1
00:00:00.500 --> 00:00:26.000
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال مصنف رحمه الله ابواب امور الدين والدين

2
00:00:26.000 --> 00:00:54.950
قول بقلب واللسان واعمال بقلب وبالاركان معتمد يزداد بالذكر والطاعات ثم له بالذنب والغفلة النقصان مضطرد واهله فيه مفضول وفاضله منهم ظلوم وسباق ومقتصد وهكذا سأل الروح الامين رسول الله عن شرحه والصحب قد شهدوا

3
00:00:55.100 --> 00:01:25.000
فكان ذاك الجواب الدين اجمعه فافهمه عقدا صفا ما شابه عقد قال رحمه الله تعالى ابواب امور الدين قال والدين قول بقلب واللسان واعمال بقلب وبالاركان معتمد اي هذا هو المعتمد

4
00:01:25.400 --> 00:02:02.650
عند اهل السنة والجماعة بحد الايمان وتعريفه وان الايمان قول واعتقاد وعمل قال والدين قول بالقلب واللسان والدين قول بالقلب واللسان قول بالقلب اعتقادا وقول باللسان نطقا وتلفظا وكل امر بالقول

5
00:02:03.150 --> 00:02:39.600
بالقرآن والسنة فانه يشمل قول القلب واللسان كقوله تعالى قولوا امنا بالله اي قولوا ذلك بقلوبكم معتقدين وبالسنتكم ناطقين ومتلفظين والقول اذا اطلق يشمل قول القلب واللسان واذا قيد فهو بحسب ما قيد به يقولون بافواههم يقولون بالسنتهم

6
00:02:40.200 --> 00:03:10.250
لكن اذا اطلق  فانه يشمل قول القلب واللسان وقول القلب هو الاعتقاد الذي ينطوي عليه القلب وقول اللسان هو نطقه بالتوحيد والدين قول بالقلب بقلب واللسان واعمال بقلب وبالاركان معتمد. الاركان الجوارح والاعضاء

7
00:03:13.000 --> 00:03:45.350
واعمال بقلب اعمال القلب هي الاعمال التي يقوم بها العبد في في قلبه زائدة على الاعتقاد الذي هو اصل الدين واساسه كالرجاء والخوف والانابة والتوكل والخشية والرغبة والرهبة وغير ذلك من الاعمال القلبية فهذه كلها داخلة في مسمى الايمان

8
00:03:45.650 --> 00:04:14.050
كما قال عليه الصلاة والسلام والحياء شعبة من شعب الايمان وقوله وبالاركان اي الاعضاء والجوارح فعرف رحمه الله الايمان بهذا التعريف المعتمد عند ائمة السلف رحمهم الله تعالى وهو ان الايمان قول وعمل

9
00:04:15.500 --> 00:04:42.300
الشطر الاول من البيت فيما يتعلق بالقول وما يندرج تحته والشطر الثاني من البيت فيما يتعلق بالعمل وما يندرج تحته قال يزداد بالذكر والطاعات يزداد بالذكر اي بذكر الله جل وعلا

10
00:04:43.750 --> 00:05:10.900
وذكر الله جل وعلا اعظم ما يزيد به الايمان  وايسر الاعمال على الانسان كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فذكر الله يثقل الموازين ويزيد

11
00:05:11.650 --> 00:05:45.450
ايمان العبد ويقويه وهو من ايسر الاعمال على العبد واخفها خفيفتان والطاعات عموما تزيد في الايمان وخص رحمه الله الذكر مع دخوله في عموم الطاعات لعظم شأنه وكبر اثره ثم

12
00:05:45.600 --> 00:06:20.850
له اي الايمان بالذنب والغفلة النقصان مطرد للايمان بالغفلة والنقصان بالغفلة عن ذكر الله  وبالوقوع في الذنب بالذنب والغفلة ينقص ينقص بالمعصية وينقص بالغفلة عن الطاعة وعن ذكر الله سبحانه وتعالى

13
00:06:22.600 --> 00:06:46.550
كما قال عمير ابن حبيب الخطمي رضي الله عنه الايمان يزيد وينقص قيل وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله وسبحناه وحمدناه زاد واذا غفلنا نقص فالايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية

14
00:06:47.450 --> 00:07:26.250
وينقص بالغفلة  قال بالذنب والغفلة النقصان مطرد اي ان نقصان الايمان حاصل وواقع بذلك باضطراد وبدوام واستمرار كلما كان العبد يقع في الذنوب ويقارف الاثام  تشغله الغفلة عن ذكر الله وطاعته فايمانه لا يزال في نقص وضعف

15
00:07:32.050 --> 00:07:58.300
قال واهله فيه مفضول وفاضله اهل الايمان في الايمان ما بين مفضول وفاضل  وذلك بحسب حظهم من الايمان فكلما ازداد العبد ايمانا ازداد فظلا ورفعة وكلما نقص ايمانه ضعف حظه ونصيبه من الفضل

16
00:07:59.650 --> 00:08:22.950
ولهذا فان من عقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان ان اهله فيه متفاضلون ليسوا فيه على درجة واحدة ولهذا تفاضل الثواب يوم القيامة قال عليه الصلاة والسلام ان اهل الجنة

17
00:08:23.450 --> 00:08:45.150
ليتراءون اهل الغرف كما ترأون الكوكب الدري الغابر في السماء لتفاضل ما بينهم هكذا قال عليه الصلاة والسلام لتفاضل ما بينهم وفي القرآن لكل ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون

18
00:08:47.150 --> 00:09:14.000
فاهل الايمان في الايمان متفاضلون وهم في تفاضلهم في الايمان في الجملة على ثلاثة اقسام قررها رحمه الله بقوله منهم ظلوم وسباق ومقتصد هذه اقسام اهل الايمان في تفاضلهم في الايمان من حيث الجملة

19
00:09:15.250 --> 00:09:44.150
والا فان اهل كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة ايضا متفاضلون قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير

20
00:09:44.200 --> 00:10:10.200
جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير فهذه اقسام اهل الايمان اقسام عباد الرحمن اقسام المصطفين الذين ورثوا الكتاب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

21
00:10:10.600 --> 00:10:45.350
فذكر اقسامهم جل وعلا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قال بعض المفسرين بدأ بالظالم لئلا يقنط واخر السابق لئلا يغتر فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير

22
00:10:47.200 --> 00:11:12.400
وكل من هذه الاقسام الثلاثة يدخل الجنة ولهذا قال جنات عدن يدخلونها. والواو تشمل الثلاثة بما فيهم الظالم لنفسه والمراد بظلم النفس هنا اي بالذنوب والمعاصي التي هي دون الكفر بالله

23
00:11:13.650 --> 00:11:35.850
بدليل ان انه قد جاء في السياق سياق هذه الايات ذكر من ظلم نفسه بالكفر وذلك في قوله والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور

24
00:11:36.350 --> 00:11:57.000
وهم يصطلحون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فهذا ظلم الكفر الذي يوجب الخلود في النيران

25
00:11:57.550 --> 00:12:26.650
اما الظلم الاول فهو ظلم النفس اي بالمعاصي وهذا وان تسبب في دخول النار الا ان صاحبه لا يخلد فيها لانه لا يخلد في النار الا المشرك وعليه فان الظالم لنفسه يدخل الجنة. الظالم لنفسه بالمعصية

26
00:12:26.800 --> 00:12:54.150
يدخل الجنة لكن كما جاء في الحديث يصيبه قبل ذلك ما يصيبه لكن مآله ومصيره الى الجنة  المقتصد والسابق بالخيرات يدخلان الجنة دخولا اوليا اي بدون حساب ولا عذاب السابق بالخيرات والمقتصد

27
00:12:54.300 --> 00:13:12.950
يدخلان الجنة دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب. كما قرر ذلك شيخ الاسلام في الكتاب في كتاب الايمان وغيره من اهل العلم وذلك لان المقتصد فعلى الواجب وترك المحرم فلا يعاقب

28
00:13:15.650 --> 00:13:43.200
ويدخل الجنة دخولا اوليا لانه فعل ما يجب عليه وترك ما حرم عليه والسابق بالخيرات زاد على ذلك في المنافسة في الرغائب والنوافل والمستحبات فعلت درجته قال تعالى في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى

29
00:13:44.000 --> 00:14:16.450
احبه الحديث قال وهك ما سأل الروح الامين رسول الله عن شرحه وهاك اي سيأتي عند الناظم رحمه الله تعالى ذكر ما سأل عنه الروح الروح الامين نبينا صلى الله عليه وسلم

30
00:14:17.000 --> 00:14:34.300
يشير الى حديث جبريل المشهور عندما اتى النبي عليه الصلاة والسلام على صورة اعرابي شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه من الصحابة احد

31
00:14:34.950 --> 00:14:51.750
حتى اذا جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم اسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذه فسأله عن الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان ثم قال عليه الصلاة والسلام في ختام الحديث هذا جبريل

32
00:14:51.950 --> 00:15:18.700
اتاكم يعلمكم يعلمكم دينكم فالناظم رحمه الله يذكر ما دل عليه هذا الحديث في الابيات الاتية عنده رحمه الله قال وهكذا سأل الروح الامين اي جبريل وقيل انه سمي الروح

33
00:15:19.300 --> 00:15:41.800
لانه ينزل بالوحي الذي به حياة القلوب تنزل الملائكة والروح فيها اي جبريل باذن ربهم من كل امر رسول الله ما سأل الروح الامين رسول الله عن شرحه لانه قال اخبرني عن الايمان

34
00:15:42.250 --> 00:16:04.750
اخبرني عن الاسلام اخبرني عن الاحسان فسأله عن شرحه فاجاب عليه الصلاة والسلام قال والصحب قد شهدوا اي الصحابة شهدوا هذا الامر لان عمر بن الخطاب قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل الى اخر الحديث

35
00:16:05.050 --> 00:16:32.650
فالصحب قد شهدوا اي الصحابة رضي الله عنهم شهدوا هذا هذه المحادثة وهذه الاسئلة والاجوبة فكان ذاك الجواب فكان ذاك الجواب الدين اجمعه او فكان ذاك الجواب الدين اجمعه كلاهما يستقيم

36
00:16:34.600 --> 00:17:02.250
كان ذاك الجواب الدين اجمعه اي كان ذاك الذي اجاب به محمد صلى الله عليه وسلم جبريل الدين اجمعه اي الدين كله لقول نبينا عليه الصلاة والسلام في تمام الحديث هذا جبريل اتاكم

37
00:17:02.400 --> 00:17:23.150
يعلمكم دينكم فدلت هذه الجملة في تمام الحديث ان الدين اجمع ان الدين كله جمع في هذا الحديث جمع في هذا الحديث ولهذا يسمي بعظ العلما هذا الحديث ام السنة

38
00:17:23.850 --> 00:17:56.800
مثل ما ان الفاتحة تسمى ام القرآن لان الفاتحة جمعت اجمالا ما حواه القرآن تفصيلا وحديث جبريل جمع اجمالا ما حوته السنة تفصيلا فهو ام السنة فافهمه افهموا عقدا صفا ما شابه عقدوا

39
00:17:57.200 --> 00:18:18.200
افهم هذا العقد اي هذه العقيدة الصافية النقية التي اشتمل عليها هذا الحديث العظيم حديث جبريل فانها عقيدة صافية نقية ما شابهها فاي شائبة ولا خالقها اي مفسد او مكدر

40
00:18:18.400 --> 00:18:49.950
بل هي عقيدة صافية حوت الخير كله. نعم قال رحمه الله باب الايمان بالله تعالى واسمائه وصفاته بالله نؤمن فرد واحد احد ولم يلد لا ولم يولد هو الصمد ولا اله ولا رب سواه ولم يكن له كفوا من خلقه احد

41
00:18:50.400 --> 00:19:25.300
حي سميع بصير جل مقتدر عدل حكيم عليم قاهر صمد. قال رحمه الله باب الايمان بالله تعالى واسمائه وصفاته الايمان بالله جل وعلا اصل اصول الايمان واعظم اركان الدين وبقية اركان الدين واصوله تبع لهذا الاصل

42
00:19:25.800 --> 00:19:52.850
وفرع عنه كما يدل لذلك الايات التي فيها ذكر اصول الايمان كل امن بالله وملائكته وكتبه هذي تبع الايمان بالملائكة والايمان بالكتب والايمان بالرسل كل ذلك امتبع للايمان بالله والايمان بالله هو الاصل

43
00:19:53.100 --> 00:20:19.400
فالايمان بالله اصل اصول الايمان واعظم اركان الدين ولهذا به يبدأ ويقدم على غيره لانه هو الاصل اصل الاصول واساس الاسس والايمان بالله هو الايمان بوحدانية الله جل وعلا في ربوبيته

44
00:20:20.300 --> 00:20:52.900
والوهيته واسمائه وصفاته ودين الاسلام سمي توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وفي الابيات التالية شرح للايمان بالله بدأ ذلك بقوله بالله نؤمن فرد

45
00:20:53.400 --> 00:21:22.600
واحد احد بالله نؤمن فرد واحد احد نؤمن بالله بانه سبحانه وتعالى فرد  اي متفرد بصفات الكمال ونعوت العظمة والجلال فليس له شبيه ولا نظير ولا مثال جل وتقدس وتنزه ذي الجلال والجمال

46
00:21:25.100 --> 00:21:53.500
واحد احد وهما اسمان من اسماء الله تبارك وتعالى الاحد ورد في سورة الاخلاص والواحد ورد في عدد من اي القرآن وهما يدلان على وحدانية الله وتفرده سبحانه وتعالى وتنزهه

47
00:21:54.400 --> 00:22:27.350
عن الشبيه والمثال وانه وحده المعبود بحق ولا معبود بحق سواه فواحد احد في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته واحد لا رب سواه ولا اله غيره ولا معبود بحق الا هو جل وعلا

48
00:22:28.550 --> 00:22:58.750
واحد في اسمائه وصفاته له الاسماء الحسنى والصفات العليا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولم يلد لا ولم يولد ولم يلد لا ولم يولد اي ليس له جل وعلا والد

49
00:22:59.300 --> 00:23:34.700
وليس له ولد نفي للاصل والفرع وهذا من كمال غناه وكمال صمديته سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد هو الصمد هو الصمد والصمد  اسم دال على الصمدية دال على الصمدية

50
00:23:36.850 --> 00:24:02.000
وهذه الصفة الصمدية تدل على كمال غناه سبحانه عن خلقه وعلى افتقار خلقه اليه ولهذا قيل في معناه الصمد الذي تصمد اليه الخلائق في حاجاتها ورغباتها لانها فقيرة اليه من كل وجه

51
00:24:03.250 --> 00:24:26.550
وهو جل وعلا صمد غني عن المخلوقات من كل وجه فالصمد يدل على كمال غنى الرب سبحانه وعلى افتقار المخلوقات اليه سبحانه وتعالى وانها لا غنى لها عنه طرفة عين

52
00:24:29.850 --> 00:24:57.950
ولا اله ولا رب سواه ولم يكن له كفوا هذه المواضع الثلاثة كلها نفي وكل واحد منها متعلق بقسم من اقسام التوحيد الثلاثة فقوله ولا اله هذا فيما يتعلق بتوحيد العبادة

53
00:24:59.050 --> 00:25:18.850
لا اله سوى الله لا معبود بحق الا هو وقوله ولا رب سواه هذا يتعلق بتوحيد الربوبية تفرد الله سبحانه وتعالى في ربوبيته وقوله ولم يكن له كفوا من خلقه احد

54
00:25:19.300 --> 00:25:47.100
هذا يتعلق اسماء الله وصفاته وهو ان الله ليس له كفؤ اي ليس له شبيه ولا نظير   حي سميع بصير هذه ثلاثة اسماء حسنى لله جل وعلا الاول الحي هو دال على كمال حياته سبحانه

55
00:25:47.900 --> 00:26:17.000
حياة لم تسبق بعدم ولا يلحقها ثناء ولا يعتريها نقص مستلزمة لكمال سمعه وكمال بصره وكمال قدرته وكمال قيوميته وكمال صفاته سبحانه وتعالى والسميع دال على ثبوت السمع لله فهو سميع بسمع

56
00:26:18.400 --> 00:26:48.300
بسمع وسع الاصوات كلها كما قالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات بصير ببصر يبصر به تبارك وتعالى جميع المخلوقات يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء

57
00:26:51.150 --> 00:27:22.550
جل مقتدر جل اي عظم وتعالى سبحانه وتعالى فله الجلال مقتدر وهذا اسم من اسماء الله الحسنى في مقعد صدق عند مليك مقتدر  وهو دال على كمال قدرة الله سبحانه وانه لا يعجزه شيء في الارض

58
00:27:23.000 --> 00:28:01.450
ولا في السماء  عدل حكيم عليم قاهر صمد عدل اي انه سبحانه وتعالى متصف بالعدل لا يظلم وما ربك بظلام للعبيد وحكيم اي له الحكم والمتصف بالحكمة في افعاله كلها سبحانه وتعالى

59
00:28:03.600 --> 00:28:24.900
عليم اي متصف بالعلم المحيط الشامل الذي وسع كل شيء فعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا

60
00:28:26.550 --> 00:28:55.300
قاهر اي له جل وعلا القهر والقوة والغلبة وجميع المخلوقات تحت تدبيره وطوع تسخيره ولا يعجزه منها سبحانه وتعالى شيء وهو القاهر فوق عباده صمد مر الكلام على معناه نعم

61
00:28:55.950 --> 00:29:18.100
قال رحمه الله هو العلي هو الاعلى هو لي كل معنى علو الله نعتقد قهرا وقدرا وذاتا جل خالقنا ما حل فينا ولا بالخلق متحد في سبع اية من القرآن صرح باستوى على العرش ربي فهو منفرد

62
00:29:19.200 --> 00:29:41.400
ولفظ فوق اتى مع الاقتران بمن ودونها لمريد الحق مستند وفي السماء اتلها في الملك واضحة وكم حديثا بها يعلو به السند وتعرج الروح والاملاك صاعدة اما الى ربهم نحو العلا صعدوا

63
00:29:41.450 --> 00:30:02.450
وهكذا يصعد المقبول من عمل من العباد لمن اياه قد عبدوا كذا عروج رسول الله حين سرى قل لي الى من له قد كان مصطعد وحين خطبته في جمع حجته اشار رأس له نحو العلا ويدوب

64
00:30:02.500 --> 00:30:26.300
اليس يشهد رب العرش جل وعلا تبليغه ثم اهل الجمع قد شهدوا. وسن رفع المصلي في تشهده سباحة لعلو الله يعتقد قال رحمه الله وهو العلي هو الاعلى هو المتعالي

65
00:30:26.700 --> 00:30:59.850
هذا البيت وابيات عديدة بعده يقرر فيها علو الله ويذكر فيها الشواهد والدلائل على علوه سبحانه وتعالى وبدأها بدأ رحمه الله تعالى هذه الابيات التي يقرر فيها علو الله بذكر اسمائه الحسنى الدالة على علوه

66
00:31:00.400 --> 00:31:26.900
بدأها بذكر اسمائه الحسنى الدالة على علوه وهي ثلاثة اسماء العلي والاعلى والمتعال العلي قال تعالى وهو العلي العظيم والاعلى في قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى والمتعال في قوله تعالى في سورة الرعد

67
00:31:27.400 --> 00:31:54.400
وهو الكبير المتعال وقرأ بعضهم وهو الكبير المتعالي كما اثبتها الناظم هنا فكل منهما صحيح المتعال والمتعالي في التعبيد لهذا الاسم يصح ان يقال عبد المتعال وان يقال عبدي المتعالي

68
00:31:58.150 --> 00:32:33.150
قال هو العلي هو الاعلى هو المتعالي هذه الاسماء الثلاثة كلها دالة على العلو ناطقة به مصرحة به ولهذا قال كل معنى علو الله نعتقده اي الذي دلت عليه هذه الاسماء ودلت عليه النصوص الكثيرة الاتي الاشارة الى شيء منها

69
00:32:34.450 --> 00:33:00.150
نعتقده اي نؤمن به وندين الله به ونثبته له سبحانه وتعالى كل معاني علو الله نعتقده كل معاني علو الله نعتقده وقول كل معاني علو الله فيه التنبيه الى ان العلو الذي دلت عليه هذه الاسماء يتناول

70
00:33:01.050 --> 00:33:23.600
جميع معاني العلو جميع معاني العلو وقد لخصها رحمه الله في البيت الذي بعده بقوله قهرا وقدرا وذاتا قهرا وقدرا وذاتا هذه معاني العلو علو القهر وعلو القدر وعلو الذات

71
00:33:24.950 --> 00:33:53.800
علو القهر اي هو القاهر سبحانه وتعالى وكل عباده تحت قدره تحت قهره وطوع تدبيره سبحانه وتعالى وعلو القدر اي المكانة ما قدروا الله حقا قدره وعلو الذات اي انه سبحانه وتعالى علي بذاته فوق مخلوقاته

72
00:33:56.400 --> 00:34:19.600
فله العلو المطلق سبحانه وتعالى  قهرا وقدرا وذاتا هذه الثلاث هي تفصيل لقوله في البيت الذي قبله كل معاني علو الله نعتقد ومعاني علو الله هي هذه الثلاثة القدر والقهر

73
00:34:19.800 --> 00:34:47.300
الذات فنحن نعتقد ان الله سبحانه وتعالى العلي قهرا وقدرا وذاتا واهل البدع المشتغلين بالتعطيل لا ينازعون في علو القهر والقدر وانما ينازعون في علو الذات ولهذا سيسوق المصنف رحمه الله

74
00:34:48.550 --> 00:35:17.000
الدلائل الكثيرة المقررة لعلو الذات. علو الله سبحانه وتعالى بذاته فوق مخلوقاته قهرا وقدرا وذاتا جل خالقنا اي تنزه وتقدس سبحانه وتعالى ما حل فينا ولا بالخلق متحد يثبت العلو لله ذاتا

75
00:35:17.750 --> 00:35:42.950
فوق مخلوقاته وانه سبحانه وتعالى بائن منهم اي ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته ويرد وينقض عقيدة الحلول والاتحاد بقوله رحمه الله ما حل فينا هذا ابطال لعقيدة الحلول

76
00:35:44.800 --> 00:36:12.900
وهي قول ارباب هذه المقالة الباطلة ان الله سبحانه وتعالى حل في مخلوقاته وقوله ولا بالخلق متحد ابطال لعقيدة الاتحاد وهو ان الخالق اتحد بالمخلوق وامتزج به واختلط به فصارا شيئا واحدا تعالى الله عما

77
00:36:13.150 --> 00:36:41.200
يقولون وسبحان الله عما يصفون سبحان ربك رب العزة عما يصفون قال في سبع اية من القرآن صرح باستوى هذا دليل من ادلة العلوم ان الله سبحانه وتعالى في سبع ايات من القرآن الكريم صرح باستوائه على العرش

78
00:36:43.400 --> 00:37:05.850
ستة منها قال فيها ثم استوى على العرش وواحدة قال فيها الرحمن على العرش استوى ففي القرآن سبعة مواضع فيها التصريح باستواء الله على العرش والاستواء معناه لغة العلو والارتفاع

79
00:37:06.700 --> 00:37:36.750
فمعنى استوى على العرش اي استوى عليه اي ارتفع عليه والعرش سقف المخلوقات وارفعها واوسعها واكبرها ولهذا وصفه الله سبحانه وتعالى في القرآن بقوله العرش المجيد العرش المجيد اول الاية

80
00:37:39.150 --> 00:37:57.100
ذو العرش المجيد. قرأت المجيد على اعتبار ان المجد صفة لله وقرأت المجيد على اعتبار ان المجد صفة عرش وكل منهما كما قال ابن كثير صحيح فالعرش من صفاته المجد

81
00:37:57.750 --> 00:38:26.200
والمجد معناه في اللغة السعة فالعرش مخلوق كبير عظيم واسع هو اوسع المخلوقات واكبرها وهو سقف المخلوقات واعلاها وقد اخبر جل وعلا انه استوى عليه اي علا وارتفع عليه في سبع اية من القرآن صرح باستوى على العرش

82
00:38:27.550 --> 00:38:58.300
استوى على العرش ربي فهو منفرد فهو منفرد اي منفرد بصفات الجلال والكمال والعظمة سبحانه وتعالى ومنها علوه واستواؤه على عرشه قال ولفظ فوق اتى مع الاقتران بمن ودونها لفظ فوق

83
00:39:00.400 --> 00:39:26.450
نعتا ووصفا لله جاء في القرآن مقترنا بمن وبدون من جاء مقترنا بمن وبدون من حرف الجر ففي اية من القرآن قال جل وعلا وهو القاهر فوق عباده وفئات اخرى قال يخافون ربهم من فوقهم

84
00:39:27.550 --> 00:39:51.650
فجاء لفظ فوق وصف وصفا لله سبحانه وتعالى في موضع من القرآن مقترنا بمن فوقهم وجاء في موضع اخر من القرآن بدونها وهو القاهر فوق عباده والفوقية معناها معروف وهو العلو

85
00:39:51.850 --> 00:40:22.900
والارتفاع فوق عباده اي علي عليهم ولفظ فوق اتى مع الاقتران بمن ودونها. مع الاقتران بمن من فوقهم ودونها وهو القاهر فوق عبادة لمريد الحق مستند لمريد الحق في تقرير العلو واثباته

86
00:40:24.650 --> 00:40:50.450
مستند اي حجة ومعتمد ومعول  وقوله رحمه الله لمريد الحق لان من لا يريد الحق ما تنفعه هذه الايات وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون فما تفيده؟ لا تفيده هذه الايات

87
00:40:50.600 --> 00:41:20.900
الا من اراد الحق وقرأها ملتمسا الهداية طالبا السداد والتوفيق اما الذي يقرأ ايات القرآن الكريم ليؤولها وليصرفها عن ظاهرها فهذا لا يستفيد من القرآن والمعطلة عندما يقرأون ايات الصفات في القرآن او عندما يوردون ايات الصفات

88
00:41:22.300 --> 00:41:48.100
يريدونها كما قال شيخ الاسلام ايراد من قصد ردها اصلا ولم يوردها ايراد مريد الحق وانما اوردها ايراد من قصد ردها  لان طريقتهم انهم يعتقدون ثم يستدلون يعتقدون ثم يستدلون

89
00:41:49.100 --> 00:42:18.500
ويحاولون تحريف النصوص وصرفها عن ظاهرها لتكون ذليلا لهم على معتقدهم   قال وفي السماء وفي السماء اتلها في الملك واظحة اتلها ان يقرأها في الملك اي في سورة الملك واظحة اي في اثبات علو الله

90
00:42:19.450 --> 00:42:39.450
وفي سورة الملك في موضعين يقول الله اامنتم من في السماء ثم قال اامنتم من في السماء  هذه واظحة في اثبات العلو كما قال المصنف الناظم رحمه الله واضحة في اثبات العلو

91
00:42:41.150 --> 00:43:07.050
لان السماء في اللغة العلو والله اخبر في هذه الاية انه في العلو قال امنتم من في السماء اي امنتم من في العلو وقد يكون المراد بالسماء اي المبنية ليس مطلق العلو قد يكون المراد بالسماء اي المبنية

92
00:43:07.450 --> 00:43:27.700
ففي حينئذ تكون بمعنى على فمعنى امنتم من في السماء اي من على السماء وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ارحموا من في السماء يرحمكم من في الارض اي من على ارحموا من

93
00:43:28.500 --> 00:43:47.150
فارحموا من في الارض نعم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء اي ارحموا من على الارض يرحمكم من على السماء فقوله في سورة الملك امنتم من في السماء؟ هذا من ادلة العلو

94
00:43:47.650 --> 00:44:10.100
من ادلة العلو قال وفي السماء اتلها في الملك واظحة وكم حديثا بها يعلو به السند بها اي هذه اللفظة في السماء كم حديث يعلو به السند الى النبي وردت فيه هذه اللفظة في السماء

95
00:44:11.050 --> 00:44:33.850
احاديث كثيرة منها الحديث الذي اشرت اليه قبل قليل وحديث الا تأمنونني وانا امين من في السماء وحديث الجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة فكم من حديث جاء فيه هذا اللفظ في السماء يعلو به السند اي الى النبي

96
00:44:34.150 --> 00:45:00.350
عليه الصلاة والسلام فهذا من من الادلة الان كم مر علينا من دليل على علو الله كم كم مر علينا من دليل على علو الله من من يعدها لنا؟ تفضل يا اخي

97
00:45:03.900 --> 00:45:46.650
ارفع الصوت  ما اسمعك ارفع صوتك ايوه يعني اخبار الله باستوائه على العرش والثاني اخباره بانه في السماء  ولفظ فوق الاخبار بالفوقية هذي ثلاث باقي واحد ها  باقي واحد الرابع ما هو

98
00:45:47.100 --> 00:46:19.900
اول اول واحد مر علينا اسماء الله اسماء الله الدالة على علوه. هذي هدية لك من الاخوان. والسلام عليكم     اذا انتهينا منها كلها نطرح فيها سؤال ثم قال رحمه الله وتعرج الروح

99
00:46:20.200 --> 00:46:56.750
والاملاك هذا دليل من ادلة العلوم هذا دليل من ادلة العلوم تعرج آآ الروح والاملاك الروحي جبريل والاملاك عموم الملائكة من يذكر الاية تعرج الملائكة والروح اليه تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره

100
00:46:56.900 --> 00:47:29.650
خمسين الف سنة تعرج الملائكة والروح  يشير الى هذا الدليل رحمه الله بقوله تعرج الروح والاملاك الروح جبريل والاملاك اي عموم الملائكة صاعدة والعروج والصعود انما يكون الى اعلى وقوله تعرج الروح والملائكة تعرج الملائكة والروح اليه

101
00:47:30.200 --> 00:47:50.250
اليه الظمير يعود على الله والعروج يكون الى اعلى ما قال تنزل اليه الملائكة قال تعرج والعروج الى اعلى فاذا هذا من الادلة على علو الله سبحانه وتعالى. اخباره بعروج

102
00:47:51.000 --> 00:48:11.300
الملائكة اليه اخباره في القرآن بعروج الملائكة اليه والعروج انما يكون الى اعلى ولهذا اتى الناظم رحمه الله بهذه اللفظة صاعدة لمزيد التوظيح والتقرير لهذا الدليل لان الصعود انما يكون الى اعلى

103
00:48:15.000 --> 00:48:33.400
اما الى ربهم نحو العلا صعدوا اي اليس هذا دليل واضح اليس نعرف نحن في لغة العرب ان الصعود الى اعلى اذا اخبار الله عن الملائكة انها تعرج اليه اليس هذا من ادلة علوه

104
00:48:33.650 --> 00:48:57.900
اما الى ربهم نحو العلا صعدوا فاخبار الله جل وعلا بصعود وعروج الملائكة اليه هذا من دلائل علوه لان الصعود والعروج انما يكون الى اعلى على لا الى اسفل  ثم ذكر دليلا اخر

105
00:48:58.350 --> 00:49:19.600
قال وهكذا يصعد يصعد المقبول من عمل من العباد لمن اياه قد عبدوا لمن اياه قد عبدوا اي الى الله كما قال الله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

106
00:49:21.200 --> 00:49:45.050
فصعود العمل اليه هذا دليل على علوه وهكذا يصعد العمل المقبول وهكذا يصعد المقبول من عمل من العباد لمن اياه قد عبدوا اي الى الله فاخباره تعالى بصعود الاعمال المقبولة اليه دليل على

107
00:49:45.100 --> 00:50:11.200
علوه لان الصعود انما يكون الى اعلى كذا عروج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سرى اي حينما اسري به الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء والعروج انما يكون الى اعلى

108
00:50:13.400 --> 00:50:32.800
كذا عروج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سرى قل لي الى من له قد كان مصطعد الى من له قد كان مصطعد يعني عروجه عليه الصلاة والسلام الى من

109
00:50:34.350 --> 00:50:54.350
ونعرف في حديث العروج ان النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك العروج المبارك العظيم لقي ربه وكلمه وسمع كلام الله من الله وفرض عليه في عروجه فوق السماوات الصلوات المكتوبات

110
00:50:55.600 --> 00:51:19.000
وسمع فرظها من الله مباشرة فيقول الناظم رحمه الله قل لي الى من له قد كان مصطعد اذا لم يكن الله في العلو كما يزعم المعطل الى من كان المصطعد اي صعود النبي و عروجه عليه الصلاة والسلام الى من

111
00:51:20.450 --> 00:51:48.700
ونزوله الصلوات المكتوبة قد فرضها الله سبحانه وتعالى عليه وعلى امته ونزل بها الى من كان ذاك الصعود واذكر شخصا قال لي كنت اتناقش مع احد هؤلاء المعطلة فانكر فكان ينكر العلوم

112
00:51:50.200 --> 00:52:13.400
يقول فقلت له فيما قلت انت بانكارك العلو تنكر امورا كثيرة منها انكار فضل النبي عليه الصلاة والسلام ومكانته العلية التي شرفه الله بها وسقت له حديث العروج وقلت له هو في الصحيحين في البخاري ومسلم

113
00:52:15.350 --> 00:52:32.900
والى من كان هذا العروج؟ يقول فما ان سمع هذا الحديث الا وقد انشرح صدره للايمان والاقرار بعلو الله سبحانه وتعالى هذا من ادلة الى من كان عروج نبينا عليه الصلاة والسلام

114
00:52:33.150 --> 00:52:59.000
الى من كان عروج نبينا المصيبة ان بعض المسلمين تركوا العقيدة المستفادة من حديث العروج وتركوا ايظا العبادة المستفادة من العروج وهي الصلاة لا يعتنون بها ولا يحافظون عليها واذا جاءت الليلة التي يزعم انها ليلة الاسراء والمعراج اجتمعوا على

115
00:53:00.200 --> 00:53:25.750
الاحتفال واكل الطعام والسراب والمشيد والقصيد الى اخره ثم ذكر دليلا اخر على علو الله. قال وحين خطبته في جمع حجته اشار رأس له نحو العلو ويدوب اشار رأس له نحو العلو ويدو. اشارة اليد والرأس

116
00:53:25.950 --> 00:53:51.250
منه عليه الصلاة والسلام في اكبر مجمع حصل للمسلمين في زمانه عليه الصلاة والسلام يوم عرفة وامام هذه الحشود والجموع الغفيرة اشار بيده وبرأسه عليه الصلاة الى العلو يرفع يده الى السماء

117
00:53:51.450 --> 00:54:12.300
ثم ينكثها الى الناس اللهم فاشهد الاهل بلغت؟ قالوا نعم في رفع اصبعه الى السماء ثم ينكثها اليهم اللهم فاشهد يعني انني بلغت ثم يرفعها الى السماء وامام الجموع هذه الاشارة باصبعه اللهم

118
00:54:12.550 --> 00:54:31.450
امام الجموع يرفع اصبعه مشيرا الى العلو وهو يقول اللهم هذه من ادلة ماذا من ادلة علو الله وفي بعض كتب الضلال المبتدعة يقولون الاصبع التي تشير الى السماء مشيرة الى الله

119
00:54:31.550 --> 00:54:51.950
لانه في العلو يجب ان تقطع يقولون يقول يجب ان تقطع ويقولون لا لا يجوز ان يسأل عنه بأين وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام للجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها

120
00:54:52.600 --> 00:55:13.900
فانها مؤمنة قال وحين خطبته في جمع حجتهم حين خطبته حينما كان يخطب في جمع حجته اي في الجمع العظيم الذي كان في حجة الوداع اشار رأس له نحو العلو ويده

121
00:55:14.300 --> 00:55:34.400
ان يرفع رأسه الى جهة العلو وايضا يرفع يده يرفع اصبعه عليه الصلاة والسلام وينكثها اليهم الى الجموع التي امامه يقول اللهم فاشهد هذا ما هو اسمع التساؤل الذي يطرحه

122
00:55:34.450 --> 00:56:04.950
الناظم رحمه الله اليس يشهد رب العرش اليس يشهد رب العرش جل وعلا تبليغه اليس النبي عليه الصلاة والسلام ب اشارة هذه الاشارة  كونه ينكتها اليهم قائلا اللهم فاشهد اليس باشارته يشهد رب العرش

123
00:56:07.050 --> 00:56:26.250
الا بلأ لها البلاغ اللهم فاشهد اليس يشهد رب العرش جل وعلا تبليغه ثم اهل الجمع قد شهدوا اي الصحابة الكرام الذين كانوا امامه في ذاك الجمع قد شهدوا اي شهدوا له بالبلاغ

124
00:56:27.900 --> 00:56:56.950
الجواب بلى فهذا دليل قاطع وحجة بينة على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه ولو لم يكن لو لم يكن العلو صفة لله لكان رفع الاصبع امام هذه الجموع وفيهم حديث الاسلام

125
00:56:58.350 --> 00:57:33.400
لكان رفع الاصبع امام هذه الجموع فيه ماذا تغرير بهم ومخاطرة بهم وايهامهم بما ليس بحق وهذا امر ينزه عنه عليه الصلاة والسلام فوالناصح الامين فاشارته باصبعه امام هذه الجموع اللهم يقول اللهم ويرفع اصبعه الى السماء امام الالاف التي امامه

126
00:57:33.950 --> 00:58:00.750
وهم ينظرون اليه ويشاهدونه يرفع ويقول اللهم هذا من الدلائل البينة الواضحة على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه ثم يذكر دليلا اخر على علو الله قال وسن رفع المصلي في تشهده سباحة

127
00:58:01.450 --> 00:58:32.550
تعلوا اه سباحة لعلو الله يعتقده سنة للمصلي رفع سنة رفع المصلي في تشهده سباحة السباحة هذي فسنة للمصلي ان يرفع سباحته ان يرفع سباحته  قال لعلو الله يعتقده لعلو الله يعتقده

128
00:58:34.000 --> 00:59:05.750
ثم ذكر دليلا اخر قال وكل داعم وصلت هذا ولا تعديتك  قال المصنف رحمه الله وكل داع الى من رافع يده الى الى من يجري من عنده المدد وكم لهذا براهينا مؤيدة وحين يسمعها الجهمي يرتعد

129
00:59:05.900 --> 00:59:29.050
ونحن نثبت ما الوحيان تثبته من ان ذا العرش فوق العرش منفرد يدنو كما شاء ممن شاء ويفعل قالوا ما يشاء ولا كيف في وصف له يرد وكل اسمائه الحسنى نقر بها مما علمنا ومما استأثر الاحد الصمد عنده

130
00:59:29.800 --> 00:59:58.200
عندي الصمد ومما استأثر الصمد ماشي   مستيقنين بما دلت عليه ومن ثلاثة الا وجه ثلاثة الا وجه اوجه لم ذكرها يرد دلت على ذات مولانا مطابقة مطابقة مطابقة به تليق بها الرحمن منفرد

131
00:59:58.350 --> 01:00:25.850
كذا تضمنت المشتقة من صفة نحو العليم بعلم ثم تضطرد كذلك استلزمت باقي الصفات كما للقدرة استلزم الرحمن والصمد وكل ما جاء في الوحيين من صفة نثبتها والنص نعتمد صفات ذات وافعال نمر ولا نقول كيف ولا ننفي كمن جحدوا

132
01:00:25.850 --> 01:01:02.350
وكل ما جاء في الوحيين من صفة ها وكل ما جاء في الوحي من صفة لله صفات ذات وافعال بدل نعم نعم وكل ما جاء في الوحيين من صفة لله نثبتها والنص نعتمد صفات ذات وافعال نمر ولا

133
01:01:02.350 --> 01:01:25.950
نقول كيف ولا ننفي كمن جحدوا لكن على ما بمولانا يليق كما اراده وعناه الله نعتقد. وفي الشهادة علم القلب مشترط يقينهم قد قبول قبول ليس يفتقد اعد وفي الشهادة. وفي الشهادة علم القلب مشترط

134
01:01:26.000 --> 01:01:54.850
يقينهم قد قبول ليس يفتقد اخلاصك الصدق فيها مع محبتها كذا الولا والبرا فيها لها غمد عمد اخلاصك الصدق فيها مع محبتها كذا الولا والبرا فيها لها عمد فيه توالي اولي التقي فيه نوالي

135
01:01:55.500 --> 01:02:29.800
فيه نوالي اولي التقوى وننصرهم وكل اعدائه انا لهم لعدو قال رحمه الله تعالى وكل وكل داع الى من رافع يده هذا دليل من ادلة العلو كل داع الى من رافع يده

136
01:02:30.600 --> 01:02:48.450
وفي حديث سلمان ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا اذا من ادلة العلو رفع اليدين في الدعاء من ادلة العلو رفع اليدين في الدعاء

137
01:02:49.700 --> 01:03:08.400
المصنف او الناظم رحمه الله يقول في تقرير هذا الدليل كل داع الى من؟ رفع الى من؟ رافع يديه هذا من ادلة العلوم قال يرفع اليه يديه فرفع اليدين في الدعاء

138
01:03:10.000 --> 01:03:25.250
رفع اليدين في الدعاء من دلائل العلو من دلائل علو الله سبحانه وتعالى والا لو لم يكن في العلو لم يكن لرفع اليدين اي معنى وفي الابتهال ماذا يحدث يزيد الرفع

139
01:03:26.200 --> 01:03:52.800
في الابتهال وشدة الظراءة يزيد الرفع حتى يرى بياض ابطيه عليه الصلاة والسلام في الاستسقاء فهذا هذا الرفع دليل من ادلة علو الله سبحانه وتعالى على عرشه وكل داع الى من

140
01:03:52.950 --> 01:04:19.750
رافع يده الا الى من يجي من عنده المدد. اي الله. هذا الرفع لله الذي يأتي من عنده سبحانه وتعالى المدد والغوث الخير والبركة في رفع يديه يطلب منه سبحانه وتعالى يطلب من من الذي يجيء ان يأتي من عنده المدد

141
01:04:24.350 --> 01:04:49.100
لما ساق الادلة على علو الله لم يتقصى الادلة وانما ذكر طرفا منها ولهذا قال مشيرا الى كثرتها وكم لهذا براهينا مؤيدة وكم لهذا براهينا مؤيدة اي ان هذا هذا الذي هو العلو

142
01:04:50.250 --> 01:05:08.300
له براهين كثيرة وكم للتكثير تم للتكفير اي كثيرة البراهين التي تؤيد علو الله ابن القيم رحمة الله عليه في النونية يقول يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان

143
01:05:08.850 --> 01:05:33.900
قولنا اي علو الله فالادلة المؤيدة لعلو الله سبحانه وتعالى كثيرة جدا والناظم هنا رحمه الله تعالى لما ذكر طرفا من هذه الادلة مقتصرا عليه اشار بهذا البيت الى كثرة الادلة الدالة على علو الله سبحانه وتعالى بقوله وكمل هذا اي علو الله

144
01:05:33.950 --> 01:05:58.900
براهينا مؤيدة وحين يسمعها الجهمي يرتعد حين يسمعها الجهمي يرتعد يعني لما تقرأ وتتلى هذه الايات يرتاد يقشعر الجهمي منها ولا يطيق سماعها لانها تنقض عقيدته وتهدم ديانته وتبطل مقالته

145
01:05:59.150 --> 01:06:24.200
ولهذا يرتعد الجهمي يقول ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه الصواعق جمعنا مجلس باحد هؤلاء وكان البحث في صفة الكلام فقال انا اقول او انا اضيف الكلام الى الله

146
01:06:24.900 --> 01:06:51.050
ويقصد بالاضافة اضافة خلق لكن ما الدليل الصريح على ان الله تكلم ويتكلم اعطوني نص صريح ودليل على ان الله تكلم ويتكلم قال ابن القيم فقال احد اصحابنا الحاضرين قالت عائشة رضي الله عنها

147
01:06:51.850 --> 01:07:07.850
ولا شأني في نفسي احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلى وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي وساق له بعض الادلة. قال ابن القيم فزوى بوجهه كانما ذاق

148
01:07:07.850 --> 01:07:27.000
اخبث طعم او سمى انت نريه فزوى بوجهه كانما ذاق وهذا موضع الشاهد للكلام فكأنما ذاق اخبث طعم او انت مريح وهذا من طبيعة الجهم والعياذ بالله اه لا يقيم حرمة للنصوص

149
01:07:27.850 --> 01:07:52.100
لا يقيم حرمة للنصوص واذا تليت زوى وابغض ذلك وكره ذلك بل نقل عن الجهم شيخ هؤلاء الذي تنسب اليه مقالة الجهمية انه قال لو وجدت سبيلا الى حك الرحمن على العرش استوى من المصحف لحككتها

150
01:07:53.600 --> 01:08:16.650
فهذه الايات والنصوص والدلائل على علو الله وعلى صفاته التي تبطل عقائد الجهامية برمتها لا يطيق هؤلاء سماعها لا يطيق سماعها ويقشعرون منها ولهذا قال رحمه الله وحين يسمعها الجهمي

151
01:08:16.700 --> 01:08:38.600
يرتعدوا وحين يسمعها الجهمي يرتعد اذا هذه الايات يمكن ان نقول يمكن ان نقول انها رقية يمكن ان نقول انها رقية يعني اذا جمعك اذا بليت يوما بمجلس مع جهمي فعليك بهذه الايات

152
01:08:39.250 --> 01:08:55.450
لا تدخل معه في جدل عقيم اقرأ الايات اما ان يشفى واما ان يدبر ويولي عن المجلس اقرأ عليه قل له خذ هذه الاية الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة اتلوا عليه الايات

153
01:08:56.500 --> 01:09:12.600
فاما ان يشفى من مرض التجهم او ان يولي من المكان مدبرا لانه لا يطيق ذلك فاما ان تكون شفاء له من سقمه او يذهب من المكان وتسلم من آآ شره

154
01:09:13.200 --> 01:09:44.750
وشبهة لكن لا تدخل معه في جدل عقيم قال رحمه الله تعالى ونحن نثبت هذي طريقة اهل السنة ونحن نثبت ما الوحيين تثبته من ان ذا العرش فوق العرش منفرد. هذي طريقتنا. نحن نثبت ما اثبته الوحيان. طريقتنا هذه. مثل ما قال بعض السلف

155
01:09:45.200 --> 01:10:10.900
مقررا طريقتهم قال ندور مع السنة حيث ندور مع السنة حيث دارت ندور مع السنة حيث دارت اي نفيا واثباتا فما ثبت في السنة اثبتناه وما وما نفي نفينا هذا معنى قول الناظم رحمه الله ونحن نثبت ما الوحيان

156
01:10:11.400 --> 01:10:29.250
تثبته الذي يثبته الوحيان نثبته والذي تنفيه الوحيان ننفيه. لا نزيد على الكتاب والسنة كما قال الامام احمد رحمه الله ونصف الله ووصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث

157
01:10:34.250 --> 01:10:55.550
قال يدنو كما شاء ممن شاء ويفعل ما يشاء كل هذا نعتقده فعال لما يريد سبحانه وتعالى يدنو كما شاء ممن شاء ويفعل ما يشاء كل ذلك نثبته في ضوء ما دل عليه

158
01:10:56.100 --> 01:11:18.400
كتاب ربنا وسنة نبينا صلوات الله وسلامه عليه يدنو كما شاء ممن شاء ويفعل ما يشاء ولا كيف التكييف باطل وطريقة اهل السنة في الصفات امرارها كما جاءت بلا كيف

159
01:11:19.400 --> 01:11:37.100
فالتكييف باطل لا يجوز ان يخاض في صفات الله بكيفه لا يقال كيف يدنو ولا يقال كيف ينزل ولا يقال كيف استوى على العرش قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة

160
01:11:37.550 --> 01:11:58.150
والايمان به واجب فلا يجوز السؤال عن صفة من صفات الله تبارك وتعالى بكيف قال ولا كيف ولا كيف في وصف له يرثه ولا كيف يعني لا يقال كيف في اي وصف يرد من صفات الله

161
01:11:58.200 --> 01:12:22.300
في كتابه او سنة نبيه عليه الصلاة والسلام بل نمر الصفات كما جاءت ونؤمن بها كما وردت بدون تكييف وقوله ولا كيف المراد به لا تكييف المراد بقوله ولا كيد اي ولا تكييف لا نكيف

162
01:12:23.350 --> 01:12:47.650
ونفي التكييف ونفي علمنا بالكيفية اما الصفات من حيث لا من حيث هي فلها كيفية يعلمها رب العالمين ثم قال وكل وكل اسمائه الحسنى نقر بها اي نقر بكل اسماء الله

163
01:12:48.700 --> 01:13:13.300
نسأل سؤال في ادلة العلو هل منكم من عدها نعم عديتها عشرة اثنعش حداش عشرين. ابن القيم عد انواع العلو في النونية عشرين. وذكرها في النونية بالارقام. ثالثها رابعها خامسها عشرين نوع

164
01:13:13.300 --> 01:14:03.850
تدل على علو الله سبحانه وتعالى. فكم نوعا ذكر الناظم هنا اثنعش عدها  اعطيه الميكروفون نقرب شوي من عشان الاخوان كلهم يسمعون النوع الاول النوع الثاني النوع الثالث النوع الرابع النوع الخامس

165
01:14:03.850 --> 01:14:23.850
وجل وعلا في السماء النوع الثالث التصريح بعقود بعض المخلوقات اليه جل وعلا النوع السابع النوع الثامن النبي صلى الله عليه وسلم برأسه الى السماء النوع التاسع شهرته صلى الله عليه

166
01:14:23.850 --> 01:14:53.850
والنوع العاشر رفع المصلي السباحة في الصلاة والنوع الثاني عشر آآ رفع الداعي ابتسم والنوع الثامن عشر تسليم جل وعلا لانه يرجو كما شاء الى عباد الله ها؟ باقي واحد يقول باقي واحد وش اللي باقي؟ عروج

167
01:14:53.850 --> 01:15:20.700
ما عديته او على اعتبار ان العروق الى ان يصعب يعني العروج العروج دليل. عروج الملائكة وعروج النبي. اذا اذا قلت عروج بعض المخلوقات اسمع يشمل فهذه اهلك ولك مني انا بعد جائزة

168
01:15:24.500 --> 01:16:01.800
قال رحمه الله تعالى وكل اسمائه الحسنى نقر بها قوله وكل مفعول مقدم نقر آآ بكل اسماء الله الحسنى وكل اسمائه الحسنى نقر بها آآ وكل اسمائه الحسنى نقر بها مما علمنا ومما استأثر الصمد. اي نقر باسماء الله الحسنى كلها

169
01:16:02.150 --> 01:16:20.650
ما علمنا منها وما لم نعلم كما في حديث ابن مسعود المعروف بحديث الهم قال ما اصاب قال عليه الصلاة والسلام ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك

170
01:16:20.800 --> 01:16:36.900
ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك

171
01:16:37.200 --> 01:16:52.200
فنحن نؤمن بكل اسماء الله الحسنى سواء منها ما علمناه في القرآن والسنة او ما لم نعلمه نؤمن به اجمالا فنحن نؤمن بان الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العليا

172
01:16:53.000 --> 01:17:12.500
وليست اسماء الله الحسنى محصورة في العدد او في ليست اسماء الله الحسنى محصورة فيما ورد في الكتاب والسنة. بل هناك اسماء حسنى لله استأثر الله آآ بالعلم بها وجاء في حديث الشفاعة

173
01:17:13.900 --> 01:17:30.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعلمني محامد احمده بها لا اعلمها الان من حسن الثناء عليه فيعلمه الله في ذلك اليوم اسماء يثني على الله تبارك وتعالى بها غير الاسماء الموجودة

174
01:17:30.300 --> 01:17:52.300
في الكتاب والسنة. فهناك اسماء استأثر الله سبحانه وتعالى بالعلم بها والتوسل الى الله باسمائه هو اعظم وسيلة اعظم وسيلة يتوسل بها الى الله جل وعلا قال وكل اسمائه الحسنى نقر بها مما علمنا

175
01:17:52.700 --> 01:18:16.550
اي مما ورد فالكتاب والسنة ومما استأثر الصمد اي مما استأثر الله العلم به كما في الحديث المتقدم او استأثرت به في علم الغيب عندك مستيقنين بما دلت عليه يعني نحن نؤمن بالاسماء وايضا عندنا يقين بما دلت عليه من الاوصاف

176
01:18:16.700 --> 01:18:34.000
فهي عندنا ليست اسماء جامدة ولا اعلاما محضة بل هي اسماء دالة على اوصاف فهي اعلام واوصاف ولهذا فنحن على يقين مما دلت عليه فنؤمن بالسميع اسما لله والسمع صفة

177
01:18:34.300 --> 01:18:52.400
ونحن على يقين بثبوت السمع له البصير اسما لله والبصر صفة. ونحن على يقين بثبوت البصر صفة له. وهكذا في جميع الصفات مستيقنين بما دلت عليه ومن ثلاثة الاوجه اعلم

178
01:18:53.550 --> 01:19:23.150
ذكرها يرد اي اي ان ادلة او دلالات الاسماء الحسنى على المعاني والاوصاف هي من ثلاثة اوجه من ثلاثة اوجه مستيقنين بما دلت عليه ومن ثلاثة الاوجه اعلم ذكرها يرد يعني

179
01:19:23.400 --> 01:19:42.850
يرد من ثلاثة وجوه دلالة دلالات اسماء الله الحسنى من ثلاثة وجوه ونحن نؤمن بما دلت عليه اسماء الله الحسنى من الاوجه الثلاثة من الاوجع الثلاثة ما هي يبينها رحمه الله

180
01:19:43.100 --> 01:20:13.400
في الابيات التي بعده دلت على ذات مولانا مطابقة بما تليق به الرحمن منفرد دلت على ذات مولانا مطابقة بما تليق به الرحمن منفردا بما تليه بما تليق بها دلت على ذات مولانا مطابقة

181
01:20:14.050 --> 01:20:37.300
بها تليق بها الرحمن منفرد نعم. دلت على ذات مولانا مطابقة به تليق بها الرحمن منفرد هذا النوع الاول دلالة اسماء الله بالمطابقة لان انواع الدلالات ثلاثة المطابقة والتظمن والالتزام

182
01:20:38.000 --> 01:21:04.600
ونحن نؤمن بما دلت عليه اسماء الله من هذه الاوجه الثلاثة المطابقة والتظمن والالتزام والمطابقة هي دلالة اللفظ على كامل معناه فدلالة الاسم على الذات والصفة هذي مطابقة لانه لان هذه هي دلالة

183
01:21:05.050 --> 01:21:33.350
آآ الاسم بكامل معناه فالاستدلال بالاسم على كامل معناه اي على الذات والصفة هذي مطابقة واليه الاشارة في قوله دلت على ذات مولانا مطابقة به تليق بها الرحمن منفرد فاشار رحمة الله عليه هنا الى

184
01:21:33.750 --> 01:21:56.600
دلالة المطابقة على اه وهي دلالة اللفظ على كامل المعنى فنثبت لله من اسمه الرحمن اه الذات ونثبت ايضا الصفة التي هي الرحمة فاذا استدللنا بالرحمن على الذات والصفة فالدلالة مطابقة

185
01:21:58.900 --> 01:22:19.350
كذا تضمنت المشتقة من صفة نحو العليم نحو العليم بعلم ثم تضطردوا اي في بقية الاسماء فاذا استدللت بالاسم على بعظ معناه كالاستدلال بالعليم على صفة العلم والرحيم على صفة الرحمة

186
01:22:19.400 --> 01:22:41.200
والعزيز على العزة وهكذا فهذه دلالة تظمن لان اسم الله العزيز يتضمن ثبوت العزة صفة له واسمه جل وعلا العليم يتضمن ثبوت العلم صفة له فاذا استدللت بالعليم على العلم فالاستدلال

187
01:22:41.350 --> 01:23:03.500
تظمن كذا استلزمت هذا النوع الثالث يعني يمكن ترقم دلت على ذات مولانا مطابقة تظع عليها واحد كذا تظمنت هذي تظع عليها اثنين كذلك استلزمت هذه تضع عليها ثلاثة. دلالة الالتزام

188
01:23:04.100 --> 01:23:27.850
كذا كذلك استلزمت باقي الصفات دلالة الالتزام هي دلالة اللفظ على امر خارج معناه دلالة اللفظ على امر خارج معناه فهذه تسمى دلالة الالتزام مثل ان تقول انا استدل على كون الله حي باسمه السميع

189
01:23:31.200 --> 01:24:01.850
او استدل على بحياته على قدرته هذه تسمى دلالة ايش التزام قال كذلك استلزمت باقي الصفات كما هذا مثال كما اراده نعم كما للقدرة استلزم الرحمن والصمد الان لو استدللت بسم الله الرحمن على ثبوت القدرة صفة له

190
01:24:03.400 --> 01:24:21.550
او استدللت باسمه الصمد على ثبوت القدرة له ما نوع الاستدلال؟ هل هو مطابقة او تظمن او التزام التزام لانك استدلت باللفظ على آآ امر خارجي معناه فتقول انا استدل

191
01:24:22.200 --> 01:24:44.150
بكون الله قدير باسمه الصمد او باسمه تبارك وتعالى الرحمن الرحمن دليل على انه قدير الصمد دليل على انه قدير فهذه هذه الدلالة تسمى دلالة التزام هذا معنى قول المصنف

192
01:24:44.250 --> 01:25:06.150
بما دلت عليه من ثلاثة الاوجه اي المطابقة والتظمن والالتزام نحن نؤمن باسماء الله بما دلت عليه سواء مطابقة او املا او التزاما والمطابقة دلالة اللفظ على كامل معناه والتظمن دلالة اللفظ على بعظ معناه والالتزام دلالة اللفظ على امر

193
01:25:06.150 --> 01:25:30.250
يجي معناه وكل ما جاء في الوحيين من صفة لله نثبتها والنص نعتمد اي طريقتنا في الصفات اننا نثبت كل ما جاء في الوحي كما تقدم قول الامام احمد رحمه الله نصف الله

194
01:25:30.750 --> 01:25:55.250
بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث لا نعم صفات ذات وافعال صفات ذات وافعال وهذا فيه ان الصفات نوعان صفات ذاتية

195
01:25:55.300 --> 01:26:23.400
وصفات فعلية الذاتية كالوجه واليدين والسمع والبصر والفعلية الرحمة والرزق والاحياء والاماتة غيرها فنحن نثبت صفات الله الذاتية التي لا تنفك عن الذات ولا تعلق لها بالمشيئة والفعلية التي هي متعلقة بالمشيئة

196
01:26:23.550 --> 01:26:44.150
كل ذلكم نثبته لله سبحانه وتعالى نمر ولا نقول كيف كما قال السلف رحمهم الله امروها كما جاءت بلا قيد. هذه عبارة السلف صاغها رحمه الله شعرا قالوا امروها كما جاءت بلا كيف

197
01:26:46.150 --> 01:27:08.100
والناظم قال نمر ولا نقول كيف ولا نقول كيف نمر نمرها كما جاءت اي نؤمن بها كما وردت وهي وردت محملة بالمعاني فامرارنا لها كما جاءت اي باثبات معانيها وقوله بلا كيف اي لا نكيف لا نخوض

198
01:27:08.150 --> 01:27:40.800
في الكيفية الله اعلم بكيفية صفاته ولا ننفي كما جحدوا اي المعطلة ولا ننفي اي الصفات والاسماء كما جحدوا اي كما جحد المعطلة اسماء الله وصفاته لكن على ما بمولانا يليق كما اراده وعناه الله نعتقده. كما اراده وعناه الله

199
01:27:40.800 --> 01:28:03.150
اعتقد اي طريقتنا في اثبات الصفات اننا نثبتها لله على ما يليق بالله على ما يليق بالله لكن على ما بمولانا يليق اي نثبت صفات الله لله على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى

200
01:28:04.100 --> 01:28:22.750
كما اراده واناه الله اي نثبتها له على الوجه الذي يليق به كما اراده وعناه سبحانه وتعالى هذا الذي نعتقده وندين الله به قال وفي الشهادة اي شهادة ان لا اله الا الله

201
01:28:23.950 --> 01:28:39.900
علم القلب مشترط هنا يذكر شروط لا اله الا الله يذكر شروط لا اله الا الله التي لا تقبل لا اله الا الله الا بها كما جاء عن وهب ابن منبه قال

202
01:28:40.200 --> 01:28:56.050
قيل له اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح يشير الى شروط لا اله الا الله

203
01:28:56.350 --> 01:29:14.800
فلا اله الا الله لها شروط لا تكونوا مقبولة الا بها والناظم رحمه الله في الابيات في هذه الابيات يسوق الشروط شروط لا اله الا الله بدأها بالعلم قال وفي الشهادة علم القلب

204
01:29:16.000 --> 01:29:44.650
وفي الشهادة علم القلب العلم العلم بمعناها نفيا واثباتا المنافي للجهل مشترط اي شرط لقبول لا اله الا الله قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. وفي القرآن فاعلم انه لا اله الا الله

205
01:29:45.850 --> 01:30:10.600
يقينه هذا الشرط الثاني نضع واحد فوق علم ونضع اثنين فوق يقينه يقينه هذا الشرط الثاني من شروط لا اله الا الله قال عليه الصلاة والسلام اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة

206
01:30:11.650 --> 01:30:35.300
اشترط اليقين واليقين هو انتفاء الشك اليقين هو انتفاء الشك قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا ان قد هذا الشر الثالث

207
01:30:36.200 --> 01:31:00.750
ان قد هذا الشرط الثالث وهو الانقياد المنافي للترك بلزوم وفعل ما تقتضيه لا اله الا الله من الخضوع والذل والامتثال لامر الله سبحانه وتعالى قبول هذا الشرط الرابع قبول

208
01:31:01.150 --> 01:31:25.550
اي لهذه الكلمة وعدم رد لها خلافا حال المشركين الذين قال الله عنهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون قبول ليس يفتقد اي لا يفتقد في شروط لا اله الا الله

209
01:31:26.150 --> 01:31:51.150
وفي المحافظة عليه من اهل لا اله الا الله اخلاصك هذا الخامس والاخلاص ينافي الشرك والرياء بان يكون التوحيد صافيا نقيا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الصدق

210
01:31:51.550 --> 01:32:16.850
هذا السادس والصدق المنافي للكذب خلافا لمن ينطق بالشهادة بلسانه غير معتقدا لما دلت عليه في قلبه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله اي بالسنتهم فقط والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

211
01:32:20.850 --> 01:32:41.600
الصدق فيها مع محبتها هذا السابع من شروط لا اله الا الله المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله الثامن

212
01:32:42.350 --> 01:33:02.150
كذا الولا والبراء كذا الولا والبرى هذا الثامن من شروط لا اله الا الله يا ذا الولا والبرا فيها لها عمد كذا الولا والبرا فيها لها عمد اي من من شروطها البراءة

213
01:33:02.700 --> 01:33:20.650
من قال قال عليه الصلاة والسلام من من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله وكفر بما يعبد من دون الله وقال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى

214
01:33:21.250 --> 01:33:49.900
وهذا الشرط الثامن بعظ اهل العلم يضيفه وبعضهم لا لا يضيفه لدلالة اه الشروط المذكورة عليه بدلالة الشروط المذكورة عليه وفي سلم الوصول نظم رحمه الله تعالى اه ايظا الشروط بابيات من يحفظها

215
01:33:50.250 --> 01:34:27.950
بس ما في كتب  من يحفظ الابيات؟ تفضل يا عمي علم العلم واليقين    خلاص اشرب موية ترى الموية هذي مهمة جدا  فيها نوالي فيها نوالي اولي التقوى وننصرهم فيها اي لا اله الا الله كلمة التوحيد

216
01:34:28.600 --> 01:35:08.250
كلمة الاخلاص فيها نوالي اولي التقوى وننصرهم وكل اعدائه ان وكل اعداءه انا لهم لعدو فلا اله الا الله فيها نوالي وفيها نعادي    ان نيتي اليوم الى مية وستطعش   تصبرون

217
01:35:11.900 --> 01:35:38.850
الى مئة وستطعش ولا نخفظ ها منخفضة الى مئة وواحد مئة وواحد يعني يكون وسط يلا قال قال رحمه الله والشرك جعلك ندا للاله ولم يشارك الله في تخليقنا احد

218
01:35:40.700 --> 01:36:10.150
تدعوه ترجوه تخشاه وتقصده لدفع شر ومنه الخير ترتفد ومنه ان ومنه الخير ترتفد نعم وعلمه بك ما صنع الدعاء وقد وقدرة وسلطان غيب فيه تعتقد المثل الاولى المثلة الاولى بدعى الاموات قبلها مثل مثل

219
01:36:11.050 --> 01:36:36.350
مثل  مثل الاولى بدع الاموات قد هتفوا يرجون نجدتهم من بعد ما لحدوا. وكم نذورا وقربانا لها ظلما ومن انفس المنقوش كما نقدوا وكم في بابا عليها زخرفت ولها اعلن نسيج كساء ليس يفتقد

220
01:36:36.450 --> 01:36:57.750
فهم يلوذون في دفع الشرور بها. كما لها في قضى في في قضى الحاجات قد قصدوا. ويصرفون لها كل العبادة ذو دون الله دون الله جهرا وللتوحيد قد جحدوا ان لم تكن هذه الافعال يا علماء

221
01:36:57.750 --> 01:37:26.450
شركا فما الشرك؟ قولوا لي او ابتعدوا ان لم تكن هذه شركا فليس على وجه البسيطة شرك قط   طيب لعلنا نقف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

222
01:37:27.050 --> 01:37:52.350
هذي موضوعات اذا دخلنا فيها يبغى لها تركيز من الصباح غدا ان شاء الله   عدة اسئلة طيب حطينا بعضها  جزاكم الله خيرا واحسن اليكم عدة اسئلة تطلب التوضيح والفرق بين الحلول والاتحاد

223
01:37:53.850 --> 01:38:30.550
كل من الحلول والاتحاد كفر وعلاج ومؤداهما ضلال وفساد  والحلول اعتقاد ان الله سبحانه وتعالى حل في مخلوقاته اي ان الخالق المنزه المقدس حل في المخلوق الناقص وصار هو والمخلوق شيئا واحدا. كما قال قائل هؤلاء الرب عبد والعبد رب. الا ليت شعري من المكلم

224
01:38:30.650 --> 01:38:56.350
ان قلت رب فذاك عبد او قلت عبد ان يكلف  اه والاتحاد هو الامتزاج والاختلاط الاتحاد هو الامتزاج والاختلاط ويشبهونه باختلاط الحليب في الماء والحلول يشبهونه بحلول الماء في الوعاء

225
01:38:57.450 --> 01:39:13.450
يعني حلول الماء في الوعاء لما يصب الماء في الوعاء يقال حل فيه والاتحاد الامتزاج يعني لما يصب الحليب في الماء يمتزج فيه و ويختلط وكل منهما كفر والنتيجة واحدة

226
01:39:13.650 --> 01:39:33.550
النتيجة واحدة جحد علو الله سبحانه وتعالى واعتقاد انه حل او اتحد في اه في في مخلوقاته تعالى الله عما يقولون. ومن لا يؤمن بعلو الله ليس امامه الا احدى عقيدتين

227
01:39:34.500 --> 01:39:55.600
هذه التي هي القول بالحلول او الاتحاد او وحدة الوجود او النفي المحض الصرف تقول غلاة الجامية ليس فوق ولا تحت ولا عن يمين العالم نفي كامل ولهذا قيل المشبه يعبد عدم

228
01:39:55.650 --> 01:40:22.450
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو مذهب المفوضة؟ وما الفرق بينه وبين مذهب اهل السنة والجماعة  مذهبهم مذهب فاسد  مبني على تعطيل الصفات لله سبحانه وتعالى وايضا مبني على تأويلها

229
01:40:22.500 --> 01:40:50.250
اجمالا لا تفصيلا لان الفرق بين المؤوءة بين المفوضة والمؤولة وكل منهم معطل للصفات الفرق بين المفوضة والمؤولة ان المفوضة يأولون اجمالا والمؤولة يؤولون تفصيلا ولكي يتضح الامر اظرب لكم مثالا

230
01:40:51.650 --> 01:41:14.650
قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى يعتقد اهل السنة والجماعة ما تدل عليه هذه الاية من ثبوت الاستواء لله حقيقة على العرش استواء يليق بجلاله وكماله انا استوى اي علا وارتفع. هذي عقيدة اهل السنة

231
01:41:15.750 --> 01:41:47.350
المفوضة يقولون الرحمن على العرش استوى كاف هاء يا عين صاد الف لام ميم الله اعلم بمراده الله اعلم بمراده لا ندري ما ما تدل عليه وعندهم تأويل مجمل ما معنى عندهم تأويل مجمل؟ هل يعتقدون ما دل عليه ظاهر

232
01:41:47.450 --> 01:42:05.350
قوله تعالى الرحمن على العرش استوى في ضوء مقتضى اللغة التي خاطبنا بها في القرآن هل يعتقدون ظاهر ما دل عليه النص من ثبوت العلو صفة لله الجواب ماذا لا

233
01:42:05.600 --> 01:42:32.250
لا يعتقدون فهذا الظاهر عندهم مؤول لا يثبتونه هذا الظاهر مؤول لا يثبتونه ولا يؤمنون به مؤول مصروف عن ظاهره ما هو تأويله يقول الله اعلم فاذا هم يعتقدون ان نصوص الصفات ليست على ظاهرها لا تثبت لله بل هي مؤولة

234
01:42:32.400 --> 01:42:53.850
ولهذا فالمفوضة عندهم تأويل مجمل عندهم تأويل مجمل هم يأولون الصفات لكن تأويل مجمل لا يخوضون في تفاصيل التأويل فيقولون ان الصفات ليست على ظاهرها الله اعلم والله اعلم بمرادها

235
01:42:56.050 --> 01:43:18.150
فهذا مذهب المفوضة المؤولة الرحمن على العرش استوى يقولون استولى رحمن على العرش استوى قالوا اي استولى على العرش ومناقشتهم بيان فساد تأويلهم مبين في كلام اهل العلم فعرفنا الان

236
01:43:18.350 --> 01:43:48.100
مذهب المفوضة بالمثال ويدعي المفوضة ان مذهب التفويض الذي هم عليه هو مذهب السلف ويستدلون بقول السلف امروها كما جاءت بلا كيف فقالوا ان السلف كانوا يفوضون المعاني وقولهم ان السلف

237
01:43:48.550 --> 01:44:14.700
يفوضون المعاني جمعوا فيه بين ثلاثة اخطاء وتعديات على السلف الاول الكذب على السلف بان نسبوا الى السلف من الاعتقاد ما لا يعتقدونه ولا يقولون به والثاني الجهل بمذهب السلف

238
01:44:15.150 --> 01:44:34.650
او من اجهل الناس بمذهب السلف وطريقتهم والثالث تجهيل السلف لانهم اذا قالوا ان مذهب السلف التفويض فمعنى ذلك ان السلف من الصحابة الكرام والتابعين لهم باحسان كانوا يقرأون نصوص الصفات وهم

239
01:44:35.650 --> 01:44:58.950
لا يعرفون معناها ولا يعرفون منها شيء الرحمن على العرش استوى استوى السلف بزعمهم كانوا يقرأونها ولا يدرون ما هي ولا يعرفون ما تدل عليه عموم ايات الصفات يقرأونها وهم لا يعرفون ما تدل عليه

240
01:44:59.350 --> 01:45:18.400
مع ان السلف نقل السلف من الصحابة ومن اتبعهم باحسان نقل عنهم نقول متكاثرة تدل دلالة صريحة على علمهم بالمعنى مر معنا قريبا قول عائشة رضي الله عنها لما نزل قول الله تعالى قد سمع الله

241
01:45:18.550 --> 01:45:38.250
قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات اما كانت تفهم رظي الله عنها سمع معناها ولهذا حمدك الله قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات قالت كنت في الغرفة في البيت قريبا من المرأة فكنت اسمع

242
01:45:38.550 --> 01:45:59.750
بعض كلامها ويغيب عني بعضا ونزل قول الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ورزين رضي الله عنه لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول يضحك ربنا قال اويظحك ربنا

243
01:46:00.050 --> 01:46:22.650
قال نعم قال لا عدمن الخير من رب يضحك فهم المعنى فهم المعنى وهكذا تجد النقول الكثيرة عنهم رظي الله عنهم في اثبات المعنى وتقريره فمن نسب الى السلف ان مفوضة للمعاني فهو

244
01:46:22.750 --> 01:46:43.750
مجهل للسلف اي رام للسلف بالجهل في اعظم باب من ابواب الاعتقاد فمذهب التفويض مذهب مذهب التفويض الذي هو تفويض المعاني مذهب باطل ولم يقل به احد من السلف اطلاقا

245
01:46:43.950 --> 01:47:12.600
ومن نسب ذلك الى السلف فهو متجنن عليهم وصدرت في زماننا هذا بعض الكتابات والمؤلفات البئيسة التي تحاول الصاق مذهب التفويض بالسلف وجعله من من عقائد السلف وهذا كما قدمت كذب على السلف وجهل بمذهب السلف

246
01:47:12.900 --> 01:47:38.100
وتجهيل للسلف رحمهم الله تعالى. نعم. يقول السائل لماذا انكر مبتدئة علو الله سبحانه وتعالى مع وضوح الادلة في ذلك انكر المبتدعة علو الله سبحانه وتعالى لقيام شبهات الضلال في قلوبهم

247
01:47:38.200 --> 01:47:57.650
والشبهة اذا ملأت القلب اعمته عن الحق قد قال الله تعالى انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فاذا عمي القلب بالشبهات وتلوث بها لا يبصر الايات والحجج مهما كثرت وتعددت

248
01:47:58.200 --> 01:48:26.400
فهؤلاء قامت في نفوسهم شبهات كثيرة امتلأت بها صدور القوم  صاروا الى تلك العقيدة والعقيدة دسها آآ الجهم ومن قبله الجعد وغرسوها في الناس بشبهات اثاروها علقت في صدور من علقت به تلك الشبهات

249
01:48:26.600 --> 01:48:44.250
فصاروا الى هذه العقيدة والا كان الناس في زمن الصحابة ومن اتبعهم باحسان ماضين على جادة واحدة وعقيدة واحدة على قلب واحد ثم جاءت هذه الدسائس دسيسة الجهمية ودسيسة السبئية

250
01:48:44.400 --> 01:49:10.850
ودسائس اخرى افسدت عقائد كثير اه كثير من الناس. نعم. يقول قول الامام انبطأ وانما الكفر بالاعتقادات فهل يقصد قول القلب ام قول القلب وعمله. اقول ايش حول القلب لا لا اعد السؤال. قال الامام الامام المبطأ وانما الكفر بالاعتقادات. فهل يقصد

251
01:49:10.850 --> 01:49:31.500
قبل قبل الجواب يأتي لي بكلام ابن بطة رحمه الله بنصه قبل الجواب يأتيني بنصه معزوا الى المجلد والصفحة نعم يقول سائل هل صحيح ان معرفة معاني صفات الله ثروا عن معرفة كيفية

252
01:49:32.150 --> 01:49:53.500
الكيفية الله اعلم بها كما قال الامام مالك رحمه الله الكيف مجهول ولم يقل معدوم لان صفات الله لها كيفية الله يعلمها الله يعلمها وعلمنا بالصفات هو علم بالمعاني لا بالكيفيات

253
01:49:53.700 --> 01:50:19.850
علمنا بالصفات علم بالمعاني لا بالكيفيات ولهذا فان اثبات السلف رحمهم الله لصفات الله اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف لان الفيه مجهول نعم يقول السائل شيخنا الجليل ذكرت ان المقتصد والسابق بالخيرات يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب

254
01:50:19.850 --> 01:50:36.250
قال فبدون العذاب مفهوم. لانهم فعلوا الواجب عليهم. فكيف بدون حساب وانه معلوم انه لا يدخل بدون حساب الا السبعين الف فهل هؤلاء منهم؟ قال عليه الصلاة والسلام من نوقش الحساب عذب

255
01:50:36.550 --> 01:50:58.900
نعم قال هل ورد لفظ نقصان الايمان في الكتاب والسنة كما ورد لفظ زيادة الايمان؟ هل ورد لفظ نقصان الايمان في الكتاب والسنة كما ورد ورد لفظ زيادة الايمان واذا لم يكن واردا فما الحكمة في ذلك

256
01:51:00.300 --> 01:51:28.450
الزيادة نطق بها القرآن في ايات كثيرة كقوله سبحانه وتعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم

257
01:51:30.550 --> 01:51:50.500
وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا والايات في هذا المعنى كثيرة والنقصان نطقت به السنة والنقصان نطقت به السنة في احاديث

258
01:51:51.250 --> 01:52:09.100
منها قوله عليه الصلاة والسلام في حق النساء ما رأيت من ناقصات عقل ودين وقوله عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وقوله عليه الصلاة والسلام

259
01:52:09.600 --> 01:52:35.150
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان واما الصحابة فقد نقل عن غير واحد منهم التصريح بزيادة الايمان ونقصانه ومنهم عمير ابن حبيب الخطمي رضي الله عنه وقد تقدم نقل كلامه

260
01:52:37.700 --> 01:53:06.550
يقول السائل نرجو منكم الايضاح في ابن سينا ما عقيدته؟ وما قول العلماء فيه عقيدة ابن سينا بينها في كتابه الاظحية وعدد من كتبه وابن سينا فيلسوف مستغل بالفلسفة  فلسفته افضت به

261
01:53:06.800 --> 01:53:29.000
الى تقرير ما هو زندقة وكفر بالله تبارك وتعالى. في عدد من كتاباته ورسائله ومن يطالع ترجمته في سير اعلام النبلاء وايضا فيما ذكره ابن كثير رحمه الله في كتابه البداية والنهاية

262
01:53:29.500 --> 01:53:58.600
فيما كتبه عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقف على جوانب من آآ عقيدة هذا الرجل التي هي تقرير لي الزندقة والكفر بالله تبارك وتعالى نعم. بعض الاخوة يسأل في تحديد الجائزة لمن يحفظ هذه المنظومة وذلك من اجل التحفيز. والله ما

263
01:53:58.600 --> 01:54:16.700
ادري انا مثلكم ما ادري يقول اذا جاءني سائل وقال لي هل لله مكان؟ فما فما الجواب قل له الرحمن على العرش استوى قل له الرحمن على العرش استوى. اقرأ عليه القرآن

264
01:54:17.250 --> 01:54:30.800
واقرأ عليه اية ثانية الى ان يطير اقرأ عليه الايات من القرآن الى ان يشفى اية تلو الاية الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش اليه يصعد الكلم الطيب

265
01:54:31.100 --> 01:54:51.750
الى ان يشفى القرآن رقية نعم. يقول بعض العلماء فسر اسم الصمد انه لا جوف له. صحيح هذا هو معنى صحيح وهو يدل على غنى الله سبحانه وتعالى والامام الشنقيطي رحمه الله في تفسيره له كلام

266
01:54:51.950 --> 01:55:06.350
عظيم جدا في معنى الصمد ونقل اه نقولات عن السلف في ما ذكروه في في معنى الصمد وبين ان كلها حق الله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله