1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اه لا زلنا في الاصل الاول من الاصول التي اوردها الامام الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله في

2
00:00:30.500 --> 00:01:40.500
برسالته المختصرة. في اصول الاعتقاد المهمة والعظيمة. نعم الحمد لله رب العالمين   هنا الشيخ رحمه الله يذكر امورا تدخل في توحيد الاسماء والصفات. فسبق ان ذكر انه يدخل في هذا النوع من التوحيد الايمان بمعالي اسماء الله الحسنى. وهنا يذكر رحمه الله

3
00:01:40.500 --> 00:02:10.500
دخول هذه الصفات في ما يجب الايمان به مما هو داخل هذا الباب العظيم فذكر العلو والاستواء والنزول. وقوله رحمه الله ودخل في ذلك اي في توحيد الاسماء والصفات. وقوله اثبات علو الله على خلقه

4
00:02:10.500 --> 00:02:40.500
واستوائه على عرشه فهذه صفة ثابتة لله جل وعلا. اما العلو فقد دل عليه القرآن والسنة والاجماع والعقل والنقل ودلائل هذه الصفة ليست بالمئات بل بالالوف. كما يقول ابن القيم

5
00:02:40.500 --> 00:03:10.500
رحمه الله في النونية يا قومنا والله ان لقولنا سلفا تدل عليه بل ومراده بقولنا اي في العلو. اثبات العلو لله سبحانه وتعالى. والادلة او افراد الادلة على علو الله في القرآن والسنة تعد بالالاف لكثرتها. فالقرآن دل على العلوم

6
00:03:10.500 --> 00:03:40.500
في اية كثيرة منه. والسنة دلت على علو الله عز وجل. واجمع علماء السنة على اثبات هذه الصفة لله عز وجل. وايضا دل عليها العقل والفطرة هذه كلها دلائل على هذه الصفة العظيمة وهي الصفة ذاتية ثابتة لله جل وعلا

7
00:03:40.500 --> 00:04:10.500
دل عليه الخبر الذي هو الكتاب والسنة. فالكتاب والسنة دل على ثبوت الاستواء والاستواء معناه في في اللغة العلو والارتفاع. ومعنى على العرش اي على وارتفع عليه. والعرش لم يكن فخلقه الله جل وعلا

8
00:04:10.500 --> 00:04:40.500
واوجده واستوى عليه سبحانه وتعالى استواء يليق بجلاله وكماله ولا يلزم من استوائه سبحانه على العرش ان يكون محتاجا للعرش. الله هو الغني الحميد نعم المخلوق اذا استوى على شيء يكون محتاجا اليه. المخلوق

9
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
اذا استوى على شيء يكون محتاجا اليه. لان المخلوق فقير. اما الرب سبحانه وتعالى فهو غني. فهو سبحانه مستو على عرشه كما اخبر وغني عن العرش وعما دون العرش. والعرش سقف

10
00:05:00.500 --> 00:05:30.500
المخلوقات واعلاها. والله سبحانه وتعالى مستو عليه. سواء يليق بجلاله سبحانه فالاستواء حق وصفة فعلية. كما هو واضح في الايات ثم استوى على العرش فوصفة فعلية دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ووصفة خبرية

11
00:05:30.500 --> 00:06:00.500
ومعنى حضارية اي اي ان الخبر الذي هو الكتاب والسنة دل عليه وهو ليس من الصفات العقلية ويعني العلماء بالصفات العقلية اي التي يمكن ان يستدل عليها في العقد اضافة الى الاستدلال عليها بالنفي. ومرة معنا قبل قليل

12
00:06:00.500 --> 00:06:30.500
علو صفة ذاتية وايضا دل عليها العقل. ولهذا بين العلو والاستواء فروقات بين العلو والاست وفروقات. العلو صفة ذاتية والاستواء صفة فعلية العلو صفة دل عليها العقل والاستواء صفة خبرية. يعني لو

13
00:06:30.500 --> 00:07:00.500
لم يدل عليها الخبر لما كان سبيل الى العلم بها. بينما العلو يهتدى اليه الى معرفته بالعقل لان هذا مقتضى العقل السليم اثبات العلو لله جل وعلا فمن الايمان بالله واسمائه وصفاته الايمان

14
00:07:00.500 --> 00:07:30.500
على خلقه واستوائه على عرشه. يتضمن هذا ايضا الايمان بالعرش الايمان بالعرش. والعرش ذكر في القرآن في مواضع كثيرة. وهو مخلوق من مخلوقات الله جل وعلا. فنؤمن بالعرش ونؤمن بكل صفات العرش الثابتة في القرآن والسنة

15
00:07:30.500 --> 00:08:00.500
فمثلا نؤمن بانه شخص المخلوقات. واعلاه. كما في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى. فانه وسط واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن. عرش الرحمن هو اعلى المخلوقات. نؤمن بذلك. ونؤمن

16
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
بان له حملة كما قال الله جل وعلا ويحمل عرش ربك. وقال الذين يحملون العرش ومن حوله. فنؤمن ان له حملة ونؤمن بان له قوائم فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش ونؤمن بانه

17
00:08:20.500 --> 00:08:50.500
في قراءة ذو العرش المجيد. فنؤمن بانه مجيد والمجد هو السعة نؤمن بذلك كل صفات العرش نثبتها ونؤمن بها. ونؤمن بان ربنا سبحانه وتعالى استوى على العرش استواء حقيقيا يليق بجلال الرب العظيم وبكماله سبحانه وتعالى. ولا يجوز

18
00:08:50.500 --> 00:09:20.500
يوسف. لمن قدر الله حق قدره ان يثبت لاستواء الله على عرشه اللوازم التي تلزم على او الاستواء المخلوق على على العرش او على اي شيء يستوي عليه. فالمخلوق يستوي على ما يستوي عليه الحاجة. وافتقار. اما الله عز

19
00:09:20.500 --> 00:09:50.500
وجل فانه يستوي او استوى على عرشه عن غناه. استوى على عرشه عن وبهذا تنقل شبهة المعطلة الذين يقولون يلزم من استواء الله على حقيقة ان يكون الله محتاجا على الى العرش. وهذه موجودة في عامة كتب المعطلات. هذه الشبهة

20
00:09:50.500 --> 00:10:20.500
فهذا اللازم يلزم من استواء المخلوق ولا يلزم من استواء ومن جعله لازما لاستواء الخالق فقد شبه الخالق بالمخلوق. والله يقول ليس كمثله شيء ونحن كما اننا نؤمن بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقوله تعالى ثم استوى على العرش فاننا كذلك نؤمن

21
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
لقوله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ونؤمن بقوله تعالى ان الله يمسك السماء السماوات والارض ان تزوله. ولئن زالك ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. وبقوله تعالى

22
00:10:40.500 --> 00:11:10.500
الله لا اله الا هو الحي القيوم. فكل ذلك نؤمن به. ولهذا من جعل على هذا لازما اعني الاحتياج والافتقار. في استواء الله على عرشه فهو مشبه. شبه الرب العظيم بالمخلوق الناقص. وعلى كل حال نحن نثبت لله جل وعلا الاستواء

23
00:11:10.500 --> 00:11:30.500
كما اخبر به سبحانه عن نفسه وكما اخبر به آآ عنه رسوله صلى الله عليه وسلم نؤمن بذلك ونقول استواء الله حق كما اخبر الله وكما اخبر رسوله عليه الصلاة والسلام ولا نخوض

24
00:11:30.500 --> 00:12:00.500
في استوائه سبحانه وتعالى بكيف. لا يقال في الاستواء ولا في لغيره من صفات الله كيف؟ كيف استوى؟ او كيف ينزل الى السماء الدنيا او كيف ورحمة الله وكيف يد الله؟ كل هذه الاسئلة باطلة. ومحدثة وليست من دين الله. ولهذا لا يوجد اطلاقا

25
00:12:00.500 --> 00:12:30.500
في الصحابة من سأل هذا السؤال مع ان قرأوا ايات الصفات واحاديث الصفات فلا يوجد اطلاقا فيهم من على هذه الاسئلة هذه الاسئلة وجدت مع المحدثات من احدثها فلما وجد هؤلاء وجدت معهم هذه الاسئلة المحدثة. ولهذا لما سمع الامام ما لك رحمه الله او لما جاء ذلك الرجل الى

26
00:12:30.500 --> 00:13:00.500
الامام مالك رحمه الله وقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ ماذا حصل لمالك؟ غاضب واشتد غضبه حتى علاه الروح ضاع. يعني تصبب عرقه. من هذا السؤال والعرق الذي تصبب منه والغضب الذي حصل له هو غضب لله. جل وعلا. ان يقال

27
00:13:00.500 --> 00:13:20.500
فيه او في صفاته او اسمائه بغير حق. فغضب رحمه الله غضبا شديدا حتى علاه الرحباء اي تصبب طرفا وهذا العرق يتصبب منا اذا فقد احدنا نصيبا من الدنيا. اذا

28
00:13:20.500 --> 00:13:40.500
فقد احدنا نصيب من الدنيا يتصبب عرفة. اما فيما يتعلق دين الله واسمائه وصفاته فهذا لا يكون الا لمن رحم الله عز وجل. كان عليه الصلاة والسلام لا يغضب. الا اذا

29
00:13:40.500 --> 00:14:10.500
حرمات الله فانه لا يقوم لغضبه شيء. صلوات الله وسلامه عليه. فغضب ما له وقال الاستواء غير مجهول. الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وهذا الذي ذكره مالك رحمه الله

30
00:14:10.500 --> 00:14:30.500
بالاستواء عده اهل العلم قاعدة تقال في كل صفة. فمن سألك عن اي صفة من صفات الله كيف هي؟ اجبه بما اجاب به ما لك رحمه الله من سأله عن استواء

31
00:14:30.500 --> 00:15:00.500
كيف هو؟ فلو قال قائل الله ينزل الى السماء الدنيا كيف ينزل يقال النزول غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب رح سألوا عنه بدعة. وهكذا في كل صفة. بل نستطيع نضع على ضوء كلام مالك رحمه الله قاعدة كليا

32
00:15:00.500 --> 00:15:30.500
في الباب فنقول صفات الله معلومة وكيفياتها مجهولة والايمان بها واجب والسؤال عنها بدعة يعني عن كيفية. قال الاستواء غير مجهول. ما معنى غير مجهول اي المعنى. لان كلمة الصواب عربية واضحة المعنى. يعرف معناه

33
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
يا من يعرف اللغة كما ان نزل او ينزل كلمة عربية واضحة في المعنى. ويجيء وجاء كلمة واضحة هو يقول الاستواء غير مجهول اي معناه غير مجهول نعرف معناه فليست كلمة من الطلاسم

34
00:15:50.500 --> 00:16:10.500
او غامضة لا يفهم لها معنى ليست كذلك بل هي كلمة واضحة معناها واضح. هذا معنى قوله سوى غير مجهول وفي رواية الاستواء معلوم. اي المعنى معلوم المعنى. قال والكيف غير

35
00:16:10.500 --> 00:16:40.500
معقول وفي رواية والكيف مجهول. لاحظ قال غير معقول اي لا نعقله وفي الرواية الاخرى قال الكيف مجهول. اي نجهل الكيف. ولاحظ لم يقل معدوم وانما قال مجهول. والجهالة ترجع الى علمنا. والا صفات الله عز وجل لها كيفية

36
00:16:40.500 --> 00:17:00.500
الله اعلم بها اذ ان ما لا كيفية له لا وجود له. فصفات الله لها كيفية. لكن هنا نفي لماذا؟ للعلم. ولهذا قال مجهول الكيف مجهول اي علمنا اه في في

37
00:17:00.500 --> 00:17:20.500
في علمنا مجهول لا نعلمه. ولهذا ايضا قال السلف رحمهم الله في الصفات امروها كما جاءت بلا كيد يعني بلا تكتيك. فالنسي نفي للعلم. لا نفي للوجود. لا ينفون وجود الكيفية. وانما ينفون

38
00:17:20.500 --> 00:17:40.500
اننا بها. وقوله والايمان به واجب. اي يجب على كل مسلم ان يؤمن بهذا الوصف الذي وفق الرب به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. قال والسؤال عنه بدعة

39
00:17:40.500 --> 00:18:10.500
اي عن كيفية الاستواء هذا سؤال محجب. وهكذا السؤال عن كيفية كل صفة لله سبحانه وتعالى قال ونزوله كل ليلة الى سماء الدنيا على الوجه اللائق بجلاله عظمته اي نؤمن بالنزول والنزول ثبت بالسنة المتواترة عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. قد بلغت

40
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
الاحاديث التي جاء فيها ذكر النزول آآ او روى الاحاديث التي آآ او روى حديث النزول ما يقارب ثمانية وعشرين صحابيا. فهو حديث متواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهؤلاء الصحابة كلهم

41
00:18:30.500 --> 00:19:00.500
سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا. والنزول معناه معلوم في لغة العرب نحن نعرف الفرق بين نزل وبين صعد وبين قام وبين ذهب لا نعرف الفرق بينها معروف الفرق. نزل وصعد وجاء هذي كلمات كل واحدة نعرف الفرق بينها

42
00:19:00.500 --> 00:19:30.500
فكلمة ينزل ربنا كلمة واضحة في المعنى. واضحة. هذا معناها واضح في اللغة فالنزول معلوم اي معناه. نعرف معناه في اللغة. لا نجهل معناه. والكيف كيفية النزول مجهولة لان لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان الله ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل

43
00:19:30.500 --> 00:20:00.500
ولهذا قلت لكم بالامس ان اثبات اهل السنة والجماعة للصفات اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف. اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكليف فهم يثبتون هذه الصفات اي وجودها وانها حق لكن تحديدها وكيفيتها لا يخوضون فيها لانه لا سبيل الى

44
00:20:00.500 --> 00:20:20.500
العلم به. اخبرنا عليه الصلاة والسلام انه ينزل ان الله ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل بالنزول ونقول النزول حق لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه ينزل ربنا الى سماء الدنيا

45
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
كل ليلة في ثلث الليل الاخر فيقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له من يدعوني استجيب له. الذي ينزل هو الله والذي يقول من يسألني هو الله. وجاء في بعض روايات

46
00:20:40.500 --> 00:21:10.500
انه سبحانه يقول لا اسأل عن عبادي احدا غيري. هو سبحانه وتعالى بنفسه ينزل وبنفسه يقول من والمعطلة نقات هذه الصفة يضيفون في هذا الحديث من اغاثة حتى يفروا من اثبات النزول لله. فيقولون ينزل ملك ربنا

47
00:21:10.500 --> 00:21:40.500
كل ليلة ملك ربنا هذه زيادة ماذا؟ زيادة ثقة ولا زيادة معطل زيادة معطل. هذه زيادة معطل املاها عليه تعطيله. تعطيله لوصف الرب وتعالى. فهي زيادة باطلة عاطلة. فيها فيها تحريف لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم

48
00:21:40.500 --> 00:22:00.500
الله يقول ينزل ربنا وهم يقولون ينزل ماذا؟ ماذا تربيون؟ اقرأوا بقية الحديث حتى تنظر تنظر فيما يترتب على هذا هذه الزيادة الباطلة ينزل ملك ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا فيقول لا اسأل عن عبادي احدا غيري من يسألني فاستغفر

49
00:22:00.500 --> 00:22:20.500
من يسألني فاعطيه من يدعوني اذا الملك ماذا؟ جعل نفسه الها من دون الله. يدعو الناس الى عبادة والى طلب المغفرة منه والى سؤاله. تلاحظون ان ان الباطل ينبني عليه

50
00:22:20.500 --> 00:22:50.500
والبدعة تجر الى بدعة والضلالة تجر الى ضلالة. وهذا ما يسميه اهل البدع اهل العلم كوالد البدع البدع تتوالد والبدعة تولد البدعة والظلالة تولد الضلالة. فنؤمن بنزول الله عز وجل آآ نزولا يليق به كما اخبر رسوله الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى

51
00:22:50.500 --> 00:24:30.500
وصلى الله عليه وسلم. نعم      نعم  آآ هنا الشيخ رحمه الله لا يزال يبين آآ ما يدخل في توحيد الاسماء والصفات يذكر هنا انه دخل في ذلك اي في توحيد الاسماء والصفات. الصفات الفعلية والصفات الذاتية

52
00:24:30.500 --> 00:25:00.500
وهذا فيه ان الصفات نوعان. صفات فعلية وصفات ذاتية. و لابد من معرفة ضابط كل حتى لا يخلط الانسان بين النوعين فذكر الشيخ رحمه الله الصفات الذاتية وذكر الصفات الفعلية وذكر الظابط لكل منهما

53
00:25:00.500 --> 00:25:30.500
قال اه ودخل في ذلك اثبات الصفات الذاتية التي لا تنفك عنها هذا الضابط. هذا الضابط والصفات الذاتية. ما هي الصفات الذاتية؟ هي التي لا على الذات هذا ضابط الصفات الذاتية هي الصفات التي لا تنفك عن الذات. اي لم يزل

54
00:25:30.500 --> 00:25:50.500
ولا يزال اه متصفا بها ولا تعلق لها بالمشيئة. فهي صفة لا تنفخ عن الذات. كل صفة كان هذا شأنها فهي صفة ذاتية. فضرب الشيخ رحمه الله على ذلك امثلة. قال كالسمع والعلم

55
00:25:50.500 --> 00:26:10.500
آآ نعم كالسمع والبصر والعلم والعلو ونحوها يعني كالوجه واليد والقدم والعين كل هذا صفات ذاتية. لماذا؟ لانها لا تنفك عن الذات. لا تنفك عن الذات. ولا تعلق لها بالمشيئة

56
00:26:10.500 --> 00:26:40.500
والنوع الثاني قال الصفات الفعلية وهي الصفات المتعلقة بمشيئته وقدرته فكل صفة كان هذا شأنها يعني متعلقة بالمشيئة والقدرة فهي صفة فعليا وذكر الشيخ امثلة على ذلك قال كالكلام والخلق والرز والرحمة

57
00:26:40.500 --> 00:27:10.500
والاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا كما يشاء. نبهت بالامس الى ضبط الرزق وليس بالكسر. فالصفة الرزم. واثر الصفة الرزق. الذي هو النعمة التي بين يدي العباد كما قال تعالى فابتغوا عند الله الرزق. فصفة الله الرزق. واثر الصفة اه الرزق الذي هو

58
00:27:10.500 --> 00:27:40.500
النعمة التي يمن بها على من يشاء. ويتفضل بها سبحانه وتعالى على من يشاء. هذه كلها صفات لانها متعلقة بالقدرة والمشيئة. قال وان جميعها يعني ادت الصفات الذاتية والفعلية تثبت لله من غير تمثيل ولا تعطيل. وسبق بالامس بيان

59
00:27:40.500 --> 00:28:10.500
الفيل والتعطيل وان كلا منهما باطل وضلال وصفات الله تنزه عن ذلك. ولهذا فالصفات عند اهل السنة اثبات بلا تمثيل. وتنزيه بلا تعطيل. يثبتون اهل السنة والصفات ولا يمثلون. وينزهون

60
00:28:10.500 --> 00:28:40.500
الله عز وجل عن النقائص ولا يعطلون لا يعطلون صفات الكمال هم يثبتون ولا يمثلون وينزهون ولا يعطلون. اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعظيم. اما الممثلة فعندهم ماذا؟ اثبات اثبات بتمثيل. واما المعطل فعندهم تنزيه بتعطيل. يعني

61
00:28:40.500 --> 00:29:10.500
بزعمهم انهم ينزهون الله عن النقائص فماذا يصنعون؟ يعطلون الصفات مثل ما يقول بعض المعتزلة في تسبيحهم لله يقولون سبحان المنزه عن الصفات المنزه عن الصفات فتنزيههم تعطيل. تعطيل وجحد ونفي. والممثلة

62
00:29:10.500 --> 00:29:40.500
اثباتهم ماذا؟ تنفيذ واهل السنة وسط بين ذلك. بين الممثلة والمعطلة وسطية ظاهرة في انهم يثبتون بلا تمثيل وينزهون بلا تعطيل على حد قوله تعالى ليس كمثله اي شيء هو السميع البصير. ولاحظ هذه الاية الكريمة اثبت سبحانه لنفسه السمع والبصر

63
00:29:40.500 --> 00:30:10.500
بعد نفي المثلية فدل ذلك على ان اثبات الصفات لله على الوجه اللائق به لا ايستلزم كالفيلة؟ بدليل ماذا؟ بدليل انه اثبت سبحانه وتعالى لنفسه السمع والبصر بعد نفي المثنية. فاثبات الصفات لله على وجه الله هذا ليس فيه التمثيل

64
00:30:10.500 --> 00:30:40.500
ولهذا لما سئل الامام احمد من الممثل؟ قال الذي يكون يد كيدي وسمع كسمعي وبصر كبصري. والله الله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال وانها كل لها قائمة بذاته. وهو موصوف بها. وانها اي صفاته سبحانه وتعالى. قائل

65
00:30:40.500 --> 00:31:00.500
قائمة بذاته قائمة به جل وعلا لانه هو الموصوف بها فليست قائمة بغيبه وانما هي قائمة به جل وعلا لانها صفاته وهو سبحانه وتعالى الموصوف بها. ولهذا تضاف الى الله

66
00:31:00.500 --> 00:31:20.500
يقال سمع الله بصر الله علم الله ارادة الله. قدرة الله هذه كلها صفات لله قائمة به وهو موثوق بها. وانه تعالى لم يزل ولا يزال يقول ويفعل. وهذا فيه اثبات

67
00:31:20.500 --> 00:31:50.500
القول والفعل فالله عز وجل يقول يقول الحق ويهدي السبيل ويفعل فعال لما يريد سبحانه وتعالى. فنؤمن بذلك نصفه بانه سبحانه وتعالى يقول ما يشاء ويفعل ما يشاء. يقول ويفعل وان

68
00:31:50.500 --> 00:32:10.500
انه فعال لما يريد يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء لم يزل بالكلام موصوفا وبالرحمة والاحسان معروفا. فنصف الله عز وجل بالكلام. وهذا داخل في الايمان بتوحيد الاسماء والصفات. اننا نثبت

69
00:32:10.500 --> 00:32:30.500
لله عز وجل انه لم يزل ولا يزال متكلما يتكلم متى شاء بما شاء تكلم سبحانه بالتوراة وتكلم بالانجيل وتكلم للقرآن وكل ما تكلم به سبحانه وتعالى نثبته ونثبت الكلام صفة له جل

70
00:32:30.500 --> 00:33:00.500
وعلى تليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه. قال ودخل في ذلك الايمان ان القرآن آآ كلام الله تقرأ هذه؟ او قرأتها ودخل في ذلك الايمان بان القرآن كلام الله. قوله ودخل في ذلك يمكن ان يقال في توحيد الاسماء والصفات

71
00:33:00.500 --> 00:33:20.500
ويمكن ان يقال ان المراد المذكور قريبا وهو الكلام. يعني ودخل في ذلك اي في اثبات الكلام صفة لله الايمان بان القرآن كلام الله. فمن ايماننا باسمائه وصفاته ايماننا بان القرآن كلامه. ومن الايمان

72
00:33:20.500 --> 00:33:50.500
بصفة الكلام ايماننا بان القرآن كلامه فهذا كله مستقيم هنا. قال ودخل في ذلك الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. كما قال الله تعالى انه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. فهو تنزيل

73
00:33:50.500 --> 00:34:20.500
والقرآن نزل من الله جل وعلا. وسمعه جبريل من الله ونزل به جبريل كما قال الله نزل به الروح الامين اي جبريل على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي اتكلم الله بالقرآن وسمعه جبريل من الله ونزل به جبريل الى آآ محمد صلى الله

74
00:34:20.500 --> 00:34:50.500
عليه وسلم فالقرآن آآ نؤمن بانه نزل من الله جل وعلا الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. ومن الابتداء ومنه ومنها ومن هذا اخذ اهل العلم آآ قولهم منه بدا. واليه يعود. منه بدا. اي الله تكلم به. كما قال

75
00:34:50.500 --> 00:35:10.500
تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. اي من الله بدا هو الذي تكلم به. سبحانه وتعالى. وجبريل سمعه من الله ونزل به الى محمد عليه الصلاة والسلام. ومحمد صلى الله عليه وسلم تلاه حق تلاوته وبلغه

76
00:35:10.500 --> 00:35:40.500
لامته اتم البلاء. ولهذا عندما يسند القراء اه اه او يذكر القراء اسنادهم في القرآن يقولون ماذا؟ يذكر الواحد منهم اسناده الى من؟ الى النبي الله عليه وسلم ويضيف بعضهم الى جبريل الى الله. وهذا حق. لان الله تكلم به وجبريل سمعه من الله

77
00:35:40.500 --> 00:36:00.500
ومحمد عليه الصلاة والسلام سمعه من جبريل الصحابة سمعوه من الرسول عليه الصلاة والسلام والتابعون اتبعوه منهم واتباعهم سمعوه من وهكذا فالاسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام الى جبريل الى الله. لكن من دخلت عليهم

78
00:36:00.500 --> 00:36:20.500
المعطلة النفاة من القراء يقولون عن محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ. حتى لا يثبتون ان القرآن كلام الله. حتى لا يثبتون ان ان القرآن كلام الله. وهذا

79
00:36:20.500 --> 00:36:40.500
والعياذ بالله يعني جهل مطبق ممن حفظ القرآن وتلاه ويعني اتقن تجويده وقراءة ثم لا يضيفه الى الله سبحانه وتعالى القائل آآ تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين

80
00:36:40.500 --> 00:37:00.500
وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبه لتكون من المنذرين فينهون الاسناد الى اللوح محفوظ على اعتبار ماذا؟ ان الله خلقه باللوح المحفوظ. على اعتبار بزعمهم ان الله خلقه في اللوحة

81
00:37:00.500 --> 00:37:20.500
محفوظ وجبريل اخذه من من من اللوح المحفوظ فليس عندهم القرآن كلام الله ليس عندهم القرآن الله وانما هو مخلوق من مخلوقات الله جل وعلا. الاعتقاد الصحيح المطابق لكتاب الله

82
00:37:20.500 --> 00:37:50.500
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن ان القرآن كلام الله. ان القرآن كلام الله. منزل غير مخلوق منزل عرفناه عرفناها وعرفنا ايضا دليلها من القرآن. وغير مخلوق هذه الكلمة لابد من تقريرها في هذا الباب. حتى

83
00:37:50.500 --> 00:38:20.500
آآ يتجلى المعتقد الحق السالم من ضلالة المعطلة. لانه وجد من يقول القرآن كلام الله يضيف الى الله لكنه يضيفه الى الله اضافة ماذا؟ خلق. ويقولون كلام الله مثل الله ومثل ناقة الله ومثل عبد الله سيجعلون هذه الاظافة التي هي اظافة وصف

84
00:38:20.500 --> 00:38:50.500
آآ يجعلونها اضافة ماذا؟ خلق وايجاز. ولهذا لابد من كلمة غير مخلوق. ليتحرر المعتقد الحق وليسلم المسلم من بدعة هؤلاء. فلابد منه كما انه لابد من من كلمات اخرى قررها اهل السنة ارادوا بها آآ تجلية المعتقد الحق وقطع الطريق

85
00:38:50.500 --> 00:39:10.500
على المبتدعة مثل قوله قولهم آآ مستو على عرشه بائن من خلقه. فكلمة بائن هذه المحك تبين المحق من المطلق. فالمبتدع لا يقول بائن. ومعنى بائن اي ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته

86
00:39:10.500 --> 00:39:30.500
شيء من ذاته هذا معنى البينونة. وهي التي توضح اه حال صاحب السنة من وصاحب الضلالة في هذا الباب. اذ انه قد وجد من يقول من يضيف الاستواء الى الله. لكن على معنى

87
00:39:30.500 --> 00:39:50.500
الاستيلا لكن اذا قال مستو على عرشه بائن من خلقه ظهر المعتقد. ولهذا يذكرون ذكر ذلك الذهبي وغيره ان احد اه ائمة اهل السنة سجن احد هؤلاء لنفيه الاستواء. ثم قيل له

88
00:39:50.500 --> 00:40:10.500
انه تاب. قال جئوا به حتى انظر. فجاءوا به. قال تؤمن بان الله مستو على عرشه بائن من خلقه قال نعم اؤمن بان الله مستوي على عرشه ولا ادري ما بائن. قال ردوه الى السجن فانه لم يتب

89
00:40:10.500 --> 00:40:30.500
انا محك ايضا كلمة غير مخلوق هنا محل اذا قال غير مخلوق تعرف انه فعلا تحرر عنده الاعتقاد لكن اذا قال آآ كلام الله هو من بين القرآن كلام الله. يمكن انه يقصد ان الاظافة هنا اظافة تشريف اظافة خلق

90
00:40:30.500 --> 00:40:50.500
مثل بيت الله وناقة الله وعبد الله لكن اذا قال غير مخلوق فمعنى ان المعتقد واضح عنده ولهذا لا يخلو من هذه الكلمة كتاب من كتب المعتقد عند اهل السنة. بل ان اللانكائي رحمه الله في شرح الاعتقاد

91
00:40:50.500 --> 00:41:10.500
قال عن خمس مئة نفس من العلماء ذكرهم واحدا واحدا بالاسانيد اليهم كلهم يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. قال منه بدا. واليه يعود. منه بدا؟ عرفنا معناها. اي انه

92
00:41:10.500 --> 00:41:40.500
سبحانه وتعالى تكلم به ابتداء. والكلام يضاف الى من قاله ابتداء لا الى من نقله اداء ولهذا اه حفظنا للقرآن وتلاوتنا له وكتابتنا له في المصاحف وسماعنا له بالاذان. وحفظنا له في الصدور. كل هذه الامور التي تحصل لا تجعل

93
00:41:40.500 --> 00:42:00.500
القرآن يخرج عن كونه ماذا؟ كلام الله. ولهذا قال الامام احمد القرآن اينما توجه كلام الله لماذا؟ لان الكلام كلام من قاله ابتداء لا من نقله اداء. قال الله تعالى وان احد من المشركين

94
00:42:00.500 --> 00:42:30.500
استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فالصوت صوت القارئ والكلام كلام البارح فكونه يتلى بالالسن او يحفظ في الصدور او يكتب في السطور او غير ذلك من الوجوه لا عن كونه كلام الله سبحانه وتعالى. منه بدأ واليه يعود اي يرفع. يوم القيامة

95
00:42:30.500 --> 00:43:00.500
من السطور ومن من الصدور يرفع الى الله جل وعلا وانه المتكلم به حقا فهو كلامه سبحانه سبحانه وتعالى لا لا كلام غيره وهو الذي تكلم به عز وجل. وان كلامه لا ينفد ولا يبيت. وهذا دل عليه قول الله تعالى

96
00:43:00.500 --> 00:43:18.950
قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. كذلك وكذلك قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابقر مما نفد

97
00:43:33.300 --> 00:44:03.300
قال ودخل في ذلك باب الاسماء والصفات الايمان بانه قريب مجيب. قال الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فهو سبحانه وتعالى قريب. من عبادة. ومجيب لدعوات يسمع

98
00:44:03.300 --> 00:44:33.300
نداءهم ويجيب دعاءهم ويعطي سائلهم. قد مر معنا الحديث من يسألني من يستغفرني من يدعوني فهو سبحانه وتعالى قريب مجيب. اه فنؤمن بذلك والايمان بذلك اه من الايمان باسماء الله وصفاته. وانه مع ذلك علي اعمى

99
00:44:33.300 --> 00:44:53.300
وانه لا منافاة بين كمال علوه وكمال قربه. لانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وصفاته يبين الشيخ ان انه لا لا لا تنافي بين العلو والقرب. فهو سبحانه وتعالى مع علوه على عرشه

100
00:44:53.300 --> 00:45:13.300
قريب من عباده ولهذا لما قال الصحابة او بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم اربنا بعيد فنناديك يعني بصوت عالي في الدعاء او قريب سنناجيه. فاخبر عليه الصلاة والسلام انه قريب. فالله قريب

101
00:45:13.300 --> 00:45:43.300
فلا ينافي علوه قربة. ومع علوه على عرشه قريب من عباده يسمع دعاءهم ويجيب نداءهم ويعطي مسائلهم يسمع سبحانه وتعالى من فوق عرشه الاخوان ولو ولو قام الخلق كلهم في صعيد واحد وسألوه في لحظة واحدة وكل واحد منهم

102
00:45:43.300 --> 00:46:03.300
بلغته الخاصة وكل منهم يذكر حاجته الخاصة لسمعه سبحانه وتعالى من فوق عرشه دون ان يختلط عليه صوت بصوت ولا لغة بلغة ولا حاجة بحاجة. هو قريب مجيب. ولا تنافي بين آآ

103
00:46:03.300 --> 00:46:33.300
العلو وهو القرب فهو عال اه في في دنوه اه جل وعلا قريب من عباده قال نعم. قال وانه لا منافاة بين كمال علوه وكمال قربه. لماذا لا لا لا منافاة بين ذلك لانه كله حق وكله اخبر الله به. الله جل وعلا اخبر بعلوه واخبر بقربه. وكل ما اخبر الله به حق

104
00:46:33.300 --> 00:47:03.300
ولا ولا تعاون. بينما اخبر به سبحانه وتعالى عن نفسه نعم قال لانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وصفاته. وهنا الشيخ ينبه على ان التعارض قد يرد في ذهن بعض الناس عندما يقيسون الله تعالى الله عن ذلك بخلقه. فاذا

105
00:47:03.300 --> 00:47:23.300
حصل من بعضهم هذا القياس لله جل وعلا بالخلق فانه حينئذ يكون التعارض على وصف هذا الباطل اما من يثبت لله عز وجل صفاته عن الوجه اللائق به دون تشبيه له بخلقه فانهم ليس هناك منافاة

106
00:47:23.300 --> 00:48:23.300
لان العلو حق والقربى حق وكل ذلك اخبر الله به عن نفسه ولا منافاة بين بين ذلك. نعم    ثم ذكر الشيخ رحمه الله هذا التقرير الذي ختم به ما يتعلق بتوحيد آآ الاسماء والصفات ليؤكد به ما سبق. ليؤكد

107
00:48:23.300 --> 00:48:53.300
به ما سبق فيقول ولا يتم توحيد الاسماء والصفات حتى يؤمن بكل ما جاء به الكتاب والسنة من الاسماء والصفات والافعال واحكامها على وجه يليق بعظمة الباري لا يتم الايمان ولا يتحقق التي في باب الاسماء والصفات الا اذا امن العبد بكل اسماء الله. ووصفاته وافعاله

108
00:48:53.300 --> 00:49:23.300
على الوجه الذي يليق بعظمة الانبار وجلاله وكماله سبحانه. ونبه هنا على قاعدة مفيدة في الباب الا وهي قوله ويعلم انه كما انه لا يماثله احد في ذاته فلا يماثله احد في صفاته. كما انه لا يماثله احد في ذاته فلا يماثله احد في صفاته. اي ان

109
00:49:23.300 --> 00:49:43.300
ان القول في الصفات كالقول في الذات. اي ان القول في الصفات كالقول في الذات. فكما ان الله عز وجل له ذات لا تشبه الذوات فان فانه سبحانه وتعالى له صفات لا تشغله

110
00:49:43.300 --> 00:50:03.300
الصفات وهذي قاعدة مفيدة في في تقرير الحق في هذا الباب وايضا في الرد على المخالفين. مثلا لو لقيت رجلا معطلا وقال لك انا لا اسبت اليد لله. قلت له لماذا؟ قال لانني لو لو اثبتها

111
00:50:03.300 --> 00:50:23.300
للزم من ذلك التشبيه. تشبيه الله بالخلق لان الخلق لهم يد. على ضوء فالرد عليه تسأله تقول هل تثبت لله ذلك؟ ان قال لا اثبت له ذلك فما آآ النتيجة

112
00:50:23.300 --> 00:50:53.300
ان قال لا لا اثبت الله ذلك لا ننسى عجب. مثل ما قال السلف المعطل يعبد هدما تقول له هل تثبت الله ذات؟ يقول لك نعم اثبت الله ذلك فتقول له من باب الالزام بما بما قرر تقول له الا يلزم من اثباتك للذات تشبيه ذاته

113
00:50:53.300 --> 00:51:13.300
ذوات المخلوقات يقول لك لا لانني لماذا؟ يقولني اثبت لله ذاتا لا في الزوال. قل له حينئذ ان القول في الصفات كنقول في الذات. فكما انك تثبت لله ذاتا ذاك الدواة فاثبت له صفات لك الصفات

114
00:51:13.300 --> 00:51:33.300
لان القاعدة ان القول في الصفات كالقول في الذات. هذي قاعدة جدا مفيدة. قد قررها شيخ الاسلام وظرب لها الامثلة في كتابه التزمورية وذكر معها قاعدة اخرى مفيدة في الباب وهي القول في بعض الصفات كالقول في

115
00:51:33.300 --> 00:52:03.300
البعض الاخر. نعم. قال ومن ضل ان في بعض العقليات ما يجب تأويله بعض الصفات على غير معناه المعروف فقد ضل ضلالا مبينا. وهنا الشيخ رحمه الله ينبه على مهم جدا في في في هذا الباب يتعلق حال المعطلة معطلة الصفات

116
00:52:03.300 --> 00:52:33.300
ومن يحركونها عن معانيها الثابتة لها. يفعلون ذلك زعما منه ان آآ يعني في العقل ما يوجب هذا التأويل يأتي هكذا يزعمون ان في العقل ما يوجب هذا ويقولون ان ان العقل اقتضى عدم

117
00:52:33.300 --> 00:52:53.300
لا تارك. العقل اقتضى عدم اثبات ذلك. يقال لهم اذا ماذا نصنع وهو مثبت في القرآن المثبت في القرآن مثلا اليد صفة لله الاستواء صفة لله. وتقولون انتم العقل يقتضي نفي الاستواء ونفي

118
00:52:53.300 --> 00:53:13.300
في اليد ماذا نصنع؟ يقولون العقل الذي اقتضى نفي ذلك يقتضي تأويل النص. لماذا يؤول الناس حتى يوافق عقولهم التي اقتضت ماذا؟ نفي الصفات. ومن هنا اشتغلوا بتحريف النصوص عن معانيها

119
00:53:13.300 --> 00:53:43.300
الاستواء فكروا وقدروا ثم قالوا ان المراد به استولى على العرش. استوى على العرش استولى عليه واليد قالوا المراد بها القدرة يد الله اي قدرته والرحمة ارادة الانعام وهكذا مضوا في الصفات يتتبعونها واحدا تلو الاخرى صفة تلو الاخرى فيحرفونها. لم هذا التحريف

120
00:53:43.300 --> 00:54:13.300
ما سببه اعتقادهم ان العقل اقتضى النفي وهذا ايضا اقتضى النص عن اه دلالته وهو ما يسمونه بالتأويل وهو في الحقيقة تحريف للنص. فالشيخ يرد هؤلاء بقوله ومن ظن ان في بعض العقليات ما يوجب تأويل بعض الصفات

121
00:54:13.300 --> 00:54:33.300
يعني الصفات التي دل عليها الكتاب والسنة على غير معناها المعروف فقد ضل ضلالا مبينا. وقد ضل ضلالا مبينا معناها المعروف مثلنا قبل قليل الاستواء معناه المعروف ما هو؟ على وارتفع. هم

122
00:54:33.300 --> 00:55:03.300
قالوا استوى المراد به ماذا؟ استولى. من اين جئتم بهذا المعنى؟ هل باللغة استوى بمعنى السولة ائمة اللغة كلهم ردوا عليهم قولهم هذا. بل بعضهم ذهب الى بعض ائمة اللغة الكبار يسألهم هل في اللغة استوى بمعنى السورة؟ قالوا لا نعرف. وبعد

123
00:55:03.300 --> 00:55:23.300
البحث المضني والجهد الجهيد حتى يجدوا شاهدا على ان الثواب معنى السولة لم يجدوا الا بيت واحد من الشعر يقول فيه صاحبه قد استوى بشر على العراقي من غير سيف ولا دم مهران مع ان البيت حوله اشكالات كثيرة

124
00:55:23.300 --> 00:55:43.300
قيل انه محرم وقيل لا يعرف له قائل وقيل فيه اقوال كثيرة آآ ولو سلم من المقالة فليس هو الذي يعرف به كلام الله جل وعلا. وهو بيت متأخر. لم يكن موجودا في زمن

125
00:55:43.300 --> 00:56:03.300
الصحابة ولا في زمن التابعين وانما بعدهم وجد. لان قوله قد استوى بشر فالمراد ببشر. اي بشر بن مروان اخو عبد الملك ابن مروان فالشاعر يمدحه طيب من قبل بشر؟ قبل الشاعر وين يعرفون الناس؟ ان الثواب بمعنى

126
00:56:03.300 --> 00:57:13.300
استولى لان هذا البيت ما وجد الا بعده. طيب. نعم    ثم رجع الشيخ لتقرير توحيد الربوبية فقال ولا يتم توحيد الربوبية حتى يعتقد العبد ان افعال العباد لله. ان افعال العباد مخلوقة لله. توحيد الربوبية لا يتم الا يتم الا بهذا. ومن

127
00:57:13.300 --> 00:57:33.300
لم يقل ان افعال العباد مخلوقة لله فماذا يكون؟ شأنه سيكون قد لله شريكة في الربوبية. لان من لا يقول ان الله ان افعال العباد مخلوقة لله. هو يقول ان افعال العباد

128
00:57:33.300 --> 00:57:53.300
لي العباد انفسهم هم الخالقون لافعالهم. كما يقول ذلك المعتزلة. معتزلة يقول ان العباد هم خالقون لافعال انفسهم ولهذا سماهم اهل العلم مجوس هذه الامة لان المجوس يقولون بخالقين والمعتزلة يقولون بخالقين

129
00:57:53.300 --> 00:58:13.300
الله خالق الانسان والانسان خالق افعاله. لانك اذا سألتهم افعال العباد هل خلقها الله؟ يقولون لا ما خلقها الله العبد هو الذي خلقها. اذا مع الله خالق جعلوا مع الله خالقا. وهو العكس. وهذا شرك في الربوبية

130
00:58:13.300 --> 00:58:33.300
ولا يتم توحيد الربوبية حتى يؤمن العبد بان الله خالق افعال العباد. ان الله خالق افعاله وان افعال العباد مخلوقة لله. وتوحيد الربوبية يعني ايماننا بان الله عز وجل خلق الدواد

131
00:58:33.300 --> 00:58:53.300
وخلق ماذا؟ ما قام بها من الصفات من حركة وسكون وقيام وقعود وهدى وضلال وايمان وكفر كل افعال العباد مخلوقة لله سبحانه وتعالى. الله الذي خلقه. الله خالق كل شيء

132
00:58:53.300 --> 00:59:13.300
فاذا لا يتم توحيد الربوبية حتى يؤمن العبد بان افعال العباد كلها مخلوقة لله والله خلقكم وما تعملون الله خالق كل شيء. الحمدلله رب العالمين. فافعال العباد كلها مخلوقة لله عز

133
00:59:13.300 --> 00:59:33.300
وان مشيئتهم تابعة لمشيئة الله يعني ليست مستقلة وانما هي تابعة لمشيئة الله كما قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء ان يشاء الله رب العالمين. العبد له مشيئة و

134
00:59:33.300 --> 00:59:53.300
مشيئته تابعة لمشيئة الله. ليست من مشيئة العبد مستقلة بل هي تابعة لمشيئة الله فلا يشاء شيئا الا الا ان يكون شاءه رب العالمين. ولهذا يقول الشافعي رحمه الله في ابيات له جميلة في الباب

135
00:59:53.300 --> 01:00:13.300
يقول ما شئت ما شئت كان وان لم اشئت. اي انت يا الله ما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تسع لم يكن. ما يشاء الله يكون حتى لو لم يشأه العبد

136
01:00:13.300 --> 01:00:33.300
وما يشاءه العبد لا يكون حتى ماذا يشاء الله هذا معنى قوله ما شئت كان وان لم وما شئت ان لم تسأل لم يكن. خلقت العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسلم على

137
01:00:33.300 --> 01:00:53.300
ماذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم فعل فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. ابيات في القدر يقول عنها ابن عبد البر انها احسن ما قيل في القدر او من احسن ما قيل في القدر ومن اصح

138
01:00:53.300 --> 01:01:13.300
ما ما روي عن الشافعي رحمه الله نضمن فهي ثابتة عنه وابيات جيدة وعظيمة في هذا الباب. الشاهد ان العبد العبد له مشيئة ومشيئته ماذا؟ تابعة لمشيئة الله ليس له مشيئة مستقلة وان له وانما له

139
01:01:13.300 --> 01:01:33.300
المشيئة التابعة لمشيئة الله فلا يشاء الا آآ شيء شاءه الله لانه لا يمكن ان يكون في في هذا الكون الذي خلقه الله سبحانه تعالى شيء لم يشأه مالك الكون وخالقه سبحانه وتعالى. قال وان لهم

140
01:01:33.300 --> 01:02:03.300
افعالا وارادة تقع بها افعالهم وهي متعلق الامر والنهي. قوله وان لهم افعال هنا والله تعالى اعلم سبق قلم. والصواب ان لهم مشيئة واراثة. وان لهم اي العباد مشيئة وارادة تقع بها افعاله. العباد لهم مشيئة وارادة تقع بها افعالهم

141
01:02:03.300 --> 01:02:33.300
فالعبد له مشيئة. العبد له مشيئة. وبهذه المشيئة التي عنده يقع فعلا من صلاة وصيام او من فسق وعصيان. فافعال العباد تقع بمشيئته فهم لهم مشيئة والله عز وجل اثبتها لهم في القرآن. قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون

142
01:02:33.300 --> 01:03:03.300
لا يشاء الله رب العالمين. فالعباد لهم مشيئة. وفي قوله آآ وان لهم مشيئة وارادة تقع بها افعالهم رد على الجبرية. الذين يقولون ان العبد لمشيئة له. ولا ارادة بل هو كالورقة في مهب الريح. كالورقة في مهب الريح يعني لا لا اختيار له ولا مشيئة ولا ارادة

143
01:03:03.300 --> 01:03:33.300
فقوله ان لهم مشيئة وارادة تقع بها افعالهم في فيه الرد على هؤلاء وقبل ذلك قوله وان مشيئتهم تابعة لمشيئة الله فيها الرد على آآ المعتزلة الذين آآ يثبتون مشيئة العبد وينفون مشيئة الرب. وضد هؤلاء الجذرية. يثبتون مشيئة

144
01:03:33.300 --> 01:04:03.300
وينقون مشيئة العبد. والحق وسط بين ذلك. واهل السنة في باب القدر وسط بين الجبرية والقدرية. الجبرية يثبتون مشيئة الرب ويكون مشيئة العبد والقدرية يثبتون مشيئة العبد وينفون مشيئة الرب والحق وسط بين ذلك. هو اثبات مشيئة

145
01:04:03.300 --> 01:04:23.300
لكنها ليست مستقلة وانما تحت مشيئة الله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فقوله لمن شاء منكم ربا عن جبريل. ان يستقيم. وما تشاؤون الا ان يشاء الله

146
01:04:23.300 --> 01:04:43.300
على اه القدرية. والحق كما قد علمنا وسط بين ذلك وقوله وهي متعلق الامر والنهي اي الامر والنهي الوارد في الكتاب والسنة يتعلق بهذه المشيئة. لان من لا مشيئة له

147
01:04:43.300 --> 01:05:03.300
لا يؤمر ولا ينهى. كيف يؤمر من لا مشيئة له؟ الامر والنهي متعلق بالمشيئة القائمة بالعبد. يقال له في في القرآن اقم الصلاة ويقال له اتوا الزكاة ويقال له بر والديك ويقال له لا نعم لا يغتب بعضكم بعضا ويقال له لا تشرك

148
01:05:03.300 --> 01:05:23.300
بالله هذه الاوامر والنواهي التي في القرآن خطب بها العبد لان عنده ماذا؟ مشيئة. خطب بها العبد لان عنده مشيئة. فالمشيئة التي في العبد هي متعلق الامر والنهي. اي الامر والنهي الوارد في الكتاب والسنة متعلق بهذه

149
01:05:23.300 --> 01:05:43.300
المشيئة لانه لو لم يكن للعبد مشيئة لما امر ولما نهي. اذا الامر الوارد في القرآن والسنة يدل على ثبوت ماذا؟ المشيئة قول الله في القرآن اقيموا الصلاة. آآ قوله آآ نعم

150
01:05:43.300 --> 01:06:03.300
لا يغتب بعضكم بعضا وغير ذلك من الاوامر والنوايا هذه كلها تدل على ان هذا المأمور والمنهي عنده مشيئة لان من لا مشيئة له ولا ولا قدرة له لا يؤمر ولا ولا ينفذ. فالمشيئة هي متعلق الامر والنهي. فالمشيئة ثابتة

151
01:06:03.300 --> 01:06:33.300
وهذه المشيئة الثابتة له ليست مشيئة مستقلة وانما هي مشيئة تحت مشيئة الله جل وعلا. الشاهد ان توحيد الربوبية لا في الا بالايمان بهذا. نعم. لحظة قال وانه نعم لا يتنافى الامران وانه لا يتنافى الامران. ما هما؟ قال اثبات مشيئة الله العامة الشاملة

152
01:06:33.300 --> 01:07:03.300
للذوات والافعال والصفات واثبات قدرة العبد على افعاله واقواله لا يتنافي بينما الله عز له المشيئة العامة الشاملة للذواب والافعال والصفات لا يخرج عن مشيئة فيه شيء وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى والعزة مشيئة. وهذه المشيئة التي في العبد هي ليست مشيئة

153
01:07:03.300 --> 01:08:03.300
المستقلة وانما مشيئته تحت مشيئة الله جل وعلا. نعم    نعم. هنا اه اخذ الشيخ يقرر ما يتعلق بتوحيد العبادة وتوحيد العبادة كما سبق هو التوحيد العملي. بينما توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية. توحيد علمي

154
01:08:03.300 --> 01:08:33.300
فيقول الشيخ هنا ولا يتم توحيد العبادة حتى يخلص العبد لله تعالى في ارادته واقواله وافعاله. وحتى يدع الشرك الاكبر الى اخر كلامه توحيد العبادة يعني لا يكون المؤمن موحدا في العبادة

155
01:08:33.300 --> 01:09:03.300
حتى يخلص لله. في ارادته واقواله وافعاله. ومعنى يخلص اي ان يأتي آآ اعماله واقواله ونياته آآ واراداته آآ كلها لله جل وعلا خالصا يأتي بها خالصة لله ومعنى خالصة صافية نقية لان الخالص في اللغة هو الصافي النقي

156
01:09:03.300 --> 01:09:33.300
فلا تكون العبادة توحيدا لاحظ لا تكون العبادة توحيدا حتى تأتي صافية نقية. لم يرد بها الا الله جل وعلا. اذا لم تكن كذلك لا تكون ايه ده! اذا لم تكن كذلك لا تكون توحيدا لا تكون العبادة توحيدا الا اذا اتت صافية

157
01:09:33.300 --> 01:09:53.300
في قاعدة الباب كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد. لان العبادة التي خلقنا من اجلها لا يقبلها الله الا اذا كانت على التوحيد. يعني على الافراد يؤتى بها صافية

158
01:09:53.300 --> 01:10:13.300
وعرفنا معنى الاخلاص انه الخالص انه الصافي النقي. واقرؤوا آآ ذلك في او تأملوا ومعنى ذلك في قول الله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين طرف ودم

159
01:10:13.300 --> 01:10:33.300
لبنا خالصا سائغا للشارعين. وهذه الاية تبين لك معنى الخالص في اللغة. ما الخامس في اللغة قال نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا. ما معنى خالصا؟ اي

160
01:10:33.300 --> 01:10:53.300
صافي لاحظ اللبن يخرج من اين؟ من بين فرث ودم. يخرج من بين كما اخبرنا من بين فرث ودم لكنه ما هيئته صافي. لا ترى فيه نقطة دم ولا قطعة فرس. صافي

161
01:10:53.300 --> 01:11:23.300
فالاية تبين لك معنى الاخلاص. تبين لك معنى الاخلاص ان تأتي بالعبادة صافية نقية لا لا يخالطها شيء. وانما يراد بها وجه الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة فهذا الاخلاص هو ان يبتعد عن الشرك. كله. صغيره وكبيره. وهذا فيه ان الشرك نوعان. شرك

162
01:11:23.300 --> 01:11:53.300
الاكبر وهو الذي ينافي التوحيد كل المنافاة. هو الذي ينافي التوحيد كل المنافاة. فاذا وجد الشرك الاكبر انت في التوحيد مطلقا. واصبح من وقع في ذلك منتقل من ملة وان يبتعد عن عن الشرك الاصغر الذي ينافي كمال التوحيد

163
01:11:53.300 --> 01:12:23.300
باصله وانما ينافي كماله والمراد بكماله اي الواجب. آآ كل هذا لابد من البعد عنه. حتى يكون الانسان موحدا. فلابد اولا من تحقيق الصفاء في العبادة والنقاء بان تكون خالصا لله عز وجل وان يبتعد بالعبادة عن الشرك كله لصغيره وكبيره. هذا معنى قوله

164
01:12:23.300 --> 01:12:53.300
لا يتم توحيد العبادة حتى يخلص العبد لله تعالى في ارادته واقواله وافعاله وحتى يدع الشرك احذر وذكر ضابطا له قال المنافي للتوحيد كل المنافاة. ومعنى وقوله المنافي للتوحيد كل المنافاة اي انه ان وجد ان وجد فمات

165
01:12:53.300 --> 01:13:23.300
لا وجود للتوحيد. ان وجد الشرك الاكبر انت في التوحيد. لا لا يبقى التوحيد مع اكبر بل ينتفي تماما. ولا يبقى له وجود. فالشرك الاكبر ينافي كل المنافاة. ما هو الشرك الاكبر؟ في في توحيد العبادة؟ قال ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله

166
01:13:23.300 --> 01:13:43.300
وهذا يتطلب معرفة العبادة ما هي؟ قال شيخ الاسلام هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. فهذه العبادات منصرف منها شيئا لغير الله تبارك وتعالى انتقم. من اه

167
01:13:43.300 --> 01:14:03.300
خرج من التوحيد. وكان من المشركين. ولهذا جاء في الحديث قال ان تجعل الله ندا وهو خلق قال وهو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله. وكمال ذلك ان يدع

168
01:14:03.300 --> 01:14:33.300
الشرك الاصغر ان يدع الشرك الاصغر. وهذا فيه ان الشرك نوعان شرك اكبر يخرج من الملة وشرك اصغر ينافي كمال التوحيد الواجب. ينافي كمال التوحيد. فالشرك نوعان شرك يناقض التوحيد يناقض التوحيد وشرك ينقص التوحيد. ينقص

169
01:14:33.300 --> 01:14:53.300
التوحيد وينافي كماله الواجب. الشرك الذي يناقض التوحيد الاكبر هو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله. والشرك كالذي ينافي كمال التوحيد هو الشرك الاصغر. ذكر الشيخ ضابطا له قال وهو كل وسيلة

170
01:14:53.300 --> 01:15:23.300
قريبة يتوسل بها الى الشرك الاكبر. كل وسيلة يتوسل بها الى الشرك الاكبر يعني الذرائع التي توصل الى الشرك الاكبر وهي ليست شركا اكبر. فهذه الذرائع ما ما وقع العبد فيه منها فقد وقع في الشرك الاصغر الذي ينافي آآ نعم

171
01:15:23.300 --> 01:15:43.300
كمال التوحيد الواجب. واحسن من هذا الضابط للشرك الاصغر ان ان يقال الشرك الاصغر هو كل ما ذكر في الكتاب والسنة انه شرك ولا ينتقل به صاحبه من الملة. مثل شرك الالفاظ

172
01:15:43.300 --> 01:16:03.300
ما شاء الله وشئت لولا البط لاتاني اللصوص لولا كليبة فلان لسرقنا مثل اه الحلف بغير الله وهو نحو ذلك. فهذه كلها ما دامت في في هذا الحدود الذي هو شرك اللفظ

173
01:16:03.300 --> 01:16:33.300
لعن اعتقاد فهي فهي شرك اصغر. ولا ينتقل بها صاحب يصاحبها من الملة وهي من الكبائر ومن العظائم لكنها لا تنقل من ملة الاسلام. قال نعم وكمال ذلك ان يدع الشرك الاصغر وهو كل وسيلة قريبة يتوسل بها الى الشرك الاكبر كالحلف بغير الله ويسير الرياء

174
01:16:33.300 --> 01:16:53.300
نحو ذلك. لاحظ قوله يسير الرياء لان فيه فيه في الرياء ما هو يسير وفيه ما هو خالص. الرياء الخالص هذا ينقل من الملة رياء المنافقين كما قال الله تعالى يراؤون الناس هذا نقل من ملة يظهر الايمان ويبطن

175
01:16:53.300 --> 01:17:13.300
الكفر فهذه المراة ناقلة من ملة الاسلام. اما يسير الرياء الذي يقع من الموحد فيقع في بعض والعبادات يتصنع ببعض الاعمال او نحو ذلك. مثل ما جاء في الحديث يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر

176
01:17:13.300 --> 01:17:33.300
الرجل فهذا ينافي كمال التوحيد الواجب ولا ينافي اصل التوحيد اي ان اي ان من فعل او وقع في ذلك لا ينتقل به من لكنه يكون توحيده الواجب نقص بفعله هذا. واذا استمرأ هذا

177
01:17:33.300 --> 01:17:53.300
الامر واستدامه يخشى عليه ان يوقعه في في في الرياء الخالص. الشرك نوعان اكبر واصغر كما بين بعض اهل العلم يضيفون له قسما تالي. وهو الشرك الايش؟ الخفي. لكن الصحيح انه انه قسمان. وان

178
01:17:53.300 --> 01:18:23.300
فهذا الوصف الشرك بالخفي هو وصف قد يكون في الاكبر وقد يكون في الاصل وعليه يمكن ان نقسم الشرك تقسيما اخر شرك جلي وشرك ايش؟ خفي. الشرك الجلي يعني الواضح الظاهر للناس مثل عبادة غير الله والسجود لغير الله والذبح لغير الله وغير ذلك

179
01:18:23.300 --> 01:18:43.300
هذا شيء لايضاحه وشرك خفي اي في القلوب باطل. ما ما يطلع عليه ما يطلع عليه احد الا الله سبحانه وتعالى فدي شرك جليل وشرك حفيظ. ومن الشرك الجلي ما هو اكبر ومنه ما هو اصغر. من الشرك الجليل

180
01:18:43.300 --> 01:19:03.300
انه اظهر انه اكبر مثل الذبح لغير الله ونعم. السجود لغير الله نعم اه اه عبادة غير الله هذي كلها شرك زني يعني ظاهر. ومنه الشرك الجريمة هو اصغر. مثل الحلف بغير الله. يقول ما شاء

181
01:19:03.300 --> 01:19:33.300
الله وفيك ولولا البطن لكان المنصوص هذا جلي يعني ظاهر لكنه من الشرك الايش الاصحاب. وكذلك اه اه الشرك الخطي منه ما هو اكبر. مثل سيرة المنافقين الذي هو الرياء الخالص هذا في قلوبهم لا يطلع عليه الا الله. لكنه ناقل من الملة هكذا

182
01:19:33.300 --> 01:20:03.300
ومنه اي الشرك الخفي ما هو من الشرك الاصغر مثل يسير الرياء يعني هذه الصفة الشرك الخفي ليست قسما ثالثا وانما هي صفة للشرك ومنه اي الشرك الخطي ما هو اكبر ومنه ما هو اقصر كما ان الشرك الجلي منه ما هو اكبر ومنه ما هو اصغر. نعم

183
01:20:03.300 --> 01:21:13.300
انا اطلب منكم اليوم بس تخبروني ما علينا ان شاء الله الايام الاخرى ما ما اعود. اظن الوقت تجاوزنا قليلا. نعم. نكمل المقطع فقط   تريد من البداية ها والناس  وسعينا

184
01:21:13.300 --> 01:22:33.300
قال رحمه الله لما بين التوحيد بانواعه وبين ما يدخل فيه ووضح آآ ذلك توضيحا مختصرا لكنه جامع مفيدا ختم بهذه الخاتمة اه العظيمة التي يبين فيها درجات الناس التوحيد وانهم ليسوا في التوحيد على درجة واحدة. بل متفاوتون. قال والناس في التوحيد

185
01:22:33.300 --> 01:23:03.300
على درجات متفاوتة. يعني ليست درجتهم في التوحيد درجة واحدة يتساوون فيها بل هم فيه درجات. كما قال الله تبارك وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فالناس في الايمان والتوحيد ليسوا على آآ رتبة واحدة بل

186
01:23:03.300 --> 01:23:33.300
متفاوتون تفاوتا عظيما. لما اشار رحمه الله الى هذا التفاوت بين الدرجة الرفيعة في التوحيد. والدرجة العالية. مقتصرة على على على ذكرها وابن القيم رحمه الله في كتابه طريق الهجرتين فصل تفصيلا من انفع ما يكون. بل تفصيلا لا تكاد تجده فيه

187
01:23:33.300 --> 01:24:03.300
اخر في بيان التفاوت في اه الايمان والتوحيد. هنا الشيخ كما ذكرت على الدرجة لما ذكر التفاوت اقتصر على ذكرى الدرجة الرفيعة في ذلك. فقال آآ يعني ان التفاوت بحسب ما قاموا به من معرفة الله والقيام بالعبوديته فاكملهم في هذا الباب

188
01:24:03.300 --> 01:24:33.300
هذا الذي اقتصر عليه الاكمل ولم يذكر من من دونه آآ بوضوحه لم يذكره لوضوحه لانه اذا عرفت الاكمل فما نقص عن هذا الاكمل نقص من توحيده بحسب ذلك فهذا فهذا الاكل ما الاكمل؟ في هذا الباب باب التوحيد قال من عرف من تفاصيل اسماء الله

189
01:24:33.300 --> 01:25:03.300
صفاته وافعاله والائه ومعانيه الثابتة في الكتاب والسنة وفهمها فهما صحيحا فامتلأ قلبه من معرفة الله وتعظيمه واجلاله ومحبته والانابة اليه وانجذاب جميع دواعي قلبك الى الله متوجها اليه وحده لا شريك له. هذا فيما يتعلق بالقلب القلب امتلأ معرفة بالله

190
01:25:03.300 --> 01:25:33.300
اسمائه وصفاته وتعظيمه ووخشيته واجلاله سبحانه وتعالى كما قال الله انما لا يخشى الله من عباده العلماء. فكلما كان العبد بالله اعرف كان له اخشى اتقى وآآ يعني اقوى ومنه اخوة سبحانه وتعالى بحساب المعرفة. فمن عرف الله عز

191
01:25:33.300 --> 01:26:03.300
وجل معرفة تفصيلية على قول الكتاب والسنة يعرف اسماء الله ويعرف صفاته ويعرف عظمته وجلاله وكماله وهو جاء من استحضر هذا في في اوقاته واحايينه. وقلبه امتلى بذلك. امتلأ وخشية من الله جل وعلا مثل ما قال عليه الصلاة والسلام عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال ان عمار ابن ياسر

192
01:26:03.300 --> 01:26:33.300
امتلأ ايمانا الى مسافر. امتلأ ايمان الى مساس. المساة اطراف الاصابع انت لا ايمان الى اطراف اصابعه. فمن الناس من هذا في الايمان جاء في الحديث القدسي ان الله يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان. هل هذا توحيده وايمان

193
01:26:33.300 --> 01:26:53.300
مثل التوحيد وايمان من امتلأ ايمان الى اطراف اصابعه ابدا. هؤلاء متفاوتون. فمن امتلأ قلبه بالايمان وعمر بالايمان وبخوف الله ومحبته وخشيته والانابة اليه وانجذبت جوارحه تبعا لهذا الايمان طاعة واستكانة وخضوعا

194
01:26:53.300 --> 01:27:13.300
وعبادة لله فهذا هو الاكمل. والجوارح تبع للقلب. ولهذا يقول الشيخ ووقعت جميع حركاته وسكناته في كمال الايمان والاخلاص التام الذي لا يشوبه من الاغراض الفاسدة. فاطمئن الى الله تعالى معرفة

195
01:27:13.300 --> 01:27:33.300
عبثا وفعلا وتركا وتكميلا لنفسه وتكميلا لغيره. بالدعوة الى هذا الاصل العظيم. وهنا ينبه الشيخ ان من قام فيه هذا التوحيد الكامل من شأنه ان ان يعدي هذا التوحيد الى الاخرين نفعا لهم وتعليما ودعوة ونصحا

196
01:27:33.300 --> 01:27:53.300
بيانا وهذا ايضا من كمال اه اه التوحيد في من قام به. ثم دعا الشيخ رحمه الله في هذه الدعوة قال فنسأل الله من فضله وكرمه ان يتفضل علينا بذلك. وهذا فيه ان هذا الكمال من

197
01:27:53.300 --> 01:28:13.300
الله على من يشاء من عباده وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فهو منة الله على من يشاء من عباده. والعبد عليه ان يبذل الاسباب لبلوغ الدرجات العالية وان يسأل الله من فضله. واسألوا الله من فضله. فيسأل الله من فضله

198
01:28:13.300 --> 01:28:28.600
ويلح على الله عز وجل ويقبل عليه اقبالا صادقا. والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله العظيم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد