12.450 --> 00:11:30.950
فيما هو من خصائص الله يعني تدعو غير الله في امر لا يستطيعه الا الله. هذا الشرك. لكن دعوت مخلوقا لامر يستطيعه يجوز وقال سبحانه فاستغاثه الذي من شيعته. قال الذي من عدوه

35
00:11:31.150 --> 00:11:51.500
فعلى المسلم ان يعرف تعريف الشرك اللي ذكره الشيخ لانه مختصر وواضح وهو دعوة غيره معه. نعم والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نعم فاذا قيل لك

36
00:11:51.550 --> 00:12:11.150
الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فقل معي هنا تبدأ ثلاثة الاصول  وقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم محمد اصول الدين ترجع لهذه الامور الثلاثة

37
00:12:11.300 --> 00:12:29.600
معرفة الرب سبحانه ومعرفة النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفة دين الاسلام وهذه مذكورة في حديث العباس ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. وفي صحيح مسلم

38
00:12:29.700 --> 00:12:47.950
اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله. فقال العبد وانا اشهد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا هنا في التقديم وبالاسلام دينا قال عليه الصلاة والسلام غفر له ذنبه هذي اصول الدين

39
00:12:48.050 --> 00:13:09.850
معرفة الرب والنبي الاسلام والاصول الثلاثة هي هي ثلاثة اصول هذه. الرب والدين والاسلام  وهي اول ما يسأل عنها العبد في قبره. من ربك وما دينك وما تقول في الرجل الذي بعث فيكم كم في مسند الامام احمد

40
00:13:10.200 --> 00:13:31.850
الواجب على المسلم ان يعلم ما هي هذه المسائل الثلاث ليعمل بها لتكون باذن الله هي سببا في في قبر  فاذا قيل لك من ربك يقول ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه

41
00:13:32.200 --> 00:13:53.100
وهو معبودي ليس لي معبود سواه اه رباني ربى جميل العين بنعمة المراد الرزق وكذا المراد ايضا بالهداية وما كلمة التربية انا متربي تربية اسلامية ونحو ذلك في كلمة حادثة

42
00:13:53.450 --> 00:14:16.600
المراد في التربية في لفظ يصلح العلماء ليس المراد به اه التوجيه الحسن المراد به التغذية ونحو ذلك وهنا الذي رباني يعني رزقني ورزق جميع العالمين بنعمه  والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين

43
00:14:16.850 --> 00:14:35.300
وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. ايوة هنا الان يقرر توحيد الربوبية اذا كان الله هو اللي خلقك ورزقك لا تدعو الا اياه  فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته

44
00:14:35.900 --> 00:15:00.950
الايات والمخلوقات الفرق بينهما فيما ذكره الشيخ ان الاية تأتي وتزول الليل النهار السحاب الغبار يأتي ويزول ممثل هنا بالليل والنهار والشمس والقمر يأتي ويزول. الشمس تخرج وتغيب وهكذا المخلوقات ثابتة

45
00:15:01.250 --> 00:15:26.400
مثل الارض الجبال الشجر ثابتة  اذا قلت لك فيما عرفت ربك فتقول انا اعرفه بهذه المتحركات العظيمات واعرفها ايضا بهذه الثابتة مما خلق   والانسان اية هو مخلوق يأتي ثم يزول

46
00:15:26.700 --> 00:15:48.400
ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. كلها تذهب تأتي وتزول. نعم ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراضون السبع ومن فيهن وما بينهما ومن فيهن وما بينهما من الجن والانس وما بينهما مثل هواء

47
00:15:48.600 --> 00:16:10.600
والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

48
00:16:10.650 --> 00:16:37.250
يغشي الليل النهار ويطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاية الثانية في مخلوقات والاولى في الايات. نعم والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. لما قرر بان الله الذي خلق

49
00:16:37.250 --> 00:16:58.500
ورزقك انتقل لتوحيد الوهية قال الذي رباك هذا هو الذي تعبده والرب هو المعبود  الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

50
00:16:58.500 --> 00:17:22.400
وما حير المشركين الا اقرارهم بتوحيد الربوبية. هم يقرون به اذا جودلوا بتوحيد الالوهية استكبروا الله يقول انهم كانوا اذا قياهم لا اله الا الله يستكبرون وتوحيد الربوبية هو الدال والممحص

51
00:17:22.700 --> 00:17:45.300
الله سبحان الله نعم وهكذا الداعي لو اتى الى مكان في من يعبد غير الله اولا يقرر لهم توحيد الربوبية قرب توحيد الربوبية حينذاك يستلزم من اقرارهم هذا ان يوحدوا الله

52
00:17:45.600 --> 00:18:10.800
قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة  وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان انواع العبادات كثيرة  المصنف رحمه الله قال ونوى العبادة التي امر الله بها بدأ يمثل

53
00:18:11.200 --> 00:18:33.450
قال مثل الاسلام والايمان والاحسان. هذه مراتب الدين الثلاث على هالاحسان وهم ومن يصل اليهم قلة من الخلق ثم بعد ذلك مرتبة الايمان وهم اكثر من مرتبة الاحسان. ثم الاسلام وهم جل

54
00:18:33.650 --> 00:19:02.050
من يلتحق بالملة هم مسلمون ويقلون في الايمان ثم يقلون في الاحسان نعم الاسلام وما فيه من اركان من انواع العبادات مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج. وكذا الايمان ما في من اركان ايمان بالله وملائكته كتبه. عبادات

55
00:19:02.750 --> 00:19:21.950
وكذا الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن يراه فانه يراك عبادة قال مثل الاسلام والايمان  والاحسان اذا قيل اين مثلا بر الوالدين نقول داخل جملة شرائع الاسلام

56
00:19:22.200 --> 00:19:49.800
قال مثل وليس هي جميع انواع نعم ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة ومنه يعني من انواع ومنه من انواع العبادات الدعاء  ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعادة

57
00:19:50.050 --> 00:20:16.250
والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى نعم هذي ممثل لها ثم بعد ذلك يستدل لكل نوع من أنواع العبادة بدليلها  ساق المصنف رحمه الله امثلة لانواع العبادات لكثرة الشرك

58
00:20:16.500 --> 00:20:34.950
فيها  والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. يعني اصرفوا جميع انواع العبادة لله فمن فعل غير ذلك وقع والعياذ بالله الشرك وقوله ان المساجد لله

59
00:20:35.500 --> 00:20:55.800
المعنى وان مواضع سجودك لا تسجد بها الا لله لا تصرف فيها لها احد غيرك فلا تذبح بيديك لغير الله  تسجد على اطراف قدميك فلا تطوف بها لغير الله هذا التفسير

60
00:20:55.900 --> 00:21:16.750
الثاني وان المساجد يعني وان البقاع لله اذا كانت هي لله فلا تعبد عليها الا من خلقها. وهي ملك له سبحانه  فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر

61
00:21:17.400 --> 00:21:38.000
والدليل قوله تعالى فهو مشرك كافر الفرق بين الشرك والكفر من ناحية المآل في الاخرة سواء المشرك والكافر والعياذ بالله مخلدان في النار باعتبار واما في الدنيا الكفر اعم من الشرك

62
00:21:38.450 --> 00:21:58.450
فالشرك اعم من الكفر. فكل شرك كفر والعكس. مثلا من طفى على قبر هذا شرك وهو كفر ومن استهزأ بغير الله كفر وما نقول شرك ما اشرك مع الله احد غيره

63
00:21:58.750 --> 00:22:18.250
ومن كفر باليوم الاخر نقول كفر ونقول شرك لانه ما اشرك مع الله احد غيره اينما كفر غطى وستر الحقيقة الايمان لذلك قالوا كما صرف منها شيء لا غيره فهو مشرك كافر. يعني لبيان

64
00:22:18.600 --> 00:22:40.700
هذا العمل شرك وكفر  والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون  الكافرون دل على ان من دعا غير الله انه كافر

65
00:22:41.050 --> 00:23:14.700
وفي الحديث الدعاء مخ العبادة يعني اصل العبادة فلو تأملت جميع العبادات ترجع الدعاء استغثت بالاستغاثة نوع من الدعاء لو استعذت الاستعادة نوع من الدعاء وهكذا وفي الحديث الدعاء مخ العبادة هذا عند الترمذي. لكنه ضعيف. وفي سنن ابي داوود الدعاء هو العبادة. وهو صحيح

66
00:23:14.700 --> 00:23:38.850
صحيح نعم والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين  وانت تسمع مثلا اغلب انواع الشرك هو شخص يقول يا فلان يعني غير الله اغثني او اغفر لي او انصرني وهكذا

67
00:23:39.150 --> 00:23:59.350
ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين والمراد بالخوف هنا خوف النفع والضر. مثلا يخاف من صاحب القبر لو ما دعاه يضره. او ان ترك او ان دعاه نفعه

68
00:24:00.150 --> 00:24:16.400
هذا هو الخوف الشركي اما الخوف الطبيعي مثل هرب الشخص مثل خوف الشخص من الاسد ومن الظالم ونحو ذلك فهذا خوف لا يوقعه في الشرك. كما قال سبحانه عن موسى

69
00:24:16.650 --> 00:24:41.400
فخرج منها خائفا يترقب عمله طبيعي ليس شركا واذا كان الخوف يدعوك الى معصية او ينهاك عن فعل طاعة هذا ليس بشرك وانما معصية ثم قال سبحانه ان مذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم

70
00:24:41.800 --> 00:25:00.750
فالخوف الشركي هو الخوف من صاحب القبر يغضب عليه او يحل عليه غضبه اذا لم او تأخر ما اتى اليه يدعوه هذا هو الخوف الشركي نعم ودليل الرجاء قوله تعالى

71
00:25:00.850 --> 00:25:21.600
قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا المراد بالرجاء انتظار ما يؤمل مثل شخص يدعو ربه انه ينجح

72
00:25:22.000 --> 00:25:47.700
رجاء النجاح هذا عبادة. يعني انتظار الدعوة هذه عبادة مثل شخص يدعو ربه ان يدخل الجنة وكونه يرجو دخول الجنة هذه عبادة  انتظار الدعاء انتظار اجابة الدعاء عبادة بعد عبادة. فمن قال مثلا شخص

73
00:25:48.150 --> 00:26:11.050
يا رب اشفني وهو مريض فلما دعا هذي عبادة وانتظار الشفاء عبادة اخرى وهي عبادة الرجاء فالمسلم يتقلب من عبادة الى عبادة قال سبحانه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

74
00:26:11.450 --> 00:26:31.000
فمن صرف الرجاء لغير الله وقع في الشرك مثل او شخص اتى الى صاحب قبر وقال ان ابني فلان مريض اشفني في انتظار شفاء الابن بعد دعوة الميت شرك والعياذ بالله

75
00:26:31.350 --> 00:27:02.400
ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه والمراد بالتوكل يعني تعلق القلب بالله وتخفيض الامر اليه سبحانه ومن فوض الامر لغير الله وعلق قلبه به لجلب نفعه في حضور وقع في الشرك والعياذ بالله

76
00:27:02.900 --> 00:27:32.100
ومن اعظم منازل العبادة هي منزلة التوكل بل هي نصف الدين قال سبحانه اياك نعبد واياك نستعين فالاستعانة جسر للتوكل  ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين

77
00:27:32.200 --> 00:28:01.850
كذلك الرغبة والرهبة الانسان يرغب من الله ما يرجوه ويرهب منه النار ويرهب من عقابه كل من أنواع العبادة  ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني الاية كذلك الخشية  ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له

78
00:28:02.400 --> 00:28:31.400
والانابة اه منزلة اعلى من التوبة فمن ناب الى الله معناه بعد ان تاب مثال ذلك لو ان شخصا مثلا يسرق فترك السرقة هذه توبة فاذا تلى القرآن واصبح يصلي النوافل هذا عمل الطاعة بعد الذنب انابة

79
00:28:31.800 --> 00:28:52.400
الله عز وجل يقول الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. المقصود الانابة بل بعض اهل العلم شرط في التوبة وجود الانابة بعد التوبة. فلا تكفي التوبة فالانابة. الا الان تابوا واصلحوا

80
00:28:52.750 --> 00:29:17.550
ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله هذي الاستعانة كل العبادات يؤتى اليها من طريق الاستعانة مثلا تصلي تطلب من ربك العون تحج تطلب من ربك العون. فهي جسر العبادات

81
00:29:18.200 --> 00:29:40.900
لذلك اصبحت هي نصف الدين اياك نعبد والعبادة  والاستعانة نصف لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال يا معاذ والله اني لاحبك لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

82
00:29:41.200 --> 00:30:06.750
قال شيخ الاسلام تأملت انفع الادعية فاذا هي سؤال الله العون على شكره فوجدته في اياك نعبد واياك نستعين وجميع القرآن يرجع الى هذه الاية. اياك نعبد واياك نستعين القرآن السبع المثاني شامل جميع القرآن

83
00:30:06.850 --> 00:30:30.250
اياك نعبد واياك نستعين تشمل السبع المثاني هو جميع القرآن  ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس نعم الاستعاذة يعني فيما لا يقدر عليه الا الله ان صرفها لغير الله وقع في الشرك

84
00:30:30.600 --> 00:30:46.450
مثل لو شخص ذهب الى راهب مثلا وقال له اعذني من النار وقال عذتك من النار هذا شرك لنستعاذ بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله اما اذا كان

85
00:30:46.650 --> 00:31:06.750
يقدر عليه المخلوق فليست بشرك لقد ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لقد اعذنا من اعذت يا ام هانئ  ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. الاية نعم كذلك الاستغاثة نوع من انواع الدعاء

86
00:31:07.250 --> 00:31:25.600
اذا كان لا يقدر عليه الا الله شرك مثل لو شخص وقع في كربة ويقول يا صاحب القبر الفلاني نجني هذا شرك اما اذا كان بجانبه يستغيث به الغريق وجنبه شخص يقول اغثني

87
00:31:26.050 --> 00:31:47.000
قال سبحانه عن موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوهم  ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله

88
00:31:47.550 --> 00:32:10.850
والذبح من اكثر الانواع ايضا في الشرك  وهي من اعظمها قبحا لغير الله فمن اعظم أنواع العبادات ان الشخص يبذل النفيس من ماله لمن يحبه هذا يريق الدم لغير الله. والعياذ بالله الشرك نعم

89
00:32:11.200 --> 00:32:31.850
ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا قال شيخ الاسلام النذر اعظم من الذبح اولا ينظر بقلبه يعقد قلبه ثم يذبح النذر شمل امرين اثنين. القلب وجوارح

90
00:32:32.100 --> 00:32:54.550
الاصل الثاني وهذا الكثير يعني انواع العبادة ذكرها الشيخ تقع عند اظرحة الاولياء والصالحين كثيرة علي نذر ان يقبل ضريح القبر الفلاني والعياذ بالله هذا شرك  الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة

91
00:32:55.050 --> 00:33:21.050
هذا الاصل الاول سبق ومعرفة الله عز وجل الاصل الثاني ومعرفة دين الاسلام وقلب الادلة الرسوخ في الدين والعلم ولو والا فلو عرف الشخص الاسلام بلا ادلة يصح اسلامه  وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله

92
00:33:21.450 --> 00:33:44.500
هذا تعريف الاسلام هو تعريف شامل الاسلام الاستسلام لله ما الاستسلام لله يعني يا رب كل ما تأمرني به انا اسمع له  ومنه سمي المسلم مسلما لانهم مطيع لله. مستسلم. كل ما يأمرك الله به يفعله

93
00:33:44.800 --> 00:34:11.400
وهي كلمة لكلمة الاسلام او مسلم تزكية عظيمة للشخص كان يقول من انت؟ علي دين انا الذي اطيع الله وافعل جميع اوامره واجتنب جميع نواهيه  الاستسلام لله لماذا؟ بالتوحيد وان اسلم وان استسلم له بالتوحيد اتت بقية الطاعات تبعا له

94
00:34:11.750 --> 00:34:32.300
الاصل التوحيد ولو عمل الفروع ولم يستسلم الا بالتوحيد ما سمي مسلما والانقياد له في الطاعة. ان استسلمت في التوحيد اعمال الله فلما استسلمت لك يا رب كل ما تأمرني به هنقاد له من صلاة وغيرها

95
00:34:32.650 --> 00:34:52.000
ثم انتقل الى امر ثالث. والبراءة من الشرك واهله. فلا يكفي البراءة من الشرك فقط. مثل من الشرك بل حتى تبرأ من اهلهم فلابد من مرء في البراءة من امرين. البراءة من الشرك

96
00:34:52.300 --> 00:35:20.450
واهل الشرك  وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان  ثلاث ثلاث منازل  وكل مرتبة لها اركان  اركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام

97
00:35:20.700 --> 00:35:42.150
هذي اركان الاسلام ولا يصح اسلام عبد حتى يأتي باركان الايمان فلو اتى بركان الاسلام لكنه انكر الملائكة لا يكون مسلما فلا بد ان يأتي باركان الايمان لتبقي له وتصحح له اسلامه. نعم

98
00:35:42.500 --> 00:35:59.050
ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم نعم هذا منهج الشيخ رحمه الله كل مسألة يعطيك عليها دليلا

99
00:35:59.600 --> 00:36:21.400
الاصول ساق المصنف اكثر من سبعين دليلا فيها وهي رسالة صغيرة ليربط المسلم بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام  ومعناها لا معبود بحق الا الله. هذا معنى الشهادة بعض الناس لو تقول ما معنى لا اله الا الله

100
00:36:21.600 --> 00:36:40.950
يقول لا موجود الا الله وبعضهم يقول لا خالق الا الله لابد فيها من امرين نقول لا معبود والامر الثاني بحق الا الله لابد منها لكن كلمة بحق يجب ان يؤتى بها

101
00:36:41.250 --> 00:37:02.550
لتكون الشهادة الصحيحة ومعنى ذلك انه لا معبود به في هذا الكون بحق يعني يصلح ان تصرف العبادة له الا الله اذا قيل لماذا نأتي كلمة بحق نقول ان المعبودات كثيرة لكن الباطلة

102
00:37:02.950 --> 00:37:16.550
منهم من يعبد مثلا عيسى ومنهم من يعبد عزير ومنهم من يعبد القبور ومن عبادات كثيرة لكن لا معبود من هذه المعبودات بحق الا الله سبحانه لابد من الاتيان بحق

103
00:37:16.950 --> 00:37:35.650
او حق تقول لا معبود حق الا الله. او لا معبود بحق الا الله  لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. اي نعم. الا الله مثبتا العبادة لله وحده

104
00:37:35.750 --> 00:37:52.100
لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه لا اله الا الله عندنا نفي واثبات لا اله يعني ما فيه ولا مألوف لا ما فيه الجنس ما فيه احد

105
00:37:52.150 --> 00:38:10.600
في الكون مألوه ثم تثبت تقول الا الله فلابد من هذين الامرين نفي اثبات. النفي للجنس في جميع انواع المعبودات والمألوهات. هذه تقول ثم تقول الا الله لا اله الا الله نافيا العبادة

106
00:38:11.000 --> 00:38:32.700
لغير الله  لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته وحده. هذه  انا منفردا وليس التأكيد  اذا اتت وحده

107
00:38:32.750 --> 00:38:51.850
الا الله زفتني العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته لحظة هذي جملة مستقلة لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه يعني مثل ما انك تقر

108
00:38:52.300 --> 00:39:14.750
لان الذي يدبر الكون هو الله وحده كذلك لا يستحق العبادة الا لله وحده وهنا الشيخ يذكر يقرر توحيد الربوبية لتوحيد الالوهية. وهذا المنهج القرآن نعم لا شريك له في ملكه. لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه. نعم سبحانه نعم

109
00:39:15.450 --> 00:39:33.350
وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. يعني لابد من التوحيد

110
00:39:33.650 --> 00:39:54.650
مع النفي والاثبات البراءة. انني براء مما تعبدون  وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله

111
00:39:54.700 --> 00:40:14.450
فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ونتخذ ابواب من دون الله نشهد بانه غير مسلم وقوله فقولوا اشهدوا بان مسلمون قال اهل العلم يجب التصريح ببطلان عبادتهم نعم ودليل شهادة ان محمدا رسول الله

112
00:40:14.800 --> 00:40:31.100
قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم  لقد جاكم الرسول من انفسهم والاذان اشهد ان محمدا رسول الله حديث عبد الله بن زيد

113
00:40:31.400 --> 00:40:50.250
وغيرهم. نعم ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه ما ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع هذا ما يشتمل شهادة محمد رسول الله

114
00:40:50.650 --> 00:41:16.100
الطاعة فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر وتصديقه فيما اخبر يعني كل ما يخبر به من الامور المستقبلة او او الماظية نؤمن به والا يعبد الله الا بما شرع. وهو الركن الثاني من اركان العبادة. الركن الاول الاخلاص الركن الثاني

115
00:41:16.100 --> 00:41:39.750
فمن عصى الله عز وجل لم يكن محققا شهادتنا محمد رسول الله تامة وعلى قدر طاعة العبد لله تكتمل في حقه الشهادة بان محمدا رسول الله  ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى

116
00:41:40.100 --> 00:42:05.700
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة  الزكاة والصلاة الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد انه داخل فيها  ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

117
00:42:06.250 --> 00:42:23.100
كذلك اركان الاسلام نعم ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. نعم اركان الاسلام. الان ينتقل بعد ذلك لاركان

118
00:42:23.550 --> 00:42:46.050
الايمان. نعم المرتبة الثانية الايمان. وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان واذا اقترن الاسلام بالايمان المراد بالاسلام الاعمال الظاهرة

119
00:42:46.400 --> 00:43:09.050
الصلاة زكاة حج صيام امتناع عن الاكل والشرب اما الايمان فهو الاعمال الباطنة  هي جميع ما ذكر في اركان الايمان كلها باطنة. ايمان بالله ملائكة كتب رسل اليوم الاخر قضاء وقدر. هذي كلها قلبية

120
00:43:09.350 --> 00:43:40.750
واعظم واكثر انواع العبادات في الدين قلبية وانما الجوارح فعلت لتقوي الايمان في القلب يجب الاكثار من عمل الجوارح  ليصفى القلب وينور في الايمان نعم واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والايمان

121
00:43:40.950 --> 00:44:02.050
يشمل ثلاث امور في اصله اذا كان منفردا عن الاسلام يشمل قلب ولسان وجوارح  والامام بضع وسبعون شعبة وفي لفظ بضع وستون شعبة اعلاها لا اله الا الله هذا القول

122
00:44:02.550 --> 00:44:29.450
الاذى عن الطريق شعبة فعل الجوارح والحياة شعبة من الايمان هذا قلب فشمل جميع اركان الايمان الثلاثة قول حمل القلب تصديق في الجنان نعم واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره

123
00:44:30.000 --> 00:45:02.150
جميع اركان الايمان والاسلام والاحسان مردها الى ركن واحد وهو الايمان بالله الايمان بالله هو معناه مشمول الاسلام والايمان والاحسان  الامام بالملائكة يرجع الايمان بالله الحج الايمان بالله وهكذا  والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى

124
00:45:02.600 --> 00:45:24.050
ليس البر ان ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر قوله ليس البرا تود وجوهكم قبل المشرق والمغرب يعني ليس هذا هو الايمان

125
00:45:24.500 --> 00:45:42.500
بينما هذا جزء من وانما الايمان من امن بالله واليوم الاخر للاخرة. الاية الاولى ذكر فيها ذكرت فيها خمسة اركان من اركان الايمان وقوله ان كل شيء خلقناه بقدر هو الركن السادس

126
00:45:42.550 --> 00:46:03.550
اركان الايمان  المرتبة الثالثة الاحسان هذه المرتبة الثالثة مرتب الدين الاحسان. نعم. ركن واحد وهو ان تعبد الله قال ابن القيم ولا يصل اليها عبد  الا اذا كان مكثرا من ذكر الله سبحانه

127
00:46:03.900 --> 00:46:20.450
فعلى المسلم ان يكثر من ذكر الله كثيرا حتى يصل بفظل الله الى هذه المرتبة العزيزة نعم المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن

128
00:46:21.000 --> 00:46:45.550
الاحسان ركن واحد لكن له منزلتان  الاولى اعلى من الثانية. الاولى ان تعبد الله كأنك تراه. هذه اعلى المراتب  اقل منها تعبده فان لم تكن تراه فانه يراك يستشعر بان الله يراك هذه المرتبة الثانية

129
00:46:45.850 --> 00:47:03.850
اعلاها له ان تصلي وان تقرأ وانت تسير تحقق ان الله عز وجل انه يراك حقيقة وهذا هو الحقيقة ان الله سميع بصير انك تراه. نعم وهو ان تعبد الله كانك تراه

130
00:47:03.900 --> 00:47:22.250
فان لم تكن تراه فانه يراك سبحان الله ان لم تحقق المرتبة الاولى المرتبة الثانية  والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون والمراد بالاحسان في الاية

131
00:47:22.600 --> 00:47:45.050
كل عمل خير لنفسك او لغيرك هو احسان واشملها واعظمها مرتبة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه  وقوله وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. نعم

132
00:47:45.350 --> 00:48:05.750
وقوله هنا الذي يراك هذي المنزلة الثانية من الاحسان  ان لم تكن تراه فانه يراك وقوله وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. الاية

133
00:48:05.750 --> 00:48:28.200
كذلك هذه يراك اذا قيل اين دليل المنزلة الاولى من السنة حديث جبريل كما سيأتي اللي هو ان تعبد الله كأنك تراه يأتي بحديث في السنة  والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال

134
00:48:28.700 --> 00:48:49.700
بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فسد ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه

135
00:48:49.750 --> 00:49:13.450
يعني وضع جبريل عليه السلام  ركبتيه بجانبي ركبتي النبي مقابلا له. بل وضع جبريل يديه على فخذ النبي عليه الصلاة والسلام وسأله عن مراتب الدين الثلاثة وهكذا في وصف جبريل لما اتى

136
00:49:13.550 --> 00:49:38.450
شديد بياض الثياب شديد السواد الشعر يعني فيهم جمال الملائكة لا تأتي بصورة قبيحة في حقيقتهم اجمل مخلوقات كما قال سبحانه ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم كان متقرر في اذهانهم جمال الملائكة

137
00:49:38.750 --> 00:50:03.600
والعكس قبح الشياطين كما قال سبحانه عن عن شجرة الزقوم طلعها كانها رؤوس الشياطين مفزعة قبيحة جبريل واذا نزل يأتي في ابهى صورة وهو في غير صورته الحقيقية  وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام

138
00:50:04.100 --> 00:50:31.500
المراد كما سيأتي ان جبريل فعل ذلك بامر الله ليتعلم الناس امور الدين فاتى جبريل بهذه الاسئلة العظيمة لان الصحابة ما يعرفون ما يعرفون مثل هذه المراتب العظيمة باركانها لا يعرفونها من ناحية سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عنها. فاتى جبريل سأل هذه الاسئلة اسلام ايمان

139
00:50:31.600 --> 00:50:55.200
احسان وعلامات الساعة في حديث واحد كما قال عليه الصلاة والسلام ليعلمكم امر دينكم  وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا

140
00:50:55.200 --> 00:51:12.450
قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. يعني كيف يقول وصدقت وهو يظهر انه لا يعلم يستغرب الصحابة يعني الاسلام ان تعبدوا الله يقول صدقت نعم هذا هو الاسلام كيف حالك

141
00:51:12.650 --> 00:51:31.450
يسأل هو عنده خبر فاستغرب الصحابة من هو هذا الرجل؟ نعم قال فاخبرني عن الايمان قال قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت

142
00:51:31.900 --> 00:51:48.050
فاجبك ذلك والمراد بالخير والشر الخير وشره يعني كسرت هالفظة الثانية حلوه ومره يعني ما فيه من سعادة او ما فيه من شقاء مثل من رزق او ما فيه من امراض هذا في الشر. نعم

143
00:51:48.350 --> 00:52:08.250
قال فاخبرني عن قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك  قال فاخبرني عن الساعة طالما المسئول عنها باعلم من السائل يعني لا انا ولا انت نعرفهم

144
00:52:08.600 --> 00:52:27.500
الساعة حتى جبريل ما يعرفها بل ان الدقيقة القادمة المستقبلة في كل لحظة حتى الملائكة ما يعرفونها قال سبحانه قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. حتى الملائكة ما يعرفون

145
00:52:27.550 --> 00:52:43.650
يعني بعد دقيقة ماذا سيحدث؟ ما يعرفون حتى الملائكة قال سبحانه عالم الغيب فلا يظهر على غيب احدا سبحانه الا ما ارتضى من الرسول لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري

146
00:52:43.950 --> 00:53:09.650
لما سئل عن الكهان قال ليسوا بشيء اصل الملائكة ما يعرفون كيف الكاهن يعرف  قال فاخبرني عن اماراتها يعني لما افضل رسول وافضل ملك لا يعرفون متى الساعة قال احدهما للاخر لو بعلاماتها التي اخبرنا الله عز وجل ما هي؟

147
00:53:10.000 --> 00:53:39.100
نعم قال فاخبرني عن اماراتها قال ان ترد الامة ربتها وان ترى الحفاة الامة ربتها  المقصود انقلاب الاحوال وترى الشريف وضيعا وترى الوضيعة شريفا انقلاب احوال الناس معنى الحديث ان تلد الامة ربتها

148
00:53:39.500 --> 00:54:07.650
تكون الامة تلد سيدة لها هذا انقلاب الاحوال الذي يخدم ويرعى الامة. متفضلة السيدة هي المتفضلة عليها الامة تلد سيدة انقلاب الاحوال وتولية الامانة وتولية الامانات من لا يستحقها وهكذا. نعم

149
00:54:07.950 --> 00:54:29.450
قال فمضى وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. وهذا حدث هذه علامة وقعت كثير من اهل الغنم في بعض البقاع اصبحوا يملكون العمارات بل يتنافسون فيها

150
00:54:29.650 --> 00:54:52.950
قال فمضى فلبسنا مليا فقال يا عمر اتدري من السائل الله ورسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم  وهذا من يدلك على اهمية هذه الاصول الثلاثة اسلام ايمان احسان

151
00:54:53.000 --> 00:55:10.850
حتى جبريل نزل من السما بامر الله الى النبي وسلم ليعلم الناس بها لاهميتها وعليها مدار الدين  الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد

152
00:55:11.250 --> 00:55:33.250
الاصل الثلاث من اصول الدين التي يجب على كل مسلم ان يعرفها معرفة النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفته بنسبه ومعرفة سيرته واعماله وافعاله واعظم من ذلك ما بعث به التوحيد والنهى عن الشرك

153
00:55:33.850 --> 00:55:50.550
نعم فمن جهل النبي عليه الصلاة والسلام المعرفة به اثم قال ابن القيم ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم ظرورة فوق كل ظرورة. قال الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم

154
00:55:51.100 --> 00:56:07.100
وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن بسم الله الرحمن الرحيم ما يجب معرفته نسبه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم نعم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم

155
00:56:07.250 --> 00:56:22.600
وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام فنسب النبي عليه الصلاة والسلام يتصل بابراهيم عليه السلام

156
00:56:23.050 --> 00:56:44.850
ونسبه اه اشرف الانساب عليه الصلاة والسلام نعم وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا نبيا رسولا يعني مدة رسالته ثلاث ثلاثة وعشرون عاما

157
00:56:45.150 --> 00:57:06.600
ثلاثة عشر سنة منها في مكة وفي المدينة عشر سنوات في جميع فترة عمره يدعو للتوحيد وتشريعات فروع الاسلام كانت في زمن يسير مثل صلاة الكسوف والاستسقاء وكذا انصب الزكاة

158
00:57:07.000 --> 00:57:27.550
كانت في المدينة في زمن يسير اهم شي اصل الدين التوحيد  نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة وهاجر الى المدينة نعم ومات فيها بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد

159
00:57:28.000 --> 00:57:49.100
اهم ما يجب علينا معرفته بعد النسب والعمر والبلد ونحو ذلك اي شيء كانت دعوته او لاي شيء عن الشرك والدعوة للتوحيد اذا قيل لماذا الاهتمام هذا بالتوحيد اكثر اهل الارض

160
00:57:49.500 --> 00:58:13.850
يعبدون غير الله من عبادة الاوثان الان اكثر اهل الارض مثلا شرق الارض من البوذيين عددهم فوق المليار يعبدون اصنام ولهذا يجب علينا ان نهتم كثيرا بالتوحيد لان من مات على ذلك الامر والعياذ بالله

161
00:58:13.900 --> 00:58:35.150
هو الشرك يكون صاحبه خالدا مخلدا في النار. بل ان هذا الذنب مما يستوجب غضب الله على خلقه  والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا

162
00:58:35.150 --> 00:58:54.150
تستكثر ولربك فاصبر  ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. اول ما نزل عليه احذر الناس من الشرك لانه ذنب عظيم نعم وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد نعم

163
00:58:54.450 --> 00:59:14.300
وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. نعم والرجس فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها والبراءة منها واهلها. ادع للتوحيد وتبرأ من الشرك واهله  اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد

164
00:59:14.450 --> 00:59:35.450
وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين. وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. يعني عشر سنوات يعني اقل من نصف مدة دعوته يدعو لامر واحد فقط

165
00:59:35.750 --> 00:59:55.400
التوحيد. ما في لم يدعو لا للصلاة ولا لزكاة ولا للحج ولا لاي امر فقط التوحيد تقريبا نصف مدة دعوته  والهجر وبعدها امر بالهجرة الى المدينة  والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام

166
00:59:55.950 --> 01:00:18.450
وكانت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ليس هناك بلد اسلام سوى المدينة فوجب على جميع المسلمين في زمنه ان يهاجروا الى المدينة  والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة. عن وجوب هذا هذه العبادة

167
01:00:18.600 --> 01:00:37.600
لا زالت نعم وكده اذا كان الشخص في مكان يعصى الله عز وجل فيه ليس بشرك انما فيه فسق يجب علينا الهجرة الى بلد فيه طاعة وليس ذلك مخصوصا بالشرك الى دار الاسلام. بل حتى من معصية الى بلد طاعة

168
01:00:37.950 --> 01:01:01.100
ومن هنا يتبين انه لا يجوز للشخص ان يذهب الى ديار غير المسلمين الا لضرورة او حاجة الدين امر بعكس ذلك. انتقال من ديارهم الى ديار الاسلام. نعم والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض

169
01:01:01.550 --> 01:01:16.400
قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. ولما لم لم يهاجروا قالوا فيما كنتم الملائكة تقول للذين لم يهاجروا قالوا كنا مستضعفين في الارض

170
01:01:16.800 --> 01:01:42.700
وتقول لهم الملائكة الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ من باب التبكيت لهم الله قال فاوليك مأواهم جهنم لعدم هجرتهم تدل على الهجرة واجبة لمن يستطيع  الى المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا

171
01:01:42.700 --> 01:02:00.900
غفورا وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان. نعم

172
01:02:00.900 --> 01:02:23.500
يعني اعبد الذين امنوا ارضي واسعة. يعني ايها المسلمون في الديار غير المسلمين ارضي واسعة اذهبوا لديار الاسلام. نعم والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها

173
01:02:23.650 --> 01:02:37.950
فلما استقر بالمدينة والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما الفرق بين الشرك الاكبر والاصغر؟ وهل الشرك الخفي يكون نوعا ثالثا الشرك ينقسم الى قسمين في اصله

174
01:02:38.300 --> 01:02:58.000
شرك اكبر وهو دعوة غير الله معه وشرك اصفر وهو كل لفظ اتى في النص بانه شرك ولم يصل الى الاكبر وهذا الاصغر ينقسم الى قسمين قسم ظاهر مثل الحلف بغير الله

175
01:02:58.450 --> 01:03:23.850
وظاهر ما بالقول كالحال في غير الله او ظاهر بالبصر الحلف بغير الله مثل السامع او ظاهر بالبصر مثل تعليق التمائم تمام هذا شرك اصغر  او القسم الثاني الشرك اصلا غير ظاهر وهو الخفي في القلب

176
01:03:24.200 --> 01:03:53.550
الرياء شرك اصفر خفي ليس ظاهرا لا بالقول ولا بالسماء والنبي عليه الصلاة والسلام قال اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر اسألوا عنه فقال الرياء  يقول اريد ان اذهب الى العمرة ولكن قبل هذا سانزل في جدة وابقى يوما هل احرم من المدينة ومن جدة؟ تحرم المدينة؟ النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري ومسلم

177
01:03:53.800 --> 01:04:07.800
ولهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فمن مر على الميقات وهو ناويا فهو ناوي الحج والعمرة يحرم من الميقات