1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نواصل 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 القراءة في كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ رحمه الله 3 00:00:40.300 --> 00:01:10.300 تعالى دوام المراقبة التحلي بدوام المراقبة لله سبحانه وتعالى في السر والعلن سائرا الى ربك كبين الخوف والرجاء فانهما للمسلم كالجناحين للطائر. فاقبل على الله بكليتك وليمتلئ قلبك ولسانك بذكره والاستبشار والفرح والسرور باحكامه وحكمه سبحانه وتعالى 4 00:01:10.300 --> 00:01:40.300 باحكامه وحكمه هكذا مظبوطة عندي. احسن الله اليكم باحكامه وحكمه سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى دوام المراقبة اي لله عز عز وجل في سرك وعلنك ظاهرك وباطنك في خلوتك وجلوتك. تكون 5 00:01:40.300 --> 00:02:10.300 راقبا لله عز وجل لانه مطلع عليك عليم آآ السر والعلانية. والغيب والشهادة لا تخفى عليه خافية. سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. والمراقبة 6 00:02:10.300 --> 00:02:30.300 لله عز وجل اساس في صلاح العمل واستقامة المرء على طاعة الله عز وجل ويعين على تحقيق هذه المعرفة بل اصل تحقيق هذه المعرفة حسن المعرفة بالله عز وجل و 7 00:02:30.300 --> 00:03:00.300 اسمائه وصفاته وعظمته واطلاعه وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء سائرا الى ربك بين الخوف والرجاء والخوف والرجاء مع ما سبق قريبا المحبة محبة الله تعد هذه الثلاثة اركان التعبد القلبية. وهي 8 00:03:00.300 --> 00:03:20.300 في كل عبادة وقربة تتقرب بها الى الله عز وجل ان تعبد الله حبا لله ورجاء ثوابه وخوفا من عقابه. وقد جمعت هذه الثلاث في قوله سبحانه وتعالى اولئك الذين يدعون 9 00:03:20.300 --> 00:03:50.300 يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. هذا فيه المحبة. ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. واجتمعت ايضا في الفاتحة فان في قوله الحمد لله رب العالمين المحبة وفي قوله الرحمن الرحيم الرجاء يرجون رحمته وفي قوله 10 00:03:50.300 --> 00:04:10.300 يوم الدين قال تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيء والامر يومئذ لله هذا فيه الخوف. فيه الخوف اجتمعت هذه الاركان الثلاثة في 11 00:04:10.300 --> 00:04:40.300 فاتحة الكتاب الحاصل ان المحبة والرجاء والخوف هذه الثلاثة تسمى كان التعبد القلبية اركان التعبد القلبية اي مطلوبة من العابد في كل عبادة من صلاة وصيام وغير ذلك من اه الطاعات. وقوله ان تكون سائرا بين الخوف والرجاء فانهما 12 00:04:40.300 --> 00:05:10.300 للمسلم كالجناحين للطائر اي ان لا يغلب احدهما على الاخر بل يكون بين الخوف والرجاء بتوازن. لانه ان غلب الخوف يئس من الرحمة. وان غلب الرجاء امن من مكر الله سبحانه وتعالى. ولهذا 13 00:05:10.300 --> 00:05:40.300 ان يكون بين الرجاء والخوف. كما هو الشأن في الطائر. فالخوف والرجاء في السائر الى الله كالجناحين بالنسبة للطائر. كالجناحين بالنسبة للطائر. نعم. احسن الله او اليكم ثم قال رحمه الله تعالى خفض الجناح ونبذ الخيلاء والكبرياء. تحلى باداب النفس من العفاف والحلم والصبر 14 00:05:40.300 --> 00:06:00.300 للحق وسكون الطائر من من الوقار والرزانة وخفض الجناح متحملا ذل التعلم لعزة العلم ذليلا حق وعليه فاحذر نواقض هذه الاداب فانها مع الاثم تقيم على نفسك شاهدا على ان في العقل علة وعلى 15 00:06:00.300 --> 00:06:20.300 حرمان من العلم والعمل به فاياك والخيلاء فانه نفاق وكبرياء. وقد بلغ من شدة التوقي منه عند السلف مبلغا ومن دقيقه ما اسنده الذهبي في ترجمة عمرو بن الاسود العنسي المتوفى في خلافة عبد الملك ابن مروان رحمه الله انه 16 00:06:20.300 --> 00:06:40.300 كان اذا خرج من المسجد قبض بيمينه على شماله فسئل عن ذلك فقال مخافة ان تنافق يدي؟ قلت يمسكها خوفا من ان يخطر بيده في مشيته فان ذلك من الخيلاء انتهى. وهذا العارض عرض للعنسي رحمه الله. واحذر 17 00:06:40.300 --> 00:07:00.300 داء الجبابرة الكبر فان الكبر والحرص والحسد اول ذنب عصي الله به. فتطاولك على معلمك كبرياء استنكافك عمن يفيدك ممن هو دونك كبرياء وتقصيرك عن العمل بالعلم حمأة كبر وعنوان حرمان 18 00:07:00.300 --> 00:07:20.300 العلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي. فالزم رحمك الله اللصوق الى الارض والازراء نفسك وهضمها ومراغمتها عند الاستشراف لكبرياء او او غطرسة او حب ظهور او عجب. ونحو ذلك من افات العلم القاتل 19 00:07:20.300 --> 00:07:50.300 المذهبة لهيبته المطفئة لنوره وكلما ازددت علما او رفعة في ولاية فالزم ذلك تحرز سعادة تحرز سعادة تحرز. احسن الله اليكم. تحرز سعادة عظمى ومقاما يغبطك عليه الناس فالزم ذلك تحرز سعادته. احسن الله اليكم قال فالزم ذلك تحرز سعادة عظمى ومقاما يغبطك 20 00:07:50.300 --> 00:08:10.300 الناس وعن عبدالله بن امام الحجة الرواية في الكتب الستة الراوية في الكتب الستة بكر بن عبدالله المزني رحمه الله وانه قال سمعت انسانا يحدث عن ابي انه كان واقفا بعرفة فرق فقال لولا اني فيهم لقلت قد 21 00:08:10.300 --> 00:08:40.300 لهم خرجه الذهبي ثم قال قلت كذلك ينبغي للعبد ان ان يزري على نفسه ويهضمها انتهى. هذا هذا الامر هو خفض الجناح ونبذ الخيلاء كبر في آآ في التنبيه على ما ينبغي ان يكون عليه طالب العلم من 22 00:08:40.300 --> 00:09:10.300 اضع ولين الجانب وخفظ الجناح وعدم التعالي والترفع والتكبر على عباد الله سبحانه وتعالى. والتواضع رفعة. لصاحبه. والكبر سفول وانحطاط وان توهم صاحبه انه علو الواقع ان التكبر والتعالي خفوظ 23 00:09:10.300 --> 00:09:50.300 انحطاط وسهول التواضع رفعة وعلو المرء عند الله سبحانه وتعالى وعند عباده فيجب على طالب العلم ان يتحلى التواضع الجناح الوقار والرزانة والطمأنينة وان يكون حذرا اشد الحذر من الكبر والغرور والعجب والعطرسة ورؤية النفس. يحذر من ذلك اشد الحذر 24 00:09:50.300 --> 00:10:20.300 وآآ يعينه على ذلك مجاهدة النفس على تحقيق العبودية كما قدم الشيخ في اول الامر العلم عبادة وقربة لله سبحانه وتعالى فاذا صدق المرء مع الله في نيته في العلم واخلصه لله وجاهد نفسه على العمل 25 00:10:20.300 --> 00:10:40.300 كان ذلك اكبر معونة له على على البعد عن العجب والكبر والترفع على عباد الله وغير ذلك من معانيه ولهذا فان وجود هذه الصفات الذميمة هي تعد من خوارم النية من خوارم 26 00:10:40.300 --> 00:11:10.300 النية ونقص الايمان وظعف ونقص الايمان وظعفه ولا شك ان ان الواجب على طالب العلم ان يكون حذرا اشد الحذر من ذلك. وان يتوقى ذلك اه اشد التوقي ونقل رحمه الله عن الذهبي ما ذكره في ترجمة عمرو ابن اسود 27 00:11:10.300 --> 00:11:30.300 المتوفى في خلافة عبد الملك بن مروان انه كان اذا خرج من المسجد قبظ بيمينه على شماله فسئل عن ذلك قال مخافة ان يدي ان تنافق يدي. قال الذهبي يمسكها خوفا من ان يخطر بيده في مشيته يعني يمشي 28 00:11:30.300 --> 00:12:00.300 الشتاء المتكبر المتعطر فان ذلك من الخيلاء. لكن نؤمر بذلك لم نؤمر بذلك وانما امرنا بالبعد عن اه الكبر ومظاهره سواء في مشية الانسان او حركته او لباسه او او اقواله وكلامه او غير ذلك. يجب على العبد ان 29 00:12:00.300 --> 00:12:20.300 ان يبتعد عن الكبر في كل صوره في القول او الفعل او الهيئة آآ او غير ذلك نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى القناعة والزهادة التحلي بالقناعة والزهادة 30 00:12:20.300 --> 00:12:40.300 حقيقة الزهد الزهد بالحرام والابتعاد عن حماه بالكف عن المشتبهات وعن التطلع الى ما في ايدي الناس. ويؤثر عن الامام الشافعي رحمه الله لو اوصى انسان لاعقل الناس صرف الى الزهاد. وعن محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله لما قيل له 31 00:12:40.300 --> 00:13:00.300 الا تصنف كتابا في الزهد؟ قال قد صنفت كتابا في البيوع يعني الزاهد من يتحرز عن الشبهات والمكروهات في التجارات ذلك في سائر المعاملات والحرف انتهى. وعليه فليكن معتدلا في معاشه بما لا يشينه. بحيث يصون نفسه ومن يعول 32 00:13:00.300 --> 00:13:20.300 ولا يرد مواطن الذلة والهون. وقد كان شيخنا محمد الامين الشنقيطي رحمه الله المتوفى في السابع عشر من الشهر الثاني عشر في عام ثلاث وتسعين وثلاث مئة والف للهجرة متقللا من الدنيا. وقد شاهدته لا يعرف فئات العملة الورقية. وقد شافني 33 00:13:20.300 --> 00:13:40.300 بقوله لقد جئت من البلاد شنقيط ومعي كنز قل ان يوجد عند احد وهو القناعة ولو اردت المناصب لعرفت الطريق اليها ولكني لا اؤثر الدنيا على الاخرة. ولا ابذل العلم لنيل المآرب الدنيوية. فرحمه الله 34 00:13:40.300 --> 00:14:10.300 تعالى رحمة واسعة امين. قال رحمه الله التحلي بالقناعة والزهادة. القناعة كما قيل كنز لا يفنى. كنز عظيم من وفقه الله سبحانه وتعالى. والقناعة ان يرظى المرء بما قسم الله سبحانه وتعالى له. ومن لم يقنع 35 00:14:10.300 --> 00:14:30.300 وان اوتي من المال ما اوتي لا لا يرضيه شيء يرى انه بحاجة الى ازيد من ذلك ومن اوتي القناعة ولو لم يكن عنده الا قوت يومه لاحس انه بخير عظيم 36 00:14:30.300 --> 00:15:00.300 وفضل عميم وفي سعادة وقرار نفس. فالقناعة كنز. وتوفيق يوفق الله وتعالى لها من من شاء سبحانه وتعالى من من عباده والقناعة سعادة سعادة ولهذا بعض الناس يكون قنوعا وهو قليل ذات اليد جدا وهو في سعادة مستمرة 37 00:15:00.300 --> 00:15:30.300 مع قلة ذات يده. ومن الناس من عنده المال الكثير. وهو في ضائقة الوهم ويرى ان ما عنده لا يكفي. القناعة كنز ونعمة عظيمة يمن الله سبحانه وتعالى بها من شاء من عباده. قال حقيقة الزهد الزهد 38 00:15:30.300 --> 00:16:00.300 الحرام ان يكون زاهدا بما حرم الله اي بعيدا عنه. بعيدا عنه مجانبا له غير مقارف له له سواء الحرام الذي يتعلق بالظاهر او الباطن يحذر منه شد الحذر وهذا حقيقة الزهد ان يزهد في الحرام ثم من بعد ذلك الزهد في المتشابه 39 00:16:00.300 --> 00:16:30.300 ولا يمكن للمرء ان يكون زاهدا في الحرام متقيا له الا بمعرفته الا بمعرفته ولهذا قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي كيف يتقي الحرام من لا اه يدري ما ما الحرام. ولهذا لو دخل الانسان السوق يبيع ويشتري ولا يسأل ولا يتعلم 40 00:16:30.300 --> 00:16:50.300 ليميز الخبيث من آآ الرزق من الطيب ويبيع ويشتري ولا يسأل يقع في بيوع محرمة ولا بد ولهذا انظر هذه الكلمة العظيمة عن محمد بن الحسن الشيباني لما قيل له الا تصنف كتابا في الزهد 41 00:16:50.300 --> 00:17:10.300 الا تصنف كتابا في الزهد؟ قال قد صنفت كتابا في البيوع. قال قد صنفت كتابا بالبيوع ماذا يقصد رحمه الله يعني اذا اذا كنت تريد ان تكون زاهدا حقا اعرف البيوع تعلم تفقه اما 42 00:17:10.300 --> 00:17:30.300 جهد بدون فقه. تجد الانسان اذا كان زهده بلا فقه قد يزهد في امور هي حلال امورا هي محرمة يغشى امورا ويرتكب امور هي محرمة حرمها الله سبحانه وتعالى عليه. فيرتكبها 43 00:17:30.300 --> 00:17:50.300 فان بعضهم يمضي دهرا ثم يقول ما كنت اعلم ان هذا حرام وهو يتعامل به فترة لانه يتعامل مع الاشياء ولا يسأل ولا يتفقه في في في دين الله سبحانه وتعالى. ولهذا يعني هذا فيه تنبيه 44 00:17:50.300 --> 00:18:20.300 على ان الزهد يجب ان يكون بعلم. والا يخرج بها الانسان الى انواع من الانحرافات والشطط والبعد عن دين الله سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى التحلي برونق العلم التحلي 45 00:18:20.300 --> 00:18:40.300 العلم حسن السمت والهدي الصالح من دوام السكينة والوقار والخشوع والتواضع ولزوم المحجة بعمارة الظاهر والباطن والتخلي عن نواقضها وعيب سيرين رحمه الله انه قال كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم وعن رجاء 46 00:18:40.300 --> 00:19:00.300 ابن حيوة رحمه الله انه قال لرجل حدثنا ولا تحدثنا عن متماوت ولا طعان رواهم الخطيب في الجامع وقال يجب على طالب الحديث ان يتجنب اللعب والعبث والتبذل في المجالس بالسخف والضحك والقهقهة 47 00:19:00.300 --> 00:19:20.300 وكثرة التنادر وادمان المزاح والاكثار منه فانما يستجاز من المزاح بيسيره ونادره وطريفه والذي لا ايخرج عن حد الادب وطريقة العلم؟ فاما متصله وفاحشه وسخيفه وما اوغر منه الصدور وجلب الشر فانه مذموم 48 00:19:20.300 --> 00:19:40.300 وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر ويزيل المروءة انتهى وقد قيل من اكثر من شيء عرف به فتجنب فيك السقطات في مجالستك ومحادثتك. وبعض وبعض من يجهل وبعض من يجهل يظن ان التبسط في هذا 49 00:19:40.300 --> 00:20:00.300 اريحية وعن الاحنف ابن قيس انه قال جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام اني ابغض الرجل يكون وصافا لفرج وبطنه وفي كتاب المحدث الملهم امين. اخرجه الذهبي في السير. وحال على سير 50 00:20:00.300 --> 00:20:30.300 المجلد الرابع الصفحة الرابعة والتسعين صفحة اربعة وتسعين والذهب في السيرة هذا كلام الشيخ ان كان ساقط عندكم تضاف. احسن الله اليكم قال وفي كتاب المحدث الملهم امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في القضاء ومن تزين بما ليس فيه شانه الله عز وجل. وانظر شرحه لابن القيم 51 00:20:30.300 --> 00:21:00.300 رحمه الله قول التحلي برونق العلم اي زينته وجماله وان يتصل بهذه الصفات التي بسطها رحمه الله تعالى حسن السمت والهدي الصالح السكينة والوقار والخشوع والتواضع الى غير ذلك من الصفات العظيمة والاداب 52 00:21:00.300 --> 00:21:20.300 كما سبق هي يفيد ان ان هذه الاداب الشرعية العظيمة المباركة هي في الحقيقة رونق وجمال ولهذا سمى رحمه الله هذا الكتاب حلية حلية طالب العلم لانها جمال جمال لصاحبها صاحبها وزينة 53 00:21:20.300 --> 00:21:50.300 والسلف كانوا يعتنون تعليم الطلاب وحثهم على لزوم ذلك ويتواصون بذلك. يقول ابن سيرين كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم. كما يتعلمون الهدي. المراد بالهدي هدي السمت الهيئة والوقار والصفة والبعد عن مثل هذه الامور 54 00:21:50.300 --> 00:22:10.300 الذميمة مثل ما قال مثل ما نقل عن الخطيب في في الجامع يجب على طالب الحديث ان يتجنب والعبث والتبذل في المجالس بالسخف والضحك والقهقهة الى اخر ما ذكر رحمه الله تعالى فاذا 55 00:22:10.300 --> 00:22:40.300 علم له رونق وجمال آآ له مظاهر تدل آآ عليه هي من جمال آآ الم تعلم وهناك امور آآ هي هي آآ مناقضة لما ينبغي ان ان يكون عليه من من من هدي وصمت وهيئة وصفة جميلة فيجب على طالب العلم ان يكون اه 56 00:22:40.300 --> 00:23:00.300 حذرا منها اشد الحذر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تحلى بالمروءة. التحلي بالمروءة وما يحمل اليها من مكارم الاخلاق وطلاقة الوجه وافشاء السلام وتحمل الناس والانفة من غير كبرياء والعزة 57 00:23:00.300 --> 00:23:20.300 في غير جبروت والشهامة في غير عصبية والحمية في غير جاهلية وعليه فتنكب خوارم المروءة في بطبع او قول او عمل من حرفة مهينة او خلة رديئة كالعجب والرياء والبطر والخيلاء واحتقار الاخرين 58 00:23:20.300 --> 00:23:50.300 مواطن الريب قال تحلى بالمروءة اي لتكن المروءة حلية لك وصفة والمروءة خلق عظيم من من اخلاق هذه الشريعة وادابها الكريمة فاذا كان المرء متصفا بها ابعدته باذن الله سبحانه وتعالى عن اه الصفات الذميمة 59 00:23:50.300 --> 00:24:30.300 والاخلاق الدنيئة فيتركها مروءة وحفظا لمكانته وقدره ولهذا اه تعد المروءة جمال للمرء ووزينة له عن اه الاعمال الذميمة ولهذا صاحب المروءة يبتعد عن الحرف المهينة والخلاف الدنيئة والصفات المشينة يبتعد عنها لان مروءته تحمله باذن الله سبحانه وتعالى 60 00:24:30.300 --> 00:24:50.300 على البعد عن ذلك نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله التمتع بخصال الرجولة. تمتع بخصال الرجولة من الشجاعة وشدة البأس في الحق ومكارم الاخلاق والبذل في سبيل المعروف حتى تنقطع دونك امال الرجال. وعليه فاحذر 61 00:24:50.300 --> 00:25:10.300 من ضعف الجأش وقلة الصبر وضعف المكارم فانها تهضم العلم وتقطع اللسان عن قولة الحق وتأخذ بناصيته الى كخصومه في حالة تلفح بسمومها في وجوه الصالحين من عباده. نعم تحلى بخصال الرجولة 62 00:25:10.300 --> 00:25:50.300 ما يوصف بالمراجل المراجل يعني الاتصاف صفات الرجولة والرجولة لا شك انها لها صفات الرجولة قوامة الرجولة الشهامة الرجولة قوة وفي في الحق الرجولة صبر وتحمل الرجولة لها اه لها صفات تدل عليها. ومن لم يكن على اه صفات الرجولة 63 00:25:50.300 --> 00:26:20.300 ان ادخل في المراجل والرجولة امورا ليست منها. ولهذا بعض الامور يعدها المنحرف من المراجع والرجولة وهي ابعد ما يكون عن ذلك. ابعد ما يكون عن ذلك. فالحاصل ان الرجولة لها لها صفات اه هي هي تعد صفات اه اه الرجولة 64 00:26:20.300 --> 00:26:40.300 وكمال الرجل في في صفاته اشار الشيخ رحمة الله عليه الى الى طرف منها وانظر في الرجولة ما قاله الله سبحانه وتعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ويسبح له فيها 65 00:26:40.300 --> 00:27:10.300 بالغدو والاصال للرجال. رجال. ولهذا يحق ان يقال في هذا المقام اين الرجولة في من يدع الصلاة ويجلس ويجلس مع انثاه في البيت. ينادى للصلاة فلا يخرج. اين الرجولة الرجولة نصف مع الرجال في بيت الله. كما ذكر الله قال رجال قال الله عز وجل رجال ولهذا يقال وين المراجل 66 00:27:10.300 --> 00:27:30.300 اذا كان ما يركع مع الراكعين مع الرجال في بيوت الله سبحانه وتعالى. الحاصل ان الرجولة لها صفات. لها صفات ينبغي ان يكون الرجل متحليا بها لتكتمل رجولته. وان لم 67 00:27:30.300 --> 00:28:00.300 يتحلى بها ففي رجولة نقص. في في رجولته نقص. اذا لم يتحلى بصفات الرجولة في في في رجولة نقص. بعض الناس والعياذ بالله وهذا يعني من الانحرافات. في انوثة وتأنث يعني رضي لنفسه بصفات لا تكون الا 68 00:28:00.300 --> 00:28:30.300 ولهذا الرجل ينبغي ان ان يعرف الرجولة بصفاتها و آآ آآ معانيها العظيمة فيجاهد نفسه على التحلي بذلك هذا معنى قوله التمتع بخصال نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى هجر الترفه لا تسترسل في التنعم والرفاهية فان البدالة من 69 00:28:30.300 --> 00:28:50.300 الايمان وخذ بوصية امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كتابه المشهور وفيه واياكم والتنعم وزي العجم اعددوا واخسوشنوا وعليه فازور عن زيف الحضارة فانه يؤنس الطباع. ويرخى. احسن الله اليكم. قال فانه 70 00:28:50.300 --> 00:29:10.300 انسوا الطباع ويرخي الاعصاب ويقيدك بخيط الاوهام ويصل المجدون لغاياتهم وانت لم تبرح مكانك. مشغول بالتأنق في ملبسك وان كان منها شياة ليست محرمة ولا مكروهة. لكن ليست لكن ليست سمتا صالحا. والحلية في الظاهر 71 00:29:10.300 --> 00:29:30.300 باسي عنوان على انتماء الشخص بل تحديد له. وهل اللباس الا وسيلة من وسائل التعبير عن الذات؟ فكن حذرا في لانه يعبر لغيرك عن تقويمك في الانتماء والتكوين والذوق. ولهذا قيل الحلية في الظاهر تدل على ميل في الباطن 72 00:29:30.300 --> 00:29:50.300 والناس يصنفونك من لباسك بل ان كيفية اللبس تعطي للناظر تصنيف اللابس بل ان كيفية اللبس للناظي تصنيف اللابس من الرصانة والتعقل او التمشق والرهبنة او التصابي وحب الظهور فخذ من اللباس ما 73 00:29:50.300 --> 00:30:10.300 ما يزينك ولا يشينك. احسن الله اليك. قال فخذ من اللباس ما يزينك ولا يشينك ولا يجعل فيك مقال اللقاء ولا لمزا للامز واذا تلاقى ملبسك وكيفية لبسك بما يلتقي مع شرف ما تحمله من العلم الشرعي كان ادعى 74 00:30:10.300 --> 00:30:30.300 والانتفاع بعلمك بل بحسن نيتك يكون قربه انه وسيلة الى هداية الخلق للحق. وفي المأثور عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه احب الي ان انظر القارئ ابيض الثياب اي ليعظم في نفوس الناس فيعظم في نفوسهم 75 00:30:30.300 --> 00:30:50.300 ما فيعظم في نفوسهم ما لديه من الحق. والناس كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اي ليعظم. في نفوس الناس فيعظم في نفوسهم ما لديه من الحق. احسن الله اليكم قال اي ليعظم في نفوس الناس فيعظم 76 00:30:50.300 --> 00:31:10.300 في نفوسهم ما لديه من الحق والناس كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كاسراب القطا مجهولون على تشبه بعضهم ببعض فاياك ثم اياك من لباس التصابي. اما اللباس الافرنجي فغير خاف عليك حكمه. وليس معنى هذا ان تأتي بلباس 77 00:31:10.300 --> 00:31:30.300 مشوه لكنه الاقتصاد في اللباس برسم الشرع تحفه بالسمت الصالح والهدي الحسن. وتطلب دلائل ذلك في كتب بالسنة والرقائق لا سيما في الجامع للخطيب ولا تستنكر هذه الاشارة فما زال فما زال اهل العلم ينبهون 78 00:31:30.300 --> 00:31:50.300 على هذا في كتب الرقائق والاداب واللباس والله اعلم. نعم يعني جاء في الحديث عن عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال البس ما شئت من غير اسراف ولا مخيلة. وهذا الضابط 79 00:31:50.300 --> 00:32:10.300 في في هذا الباب والاصل في اللباس الحل. لكن يتجنب من اللباس ما كان فيه مخالفة للشرع وما كان يجر كما بين الشيخ رحمه الله الى منصة او يجر الى صفات 80 00:32:10.300 --> 00:32:40.300 او الى شهرة ولهذا جاء النهي عن لباس الشهرة او الى كبر وخيلاء او عجب ورياء او غير ذلك فيحذر من من ذلك اشد الحذر. وآآ يكون في في لباسه اه اه متواضعا اه متواضعا 81 00:32:40.300 --> 00:33:10.300 متقيا لله سبحانه وتعالى ويكون ايضا معتنيا بلباسه مثل ما ذكر آآ الشيخ رحمه الله تعالى لا يعني ذلك ان يكون رثا وآآ نحو ذلك بل الوسط خير الامور. خيار الامور اوسطها لا تفريطها. ولا افراط 82 00:33:10.300 --> 00:33:30.300 طه نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الاعراض عن مجالس اللغو لا تطأ بساط من يغشون في المنكر ويهتكون استار الادب متغابيا عن ذلك فان فعلت ذلك فان جنايتك على العلم واهله عظيمة 83 00:33:30.300 --> 00:34:00.300 نعم يعني اه مجالس اللغو يعني التي اه يكون فيها الباطل والاثم من غيبة ونميمة وسخرية آآ هتك الاعراض هذي يجب ان يحذرها المرء واذا مروا باللغو مروا كراما هكذا ذكر الله عز وجل في صفات عباد الرحمن نعم. قال رحمه الله الاعراض عن الهيشات 84 00:34:00.300 --> 00:34:20.300 التصون من اللغط والهيشات فان الغلط تحت اللغط لعلها الهيشات. احسن الله اليكم. قال الاعراض عن الهيشات التصوم ومن اللغط والهيشات فان الغلط تحت اللغط وهذا ينافي ادب الطلب. ومن فان الغلط وتحت اللغط صحيح 85 00:34:20.300 --> 00:34:40.300 نعم احسن الله اليكم قال وهذا ينافي ادب الطلب ومن لطيف ما يستحضر هنا ما ذكره صاحب الوسيط في ادباء شنقيط في معجم المعاجم انه وقع نزاع بين قبيلتين فسعت بينهما قبيلة اخرى في الصلح فتراضوا بحكم الشرع وحكموا عالما 86 00:34:40.300 --> 00:35:00.300 استظهر قتل اربعة من قبيلة باربعة قتلوا من القبيلة الاخرى. فقال الشيخ بابن احمد مثل هذا لا قصاص فيه فقال القاضي ان هذا لا يوجد في كتاب. فقال بل لم يخلو منه كتاب. فقال القاضي هذا القاموس يعني انه يدخل في عموم 87 00:35:00.300 --> 00:35:20.300 في عموم كتاب فتناول صاحب الترجمة القاموس واول ما وقع نظره عليه والهيشة والهيشة الفتنة وام حبين وليس في الهيشات قود. اي في القتيل الفتنة لا يدري لا يدرى قاتله. فتعجب الناس من مثل هذا الاستحضار في ذلك 88 00:35:20.300 --> 00:35:50.300 في الحرج انتهى ملخصا. نعم يعني ذكرها آآ لطيفة في هذا الباب وآآ ايظا في الاستحظار والتصون من اللغط والهشات اي الخصومة واللجج ورفع الاصوات هذي ليست من صفة اهل العلم ولا من ادب طالب العلم. بل آآ آآ من صفة طالب العلم خفض آآ خفض الصوت 89 00:35:50.300 --> 00:36:20.300 واغضب من صوتك آآ فان انكر الاصوات ان انكر الاصوات لصوت الحمير فصفة طالب العلم البعد عن الهيشات والاصوات العالية واللجج والخصومات بل صفته الهدوء والطمأنينة والحديث الهادئ الخطاب اللطيف اما اللجز والاصوات العالية 90 00:36:20.300 --> 00:36:40.300 من من سمت طالب العلم ولا من صفته وانظر هذه الفائدة ما اجملها فان الغلط تحت اللغط اذا اصبحت المجالس في شاة وخصومات وكل ينتصر لنفسه تحت هذا اللغط يكثر الغلط 91 00:36:40.300 --> 00:37:10.300 يكثر الغلط. وتصبح المجالس مجالس عصبية جاهلية. كل يتعصب لقوله كيفما كان. ورأيه كيفما كان فيكثر الغلط ويكثر الخلط ويكثر القول بلا الى بلا علم بخلاف مجالس الهادئة والمطمئنة فان فانها تكون فيها باذن الله سبحانه وتعالى البركة والخير 92 00:37:10.300 --> 00:37:30.300 نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله التحلي بالرفق. التزم الرفق في القول مجتنبا الكلمة الجافية. فان الخطاب يتألف النفوس الناشزة وادلة الكتاب والسنة في هذا متكاثرا. نعم ما دخل الرفق في شيء لا زانه. ولا نزع من شيء 93 00:37:30.300 --> 00:37:50.300 الا شانه. والله سبحانه رفيق يحبه. الرفق والرفق كله خير. نعم. قال رحمه الله تعالى التأمل بالتأمل فان من تأمل ادرك وقيل تأمل تدرك. وعليه فتأمل عند التكلم بماذا تتكلم وما هي عائدته 94 00:37:50.300 --> 00:38:10.300 وتحرز في العبارة والاداء دون تعنت او تحذلق. وتأمل عند المذاكرة كيف تختار القالب المناسب للمعنى المراد من عند سؤال السائل كيف تتفهم السؤال على وجهه حتى لا يحتمل وجهين وهكذا؟ قال عليه الصلاة والسلام من كان 95 00:38:10.300 --> 00:38:30.300 يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحقق الا بالتأمل لا يتحقق الا بالتأمل. اما اذا كان الانسان يتكلم ولا يتأمل فيما سيتكلم يخطئ 96 00:38:30.300 --> 00:39:00.300 قال من كان يؤمن بالله فليقل خيرا او ليصمت. اي تأمل فيما ستقول قبل ان تتكلم به والمرء اذا تأمل فيما سيقول يجد ان ذلك لا يخرج عن اقسام ثلاثة اما قول صحيح لغلط فيه ولا اثم 97 00:39:00.300 --> 00:39:20.300 فليقل ولا حرج عليه او قول تحقق انه اثم ومخالفة ل شرع الله عز وجل فلا يجوز ان يتكلم بمثل هذا الكلام. والنوع الثالث ان يشتبه عليه. يريد ان يقول كلاما لكن 98 00:39:20.300 --> 00:39:40.300 كل لا يدري هل هو صحيح؟ او غير صحيح هل هو مستقيم او غير مستقيم؟ هل هو في مخالفة او ليس فيه مخالفة؟ لا يدري فما الحل في مثل ذلك؟ قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه 99 00:39:40.300 --> 00:40:00.300 فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه هذا كله لا يتحقق الا بالتأمل. يتأمل الانسان فيما سيقول فيما سيفعل حتى تكون اقواله واعماله باذن الله على السداد نعم وان لم تكن على السداد تكون مخاربة 100 00:40:00.300 --> 00:40:20.300 سددوا وقاربوا وابشروا. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الثبات والتثبت. تحلى الثبات والتثبت لا سيما في الملمات والمهمات. ومنه الصبر والثبات في التلقي. وطي الساعات بالطلب على الاشياخ 101 00:40:20.300 --> 00:40:40.300 ان من ثبت نبت الثبات والتثبت الثبات بالمجاهدة المستمرة على نفس على لزوم الحق والمداومة عليه والصبر على ذلك. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون 102 00:40:40.300 --> 00:41:20.300 ان يتحلى بالثبات وان يكون ايضا متحليا بالتثبت بالثبات على الحق والتثبت فيما يأتي ويذر. بمعنى لا يكون مندفعا. لا سيما قال في الملمات والمهمات. لا يندفع. يقول اه بن مسعود انها ستكون امور مشتبهات فعليكم بالتؤدة. فانك ان تكون تابعا في الخير خير من ان تكون رأسا 103 00:41:20.300 --> 00:41:50.300 الشر قال ومنه الصبر والثبات في التلقي. الصبر والثبات في التلقي. هذه مسألة مهمة جدا يعني كثير من الناس يدخل في العلم يتذوق حلاوة لكن ما تصبر نفسه وايضا تأتيه الشواغل والصوارف والصواد وتقطعه عن اه عن اه العلم. وهذا يظهر في مجالس 104 00:41:50.300 --> 00:42:20.300 العلم طويلة المدى. قل من يصبر عليها. قل من يصبر عليها الصبر له ثمرة ثمرة عظيمة الصبر على مجالس العلم من اعظم ثماره حصول الطمأنينة في النفس. النفس تطمئن بخلاف الدورات السريعة والجلسات السريعة هذه واين اثمرت علما لا تثمر طمأنينته. لكن طول 105 00:42:20.300 --> 00:42:50.300 تسفي الطلب والصبر والمداومة هذه لها ثمرتها لها ثمرتها العظيمة واثرها الكبير على طالب العلم نسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يمن علينا بالعلم النافع العمل الصالح والتوفيق لرضاه وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب 106 00:42:50.300 --> 00:43:02.850 مجيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه