1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه 2 00:00:20.300 --> 00:00:50.300 اجمعين. اما بعد نواصل القراءة في هذا الكتاب النافع. الرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت بابن البنا رحمه الله تعالى نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين 3 00:00:50.300 --> 00:01:10.300 اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى تحت باب السكوت ولزوم البيوت. اخبرنا ابو الفوارس الحسن ابن واحمد ابن ابي الفوارس قال اخبرنا ابو علي بن الصواف قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني 4 00:01:10.300 --> 00:01:40.300 ابي قال حدثنا ابو المغيرة الحمصي قال حدثنا صفوان بن عمرو قال حدثني قيس بن عمرو قال حدثني عاصم ابن حميد قال سمعت معاذا رضي الله عنه يقول ان لن تروا من الدنيا الا بلاء وفتنة. ولن يزداد الامر الا شدة. ولن تروا من 5 00:01:40.300 --> 00:02:10.300 الامراء الا غلظة ولن تروا امرا يهولكم ويشتد عليكم الا حقره بعد ما هو اشد منه. قال احمد بن حنبل رضي الله عنه اللهم رضنا اللهم رضنا اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الاثر عن معاذ 6 00:02:10.300 --> 00:02:50.300 رضي الله عنه يقول انكم لن تروا من الدنيا الا بلاء وفتنة. وذلك ان الدنيا دار ابتلاء ودار امتحان اذ قال الله سبحانه وتعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. فالدنيا دار ابتلاء. ولهذا يقول رضي الله عنه لن تروا من الدنيا 7 00:02:50.300 --> 00:03:30.300 الا بلاء وفتنة. قال رضي الله عنه ولن هذا الامر الا شدة. ولن يزداد الامر الا شدة. وذلك ان امور اهل الايمان من كمال الى نقص. من كمال الى نقص ولا يأتي على الناس في زمان الا والذي بعده دونه واقل منه 8 00:03:30.300 --> 00:04:00.300 قال ولن يزداد الامر الا شدة. ولن تروا من الامراء الا غلظة كيفما تكونوا يولى عليه؟ كلما كان نقص الناس في ديانتهم وفي عبادتهم وفي صدقهم مع الله. يكون الحال كذلك في من يولى عليهم 9 00:04:00.300 --> 00:04:30.300 كيفما تكونوا يولى عليكم. ولن تروا من الامراء الا غلظة. ولن تروا امر يهولكم ويشتد عليكم الا حقره بعده ما هو اشد منه. قد يرى الانسان امرا مهولا وامرا يراه شديدا عظيما ثم يأتي الى 10 00:04:30.300 --> 00:05:00.300 الزمان الذي بعده او يمتد به العمر فيرى امورا اشد مما كان يراه في مثلا شبابه بمعنى ان الامور في تغيرها بهذا الحال. هذا كله هذا كله قاله رضي الله عنه تنبيها للمؤمن 11 00:05:00.300 --> 00:05:30.300 الى ما ينبغي ان يكون عليه في الابتلاء من مجاهدة للنفس على الثبات على الحق وصدق الالتجاء الى الله عز وجل. والرضا بالله وعن الله سبحانه على الا ينحرف في خضم 12 00:05:30.300 --> 00:06:00.300 الفتن التي تداهمه وتهلك من تهلك من الناس مستعيذا بالله سبحانه وتعالى من الفتن ما ظهر منها وما بطن. ولهذا قال احمد رضي الله عنه ورحمه اللهم مرتين اللهم رضنا وهذا فيه ان اهم ما ينبغي ان يكون عليه المسلم في ماء 13 00:06:00.300 --> 00:06:30.300 في هذه الاحوال الرضا بالله سبحانه وتعالى. والرضا عن عز وجل وهما امران مهمان للغاية الرضا بالله والرضا عن الله. وفي الدعاء في في الحديث المأثور عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله 14 00:06:30.300 --> 00:07:00.300 ربه وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا والرضا عن الله ورد في مثل قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه. ومتعلق الرضا بالله اسماؤه سبحانه وتعالى وصفاته. ومتعلق الرضا عنه 15 00:07:00.300 --> 00:07:30.300 ثوابه جل وعلا وجزاؤه. فمثل هذه الامور ينبغي ان روض المسلم فيها نفسه على الاقبال على الله. وكل ما اشتدت الفتن يزداد اقبالا على الله عز وجل وقد قال عليه الصلاة والسلام عبادة في الهرج كهجرة اليه 16 00:07:30.300 --> 00:08:00.300 كهجرة الي. وفي الحديث الاخر وفي الصحيح قال عليه الصلاة والسلام آآ سبحان الله ماذا انزل الله هذه الليلة من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يصلي؟ وهذا فيه ان المسلم ينبغي عليه 17 00:08:00.300 --> 00:08:20.300 في الفتن ان يقبل على العبادة على الذكر على الاستكانة على الخضوع لله سبحانه وتعالى بينما كثير من الناس في الفتن تشغلهم الفتن عن ذكر الله. بل ان كثير من الناس 18 00:08:20.300 --> 00:08:50.300 تشغلهم الفتن عن طاعة الله. كم من اناس شغلتهم الفتن عن اقامة الصلاة في اوقاتها كم من اناس اوقعتهم الفتن في منكرات ومحرمات وامور تسخط الله سبحانه وتعالى. فالفتن جارفة 19 00:08:50.300 --> 00:09:20.300 ولا يسلم منها الا من سلمه الله. سبحانه وتعالى ووقاه وقول معاذ رضي الله عنه في هذا الاثر انكم لن تروا من الدنيا الا بلاء وفتنة جاء في شعب الايمان للبيهقي على 20 00:09:20.300 --> 00:09:50.300 ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال لا يأتي عليكم عام الا الا والذي بعده شر منه. قالوا فانه يأتي علينا العام الصوم يكون خصبا والعام لا نحسب فيه. يعني مرة ومرة 21 00:09:50.300 --> 00:10:20.300 قال اني والله لا اعني خصبكم ولا جدبكم. ولكن ذهاب العلم او العلما. قد كان قبلكم عمر. فاروني العام مثله كان قبلكم عمر فاروني العام مثله. يمكن ان يقال في 22 00:10:20.300 --> 00:10:50.300 من زماننا مثلا هذا قد كان ابن باز رحمه الله فارون مثله. لكن مع ذلك الخير باق. يعني مع ذكرنا لهذا ايضا نذكر آآ النصوص التي اه تبعث في العبد الاقبال 23 00:10:50.300 --> 00:11:10.300 طمأنينة وان الخير له اهله وهو باق كما قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على لا يضرهم من خذلهم الى قيام الساعة. الحديث الاخر لا يزال اه لا يزال الله يغرس 24 00:11:10.300 --> 00:11:40.300 في لهذا الدين غرسا الشاهد ان الخير باق وقراءة مثل هذه النصوص ليست لتيئيس الانسان وتقنيطه بل يقبل على الله سبحانه وتعالى ان يكون من اهل الخير وان كانوا قلة فيكون من هؤلاء. قد سمع بعض السلف 25 00:11:40.300 --> 00:12:00.300 اظنه من الصحابة الان لا اذكر رجلا يدعو يقول اللهم اجعلني من القليل لان الله قال من عبادي الشكور يعني استحضر هذا الرجل ان ان اهل الخير مقارنة باهل الارض قلة 26 00:12:00.300 --> 00:12:20.300 قال اللهم اجعلني من القليل. قال يا هذا عليك من الدعاء ما يعرف. وهذا فيه تنبيه لان الانسان ايضا اي يخترع ادعية وانما يحرص على الادعية المعروفة والادعية المأثورة التي جمعت 27 00:12:20.300 --> 00:12:50.300 غاية المطالب العلية وكمال المقاصد النافعة مع السلامة والعصمة من الخطأ نعم. قال وانشد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في معنى هذا الحديث عجبا للزمان في ولامر دفعت منه اليه رب يوم بكيت منه فلما صرت في 28 00:12:50.300 --> 00:13:20.300 بكيت عليه واورد هذان هذين البيتين قال وهما عن علي وهما في معنى هذا الحديث قال عجبا للزمان في حالتيه المراد بحالتي الحالة الاولى والحالة الثانية. الحالة الاولى التي هي حال جيدة والحالة الثانية 29 00:13:20.300 --> 00:13:50.300 دون ذلك لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه. فحالة جيدة وحال دون ذلك هذا هو حال الزمان. ولامر دفعتم منه اليه. من حال الى حال ربما رب يوم بكوا بكيت منه رب يوم بكيت منه يعني اكون من 30 00:13:50.300 --> 00:14:10.300 تلك الحال الجيدة ويبكي منها لما رأى فيه من اشياء مثلا مؤلمة قال فلما صرت في غيره بكيت عليه لماذا؟ لان لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه 31 00:14:10.300 --> 00:14:30.300 وقتنا هذا كبار السن كانوا في ايامهم في حياتهم يبكون من اشياء تؤلمهم اعني الصالحين منهم وفي زماننا هذا هم انفسهم يبكون على ذلك الزمان لما رأوا من شدة حتى ان بعضهم 32 00:14:30.300 --> 00:15:00.300 يعني هو يتحدث يقول اه انفتح على ابنائنا من ابواب الشر ما كنا نعرفها ولا نعهدها من خلال الاجهزة الحديثة والامور التي تلوث الافكار وتغير فهذه هذه التقلبات والاحوال اه امور قدرها الله سبحانه وتعالى كونا وقدرا لكن المؤمن يدافع قدر الله بقدر الله 33 00:15:00.300 --> 00:15:30.300 بان يلجأ الى الله ويصدق مع الله سبحانه وتعالى ويستعين بالله. والمؤمن الصادق ينجيه الله مهما كانت الفتن اذا صدق مع الله سبحانه وتعالى وحرص على ركوب سفينة النجاة وهي الهدي المبارك كما قال مالك رحمه الله 34 00:15:30.300 --> 00:16:00.300 السنة سفينة النجاة. من ركبها نجا ومن تركها غرق وهلك. نعم قال وانشد ايضا بعض اهل العلم في معناه اذا ما الدهر اورثني انتقاصا حنوت له غماصا لا انتكاصا وقلت له نعمنا فيك حينا وهذا الفعل منك 35 00:16:00.300 --> 00:16:40.300 قصاصا فطورا شاكرا ما كان منه. وطورا صابرا ارجو الخلاص هذا فيه اه هذه الابيات فيها ايضا التقلبات تقلبات في الزمان المعنى الذي يشار اليه في هذه الابيات يظهر والله اعلم يتعلق اه حال الانسان من حيث الشدة والرخاء 36 00:16:40.300 --> 00:17:10.300 من حيث الشدة والرخاء على خلاف المعنى الذي تقدم فيما قبله. فمن حيث الشدة والرخاء قد يكون الانسان في حال من الاحوال في زمانه في رخاء ونعمة ثم يتحول ذلك الى انتقاص. قد يكون مثلا في قوة في بدنه وصحة. ثم يتحول الى 37 00:17:10.300 --> 00:17:50.300 اه انتقاص ووظعف. فيقول اذا ما الدهر اورثني انتقاصا حنوت له حنوت له غماصا لا انتكاسا. حنوت له غماصا لا انتكاصا اي انه اه يلقى هذه يلقى هذه الشدائد التي تلقاه او اه تمر به بانها لا تثنيه 38 00:17:50.300 --> 00:18:10.300 لا تثنيه ينحني بحيث انها تمر وتعبر لكنه لا تثنيه لا تسبب له انتكاصة وقد جاء في الحديث ان اه مثل المؤمن مثل خامة الزرع مثل المؤمن مثل خامة الزرع 39 00:18:10.300 --> 00:18:40.300 وخامة الزرع كما هو معلوم اذا هبت الرياح تميل واذا رجعت الى الى اصلها. لكنها آآ الرياح لا تكسرها. الرياح لا لا تكسرها فمع الرياح الشديدة تميل خامة الزرع. فهذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث للمؤمن في 40 00:18:40.300 --> 00:19:10.300 حالة مع الشدة والرخاء وتقلب الاحوال. وقلت له نعمنا فيك حينا وهذا الفعل منك لنا قصاصا. لعنا فيك حينا اي تمتعنا بنعم متعددة وهذا منك اي الزمان قصاص ما كان منا من نعيم في اه في وقت قبل 41 00:19:10.300 --> 00:19:40.300 ذلك فطورا شاكرا له ما كان منه وطورا صابرا ارجو الخلاص وفيما يظهر لي والله اعلم اه في اه ثنايا البيت بعظ المعاني غير المناسبة. في ثنايا هذه الابيات المعاني غير المناسبة من حيث مخاطبة الدهر بهذه الامور و 42 00:19:40.300 --> 00:20:10.300 ذكر الشكر والصبر فمثل هذه الامور ومخاطبة الدهر بها والدهر لا يملك. الدهر مقلب. وفي الحديث يؤذيني ابن ادم يسب الدهر انا الدهر اقلب الليل والنهار. وانا الدهر اقلب الليل والنهار. فهو اولا من جهة لا علاقة له 43 00:20:10.300 --> 00:20:40.300 المعنى الذي في فيما قبله ومن جهة اخرى فيما يظهر لي لا يسلم من بعض اه المعاني التي اه لا لا لا المعاني غير المناسبة. نعم قال واجتمع اربعة من العباد فقال بعضهم لبعض ليقل كل واحد منكم في زمنه شيئا 44 00:20:40.300 --> 00:21:00.300 فانشأ الاول يقول ان دام ذا الدهر لم يحزن على احد ممن يموت ولم يفرح بمولودي وانشأ الثاني يقول هذا الزمان الذي كنا نحذره في قول كعب وفي قول ابن مسعود 45 00:21:00.300 --> 00:21:30.300 وانشأ الثالث يقول اعمى اصم من الازمان ملتبس وفيه للنفس تصويب قم بتصعيد وانشأ الرابع يقول فاطلب لنفسك منجاة ومدخلا لابد منه ولو في قعر ملحود اورد هنا هذا الخبر عن اجتماع اربعة من 46 00:21:30.300 --> 00:22:00.300 العباد فقال بعضهم لبعض ليقل كل واحد منكم في في زمنه شيئا في زمنه شيئا. المراد بقولهم ليقل في زمنه شيئا اي وصف زمنه. من حيث الحال التي يراها ويشاهدها في زمنه ولا سيما مقارنة بالذي قبله. مقارنة بالذي قبله. فقال 47 00:22:00.300 --> 00:22:20.300 احد احدهم ان دام ضده لم يحزن على احد. يعني ان بقيت الامور على ما هي عليه من اشتدادها بقيت الامور على ما هي عليه من اشتدادها لم يحزن على احد ممن يموت 48 00:22:20.300 --> 00:22:50.300 لم يحزن على احد ممن يموت لان موته خلاص من اه هذه اه شدائد سلامة وخلاص من هذه الفتن لم يحزن على احد ولم يفرح بمولود ولم يفرح بمولود لان المولود آآ ولد 49 00:22:50.300 --> 00:23:20.300 وهو وهو يستقبل مثل هذه الامور وهذه الشدائد وهذه الفتن. ولكن هذا عباد وليس كلام علماء. كلام عباد وليس وليس كلام علما. والا آآ المسلم افرح بالمولود ويتقي الله سبحانه وتعالى في ايا كانت الاحوال. هو يجاهد النفس على تربيته 50 00:23:20.300 --> 00:23:40.300 تهوه من النعم والهبات العظيمة كما قال الله عز وجل في اواخر سورة الشورى قال لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا 51 00:23:40.300 --> 00:24:10.300 ويجعل من يشاء عقيما. وادي اه احوال الناس من حيث الاولاد وعدم الاولاد انهم على اربعة اقسام قسم يمن الله عليه بالبنات دون البنين وقسم يمن الله عليه دون البنات. وقسم يمن عليه بالبنين والبنات. او يزوجهم ذكرانا واناثا 52 00:24:10.300 --> 00:24:40.300 يعطيه بنين وبنات. ومنهم من يكون عقيما لا ينجب. وهذه القسمة ايضا وجدت حتى في الانبياء منهم من اعطاه الله البنين دون البنات مثل ابراهيم ومنهم من اعطاه البنات هنا البنين مثل لوط ومنهم من جمع الله له بين البنين والبنات مثل نبينا عليه الصلاة والسلام ومنهم من لم يولد له مثل 53 00:24:40.300 --> 00:25:10.300 عيسى ومثل عيسى عليه السلام. المولود هبة المولود هبة ولا ينبغي ان يقابل انسان المولود ذكرا او كان انثى بعدم بفرح او بحزن او لان الذي اوجده تكفل بي رزقه. واذا لجأ الانسان الى الله سبحانه وتعالى 54 00:25:10.300 --> 00:25:40.300 الله في هذا المولود سلمه الله عز وجل وحفظه قوله ولم يفرح بمولود هذا غير صحيح هذا غير صحيح. والله عز وجل تكفل ان كان ان كان المقصود بالشدة هنا اه الشدة من حيث اه قلة ذات اليد واه 55 00:25:40.300 --> 00:26:00.300 الله يقول ولا تقتلوا اولادكم خشية ان نحن نرزقهم واياكم. فالله تكفل آآ رزقهم ما من دابة مع الله رزقا. وعلى كل هذا كما ذكرت يعني كلام عباد وليس كلام 56 00:26:00.300 --> 00:26:30.300 علماء قال وانشأ الثاني يقول هذا الزمان الذي كنا نحذره اي نحذر منه في قول كعب وفي قول ابن مسعود ونعم جاء عن كعب عن ابن مسعود وعن معاذ وابي مسعود وغيرهم بيان لاحوال 57 00:26:30.300 --> 00:27:00.300 اه اه الزمان والتغير الذي يحصل للناس ومثل هذه الامور وان كانت وجاء الخبر بها واقعة قدرا قدرها الله سبحانه وتعالى الا ان المؤمن مطالب اتقاء الله عز وجل في الفتن والاستعاذة به جل وعلا 58 00:27:00.300 --> 00:27:30.300 صدق اللجوء اليه ولزوم عبادته وتحقيق تقواه جل جل وعلا لان لان هذه الدار دار ابتلاء وامتحان هذه الدار دار ابتلاء وامتحان وتقدم معنا اه في اثر ابي مسعود البدري رضي الله عنه تقرير مثل هذا المعنى. قال 59 00:27:30.300 --> 00:28:10.300 المنشأ الثالث يقول اعمى اصم من الازمان ملتبس وفيه للنفس تصويب بتصعيد. وهذا ايضا وصف الزمان واشتداد الامور امتداد الامور فيه. ولعله يصف اشتداد الفتن والفتن اه اذا اشتدت هذا وصفها. يقال عن الفتنة انها عمياء صماء بكماء 60 00:28:10.300 --> 00:28:40.300 ولهذا يقع في الفتنة ويهلك اكثر الناس لان هذا وصف الفتنة عمياء بكماء صماء ايضا لما قال للنفس تصويب بتصعيد اي النفس في الفتن تضطرب تقلب ولا ولا ينضبط لها اه حال ولا ينجو 61 00:28:40.300 --> 00:29:10.300 من الفتن الا من نجاه الله سبحانه وتعالى ووفقه بصدق التجائه الى الله سبحانه وتعالى وانشأ الرابع يقول فطلب لنفسك منجاة ومدخرا. لا بد منه ولو في قعر ملحود. وهذا ايضا يصف الشدة شدة 62 00:29:10.300 --> 00:29:40.300 الاحوال في في في زمانه وان الانسان يبحث عن نفسه آآ لنفسه النجاة ويطلبها ولو كان في مكان ضيق يلزمه ويكون فيه بعيدا عن اه الفتن والخوض فيها. ولعل هذا هو المعنى المراد والله اعلم 63 00:29:40.300 --> 00:30:10.300 وقال بعض الحكماء الزمان لا عيب له ولا ذنب. لان الله تعالى يصرف اقداره فيه ايراد هذا الخبر عن بعض الحكماء هو من جميل صنع ابن البن رحمه الله تعالى لان فيما قبله ما هو منتقد من كما سبق اه 64 00:30:10.300 --> 00:30:30.300 بيانه في عيب الزمان في فيما سبق في ما هو منتقد في عيب الزمان فاورد هذا الاثر اه منبها على قال الزمان قال بعض الحكماء الزمان لا ريب فيه ولا ذنب فلا يتجه اليه بالعيب ولا بالذنب 65 00:30:30.300 --> 00:30:50.300 لان الله تعالى يصرف اقداره فيه. بمعنى ان الزمان لا يملك. شيئا. فلا يعاب ولا يمدح ولا يذم. لا يعاب ولا يمدح ولا يذم لانه مقلد. ولا يملك من امر 66 00:30:50.300 --> 00:31:20.300 شيئا وانما الامر لله سبحانه وتعالى هو الذي يقلب الدهر جل وعلا كيف يشاء. ولهذا لا بالدهر بالحمد كما انه ايضا لا يتجه اليه بالدم كان مر معنا في الابيات التي ذكر قول الناظم فطورا 67 00:31:20.300 --> 00:31:40.300 ذاكرا ما كان منه وطورا صابرا ارجو الخلاص. يعني هذا كله فيما يتعلق اه مخاطبة الذهب فالدهر لا يملك من الامر شيئا فلا يمدح على ما جعل الله فيه من خير 68 00:31:40.300 --> 00:32:00.300 ولا يذم على ما جعل الله سبحانه وتعالى فيه من بلاء وفتنة. قال لان الله تعالى يصرح اقداره فيه وفي الحديث يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. اقلب الليل والنهار فهذه التقلبات 69 00:32:00.300 --> 00:32:30.300 اتفي الليل والنهار والتقلبات في اه الاحوال هذه كلها امور بقدر الله. وقضائه سبحانه وتعالى نعم. قال وانشد نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا وقد نهج الزمان بغير جرم ولو نطق الزمان به هجانا ديانتنا التخادع والتراء 70 00:32:30.300 --> 00:33:00.300 فنحن له نخادع من يرانا. وفي المعنى نفسه اورد هذه الابيات نعيب زماننا والعيب فينا. نعيب زماننا والعيب فينا. يعني كأن الانسان عندما يعيب الزمان يريد بذلك كانه يخلي مسؤوليته. والزمان لا يملك شيئا. لكن انت عبد مسؤول امام الله عز وجل 71 00:33:00.300 --> 00:33:20.300 ومطلوب منك العبودية لله عز وجل كيفما كانت الحال. ان كانت شدة لها عبودية وان كانت رخاء لها عبودية وان كانت فتنة لها عبودية وانت في دار اه امتحان بانواع من 72 00:33:20.300 --> 00:33:50.300 امتحانات كيف تعبد الله عز وجل في كل حال؟ كيف تلجأ؟ الى الله سبحانه وتعالى. فكثير الناس بعيد الزمان عن اي بنفسه والعيب فيه هو الملامة عليه عليه فينبغي ان يعمل على صلاح نفسه كيف كان الزمان وينظر عبوديته المطلوبة 73 00:33:50.300 --> 00:34:10.300 ومنه في الحالة التي هو عليها والزمان التي هو عليها. فيحقق تلك العبودية صابرا محتسبا قالوا وما لزماننا عيب سوانا اي ان العيب فينا نحن اهل الزمان لا لا الزمان نفسي 74 00:34:10.300 --> 00:34:40.300 وقد نهج الزمان بغير بغير جرم. وقد نهج الزمان لغير لغير وقد تستعمل تارة للتكثير وتارة للتقنين وتارة للتحقيق. وهنا استعمالها من النوع الثالث بالتحقيق. لان من يهجو الزمان هو في الحقيقة هجاه بغير زمن 75 00:34:40.300 --> 00:35:00.300 ان الزمان ما يملك شيئا حتى يذم او يهجى الزمان امره بيد الله امره بيد الله سبحانه وتعالى ولا يملك شيئا في امر التقلب والشدة والفتنة ولا يملك شيء. الزمان 76 00:35:00.300 --> 00:35:30.300 وقد وقد نهجو الزمان بغيره جرم ولو نطق الزمان به هجانا ولو نطق الزمان به هجانا وهذا في معنى الذي قبله آآ وما لزماننا عيب سوانا اي لان العيب الذي نهجو به الزمان لو نطق الزمان لقال العيب الذي تذمونني فيه وعيبكم انتم 77 00:35:30.300 --> 00:36:10.300 ثم يبين حال كثير من الناس ديانتنا التخادع والتراضي ديانتنا التخادع التخادع ان يخدع بعضنا بعضا. والتراءي اي آآ كل يري من نفسه للاخر صلاحا ترائي بالاعمال بالديانة ولكن فيه ما فيه من مثلا الانحلال والفساد لكنه اذا لقي الناس اخذ يريهم من نفسه اه صلاحا 78 00:36:10.300 --> 00:36:40.300 ومثلا ادبا ونحو ذلك. ديانتنا التخادع والتراء فنحن له فنحن له نخادع من يرانا. له اي للزمان الذي نعيشه نخادع من يرانا نعم. قال وانشد ايضا ارى حللا تصان على رجال 79 00:36:40.300 --> 00:37:10.300 واعراضا تذل فلا تصان. يقولون الزمان به فساد. وهم فسدوا وما فسد الزمان هذان اه البيتان عظيمان جدا. وفيهما معاني ولا سيما الاول يقول فيه الناظم ارى حللا تصان على 80 00:37:10.300 --> 00:37:40.300 رجالا ارى حللا تصان على رجال المراد بالحلل الثياب. المراد بالحلل الثياب فيقول ارى حللا تصان على رجال يعني يعتني اصحابها بها نظافة وحبكا وترتيبا صيانة من ان يصل اليها سين من القدر او 81 00:37:40.300 --> 00:38:10.300 الاذى محافظة على نقائها واعراضا تذل فلا تصان. ان يكون هذا الذي معتني بثيابه ومحافظ عليها ومعتني بها غير مبال باعراض الناس يحافظ على ثيابه ولا يبالي باعراض باعراض الناس. يعتني بثيابه يكون منه 82 00:38:10.300 --> 00:38:50.300 عناية بثيابه صيانة وحبكا ولا يبالي باعراض المسلمين وكيعة وهتكة وهذه مصيبة. ان تبلغ ان يكون ثوبه الذي عن قريب يبلى ويلقيه ويستبدله باخر اهم عنده واولى من عرظ اخيه المسلم. فيصون ثوبه ولا ويعتني به ولا 83 00:38:50.300 --> 00:39:20.300 باعراض المسلمين. ابلغ الامر هذا المبلغ ان كان اه ثوبه الذي الذي هو قطعة من القماش اهم عنده من عرظ اخيه بثوبه عناية دقيقة ولا يبالي بعرض اخيه يحرص ان لا يدنس ثوبه 84 00:39:20.300 --> 00:39:50.300 ولا يبالي بان يدنس عرظ اخيه ابلغ الامر به هذا المبلغ ان هذا الثوب اولى عنده من عرظ اخيه ارى حللا تصان على رجال واعراظا تذل فلا تصان يقولون الزمان به فسادا. يقولون الزمان به فسادا. يعني كثير من الناس عندما 85 00:39:50.300 --> 00:40:10.300 يلام على مثلا اخطائه وعلى سوء تصرفاته يجعل اللوم على الزمن يقول هذا هو الزمن. هذا هو الزمن وهذا الوقت الذي نحن هكذا وجدنا فيه. يقولون الزمان به فساد وهم فسدوا 86 00:40:10.300 --> 00:40:40.300 وما فسد الزمان. نعم. قال باب ما يجب عند ظهور الفتن من طلب السلامة ولزوم الوطن. قال اخبرنا ابو محمد الحسن ابن محمد الخلال الحافظ رحمه الله قال اخبرنا عمر بن احمد بن شاهين قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي 87 00:40:40.300 --> 00:41:00.300 قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عاصم عن ابي كبشة قال سمعت ابا موسى الاشعري رضي الله عنه يقول على 88 00:41:00.300 --> 00:41:30.300 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من من القائم والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. قالوا فما 89 00:41:30.300 --> 00:42:10.300 تأمرنا قال كونوا احلاس بيوتكم. قال رحمه الله تعالى باب ما يجب عند ظهور الفتن من من طلب السلامة ولزوم الوطن. من طلب السلامة ولزوم الوطن. هذا باب عقده رحمه الله تعالى ببيان ما يجب على المسلم عندما تظهر 90 00:42:10.300 --> 00:42:50.300 الفتن وتشرئب وان الواجب عليه الا يستشرف لها. لان من استشرف الفتن اهلكته. ولم يحمد العاقبة ويندم. في دنياه واخراه فالسلامة في الفتن ترك الفتن وتجنب الفتن. والاستعاذة بالله سبحانه وتعالى منها. ولهذا عند ظهور الفتن يحرص المسلم على 91 00:42:50.300 --> 00:43:30.300 طلب السلامة. ما معنى طلب السلامة؟ اي اذا هاجت الفتنة يحرص على ان لا يكون له يد في هذه الفتنة. لا بانتهاك عرض ولا آآ آآ وقوع في آآ مثلا آآ دم حرام 92 00:43:30.300 --> 00:44:00.300 او قتل مسلم او اعتداء على مال. ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام حرام عليكم. وفي الفتن سبحان الله ترخص الدماء. وترخص الاعراض اه والاموال ويكثر الاعتداء في هذه الاشياء. وقد كتب رجل او 93 00:44:00.300 --> 00:44:30.300 طلب رجل من ابن عمر رضي الله عنهما قال اكتب لي بالعلم كله حديث قال اكتب لي بالعلم كله. فقال له ابن عمر ان العلم كثير. ولكن ان استطعت ان تكون خميس البطن من اموال المسلمين خفيف الظهر من دماء 94 00:44:30.300 --> 00:44:50.300 كاف اللسان عن اعراضهم لازما لجماعتهم فافعل. ذكر رظي الله عنه هذي الامور الثلاثة هذه الامور الثلاثة وانها جمعت للمسلم جماع الخيل. وهي التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم 95 00:44:50.300 --> 00:45:20.300 في قوله ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. وسبحان الله اذا اشتدت الفتن ترخص الدماء ترخص. وتراب. واه يريق المسلم المسلم. وايضا الاعراض ترخص. ويعتدي المسلم على عرظ اخيه المسلم غيبة 96 00:45:20.300 --> 00:45:50.300 نميمة وسخرية اه استهزاء وتطاولا وتعديا وكذلك الاموال ترقص ويرى في الفتنة كثير من الناس ان له حق في تلك الاموال ويأخذها ولا يبالي. يأخذها ولا يبالي فالسلامة في الفتن يحرص عليها المسلم ما معنى السلامة؟ قال 97 00:45:50.300 --> 00:46:10.300 اب ما يجب عند ظهور الفتن من طلب السلامة اي ان يخرج من الفتنة سليما. لم يعتدي على ذنب ولم ينتهك عرض ولم ينتهي المال ويمر ثلاثة جاء التأكيد عليها مرات كثيرة في آآ الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 98 00:46:10.300 --> 00:46:40.300 الدماء والاعراض والاموال. فالسلامة في الفتنة ان يخرج ولم يعتدي على شيء من هذه الامور لم يعتدي على دم ولا قطرة دم يتسبب في اه حصولها ولا ايظا انتهاك لعرظ لا بغيبة ولا بنميمة ولا سخرية ولا غير ذلك ولا ايظا 99 00:46:40.300 --> 00:47:10.300 اعتداء على مال الاخرين. فالسلامة من الفتن. ولزوم الوطن المراد بلزوم الوطن لزوم الانسان مسكنة مكانة لا يسترد للفتن لا يبحث عنها وفي الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان السعيد لمن جنب 100 00:47:10.300 --> 00:47:40.300 ان السعيد لمن جنب الفتن اورد رحمه الله تعالى حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه يقول على المنبر يقول على المنبر انتبه لكلمة يقول على المنبر اي ان هذا المعنى الذي ذكر 101 00:47:40.300 --> 00:48:10.300 هنا مما يحتاج اليه في الخطابة العامة والبيان والنصيحة للناس واذا كان هذا كلام قاله على المنبر رضي الله عنه في زمانه قاله في زمانه فما احوج ان ناس في مثل هذا الزمان ان يخطب على المنبر بمثل هذه المعاني وبمثل هذا البيان و 102 00:48:10.300 --> 00:48:40.300 النقل لهذه الاحاديث العظيمة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. على ان بعض بعض الناس على ان بعض الناس عندما يصاب بشيء من الهوى في الفتن ان سمع بعض الاحاديث تقال على المنابر انزعج تضجر 103 00:48:40.300 --> 00:49:10.300 ضايع وتمنى ان الخطيب لا يقول هذه الاحاديث. وما وما ذاك الا ان قلبه اصيب بشيء ولهذا وجد في هذه البغظة احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وتجد بعظهم اذا سمع احاديث لا لا توافق هواه 104 00:49:10.300 --> 00:49:40.300 اعترض وقال ليس هذا وقته. واذا كانت توافق هواه قبيلها. وهذه مصيبة يعني من آآ المصائب التي يبتلى بها كثير من الناس عندما تشرئب الفتن ويصاب بشيء منه قال سمعت ابا موسى الاشعري يقول رضي الله عنه يقول على المنبر 105 00:49:40.300 --> 00:50:10.300 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم. هذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم امر كوني قظاه الله سبحانه وتعالى وقدره 106 00:50:10.300 --> 00:50:40.300 ووكائه واقع. واخبار النبي صلى الله عليه وسلم لنا بذلك ليس اخبارا مجردا. بل لبيان ما ينبغي ان يكون عليه المسلم الصادق مع الله سبحانه تعالى في مثل ذلك الوقت الذي تكون فيه الفتن التي كقطع الليل المظلم 107 00:50:40.300 --> 00:51:00.300 وما معنى قولك كقطع الليل المظلم؟ ما معنى كقطع الليل المظلم؟ حتى تفهم ذلك تصور حال شخص له وجهة معينة له طريق معين يريد الوصول اليه لكنه في ليل مظلم وليس 108 00:51:00.300 --> 00:51:30.300 المصباح كيف تكون حالة؟ وكيف يكون سيره؟ وفي طريقة مثلا اخشاب في طريقة حفر في طريقة كذا. قطع الليل المظلم السائر فيها لا لا يبصر طريقه لا يبصر طريقه. ولهذا لا ينجو في الفتن الا من نجاه الله. وصدق في لجوءه 109 00:51:30.300 --> 00:52:00.300 الى الله سبحانه وتعالى. قال ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم. كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا. يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا. ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. بمعنى ان في تقلبات 110 00:52:00.300 --> 00:52:20.300 في تقلبات ليست القضية في الفتن ان مثلا يتحول من سنة الى بدعة او من طاعة الى معصية ليبلغ الامر الى ان يتحول بعض الناس من الايمان الى الكفر. وهذا تنبيه يعني هذا تنبيه اذا 111 00:52:20.300 --> 00:52:40.300 كان هناك تحول من الايمان الى الكفر. فمن باب اولى ان يكون هناك تحولات دون ذلك. تحول من سنة الى بدعة تحول من اه طاعة الى معصية اذا كان هناك تحول من ايمان الى كفر فهذه ايضا من باب اولى. فنبه بالاشد 112 00:52:40.300 --> 00:53:00.300 على ما هو دونه فالفتن يكون فيها تحولات تحولات كثيرة يتحول الانسان من معصية الى من طاعة الى معصية يتحول من سنة الى بدعة يتحول الى امر اشد من ذلك من ايمان الى كفر. من ايمان الى كفر. فالتحولات 113 00:53:00.300 --> 00:53:30.300 في الفتن التحولات تكثر في الفتن الا من ثبته الله سبحانه وتعالى وسلمه وعافاه قال ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا ايظا على خط اخر في الفتن بعظ الناس تكون الفتن تكون الفتن سبب لهدايته. تكون الفتن سبب لهدايته. والله عز وجل 114 00:53:30.300 --> 00:54:00.300 اجعل له نظرا اخر الى الفتن فيصلح وتتحول حاله الى آآ الهداية ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. ثم بين عليه الصلاة والسلام ما المطلوب في الفتن وان الواجب على العبد الا يستشرف الفتن ولا يبرز لها قال القاعد فيها 115 00:54:00.300 --> 00:54:20.300 خير من القائل. القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي بمعنى ان كل ما كان ابعد عن الفتن كان اسلم وكل ما كان اقرب اليها كان اخطر عليها. فاذا 116 00:54:20.300 --> 00:54:40.300 كان قاعدا فهو خير من القائم. واذا كان قائما فهو خير من الماشي. واذا كان ماشيا كان خيرا من الساعي. بمعنى ان انه كل ما كان اقرب للفتن كان اشد واخطر عليه وكل ما كان ابعد عنها كان اسلم له 117 00:54:40.300 --> 00:55:10.300 قالوا فما تأمرنا؟ وهذا السؤال انما يطرحه الحريص. كما هو كان حالهم رظي الله عنهم وارضاهم قالوا فما تأمرنا؟ قال كونوا احلى بيوتكم. كونوا احلى بيوتكم احلاس البيوت اي ملازمين للبيوت مثل الفراش الذي في البيت. كونوا احلاس بيوتكم. اي يلازم 118 00:55:10.300 --> 00:55:40.300 بيته ولا يشرع لهذه الفتن ولا يكون له فيها لا يد ولا لسان ولا مشاركة طلبا للمعافاة السلامة. قال اخبرنا ابو القاسم عبدالملك اه الامام ابن القيم رحمه الله تعالى يقول معلقا حول هذا المعنى 119 00:55:40.300 --> 00:56:20.300 يقول وذلك انه وذلك انه اذا اعتقد يقول رحمه الله في في كتابه زاد المعاد يقول رحمه الله في كتابه زاد المعاد هو يتكلم عن انواع الفتن. يتكلم عن انواع الفتن لان كلمة الفتنة لها اطلاقات. ولها معاني 120 00:56:20.300 --> 00:56:50.300 بحسب السياق الذي وردت فيه. يقول في زاد المعاد واما الفتنة التي يضيفها الله سبحانه الى نفسه او يضيفها الى او يضيفها رسوله صلى الله عليه وسلم اليه كقوله تعالى وكذلك فتنى بعضهم ببعض. فتلك بمعنى اخر وهي بمعنى الامتحان والاختبار 121 00:56:50.300 --> 00:57:20.300 من الله لعباده بالخير والشر. اي كما قال الله تعالى ونبلوكم بالسر والخير فتنة. فبمعنى الامتحان اختبار فهذا لون وفتنة المشركين لونا. وفتنة المؤمن في ماله ولده وجاره لوم. والفتنة التي يوقعها بين اهل الاسلام 122 00:57:20.300 --> 00:57:40.300 والفتنة التي يوقعها بين اهل الاسلام وهي التي مرت معنا في الحديث ان بين ايديكم فتنا والفتنة التي يوقعها بين اهل الاسلام كالفتنة التي اوقعها بين اصحاب علي ومعاوية وبين اهل الجمل وصفين وبين المسلمين حتى 123 00:57:40.300 --> 00:58:10.300 قتلوه ويتهاجروا لونا اخر. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيه خير من الساعي نعم قال حتى يتقاتلوا ويتهاجروا لونا اخر وهي الفتنة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ستكون 124 00:58:10.300 --> 00:58:30.300 فتنة القاعدة فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. واحاديث الفتن الفتنة التي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتزال الطائفتين هي هذه الفتنة. اي هذا النوع وهذا اللون من 125 00:58:30.300 --> 00:58:50.300 الفتن وقد تأتي الفتنة مرادا بها المعصية. كقوله تعالى ومنهم من يقول ائذن لي ولا يقوله الجد ابن قيس لما ندبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك يقول ائذن لي في القعود ولا تفتني 126 00:58:50.300 --> 00:59:10.300 بتعريضي لبنات بني الاصفر فاني لا اصبر عنهن. قال الله تعالى الا في الفتنة سقطوا اي وقعوا في فتنة النفاق وفروا اليها من فتنة بنات الاصهار. انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى وفي كتابه 127 00:59:10.300 --> 00:59:30.300 زاد المعاد؟ نعم. قال اخبرنا ابو القاسم عبدالملك ابن محمد ابن بشران الواعظ الزاهد. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين الاجري قال حدثنا احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا سعيد بن سليمان 128 00:59:30.300 --> 00:59:50.300 عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من 129 00:59:50.300 --> 01:00:10.300 من يستشرف لها تستشرف له. ومن وجد منها ملجأ او معاذا فليعذ به ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو بمعنى الحديث الذي 130 01:00:10.300 --> 01:00:30.300 قبل حديث ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من يستشرف لها. معنى يستشرف لها ان يبرز لها 131 01:00:30.300 --> 01:01:00.300 ويسعى في طلبها ويمشي اليها ويبحث عنها تستشرف له. واذا استشرفت له الفتنة وكان من اهلها اهلكته. قال ومن وجد منها ملجأ او معادا فليعد به ومن وجد منها ملجأ او معادا فليعوذ به مثل ما تقدم في الحديث الذي قبله لما قالوا فما تأمرنا؟ قال كونوا 132 01:01:00.300 --> 01:01:30.300 احداس بيوتكم. فاذا هذا وما قبله يدل على ان الواجب على المسلم في طلب السلامة والامساك عن الخوظ في الفتن. قال ابن القيم رحمه الله في كتابه هادي الارواح والامساك في الفتنة سنة ماضية. واجب احترامها. فان ابتليت 133 01:01:30.300 --> 01:02:00.300 قدم نفسك دون دينك ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان ولكن اكف لسانك ويدك وهواك والله المعين. نعم. قال حدثنا محمد بن احمد بن زرق بن رزقوي قال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا احمد بن 134 01:02:00.300 --> 01:02:20.300 منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه انه قال لما وقعت فتنة عثمان رضي الله عنه قال رجل من العرب لاهله اني قد جننت فقيدوني 135 01:02:20.300 --> 01:02:50.300 فقيدوه فلما زالت الفتنة قال لهم حلوا قيدي. الحمد لله الذي عافاني من الجنون وعافاني من فتنة عثمان رضي الله عنه. ثم اورد هذا الاثر عن طاووس رحمه الله قال لما وقعت فتنة عثمان اي الفتنة 136 01:02:50.300 --> 01:03:20.300 كانت في زمن عثمان رضي الله عنه وارضاه قال رجل من العرب لاهله اني قد جننت فقيدوني. اني قد جننت فقيدوني. هذا الخبر ان صح الاسناد فلعل هذا الرجل وجد من نفسه ما يخشى على نفسه منه. من وقوع في 137 01:03:20.300 --> 01:03:50.300 اما دم حرام او تعد ظالم وعلم من نفسه هيجانا في مثل ذلك فخشي ان يكون منه ذلك فقال اني قد جننت فقيدوني. اني قد جننت فقيدوني فقيدوه والامر في الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ هذا المبلغ وانما امر 138 01:03:50.300 --> 01:04:20.300 الانسان بالمجاهدة مجاهدة النفس ولزوم البيت دون ان يبلغ الامر هذا المبلغ لانه ايضا ثمة فرائض تحتاج الى ان يكون طريق اليدين يتوضأ ويصلي ويؤدي عبادة الله سبحانه وتعالى فالامر في الهدي النبوي ما جاء بمثل هذا لكن ان صح الاسناد 139 01:04:20.300 --> 01:04:40.300 هذا الرجل اه خشي على نفسه اه ان يقع منه اه امرا عظيما وعلم من نفسه ان انها هاجت فخشي واعتبر ذلك آآ جنونا وجد في في نفسه فخشي ان يقع منه شيئا 140 01:04:40.300 --> 01:05:00.300 فطلب منهم ما طلب قال فلما زالت الفتنة قال لهم حلوا القيد الحمد لله الذي عافاني من الجنون. وقول الحمد لله الذي عافاني من الجنون في اشارة الى اه ان ان نفسه اصابها هيجان و 141 01:05:00.300 --> 01:05:20.300 اه عدم انضباط وكان خشي من نفسه ان يقع شيئا لا اه يحمد عاقبته. فقال الحمد لله الذي عافاني من الجنون وعافاني من فتنة عثمان. عافاني من فتنة عثمان اي انه لم يكن له فيها خوض لا بيد ولا 142 01:05:20.300 --> 01:05:50.300 بلساني وكون هذا الرجل قول هذا الرجل انني اه اه قد جنن انني قد جننت ربما انه يحكي حقيقة بعض الناس يعني آآ في الفتن يصاب بشيء من الاختلال وعدم الانضباط وعدم الاتزان 143 01:05:50.300 --> 01:06:20.300 يتعامل مع الامور بلا عقل. يتعامل مع الامور بالعقل وانما يتعامل معها بهيجان النفس. يتعامل معها بهيجان النفس دون اناة ترون واعمالا للعقل اعمالا بالعقل فيتعامل مع الامور بلا تؤدة اه بتهور واندفاع ثم 144 01:06:20.300 --> 01:06:50.300 منه امور لا يحمد عاقبتها. قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن عمر قال اخبرنا ابو عبدالله الهروي قال اخبرنا ابو اسحاق قال حدثنا ابو عبد الله السمرقندي قال سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول الهي ادعوك بلسان نعمك فاجبني بلسان كرمك 145 01:06:50.300 --> 01:07:20.300 الهي اذا شهد لي الايمان بتوحيدك ونطق لساني بتحميدك ودلني القرآن على فواضل جودك ويشفع لي محمد خير عبيدك. فكيف لا يبتهج رجائي بحسن قعودك ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن يحيى 146 01:07:20.300 --> 01:08:00.300 ابن معاذ الرازي رحمه الله تعالى وهو مناجاة وودعاء يقول فيه رحمه الله الهي ادعوك بلسان نعمك ادعوك بلساني نعمك فاجبني بلسان كرمك. ادعوك بلسان نعمك فاجبني بلسان كرمك ادعوك بلسان نعمك اي ادعوك وانا مستشعر نعمتك علي. ومنك وان الفضل فظلك 147 01:08:00.300 --> 01:08:40.300 والمن منك فاجبني بلسان كرمك اي بانك انت الكريم والمتفضل الهي اذا شهد لي الايمان بتوحيدك والتوحيد هو اعظم مطلب واجل مقصد واعظم وسيلة لساني بتحميدك. اي اشتغل لساني حمدا وثناء عليه. ودلني القرآن 148 01:08:40.300 --> 01:09:10.300 على فواضل جودك انك المتفضل الجواد المنعم تشفع لي محمد خير عبيدك. ويشفع لي محمد خير عبيدي وهذا فيه ذكر آآ شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل التوحيد لانه ذكر 149 01:09:10.300 --> 01:09:40.300 آآ التوحيد والتحميد وفي الحديث قال ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعته يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. هو يتحدث عن رجاءه. رجاء بالله سبحانه وتعالى وهذه كلها مناجاة لله عز وجل ومما يرجوه من الله عز 150 01:09:40.300 --> 01:10:10.300 ان يجعله من هؤلاء اهل التوحيد الذين يشفع لهم آآ النبي الكريم صلوات الله وسلامه علي فكيف لا يبتهج رجائي بحسن موعودك؟ فكيف لا يبتهج رجائي بحسن وعودك ذهب اه دعاء ومناجاة ينقل عنه عن يحيى ابن معاذ 151 01:10:10.300 --> 01:10:40.300 موازي رحمه الله تعالى لكن يبقى ان يقال ان الدعاء المأثور عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام جمع بين امرين عظيمين. لا بد من التنبه لهما الاول ان دعواته عليه الصلاة والسلام اشتملت على غاية المطالب العلية. وكمال المقاصد 152 01:10:40.300 --> 01:11:10.300 وفي الوقت نفسه دعواته عليه الصلاة والسلام سالمة معصومة لا خطأ فيها ولا سبب الخطأ فيها ولا زل لانها دعوات معصومة. ليس فيها خطأ. ومن سواه ليس كلامه معصوم قد يكون فيه نقص قد يكون فيه خطأ قد يكون آآ غيره اولى منه. غيره اولى منه. ولهذا دعوة 153 01:11:10.300 --> 01:11:30.300 النبي صلى الله عليه وسلم ودعواته المأثورة جمعت الخير كله. واذا وفق المسلم لحفظها ودعاء الله بها والعناية اتي بها فقد آآ وفقه الله سبحانه وتعالى لجماع الخير. وجماع المطالب 154 01:11:30.300 --> 01:11:50.300 ولا يمنع ذلك ان المسلم اذا عرظت له حاجة او حاجات معينة ان يناجي الله سبحانه وتعالى ويسأله تلك الحاجة ويسميها لكن دائما تكون العناية بالدعوات العظيمة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي هي جوامع الكلم 155 01:11:50.300 --> 01:12:20.300 وجمعت الخير كله سالمة ومعصومة لا خطأ فيها ولا زلل نعم. قال وكان قال وكان يحيى كثيرا يطلب الخلوة والتفرد من الناس. فدخل عليه اخوه ذات يوم فقال له يا اخي كم تترك من الناس؟ ان كنت من الناس فلابد من الناس 156 01:12:20.300 --> 01:12:40.300 قال فنظر اليه يحيى ثم قال ان كنت من الناس فلابد من الله ثم انشأ يحيى يقول دعوا بالله تعدادي فما ان تفهموا حالي دعوني واخرجوا عني. دعوني واخرجوا عني رجال 157 01:12:40.300 --> 01:13:10.300 والقال فيا شوقي الى شخص الى الرحمن ميال. وفي سر من الاسرار حطاط ورحال قال وكان يحيى اي بن معاذ الرازي كثيرا يطلب بل وهو التفرد من الناس اي يؤثر عدم الخلطة. يؤثر عدم الخلطة بالناس ويؤثر 158 01:13:10.300 --> 01:13:30.300 التفرد فدخل عليه اخوه ذات يوم ان يلومه على ذلك. فقال له يا اخي كم تترك من الناس اي لا تخالفهم ولا تجالسهم ولا تؤانسهم. ان كنت من الناس فلابد من الناس. ما دمت منهم لا بد ان 159 01:13:30.300 --> 01:13:50.300 تخالطهم وان تجالسهم. قال فنظر اليه يحيى ثم قال ان كنت من الناس فلابد من الله ان كنت من الناس فلابد من الله اي تعبدا وخضوعا اه التجاء الى الله 160 01:13:50.300 --> 01:14:20.300 وتعالى ثم انشأ يحيى يقول مبينا سبب الحالة التي هو عليها مبررا آآ ما فضله من الخلوة والتفرد من الناس قال دعوا بالله تعدادي اي لا تلوموني دعوا بالله ثعبان فما انتم تفهموا حالي. لا تلوموني وعلى ما انا 161 01:14:20.300 --> 01:14:50.300 عليه والحال التي انا عليه لا تفهموا احالي ولم تفهموا السبب الذي دفعني لذلك. دعوني واخرجوا عني رجال بمعنى انه وجد حالهم هكذا قيل وقال مثلا غيبة ونميمة وسخرية واشياء من هذا القبيل قال دعوني اخرج عني رجال القيل والقال 162 01:14:50.300 --> 01:15:10.300 فيا شوقي الى شخص الى الرحمن ميان. بمعنى اني لا امتنع انا من المخالطة لو كنت اجد شخصا يعينني على الطاعة وعلى العبادة ويشد من ازري اه يقومني انا اتمنى ان 163 01:15:10.300 --> 01:15:40.300 شخصا تكون هذه حالة فيا شوق الى شخص الى الرحمن ميال وفي سر من الاسرار حطاط رحالة ايظا يكون حافظا اه سر اخيه ومعوانا له على اه الخير. نعم قال وانشد ابراهيم بن عبدالملك من حمد الناس ولم يبلغهم ثم بلاهم دم ما يحمدون 164 01:15:40.300 --> 01:16:10.300 وصار بالوحدة مستأنسا يوحشه الاقرب اعد من حمده. من حمد الناس ولم يبلغهم. نعم ثم بلاهم ذم من يحمد وصار بالوحدة مستأنسا يوحشه الاقرب والابعد ثم اورد هذين البيتين لابراهيم بن عبد الملك قال من حمد الناس ولم يبلغهم 165 01:16:10.300 --> 01:16:40.300 اي اثنى عليهم ومدحهم واعجبوه ولم يبلغ اي لم يمتحنهم يعرف احوالهم جيدا ثم بلاهم عرفهم وعرف حالهم ذم من يحمده. ذم من يحمده وصار النوء بالوحدة مستأنسا يوحشه الاقرب والابعد. ولكن مع ذلك وايضا وفي كل زمان لا يزال 166 01:16:40.300 --> 01:17:10.300 الخير باقي. لا يزال الخير باقي. والانسان في هذا الباب يتوسط ويعتدل يجانب الشر والفساد والظلمات واهل الباطل ويحرص على الخير والاعتدال والسنة والتوسط فالدين وسط لا غلو ولا جفاء لا ينحرف الانسان عن الباطل ولا 167 01:17:10.300 --> 01:17:30.300 ايضا يهجر الحق واهل الخير واهل الفضل بل يكونوا آآ متوسطا. نعم. قال وانشد الحسين بن عبدالرحمن طب عن الامة نفسا وارض بالوحدة انسا ما رأينا احدا يسوى على الخبرة فلسا 168 01:17:30.300 --> 01:18:00.300 قال وانشد الحسين بن عبدالرحمن طب عن الامة نفسا وارض وحدة انس ما رأينا احدا يسوى على الخبرة فلسا. يقول هذا اه الشاعر يقول طب عن الامة نفسه. طب عن الامة نفسا. اي لن تجد. طب عن الامة 169 01:18:00.300 --> 01:18:30.300 اي لن تجد من تأنس بمجالسته وتنعم مرافقته ومصاحبته بالوحدة انثى. لن تجد مثل الوحدة اي الانفراد والخلوة بنفسك لن تجد انسا مثل ذلك ما رأينا احدا يساوي على الخبرة اي عند الاختبار والامتحان فانسى. يعني كل من اختبر 170 01:18:30.300 --> 01:18:50.300 ما وجدناه لا يساوي فلس. هذا يتحدث عن الشيء الذي رآه هو. لكن يبقى الخير في كل زمان ويبقى رجال بفضل الله سبحانه وتعالى في كل زمان هذه هذا الانس الذي 171 01:18:50.300 --> 01:19:20.300 يعني ذكره باعتبار الحالة التي هو كان عليها ايضا الاشخاص الذي آآ قدر ان ان يكون لقاءه بهم. ثم توصل الى هذه النتيجة ان الانس انما يكون بذلك يقول ابن القيم في كتابه الفوائد من فقد انسه بالله من فقد انس 172 01:19:20.300 --> 01:19:40.300 بالله بين الناس من فقد انسه بالله بين الناس وجده في الوحدة مثل حال هذا الرجل الذي مر معنا من فقد انسه بالله بين الناس يعني لم يجد الانس بين الناس وانما وجده في الوحدة. من فقد انسه بالله بين 173 01:19:40.300 --> 01:20:10.300 ناس وجدوا في الوحدة فهو صادق ضعيف. وهو صادق ضعيف. ومن وجده بين وفقده في الخلوة. من وجد وجده يعني وجد الانس بين الناس وفقده في الخلوة فهم معلول فهو معلول اي اصابة علة ففي خلوته لا يأنس 174 01:20:10.300 --> 01:20:40.300 بينما المؤمن الصادق في خلوته انس بالله. تكون اه فرصة له لمزيد الصلة بالله الدعاء والانس بذكره ومناجاته سبحانه وتعالى ومن وجده بين الناس وفقده في الخلوة فهو معلول ومن فقده بين الناس وفي الخلوة. فقده بين الناس الانس 175 01:20:40.300 --> 01:21:10.300 بالله عز وجل من فقده بين الناس وفي الخلوة فهو ميت مطرود. بقي ماذا بقي قال ومن وجده في الخلوة وفي الناس فهو المحب الصادق القوي في حاله فهو المحب الصادق القوي في هذا وهو كلام متين كما ترون. نعم 176 01:21:10.300 --> 01:21:40.300 قال انشد ابو بكر ابن مسلم توحش من الاخوان لا تبغي مؤنسا. ولا تتخذ خلا ولا تبغصا وكن سامري الفعل من نسل ادم وكن اوحديا ما حييت مجانبا فقد فسد 177 01:21:40.300 --> 01:22:10.300 الاخوان والحب والهوى فلست ترى الا صدوقا وكاذبا. فوالله لولا ان يقال مدهدهن وتنكر احوالي لقد صرت راهبا. هذا ايضا مثل ما سبق. الاستياء اشمن اه الاخوان وايثار الوحدة لانه لم يجد. لم يجد لكن 178 01:22:10.300 --> 01:22:40.300 من لكن من صدق مع الله سبحانه وتعالى في طلب التوفيق لاخوان الخير رفقة الصلاح وتحراهم فانه يجد باذن الله والخير باقي. لكن يحتاج الانسان في هذا المقام ان يتفقه في من يجالس. ولا ييأس. قد قال عليه الصلاة والسلام المرء على دين خليله 179 01:22:40.300 --> 01:23:00.300 فلينظر احدكم من يخالل. ما دعا الى الانقطاع لكن يتفقه الانسان وينظر فيمن اه يخالل والخير باق. والخير باق ولا تزال طائفة من امتي على الحق. فالخير باق فاذا وجد من 180 01:23:00.300 --> 01:23:20.300 احسن انه يعينه على الخير ويؤازر عليه ويشد من ازره آآ آآ فرح بصحبته وبملازته اما اذا من وجد من يعينه على الشر او على الفساد او على الاهواء او على الباطل يحذر 181 01:23:20.300 --> 01:23:50.300 من ذلك وهذا الناظم كالذي مر معنا في ذكر الحالة التي واجهها قال توحش من الاخوان لا تبغي مؤنسا ولا تتخذ خلا ولا تبغي صاحبا وكن سامريا فعل وكن سامرية الفعل من نسل ادمي. من نسل ادمي وكن او حديا ما حييت مجانبا. سامري الفعل 182 01:23:50.300 --> 01:24:10.300 هيكون في فعلك سامري. والسامري آآ مثل ما جاء في الاية ان تقول لا مساس. لا احد ربي ولا احد يمسني عوقب بذلك. وقيل في بعض كتب التفسير انه ان مسه احد اصيب اه اشتداد في اه 183 01:24:10.300 --> 01:24:30.300 حرارة جسمه والم فيحرص ان ما احد يقربه ولا احد يلمسه فيقول هذا وكن سامري الفعل و السامري الفعلي الذي كان عليه عقوبة له. عقوبة له ان لا الا يمس احد. لكن هذا المعنى لا يطلب 184 01:24:30.300 --> 01:25:00.300 من المسلم بل يقترب من اخوانه ويتعاون معهم على الخير ويحرص قال الخير وان يكون من اهله لكنه يتجنب الشر ويتجنب الفساد ويتجنب الفتن ويتجنب مواردها يقول معللا لما سبق فقد فسد الاخوان. والحب والهوى فلست ترى الا صدوقا وكاذبا 185 01:25:00.300 --> 01:25:30.300 فلست ترى الا صدوقا وكاذبا. اي الا من جمع بينهما قد يكون هذا او ترى صدوق وترى كذوب. وهذا المعنى هو هو الصحيح. يعني الناس في صدوق فيهم كدوب فاذا كان فيهم صدوق وفيهم كذوب تجنب الكذوب اه رافق اه الصدوق. قال 186 01:25:30.300 --> 01:26:00.300 فلو فوالله لولا ان يقال مدهده تعرفون معنى مدهده مستعملة هذه الكلمة حتى هذا الوقت. وربما يكون فقط فيها اه تغير في اسلوب النطق ولا موجودة حتى وقتنا هذا؟ ما معنى المداهدة؟ ها 187 01:26:00.300 --> 01:26:30.300 حتى عندكم مستعملة. ها؟ لا. الانسان فاقد الوعي ماذا يقال له؟ ها؟ متدهده ايه وهذي نفسها موجودة وبعض المناطق يكونون دهدوء يعني فاقد وعيه هذا هو نفس المعنى يعني هي كلمة عربية هذا معنى حتى في كتب اللغة وهي مستعملة 188 01:26:30.300 --> 01:26:50.300 بالمعنى نفسه حتى في زماننا. هنا تقولون مبهجة. بعض المناطق يقولون دهدوك يعني ما له وعي فاقد وعيه غير عاقل فهو يقول فوالله لولا ان يقال مدهده اي غير واعي فلولا فوالله لولا ان 189 01:26:50.300 --> 01:27:20.300 يقال مدهجه وتنكر احوالي لقد صرت راهبا. وعلى كل مثل هذه الامور يعني الاعتدال مطلوب والاهتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم مطلوب والمسلم مطالب تجنب الشر الفساد وملازمة الحق والهدى والتوفيق بيد الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له 190 01:27:20.300 --> 01:27:40.300 اسأل الله ان يوفقنا اجمعين كل خير وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يجنبنا والمسلمين اينما كانوا. الفتن ما ظهر منها وما بطن 191 01:27:40.300 --> 01:28:01.700 اه بقي لنا من الكتاب بابا واحد ونتوقف ونكمل ان شاء الله اه آآ بعد آآ راحة يسيرة للاخوان وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين