1
00:00:01.800 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه تحريم القتل وتعظيمه

2
00:00:23.850 --> 00:00:43.000
اخبرنا ابو المحاسن عبدالرزاق ابن اسماعيل ابن محمد ابن عثمان وابن عمه ابو سعيد المطهر ابن عبد الكريم ابن محمد ابن عثمان القمسانيان باحمدان قال اخبرنا ابو علي ناصر بن مهدي بن نصر المشطب

3
00:00:43.550 --> 00:01:02.200
قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن شعيب ابن علي القاضي قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن حماد الاسدي الابهري قال حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن ساكن الزنجاني

4
00:01:02.500 --> 00:01:19.150
قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن شبيب بن غرقدة البارقي عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوص عن ابي قال حدثنا ابي رضي الله عنه

5
00:01:19.450 --> 00:01:41.300
انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال اي يوم احرم قال اي يوم احرم اي يوم احرم ثلاث مرات

6
00:01:41.350 --> 00:02:04.750
فقال الناس يوم الحج الاكبر يا رسول الله قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم الا ليجنيجان الا على نفسه لا يجني والد على ولده

7
00:02:04.800 --> 00:02:22.550
ولا يجني ولد على والده الا ان المسلم اخو المسلم فليس يحل للمسلم من من مال اخيه شيء الا ما احل له نفسه الاوان كل اذا كان في الجاهلية موضوع

8
00:02:22.750 --> 00:02:43.350
لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. غير ربا العباس ابن عبد المطلب. فانه موضوع كله الاوان كل دم كان في الجاهلية فموضوع واول دم من دماء الجاهلية دم الحارث بن عبدالمطلب

9
00:02:43.450 --> 00:03:08.550
كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل الا واستوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان يأتين بفاحشة مبينة وان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح

10
00:03:08.650 --> 00:03:30.750
فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. الا ان لكم من نسائكم حقا. ولنسائكم عليكم هم حقا فاما حقكم على نسائكم الا يوطئن فرشكم من تكرهون. ولا يأذن في بيوت لمن تكرهون

11
00:03:30.850 --> 00:03:53.550
الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم

12
00:03:53.900 --> 00:04:24.450
على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الحديث الثالث من الاحاديث التي ساقها الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه هذا النافع تحريم القتل وتعظيمه

13
00:04:27.050 --> 00:05:00.700
وفي الباب ورد احاديث كثيرة جدا تدل على خطورة القتل وعظم هذا الجرم وشدة عقوبته عند الله سبحانه وتعالى وانه اعظم الذنوب التي عصي الله بها بعد الاشراك بالله ولهذا يأتي في النصوص نصوص الكتاب والسنة تلو الشرك

14
00:05:01.000 --> 00:05:27.050
وعقبه مباشرة وهذا في نصوص كثيرة ونبينا عليه الصلاة والسلام جاعنوا في الباب احاديث كثيرة في هذا الباب ساق جملة طيبة منها هذا الامام في هذا المصنف هذا الحديث حديث عمرو

15
00:05:28.200 --> 00:05:59.500
ابن الاحوص الجثمي رضي الله عنه وارضاه انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فحمد الله واثنى عليه وذكر ووعظ او وذكر ووعظ يروى التخفيف والتشديد

16
00:06:00.800 --> 00:06:30.150
التخفيف ذكر الله عز وجل مثنيا عليه بما هو اهله وذكر اي من التذكير بكر العباد اي بالله. وواعظا ومخوفا ومرهبا ومنذرا وفي خطابة النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع

17
00:06:31.900 --> 00:06:58.300
تعرظ كثيرا في خطابته للمناهي والمحرمات تحذيرا منها لعظم مضرتها على الامة وكثيرا ما كان في خطبه في حجة الوداع يتعرض لذكر المناهي تحذيرا منها وقد خطب في حجة الوداع مرات

18
00:06:58.450 --> 00:07:22.000
مرة عشية مرة في يوم عرفة الخطبة المعروفة ومرة في يوم الحج الاكبر كما في هذا الحديث ومرة في اوساط ايام التشريق وفي كل ذلك كان يتعرض للمناهي والمحرمات تحذيرا منها

19
00:07:22.450 --> 00:07:45.800
وبيانا لعظم خطورتها قال ثم قال اي يوم احرم؟ اي يوم احرم؟ اي يوم احرم؟ ثلاث مرات يقول ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اي يوم احرم اه اي اشد حرمة

20
00:07:46.500 --> 00:08:25.900
واعظم حرمة وهذا فيه ان الايام متفاوتة كما ان الامكنة متفاوتة  قال لهم اي يوم احرم؟ اي يوم اشد حرمة؟ اعظم حرمة فقالوا رضي الله عنهم وارظاهم قال الناس يوم الحج الاكبر. يوم الحج الاكبر. ويوم الحج الاكبر هو يوم النحر

21
00:08:27.600 --> 00:08:53.950
يوم آآ النحر يوم العاشر من ذي الحجة يوم عيد الاضحى قال الناس يوم الحج الاكبر يا رسول الله هذا ذكره مقدمة بين يدي امر عظيم جدا سيذكره لهم جعلهم يستحضرون

22
00:08:54.800 --> 00:09:21.250
اولا اي الايام اشد حرمة واعظم حرمة فلما احضروا في اذهانهم ذلك واحضروا ايظا  اه حرمة الشهر وحرمة المكان قال لهم عليه الصلاة والسلام فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام

23
00:09:21.500 --> 00:09:45.150
كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا وهو بهذا عليه الصلاة والسلام قاس ما لم يعلم بما يعلم قاس ما لم يعلم بما يعلم المعلوم عندهم علما واضحا بينا حرمة ذلك اليوم وحرمة ذلك الشهر وحرمة ذلك

24
00:09:45.400 --> 00:10:07.100
المكان وهو مستقر في نفوسهم واحضر في نفوسهم هذا الذي هو مستقر فيها حرمة اليوم وحرمة الشهر وحرمة المكان فلما استحضروا ذلك وتهيأوا تهيأت النفوس لما سيبينه من امر عظيم في الحرمة

25
00:10:07.500 --> 00:10:33.850
وهو حرمة الا الدم وحرمة المال وحرمة العرظ  وهذه الثلاث هي اشد ما يكون في المحرمات بعد الشرك بالله ولهذا من من خطبه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع ولعله يأتي معنا عند المصنف

26
00:10:34.400 --> 00:10:53.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انما هن اربع الا انما هن اربع لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا

27
00:10:54.250 --> 00:11:14.950
الا انما هن اربع خصها هذه الاربع بهذا الوصف الا انما هن اربع اي الامور التي حرم الله وعظمت حرمتها واشتد النهي فيها واشتدت العقوبة على فعلها والوقوع فيها اربع

28
00:11:15.700 --> 00:11:36.750
فهذه الاربع هي اخطر ما يكون اخطرها الشرك بالله ثم ثلاث كلها تتعلق بحقوق العباد لا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق يقابله في الحديث دماءكم. يقابله في هذا الحديث دماءكم

29
00:11:37.700 --> 00:11:58.650
ولا تزنوا اعراضكم ولا تسرقوا اموالكم ان دماءكم واموالكم واعراضكم. الحديث الاخر قال لا تقتلوا ولا تزنوا ولا تسرقوا وهذا تستفيد منه انه في الحج كان يؤكد على هذه القضية

30
00:11:58.750 --> 00:12:23.150
والاهتمام بها باساليب متنوعة وطرائق متعددة اهتماما بالامر لانه امر في غاية الخطورة قال ان فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا انتم تعرفون حرمة اليوم وانه اشد الايام حرمة

31
00:12:23.650 --> 00:12:42.300
فاعلموا ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة هذا اليوم الذي تدركون حرمته وحرمة الشهر الذي تعرفون حرمته حرمة البلد الذي تعرفون حرمته. وهذا فيه من الايقاظ للقلوب ما لا يخفى

32
00:12:44.250 --> 00:13:00.750
وهو من قياس ما لا يعلم بما يعلم وهذا من كمال نصح النبي عليه الصلاة والسلام وشفقتي على امته لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم

33
00:13:01.200 --> 00:13:33.850
بالمؤمنين رؤوف رحيم ثم قال عليه الصلاة والسلام الا لا يجني جان جان الا على نفسه هذا نظير ما جاء في الاية الكريمة ولا تزر وازرة وزر اخرى لا يجني جاني الا على نفسه الذي يرتكب المعصية يرتكب الجريمة ومنها هذه الامور الدماء والاعراض والاموال

34
00:13:35.300 --> 00:13:54.750
الذي يجني جنى على نفسه لا يجنجان جان الا على نفسه لا تزر وازرة وزر اخرى قال لا يجني والد على ولده ولا يجني ولد على والده هذا يتناوله الذي قبله

35
00:13:55.000 --> 00:14:19.600
لكن المقام مقام عظيم جدا فاكد ذلك باقرب ما تكون القرابة بين الاب وابنه والاب بين الاب وابنه والابن ووالده لا يجني والد على ولده ولا يجني ولد على والده

36
00:14:19.850 --> 00:14:46.000
خص الوالد والولد بالذكر في هذا المقام مع انه يتناول غيرهم من قريب او ليس بقريب خصهما بالذكر لانهم اقرب الاقارب اقرب الاقارب وفي هذا المعنى ما جاء في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤخذ رجل بجريرة ابيه

37
00:14:47.200 --> 00:15:13.450
لا يؤخذ رجل بجريرة اي جريمة وذنب ابيه هذا مثل قوله لا يجني والد على ولده ولا ولد على والده. لا تزر وازرة وزر اخرى ثم قال الا ولاحظ هذه الاداة الا تتكرر معنا في هذا الحديث وهي اداة تنبيه

38
00:15:13.950 --> 00:15:39.800
ويؤتى بها في المقامات التي تحتاج الى لفت الانتباه وشد الاذهان انا ان المسلم اخو المسلم الا ان المسلم اخو المسلم المراد بالاخوة هنا الاخوة الدينية يقول العلماء الاخوة نوعان

39
00:15:40.250 --> 00:16:14.750
دينية وطينية دينية وطينية الدينية الرابطة اه فيها الدين والطينية كلكم من ادم وادم من تراب فالرابطة الدينية هي اعظم الروابط واوثقها اخوة الايمان اخوة الدين قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة

40
00:16:16.100 --> 00:16:34.900
وهذه الاخوة التي جعلها الله سبحانه وتعالى بين اهل الاسلام وامة محمد عليه الصلاة والسلام لا وجود لها في كل اخوة توجد ولا وجود لمثل هذه الرابطة في كل رابطة توجد فهي اوثق رابطة

41
00:16:35.700 --> 00:17:02.850
واعمق صلة قال فليس يحل للمسلم من مال اخيه شيء الا ما احل له نفسه كذا في هذا الذي في في في هذا الحديث امامنا لكن في مصادر التخريج للحديث رجعت الى غير واحد

42
00:17:03.500 --> 00:17:26.800
لفظه وهو اوظح فليس يحل للمسلم من مال اخيه شيء الا ما احل من نفسه بدل له منه الا ما احل من نفسه الا ما احل اي صاحب المال من نفسه لاخيه تبرعا احسانا صدقة هبة عطية غير ذلك

43
00:17:30.000 --> 00:17:48.350
ما اباحه له اخوه من نفسه اي اي اكراما واحسانا او صدقة او او هبة او عطية او غير ذلك فليس يحل للمسلم من مال اخيه شيء الا ما احله من نفسه الا ما احله المسلم

44
00:17:48.400 --> 00:18:22.350
من نفسي لاخيه قال الاوان كل ربا كان في الجاهلية موضوع هذا ابطال للربا  الحالة في الناحية المالية في الجاهلية حالة مزرية جدا والفقراء في امر عصيب وفي محنة شديدة

45
00:18:24.700 --> 00:18:50.800
كان الواحد منهم قد يقترض من شخص مالا فيقرظه مثلا الى شهر وهو فقير ما ما عنده امكان ان ان يسدد فاذا حل الشهر قال له صاحب المال تقضي او تربي اختار واحدة من الثنتين

46
00:18:51.850 --> 00:19:09.850
ما في خيار ثالث تقظي او تربي تقظي الان جاء السداد والا تربي يزيد المبلغ بدل ان كان مثلا عشرين يصبح ثلاثين الذي في ذمته وان نسدد ويضرب له مدة اخرى وبعدها تقضي او تربي

47
00:19:11.450 --> 00:19:38.650
واصبحت الحال في اشد ما ما يكون وهذا كله من اعمال الجاهلية التي خلص الله سبحانه وتعالى الناس وسلمهم بالاسلام منها ونجاهم منها فيقول عليه الصلاة والسلام الا وان كل ربا

48
00:19:38.850 --> 00:20:07.550
كان في الجاهلية موضوع هذا ابطال للربا ويأتي في بعض الاحاديث يذكر هذه الاشياء ويقول موضوع تحت قدمي هاتين تحت قدمي هاتين سبحان الله يعني كلها هذه الجاهليات في يوم العيد الاكبر في

49
00:20:07.800 --> 00:20:30.850
في ذلك اليوم العظيم كل الجاهلية التي كانت تموج في تلك الارض تموج في تلك الارض كلها انتهت صارت تحت قدميه عليه الصلاة والسلام وهذا من عز الاسلام ورفعته ونصرة الله لهذا الدين وانتهت هذه الامور كلها انتهت. قال تحت قدمي هاتين

50
00:20:34.450 --> 00:20:55.550
انقذ الله به عليه الصلاة والسلام الناس من ظلمات ودركات وهلكات هذي من نعمة الله سبحانه وتعالى العظيمة قال لا تظلمون ولا تظلمون كل يأخذ بحقه والمراباة هذي ظلم ظلم

51
00:20:55.700 --> 00:21:18.250
بين وعدوان قال لا تظلمون ولا ولا تظلمون فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون غير ربا العباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله فانه موضوع كله العباس عم النبي

52
00:21:21.550 --> 00:21:40.700
واللفظ الذي هنا مشكل لكن في المصادر الاخرى وفي رواية الحديث الاخرى اوظح كان يقول عليه الصلاة والسلام واول ربا اضع واول ربا اضع ربا العباس اول ربا ابدأ بوظعه ربا العباس

53
00:21:42.650 --> 00:22:07.350
واصحاب الاموال كان كانوا يطالبون من اقترضوا منهم باموال طائلة كلها بالربجات كل ذلك انهاه عليه الصلاة والسلام جعل تحت قدميه قال واول ربا اضاع ربا العباس ربا عمه وهذا من من

54
00:22:08.100 --> 00:22:33.350
من كمال نصحه وايضا فيه تمكين اذا كان بدأ باقرب الاقارب واقرب الناس اليه هذا مما يكون يجعل الامر في في في قوة اعظم وشأنه اعظم بدأ بقرابة قال اول ما اضع ربا العباس ابن عبد المطلب فانه موضوع

55
00:22:33.800 --> 00:22:58.150
كله الاوان كل دم كان في الجاهلية موضوع قل دم في الجاهلية موضوع اي متروك ليس هناك دية ولا قصاص ولا اي شيء من هذا القبيل ولا كفارة ولا اي شيء اخر. موضوع

56
00:22:58.300 --> 00:23:16.050
القتل الذي كان في الجاهلية انتهى جاء الاسلام ويجب من قبله ومن دخل في الاسلام وتاب الى الله سبحانه وتعالى انتهت وليس هناك مطالبات على اشياء كانت هي من اعمال الجاهلية ويفعلها المرء جاهلية

57
00:23:17.950 --> 00:23:41.150
قال الاوان كل دم كان في الجاهلية فموضوع واول دم من دماء الجاهلية دم الحارث ابن عبد المطلب ايضا بدأ قرابته وبنو الحارث بن عبد المطلب كانوا يطالبون بدم لابن ابن لهم

58
00:23:41.900 --> 00:24:00.850
والمشهور عند جمهور العلماء انه الياس بن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب الياس ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل فقتلته هذيل

59
00:24:01.300 --> 00:24:24.850
يعني كان مسترضعا اي كان صغيرا حتى ذكر انه كان يحبو طفلا يحبو في الرضاعة فاصابته حجر في تلك الحرب فكانوا يطالبون ذووه وقرابته يطالبون بدم هذا فقال اول دم

60
00:24:25.100 --> 00:24:46.950
من دماء الجاهلية اضع دم الحارث ابن عبد المطلب كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هديل قيل اصابه حجر في تلك اه الحرب الا وهي اداة تنبيه تتكرر كما نرى

61
00:24:47.300 --> 00:25:09.350
واستوصوا بالنساء خيرا هو يعالج الان امور كانت آآ الحالة فيها في الجاهلية عصيبة جدا عصيبة جدا ولعلك لاحظت. قال ان دمائكم انتبه ان دمائكم واموالكم واعراضكم فلما دخل في تفاصيل الجاهلية

62
00:25:10.050 --> 00:25:29.600
لما دخل في تفاصيل الجاهلية ذكر المال ابطل الربا وذكر الدماء وابطل الدماء التي كانت على الجاهلية والفوضى التي كانوا عليها في القتل المستحر بينهم وابطل ذلك ثم دخل في

63
00:25:29.800 --> 00:25:53.300
الموظوع الثالث الوصية بالنساء والمحافظة عليهن والرعاية لهن الا واستوصوا بالنساء خيرا. المرأة كانت في الجاهلية حالة مزرية جدا مزرية جدا ومن يقرأ قصة المرأة وحالتها في الجاهلية قبل الاسلام كانت في حالة مزرية جدا

64
00:25:54.250 --> 00:26:16.500
لا في لا في النكاح ولا في الحقوق ولا في غير ذلك من الامور كانت في حال مزرية جدا فجاء الاسلام فاوصى بها خيرا الا واستوصوا بالنساء خيرا خيرا جاءت نكرة في هذا السياق فتفيد

65
00:26:17.000 --> 00:26:40.850
كل مجال خير يستطيع ان يقدم لها احسانا ولطفا ورفقا واكراما فانهن عوان عندكم العاني هو الاسير فانهن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك

66
00:26:41.050 --> 00:27:04.000
غير ذلك اشارة الى ما سيأتي من حقوق للرجل على على المرأة الاستمتاع وحفظ الزوج في نفسها وفي ماله لا تملك لا تملكون منهن غير ذلك وايضا في مقام الاحسان اليهن هذه الوصية

67
00:27:04.100 --> 00:27:36.150
بالخير واللطف والرفق والاحسان ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان يأتين بفاحشة مبينة الا يأتين بفاحشة مبينة مبينة اي تبين مبينا اي تبين عن عدم الطاعة لازواجهن بالمعروف

68
00:27:38.950 --> 00:28:12.700
والفاحشة كل ما يستقبح من الذنوب لكن في السياق ما يوضح لانه قال بعدها قال فان اطعنكم. فان اطعنكم ان خرجنا عن الطاعة لخرجن عن الطاعة فتعالج هذا الخروج عن الطاعة بوسائل يتدرج فيها وهذا ايضا من الوصية بالمرأة

69
00:28:14.700 --> 00:28:37.500
وهذه هذا التدرج ذكرها الله سبحانه وتعالى في اه اه القرآن قال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا هذا تدرج ولا يصارن الحل الاخير في اول الامر

70
00:28:37.750 --> 00:29:03.500
بل يتدرج معهن بالوعظ والوعظ هو التذكير والتخويف بالنصوص بالادلة يذكرها يخوفها بالله يخوفها بنصوص الوعيد يذكرها بذلك فان قبلت فالحمد لله ان لم تقبل ينتقل الى الحل الاخر وهو هجرها في المضاجع

71
00:29:04.400 --> 00:29:31.650
في الفراش قيل لما ينام يعطيها ظهره ولا يقبل عليها وقيل ينام في غرفة غير التي هي فيها يهجرها في المضاجع على وجه التأديب لها على وجه التعذيب لها والامر الثاني اظربوهن ظربا غير مبرح يعني غير شديد. غير شاق

72
00:29:32.700 --> 00:29:56.250
وانما ضربا رفيقا يقصد من ايقاظها تنبيهها تخويفها فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وهذا التدرج الذي ذكر هنا ذكر في الاية التي اشرت اليها من سورة النساء

73
00:29:59.900 --> 00:30:27.150
الا ان لكم من نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا لا للرجل على فعلى اهله حق ولاهله عليه حق والواجب في هذا المقام ان يعمل كلا منهما على اداء حقه متمما حتى وان قصر الطرف الاخر

74
00:30:27.300 --> 00:30:53.150
لانه يؤدي حقه طلبا لرظا الله وسلامة ايظا من سخطه سبحانه وتعالى فيؤدي حقه من اجل الله وهذا يساعد المرء مساعدة عظيمة على اداء الحقوق لان الانسان لو نظر في المقابل بماذا يعامل

75
00:30:53.650 --> 00:31:12.350
ربما يصعب عليه ربما يصعب اليه خاصة اذا كان يلقى من الطرف الاخر اساءة فان لم يلتفت الى هذا الامر ونظر اليه من جهته انه قربة الى الله سبحانه وتعالى وطلب شيء عند الله

76
00:31:13.050 --> 00:31:36.100
اعانه ذلك الا ان لكم من نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا ما هو؟ قال فاما حقكم على نسائكم الا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون لان البيت بيت الزوج

77
00:31:38.350 --> 00:32:01.100
فلا تدخل بيته ولا تأذن لاحد يجلس على فراشه الا باذنه والمعنى ان لا يكرمنا احدا تكرهونه البيت بيته والطعام طعامه والشراب شرابه فليس لها ان تكرم في في بيت من يكره او يكره ان ان يدخل

78
00:32:01.200 --> 00:32:27.400
في في بيته الا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وهذا فيه وجوب النفقة والكسوة والكسوة بالمعروف

79
00:32:32.450 --> 00:32:57.400
هذا الحديث آآ حديث عظيم جدا وجمع اشياء اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم في اه هذه الخطبة العظيمة  الحديث الصحابي هو عمرو ابن الاحوص يرويه عنه ابن سليمان

80
00:32:58.750 --> 00:33:28.800
وسليمان قال عنها الحافظ ابن حجر انه مقبول. والمقبول اذا توبع يتقوى حديثه لكن اه الحديث له آآ له يعني له ما يقويه كما بين اهل العلم نعم قال اخبرنا الامام الزاهد ابو محمد عبدالقادر ابن ابي صالح ابن عبدالله الفقيه الجيلي رضي الله عنه. قال اخبرنا ابو بكر

81
00:33:28.800 --> 00:33:48.850
احمد بن المظفر بن شوسن التمار قال اخبرنا ابو علي الحسن بن احمد بن ابراهيم بن شذان البزاز قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن عباس ابن نجيح البزاز قال حدثنا صالح بن محمد الرازي قال حدثنا سليمان بن حرب

82
00:33:49.000 --> 00:34:06.450
قال حدثنا شعبة عن علي بن مدرك قال سمعت ابا زرعة بن عمرو بن جرير عن جده جرير عن جده جليل رضي الله الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

83
00:34:06.600 --> 00:34:31.250
استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. هذا حديث صحيح متفق عليه رواه البخاري عن سليمان ابن حرب عن سليمان بن حرب كذلك ورواه مسلم ورواه هو ومسلم من طريق من طرق الى شعبة

84
00:34:31.700 --> 00:34:52.900
نعم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث جرير رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت الناس استنصت الناس اه في حجة الوداع

85
00:34:53.750 --> 00:35:17.550
هذه اللفظة تتكرر معنا سميت الحجة بحجة الوداع لانه ودع الناس فيها. حتى انه قال لهم في تلك الحجة لعلي لا القاكم بعد عامي هذا لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. فودع الناس فيها فتعرف بحجة الوداع لانه ودع الناس

86
00:35:18.000 --> 00:35:50.100
واوصاهم فيها وصايا عظيمة جدا هي وصايا مودع وعرفنا ان المودع في وصيته يستقصي ما لا يستقصي غيره قال استنصت الناس يعني مرهم بالسكوت والانصات والانتباه لما ساقوله لهم لا ترجعوا بعدي

87
00:35:50.600 --> 00:36:16.150
كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث من اعظم الاحاديث في التحذير من القتل وتحريمه وتعظيمه وبين خطورته. قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض المسلم يضرب رقبة المسلم

88
00:36:17.100 --> 00:36:40.900
المسلم يضرب رقبة المسلم يحمل بندقية او رشاشا فيطلقه على مسلم مثله يصلي ويصوم ويعبد الله سبحانه وتعالى لا ترجعوا بعدي كفارا الذين يصنعون ذلك بالمسلمين هم الكفار فهذا العمل من خصال الكفر

89
00:36:42.650 --> 00:37:07.200
هل قتل المسلم للمسلم هذا من شعب الايمان؟ من خصال الايمان؟ لا هذا من خصال كفر والعمل هذا من اعمال الكفار  هذه الخصلة من خصال الكفر وشعبه لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقابا. مسلم يضرب رقبته المسلم بغير حق

90
00:37:07.300 --> 00:37:36.600
وهذا القتل الذي وصف الحديث بهذا الوصف ان كان عن استحلال ان كان عن استحلال يستحل دمه فهذا كفر اكبر هذا كفر اكبر وان كان ليس عن عن استحلال فهو كفر كفر عمل

91
00:37:37.000 --> 00:38:02.850
وهو من خصال الكفر وشعبه ومن خصال الكفر وشعبه قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض احد الصحابة كان طلب منه ان يشارك في اه القتال في الفتنة التي حصلت

92
00:38:03.600 --> 00:38:28.150
فقال انا لا اقاتل الا اذا جئتوني بسيف اذا جئتوني بسيف له عينان ولسان ويقول لهذا مسلم لا تقتله وهذا كافر اقتله اما هكذا امشي واقتل واضرب بالسيف رقبة المسلم والمسلم

93
00:38:29.000 --> 00:38:55.700
لا افعل ذلك  لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب رقابكم يضرب بعضكم رقاب بعض. هذا الحديث من الاحاديث العظيمة في تحريم القتل وتعظيمه نعم قال اخبرنا الامام الحافظ ابو طاهر احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن ابراهيم السلفي

94
00:38:55.950 --> 00:39:19.300
السلفي الاصفهاني رضي الله عنه بثغر الاسكندرية قال اخبرنا الرئيس ابو عبدالله القاسم بن الفضل بن احمد بن احمد بن محمود الثقفي باصبهان قال اخبرنا ابو زكريا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى المزكي ابن عيسابور

95
00:39:19.700 --> 00:39:38.300
قال حدثنا القاضي ابو بكر احمد بن كامل بن خلف بن شجرة ببغداد قال حدثنا عبد الملك بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا محمد بن سيرين

96
00:39:38.350 --> 00:39:58.350
قال حدثني عبدالرحمن ابن ابي بكرة ورجل في نفسه افضل من عبد الرحمن حميد بن عبدالرحمن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر. فقال لا ترجعوا

97
00:39:58.350 --> 00:40:22.550
كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه البخاري عن عبدالله بن محمد المسندي ومسلم عن محمد بن عمرو بن جبلة واحمد بن الحسن بن عن ابي عامر اكثر من هذا وهو طرف من حديث ابي بكرة المتقدم

98
00:40:23.350 --> 00:40:49.950
نعم ثم اورد رحمه الله حديث ابي بكرة  واشار انه طرف من حديث ابي بكر المتقدم اي الذي تقدم معنا في الحديث الاول الذي ساقه ساقه بالاسناد عن قرة بن خالد عن محمد ابن سيرين قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي بكرة ورجل في نفسي افضل من عبد

99
00:40:49.950 --> 00:41:06.150
في هذه الطريق لم يسمى هذا الرجل في هذه الطريق سمي وانه حميد بن عبد الرحمن وانه حميد ابن عبد الرحمن وقيل في ذلك يعني فظله علي لما عرف به من الورع والزهد

100
00:41:06.250 --> 00:41:32.950
آآ آآ نحو هذا المعنى عن ابي بكرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض تقدم آآ تقدم الحديث وهو طرف من حديث

101
00:41:33.000 --> 00:41:51.900
الحديث الاول عند المصنف رحمه الله وجاء ايضا عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم جرير كما في الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله قريبا نعم

102
00:41:52.700 --> 00:42:12.700
قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا الرئيس ابو عبد الله الثقفي قال اخبرنا ابو زكريا يحيى ابن ابراهيم محمد ابن يحيى المزكي قال اخبرنا ابو الفضل محمد ابن ابن ابراهيم ابن الفضل المزكي قال حدثنا يوسف ابن يعقوب

103
00:42:12.700 --> 00:42:32.700
وبالقاضي قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله

104
00:42:32.700 --> 00:42:56.650
قتل النفس وعقوق الوالدين. وقول الزور او قال وشهادة الزور صحيح وقل عليه. رواه البخاري. عن عمر ابن مرزوق كذلك. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه وارضاه

105
00:42:56.950 --> 00:43:23.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكبر الكبائر الاشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين قول الزور فذكر عليه الصلاة والسلام هذه الاربع ووصفها بانها اكبر الكبائر انها اكبر الكبائر

106
00:43:23.100 --> 00:43:49.350
آآ فيما تعلق الشرك والقتل فيما يتعلق بالشرك والقتل فالشرك هو اعظم الذنوب واكبرها على الاطلاق والقتل هو اعظم ذنب عصي الله سبحانه وتعالى به بعد الشرك. سواء قتل المرء نفسه او قتل غيره بغير حق

107
00:43:51.100 --> 00:44:19.000
ثم بعد ذلك كما ذكر اهل العلم تتفاوت الذنوب وتكون الاكبرية فيها بحسب حال الذنب حجمه قال الاشراك بالله وقتل النفس وهذا موطن الشاهد من اه الحديث وكثيرا ما يذكر القتل قتل النفس

108
00:44:19.200 --> 00:44:44.600
عقب الشرك مباشرة عقب الشرك مباشرة وهذا كثير يأتي في النصوص في القرآن والسنة قال وعقوق الوالدين وعقوق الوالدين والعاق هو في الاصل القطع وعقوق الوالدين يعني قطع ما يجب على الابن تجاه والده من طرف

109
00:44:44.600 --> 00:45:10.800
طاعة وقياما اه حق الوالد الواجب الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه والله عز وجل اوصى الابناء بابويهم ووالديهم احسانا وهذا يتناول كل احسان قولي او فعلي ووصينا الانسان بوالديه حسنا

110
00:45:11.000 --> 00:45:37.550
وصينا الانسان بوالديه احسانا فهذا يتناول كل احسان ممكن قولينا او او فعليا قال وقول الزور او قال شهادة الزور والزور هو الكذب والاصل فيه تحسين الشيء تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته

111
00:45:37.800 --> 00:46:08.050
تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته فالزور هو الكذب قول الزور او شهادة الزور اي الشهادة القائمة على الكذب وهذا من عظائم الذنوب وكبائر الاثام. نعم  قال اخبرنا الحافظ الامام وابو سعد محمد بن عبدالواحد ابن عبدالوهاب المعروف بالصائر الاصفهاني بها. قال

112
00:46:08.050 --> 00:46:28.050
وما ابو الفرج سعيد ابن ابي الرجاء ابن منصور الصيرفي قال اخبرنا ابو الفتح منصور بن الحسين بن علي بن القاسم الكاتب قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابراهيم بن علي بن عاصم المقرئ قال حدثنا ابراهيم بن جعفر بن دروست التستري

113
00:46:28.050 --> 00:46:48.050
قال حدثنا محمد بن علي بن شعيب البزاز البغدادي قال حدثنا خالد بن قراش خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس قال لما

114
00:46:48.050 --> 00:47:16.000
قدم علي رضي الله عنه البصرة التحقت على سيفي لاتيه بالفاء في مصادر التخريج. التحفت على التحف آآ السيف اي لزمه نزم سيفه التحفت على سيفي نعم. عن الاحنف بن قيس قال لما قدم علي رضي الله عنه البصرة التحفت

115
00:47:16.000 --> 00:47:36.000
على سيفي لاتيه فانصره. فلقيني ابو بكرة رضي الله عنه فقال اين تريد؟ قلت هل هذا الرجل انصره. قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان

116
00:47:36.000 --> 00:48:01.650
سيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. في بعض مصادر التخريج اضافة هنا فرجعت يعني نفعته هذه الوصية والذكر لهذا الحديث نعم قال صحيح متفق عليه من حديث ابي اسماعيل حماد ابن زيد ابن درهم الازدي الازدي مولاهم

117
00:48:01.650 --> 00:48:23.100
البصري رواه البخاري عن عبدالرحمن بن المبارك ومسلم عن ابي كامل فضيل بن الحسين الجحدري واحمد بن عبدة ثلاثتهم عنه وله طرق صحيحة نعم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث

118
00:48:23.400 --> 00:48:53.400
عن اه النبي صلى الله عليه وسلم اه قوله اذا التقى المسلم ان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار وهذا ايضا فيه تحريم القتل وتعظيمه وانه لا يجوز ان يلتقي المسلمان بسيفيهما

119
00:48:54.000 --> 00:49:18.150
كل منهما يريد ان يقتل الاخر وان هذا من كبائر الذنوب وعظائم الاثام وموجبات دخول النار موجبات دخول النار قال اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار والصحابة رضي الله عنهم

120
00:49:19.400 --> 00:49:41.950
تعجبوا من من ذلك القاتل والمقتول القاتل واظح انه قتله لكن مقتول فتعجبوا من ذلك ولهذا سيأتي معنا في الحديث الذي بعده فقيل هذا القاتل يعني امر فيه واضح انه قتل فاستحق بقتل النار فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه

121
00:49:42.150 --> 00:50:04.000
انه اراد قتل صاحبه فالاصرار والعزيمة والسعي كله حاصل لكنه فاته ذلك بان صاحبه تمكن من قتله قبله والا لو كان هو الذي تمكن لفعل فعوقب بالنار بالسعي الذي كان عنده

122
00:50:04.400 --> 00:50:25.050
بالسعي الذي كان عنده. ولهذا اخذ العلما من هذا الحديث ان من من يسعى في الفتنة ونشوب القتل واراقة الدماء حتى لو لم يباشر بيده حتى لو لم يباشر بيده اذا كان هو الذي هيج ذلك

123
00:50:25.650 --> 00:50:43.250
فيعاقب بالسعي الذي كان منه لان هذا الرجل لم يحصل منه قتل لكن حصل منه سعي لم يحصل منه قتل لكن حصل منه سعي فبهذا السعي استحق هذه العقوبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه في النار

124
00:50:43.600 --> 00:51:12.450
فكذلك من يسعى في في في في هذا الامر وبعض دعاة الفتنة قد يهيج بعض الناشئة والصغار وحدثاء الاسنان ويوقعهم في في اه اراقة الدماء المسلمة بغير حق فيبوء باثم كل من حرضه على ذلك وكل من هيجه وكل من حركه في آآ

125
00:51:12.650 --> 00:51:37.550
مثل هذا الصنيع ومثل هذا العمل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال القاتل والمقتول الذي يسعى والذي هو والذي يباشر فعلا الامر والحديث له قصة يقول الاحنف ابن قيس لما قدم علي رضي الله عنه البصرة التحفت على سيفي يعني اخذت سيفي والتزمته

126
00:51:38.350 --> 00:52:03.400
ولاتيه فانصره اردت نصرة علي رضي الله عنه فلقيني ابو بكرة وابو بكرة مع عدد من الصحابة اعتزلوا هذه الفتن ولم يشاركوا لم يشاركوا فيها  قال اين تريد قلت هذا الرجل انصره يعني علي بن ابي طالب

127
00:52:04.100 --> 00:52:29.550
فقال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم بسيفه سيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قال فرجعت قال فرجعت اعتزل هذه اعتزل هذه الفتنة لكن هل ينطبق الحديث

128
00:52:31.000 --> 00:52:54.550
هل ينطبق الحديث على ما جرى بين الصحابة وهو جرى منهم اه باجتهاد جرى منهم باجتهاد   هل ينطبق ما جاء في الحديث على آآ ما جرى بنا الصحابة الفتنة التي حصلت

129
00:52:55.150 --> 00:53:14.450
فالذي جرى بين الصحابة من اقتتال لا يدخل في هذا لانه حصل حصل باجتهاد وكل امرئ منهم يرى انه على كل امرئ يرى انه على آآ الحق وهم اهل اجتهاد اما اذا دخل في هذا الامر ليس اهلا للاجتهاد

130
00:53:15.700 --> 00:53:36.850
فانه يؤاخذ بذلك لكن هؤلاء آآ اهل اجتهاد واهل علم واهل بصيرة  ينطبق عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وذنبه

131
00:53:36.850 --> 00:54:06.650
مغفور ويكون ابو بكرة اورد هذا الحديث زجرا له وكفا له عن الدخول في هذه الفتنة التي فيها هذا الامر الذي هو مسلم يقتل مسلما نعم قال اخبرنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن احمد ابن النقور البزاز البغدادي بها. قال اخبرنا ابو طالب عبد

132
00:54:06.650 --> 00:54:24.800
ابن محمد ابن يوسف قال اخبرنا ابو علي الحسن بن علي بن محمد بن المذهب التميمي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك قطيعي. قال حدثنا ابو عبدالرحمن عبد الله بن

133
00:54:24.800 --> 00:54:51.100
احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني قال حدثني ابي رضي الله عنه قال حدثنا اسماعيل عن يونس عن الحسن ان اخا لابي موسى كان يتسرع في الفتنة فجعل ينهاه ولا ينتهي فقال ان كنت لا ارى ان سيكفيك مني اليسير او قال من الموعظة

134
00:54:51.100 --> 00:55:16.000
دون ما ارى وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فقتل احدهما الاخر فالقاتل والمقتول في النار الى هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه

135
00:55:16.200 --> 00:55:39.700
نعم هذا يؤجل الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم ان ينفعنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا

136
00:55:39.850 --> 00:55:57.550
طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. امين. والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

137
00:55:57.700 --> 00:56:17.700
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منه واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل دنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا

138
00:56:17.700 --> 00:56:30.750
ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه