1
00:00:01.050 --> 00:00:21.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:21.050 --> 00:00:41.050
نعم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه اصول العقائد الدينية. قال حد التوحيد

3
00:00:41.050 --> 00:01:11.050
الجامع بانواعه هو اعتقاد العبد وايمانه بتفرد بتفرد الله بصفات الكمال. وافراده بانواع بعدها فدخل في هذا توحيد الربوبية الذي هو اعتقاد انفراد الرب بالخلق والرزق وانواع التدبير وتوحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله من الاسماء الحسنى

4
00:01:11.050 --> 00:01:31.050
الصفات الكاملة العليا من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل. وتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية والعبادة وهو افراده وحده باجناس العبادة وانواعها. وافراده من غير اشراك به في

5
00:01:31.050 --> 00:02:01.050
في شيء منها مع اعتقاد كمال الوهيته. باجناس العبادة وانواعها وافرادها. وتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية والعبادة وهو افراده وحده باجناس العبادة وانواعها وافرادها من غير اشراك به في شيء منها. مع اعتقاد كمال الوهيته. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى

6
00:02:01.150 --> 00:02:32.600
الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي الاصل الاول التوحيد ثم بين حد التوحيد قال حد التوحيد الجامع لانواعه. حد التوحيد الجامع لانواع هنا اه كما سبق الاشارة ان اه كلمة الشيخ هادي رحمه الله تدل على ان

7
00:02:32.600 --> 00:02:54.800
التوحيد انواع وانه قصد رحمه الله تعالى ذكر حد يجمع انواع التوحيد والا بسط انواع التوحيد وذكر بعض التفاصيل المتعلقة بهذه الانواع سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى وانما اراد

8
00:02:54.950 --> 00:03:27.400
ان يبدأ بحد يجمع انواع التوحيد الثلاثة الاتي ذكرها عنده رحمه الله تعالى. قال هو اعتقاد عبدي وايمانه بتفرد الله بصفات الكمال وافراده بانواع العبادة. فهذا حد يجمع انواع التوحيد الثلاثة. وقد سبق البيان ان التوحيد نوعان. توحيد علمي

9
00:03:27.400 --> 00:03:57.400
توحيد عملي وان التوحيد العلمي يندرج تحته توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء صفات والتوحيد العملي هو توحيد العبادة. ويقال له توحيد الالوهية او الالهية. فحد توحيد الذي يجمع هذه الانواع الثلاثة هو ما ذكره رحمه الله تعالى بقوله اعتقاد العبد وايمانه

10
00:03:57.400 --> 00:04:27.400
بتفرد الله بصفات الكمال. وهذا يدخل تحته نوعين التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات قال وافراده بانواع العبادة وهذا يدخل او هذا هو توحيد العبادة. هذا هو توحيد العبادة ثم بعد ان ذكر رحمه الله الحد الجامع للتوحيد اخذ يبين ان

11
00:04:27.400 --> 00:04:47.400
انواع التوحيد داخلة في هذا الحد وان هذا الحد جامع لها فبدأ اولا بتوحيد الربوبية قال دخل في هذا اي في هذا الاصل العظيم الذي سبق بيان حده توحيد الربوبية

12
00:04:47.400 --> 00:05:15.650
والربوبية هي صفة الله عز وجل. الدال عليها اسمه جل وعلا الرب لان الرب ايدي الربوبية على خلقه اجمعين فتوحيد الربوبية ايمان العبد بسم الله تبارك وتعالى الرب وبما يدل عليه هذا الاسم من ربوبيته

13
00:05:15.650 --> 00:05:37.750
وتعالى على خلقه والربوبية تشمل امورا ذكرها اهل العلم. وهي الخلق رب هذه المخلوقات هو الذي اوجدها من العدم والملك رب هذه المخلوقات هو المالك لها لا شريك له في الملك

14
00:05:37.750 --> 00:05:56.350
كما قال جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة وقالوا الذين تدعون من دونه ما يملكون من تطمير فالملك كله للرب. وهو جل وعلا المتفرد وحده بالخلق

15
00:05:56.550 --> 00:06:22.950
وايضا التصرف والتدبير بيده تبارك وتعالى وجميع مخلوقاته طوع امره مسخرة بتسخيره مدبرة بتدبيره مشيئته نافذة وقدرته تبارك وتعالى شاملة. ان الله على كل شيء قدير وما شاء الله كان

16
00:06:23.300 --> 00:06:44.200
وما لم يشأ لم يكن لان الخلق خلقه والامر امره والملك ملكه تبارك وتعالى لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه جل وعلا اذا ربوبية ربوبية الله الايمان بها يعني ايمان العبد

17
00:06:44.700 --> 00:07:05.050
بان الله عز وجل هو المالك وحده وهو الخالق وحده هو المدبر للمخلوقات وحده لا شريك له في شيء من ذلك. فمن اتى بهذا القدر يكون وحد الله عز وجل في ربوبيته

18
00:07:05.400 --> 00:07:25.400
يكون وحد الله جل وعلا في في ربوبيته او امن بربوبية الله لكن هذا القدر وحده لا تكفي الى الدخول في الاسلام. ولا ينجي يوم القيامة من النار. لا يكفي للانسان ان يدخل في الاسلام

19
00:07:25.400 --> 00:07:49.850
ان يقر بان الله الرب الخالق الرازق المنعم المتصرف هذا وحده لا يكفي للدخول في الاسلام ولا ينجي يوم القيامة من اه من النار فتوحيد الربوبية وحده لا يكفي ولا ينجي. لا يكفي اي في الدخول في الاسلام

20
00:07:50.050 --> 00:08:12.000
ولا ينجي اي من عذاب الله وعقابه حتى يأتي العبد بلازمه وهو توحيد الله عز وجل في الالوهية بافراد العبادة بجميع انواعها لله تبارك وتعالى. قال رحمه الله فدخل في هذا توحيد الربوبية

21
00:08:12.000 --> 00:08:35.550
الذي هو اعتقاد انفراد الرب بالخلق والرزق وانواع التدبير انفراد الرب بالخلق اي انه سبحانه وتعالى هو الخالق لهذه المخلوقات لا شريك له في ذلك. هل من خالق غير الله يرزقكم

22
00:08:35.800 --> 00:08:57.050
فهو تبارك وتعالى المتفرد بالخلق لا شريك له في ذلك وايضا الرزق رزق المخلوقات والانعام عليها ما من دابة الا على الله رزقها فهو جل وعلا المتفرد بالرزق لا شريك له

23
00:08:58.050 --> 00:09:23.150
قال وانواع التدبيرات اي التصرف في هذا الكون والرزق هو من جملة التصرف والتدبير لهذا الكون ولهذا ذكر نوعا من انواع تدبيره تبارك وتعالى وتسخيره ثم عمم ولهذا فان العطف في قوله وانواع التدبيرات عطف العام على الخاص

24
00:09:23.300 --> 00:09:44.850
لانه خص اولا ثم ذكر العموم ويبقى وهنا مما يدخل في الربوبية الملك كونه تبارك وتعالى المالك لهذا الكون لا شريك له في ذلك كما سبق الاشارة الى بعض الادلة في هذا المعنى

25
00:09:45.250 --> 00:10:05.150
فالله عز وجل الرب الذي له الربوبية اي الذي تفرد بالخلق وتفرد بالملك وتفرد بانواع التدبيرات ومنها الرزق والرزق بفتح الراء فعل الله عز وجل والرزق بكسرها اي النعمة التي

26
00:10:05.400 --> 00:10:29.150
يمن بها تبارك وتعالى على عبده ولهذا الصحيح ان يقال هنا الرزق بفتح الراء اي اي فعل الله اما بكسرها فهو مفعوله المنفصل عنه مخلوق الذي اوجده تبارك وتعالى من انواع النعم

27
00:10:29.200 --> 00:10:52.150
وصنوف المنن التي يوليها على عباده ويمن على عباده تبارك وتعالى بها قال توحيد الربوبية الذي هو اعتقاد انفراد الرب بالخلق والرزق وانواع التدبيرات. هذا النوع الاول قال وتوحيد الاسماء والصفات اي ويدخل فيما سبق

28
00:10:52.500 --> 00:11:13.600
توحيد الاسماء والصفات اي توحيد الله تبارك وتعالى في اسمائه وصفاته والله جل وعلا له الاسماء الحسنى والصفات العليا ولا يكون مؤمنا بالله الا من امن باسمائه وصفاته الواردة في كتابه

29
00:11:13.650 --> 00:11:36.500
وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه قال وتوحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا من غير من غير تشبيه ولا تمثيل

30
00:11:36.500 --> 00:11:57.350
ومن غير تعريف من غير تحريف ولا تعطيل هذا حد لتوحيد الاسماء والصفات حد لتوحيد الاسماء والصفات ذكره رحمه الله بهذه الخلاصة قال توحيد الاسماء والصفات اثبات ما اثبته الله لنفسه

31
00:11:57.700 --> 00:12:21.000
وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات العليا هذا هو توحيد الاسماء والصفات يقول الامام احمد رحمه الله ونصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث

32
00:12:21.050 --> 00:12:43.300
فتوحيد الاسماء والصفات ان تثبت لله تبارك وتعالى اسماؤه الحسنى وصفاته العليا الثابتة في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل

33
00:12:43.550 --> 00:13:04.100
وهذه الامور الاربعة هي محاذير يجب على من امن باسماء الله وصفاته ان يحذر منها هذه الامور الاربعة التي ذكرها الشيخ رحمه الله محاذير يجب على من امن باسماء الله وصفاته ان يكون منها على حذر

34
00:13:04.500 --> 00:13:29.200
يحذر المؤمن باسماء الله وصفاته من التحريف ويحذر من التعطيل ويحذر من التكييف ويحذر من التنفيذ واي من هذه الامور الاربعة تعد الحادا في اسماء الله وصفاته والله يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه

35
00:13:30.600 --> 00:13:49.600
فالتحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل كل ذلك الحاد في اسماء الله وصفاته والواجب على من امن باسماء الله وصفاته ان يحذر من هذه الامور الاربعة اشد الحذر وقد درج ائمة السلف

36
00:13:49.800 --> 00:14:07.300
وعلماء المسلمين في كتب العقائد المبنية على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على التحذير من هذه الامور الاربعة عند ذكر الايمان باسماء الله وصفاته لماذا؟ لان امور تورط فيها

37
00:14:07.450 --> 00:14:25.400
فرق عديدة من فرق الضلال منهم من اخذ في باب الاسماء والصفات مأخذ التحريف ومنهم من اخذ مأخذ التعطيل ومنهم من اخذ ماخذ التمثيل ومنهم من اخذ مأخذ التشبيه وكل ذلك الحاد

38
00:14:25.600 --> 00:14:42.650
في اسماء الله وصفاته. والواجب على المسلم ان يؤمن بالاسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة وان يمرها كما جاءت وان يؤمن بها كما وردت وان يحذر اشد الحذر من هذه الامور الاربعة

39
00:14:42.650 --> 00:15:08.550
اما التحريف فهو التغيير والتبديل حرف الشيء عن وجهه اي امانة وعدل به عن وجهه فالتحريف في اسماء الله وصفاته هو العدول بها سواء بالفاظها او بمعانيها عن الحق الثابت لها

40
00:15:08.750 --> 00:15:29.900
هذا هو التحريف التحريف هو العدول باسماء الله وصفاته عن الحق الثابت لها سواء كان ذلك في الالفاظ او في المعاني ولهذا قال العلماء التحريف نوعان لفظي ومعنوي والواجب الحذر من التحريم بنوعيه

41
00:15:30.800 --> 00:15:49.250
اللفظي والمعنوي ونحن عرفنا ان التحريف في الاسماء والصفات ان يعدل الانسان بها عن الحق الثابت لها في الالفاظ بان يغير بان يغير او يحاول الانسان ان يغير في الفاظها

42
00:15:49.300 --> 00:16:11.650
بزيادة كلمة او زيادة حرف او نقصان حرف او تغيير حركة اعرابية او غير اعرابية بحيث يتبع تغير اللفظ تغير ماذا المعنى فيكون حرف اللفظ بامانته عن الحق الثابت له

43
00:16:11.900 --> 00:16:33.400
الحق الثابت لالفاظ الاسماء والصفات ان تمر كما جاءت وان يؤمن بها كما وردت لا يغير لا في الفاظها ولا يغير ايظا في معانيها والتحريف المعنوي بان يعطى الاسم او تعطى الصفة من صفات الله تبارك وتعالى معنى اسم اخر

44
00:16:33.750 --> 00:16:53.750
او معنى صفة اخرى هذا يسمى عند اهل العلم تحريف معنوي مثلا قول الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى استوى هذه الكلمة كلمة عربية واضحة المعنى معروفة المدلول في لغة العرب

45
00:16:53.850 --> 00:17:14.650
وهي كلمة تعني العلو والارتفاع استوى على العرش اي علا وارتفع على العرش هذا معناها وهذا مجنونها في لغة العرب فمن جاء بمعنى اخر مستحدث وجعله معنى لهذه الكلمة فيكون حرف

46
00:17:15.100 --> 00:17:35.850
تحريفا معنويا كمن يقول استوى على العرش اي استولى عليه هذا تحريف معنوي استوى على العرش اي استولى عليه ولما طولب هؤلاء الذين قالوا ان استوى معناها استولى لما طولبوا بمستند

47
00:17:36.050 --> 00:17:55.750
وشاهد من لغة العرب لم يجدوا شاهدا ولا دليلا الا بيتا واحدا ويقال في البيت انه قد دخله تحريف ايضا البيت الذي هو عمدة لهم في هذا الباب يقال انه قد دخله تحريف

48
00:17:56.350 --> 00:18:14.300
وان كان ولو كان سالما من التحريف لا حجة لهم فيه. قد استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق وهذا يمدح فيه الشاعر اخو عبد الملك ابن

49
00:18:14.400 --> 00:18:41.850
مروان يقال له بشر يمدحه عندما دخل العراق واستوى على سرير الملك فمدحه بذلك بهذا البيت قال قد استوى بشر على العراق وقالوا المعنى اي استولى على العراق والحقيقة ان البيت حجة عليهم لا لهم لان بشر دخل العراق

50
00:18:42.000 --> 00:19:01.550
واستوى على سرير الملك وارتفع عليه فهو حجة عليهم لا لهم وهو عمدتهم في هذا الباب ليس لهم مستند اخر غيره ويقال ان البيت ايضا دخله تحريف وتصحيف كما اشار الى ذلك بعض اهل العلم

51
00:19:02.300 --> 00:19:23.900
فالشاهد ان التحريف نوعان تحريف في الالفاظ وتحريف في المعاني وكل منهما يجب ان يحذر منه المسلم غاية الحذر عندما يثبت اسماء الله تبارك وتعالى فيثبت اسماء الله لله دون ان يحرف

52
00:19:24.300 --> 00:19:50.750
لا تحريفا لفظيا ولا تحريفا معنويا قال ولا تعطيل والتعطيل هو النفي ومنه قوله تعالى وبئر معطلة ويقال ايضا جيد معطلة اي خالية من الحلي فتعطيل اسماء الله وصفاته بنفيها وجهدها

53
00:19:51.500 --> 00:20:12.250
وعدم الايمان بها وهو كما بين اهل العلم تعطيل كلي وتعطيل جزئي وفي كل منهما وقع من وقع من اهل الضلال تعطيل الكل بان ينفي جميع الاسماء والصفات وتعطيف وتعطيل جزئي بان يثبت بعضا وينفي بعظا

54
00:20:12.300 --> 00:20:29.150
مثل ما وقع في ذلك ايضا بعض اهل الاهواء والضلال والواجب الحذر من ذلك نثبت اسماء الله تبارك وتعالى لله ولا نعطل شيئا منها. لا نعطل الاسماء ولا نعطل ايظا الصفات

55
00:20:30.250 --> 00:20:49.450
ثم ذكر الامر الثالث قال ومن غير تكييف ومن غير تشبيه ومن غير تشبيه او من غير تمثيل وهما بمعنى واحد قال الله تعالى ليس كمثله شيء وقال جل وعلا هل تعلم له سم يا

56
00:20:50.800 --> 00:21:13.550
والتشبيه او التمثيل باطل لا يشبه الله تبارك وتعالى بخلقه ولا يشبه ايضا احد من خلقه به ولهذا قال العلماء التشبيه نوعان تشبيه للخالق بالمخلوق وتشبيه للمخلوق بالخالق تشبيه للخالق بالمخلوق

57
00:21:14.900 --> 00:21:39.100
بان يقاس الخالق تنزه وتقدس بالمخلوق وتجعل صفاته تبارك وتعالى المختصة به كصفات المخلوقين كقول من يقول من اهل الضلال يد الله كايدينا او سمعه كسمعنا او بصره كبصرنا وهذا تشبيه وهو كفر بالله تبارك وتعالى والحاد

58
00:21:39.250 --> 00:22:01.150
في اسماءه وصفاته لان اسماء الله تبارك وتعالى لله وصفاته له وهي مختصة به تليق بجلاله وكماله وعظمته ولا يماثله في شيء منها احد من خلقه ولا يماثل هو تبارك وتعالى في شيء من صفاته

59
00:22:01.350 --> 00:22:25.300
احدا من مخلوقاته  فالتشبيه او التمثيل باطل سواء تشبيه المخلوق بالخالق او تشبيه او تشبيه الخالق بالمخلوق التشبيه بنوعيه باطل ولهذا قال رحمه الله ولا تمثيل اول تشبيه والامر الرابع التكييف

60
00:22:25.800 --> 00:22:53.950
الامر الرابع التكييف ما ذكره الشيخ الشيخ ذكر التشبيه والتعطيل  التشبيه والتمثيل والتحريف والتعطيل والصواب ان يذكر التكييف محظورا رابعا لان التشبيه والتمثيل هما بمعنى واحد التشبيه والتمثيل هما بمعنى واحد بينهما فرق

61
00:22:54.000 --> 00:23:16.750
دقيق ينبه عليه اهل العلم لكن يعبر بكل واحد منهما عن الاخر والمحظور الرابع التكييف يضاف الى ما ذكره رحمه الله المحظور الرابع التكييف والتكييف هو محاولة معرفة كيفية صفات الله تبارك وتعالى

62
00:23:17.000 --> 00:23:33.550
ولهذا قال بعض اهل العلم التكييف هو السؤال عن صفات الله بكيف مثلا يقول القائل كيف ينزل الى السماء الدنيا او كيف استواؤه او كيف يده او كيف سمعه؟ هذه اسئلة باطلة

63
00:23:33.700 --> 00:23:51.900
ومحرمة ولا يجوز لاحد ان يسأل عن كيفية صفات الله تبارك وتعالى ولهذا لما قال رجل للامام مالك رحمه الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى غضب الامام مالك رحمه الله

64
00:23:52.200 --> 00:24:10.450
وعلاه الرحماء اي تصبب عرقا وقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وقوله رحمه الله والسؤال عنه بدعة اي عن كيفية صفات الله تبارك وتعالى هذا امر مبتدع

65
00:24:11.100 --> 00:24:28.700
ولا يعرف عن احد من الصحابة او التابعين لهم باحسان او اهل الفضل والعلم انهم خاضوا في صفات الله بكيف والله تبارك وتعالى اخبرنا عن صفاته ولم يخبرنا عن كيفيتها

66
00:24:29.000 --> 00:24:48.200
ونبيه عليه الصلاة والسلام اخبرنا عن صفات الله ولم يخبرنا عن كيفيتها ولهذا اذا قال قائل كيف يسأل عن شيء من صفات الله يجاب بهذا الجواب يقال له الله تبارك وتعالى اخبرنا عن الصفات فنؤمن بها

67
00:24:48.650 --> 00:25:13.100
ولم يخبرنا عن كيفيتها ولهذا يقول اهل العلم اثبات اهل السنة بالصفات اثبتوا جود لا اثبات تكييف عندما نثبت السمع او البصر او اليد او الاستواء او النزول او غيرها من صفات الله تبارك وتعالى هذا اثبات وجود

68
00:25:13.400 --> 00:25:30.550
لا اثبات تكييف لان كيفيتها لا نعرفها الله اعلم بها اخبرنا ربنا بهذه الصفات فنؤمن بها ولم يخبرنا بكيفيته فنسكت عن ذلك ورسولنا عليه الصلاة والسلام اخبرنا بهذه الصفات فنؤمن بها

69
00:25:31.200 --> 00:25:56.150
ولم يخبرنا بكيفيتها فنسكت عن ذلك  واذا تفكر المخلوق وجد انه عاجز عن معرفة كيفية كثيرا من المخلوقات فكيف فكيف به يتطاول في الخوض في معرفة كيفية خالقها ولهذا يذكر ان عبدالرحمن بن مهدي

70
00:25:57.500 --> 00:26:18.900
من علماء السلف رحمه الله لقي شابا ابتلي بالخوف في كيفية صفات الله تبارك وتعالى فقال له عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله دعنا نخوض او ننظر في كيفية بعض المخلوقات

71
00:26:19.200 --> 00:26:41.300
فان عرفناها انتقلنا الى كيفية خالقها وان عجزنا عن معرفتها عن معرفة كيفيتها فنحن عن كيفية معرفة خالقها صفات خالقها اعجز فوافق الغلام قال له اخبرني عن ملك من الملائكة

72
00:26:42.450 --> 00:26:57.850
له ست مئة جناح كيف هذه الاجنحة وذكر الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل وله ست مئة جناح وقد سد الافق قال اخبرني عن هذه الاجنحة كيفيتها كيف يطير بها

73
00:27:00.250 --> 00:27:18.850
فلم يحر جوابا قال انا اهون عليك وهون عليك المسألة اخبرني عن احد الملائكة له ثلاث اجنحة اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع اخبرني عن ملك له ثلاثة اجنحة كيف يطير

74
00:27:19.100 --> 00:27:35.300
جناحان عن اليمين جناح عن اليمين وجناح عن الشمال والثالث اين هو؟ وكيف يطير به وكيف يستقيم له طيران قال الشاب انتهيت لانه عاجز عن معرفة كيفية الملائكة ويغيب عنا لم نرهم

75
00:27:36.850 --> 00:27:59.500
وتبين له انه عاجز عن معرفة كيفيتها فكيف يخوض في في الكلام بكيفية خالق المخلوقات رب العالمين تبارك وتعالى ولهذا التكييف باطل ولا يجوز للمسلم ان يخوض في كيفية اي صفة من صفات الله

76
00:27:59.600 --> 00:28:20.900
نثبت الاستواء ولا نخوض في كيفيته نثبت النزول ولا نخوض في كيفيته نثبت اليد لله ولا نخوض في كيفيتها ومن سألنا عن شيء عن كيفية شيء من صفات الله تبارك وتعالى نقول له كما قال الامام مالك

77
00:28:21.200 --> 00:28:39.300
الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة صفات الله معلومة كيفياتها مجهولة الايمان بصفاته واجب والسؤال عن كيفية صفات الله تبارك وتعالى بدعة. اذا هذه محاذير اربعة

78
00:28:39.650 --> 00:28:55.000
يجب على من امن بصفات الله تبارك وتعالى ان يؤمن بها وان يثبتها لله تبارك وتعالى كما جاءت وان يمرها كما وردت ايضا هنا يدخل في الحد حد الاسمى والصفات وتعريفها

79
00:28:55.300 --> 00:29:11.500
امرا لابد من اضافته وهو النفي لان الشيخ ذكر الاثبات قال اثبات ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تعطيل ومن غير تمثيل

80
00:29:11.950 --> 00:29:27.750
ولا تحريف فايضا يضاف الى ذلك هو نفي ما نفاه الله عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من النقائص والعيوب. ولهذا فان توحيد الاسماء والصفات قائم عند اهل السنة على اصلين

81
00:29:28.100 --> 00:29:53.100
الاثبات والنفي. ولهذا يقول اهل العلم في حد توحيد الاسماء والصفات وقاعدته التي عليها يبنى قالوا اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. فهو قائم على الامرين على الاثبات وعلى نفي اثبات للصفات بلا تمثيل

82
00:29:53.150 --> 00:30:13.150
وتنزيه لله تبارك وتعالى عن مشابهة المخلوقات بلا تعطيل بشيء من صفاته. ولهذا تعريف توحيد الاسماء والصفات ان نثبت لله وتعالى ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف

83
00:30:13.150 --> 00:30:33.150
ولا تمثيل وان ننفي عنه ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من النقائص والعيوب لعل الشيخ رحمه الله لم يذكر ذلك لانه داخل في قوله ان نثبت لله ما اثبته لنفسه

84
00:30:33.150 --> 00:30:53.150
فسواء كان ما اثبته الله جل وعلا اسماء تدل على صفات ثبوتية او كان ما اثبته الله تبارك كان نفسي اسماء تدل على صفات تنزيه. مثل السبوح وقدوس والسلام. فهذه اسماء حسنى نثبتها لله

85
00:30:53.150 --> 00:31:13.150
وهي دالة على تنزيم الله تبارك وتعالى عن النقائص والعيوب والقاعدة هنا في الباب ان كل تنزيل لله تبارك وتعالى فهو متظمن ثبوت كمال لله تبارك وتعالى. بعد ذلك ذكر رحمه الله النوع الثاني

86
00:31:13.150 --> 00:31:34.050
من انواع التوحيد وهو توحيد الالوهية والعبادة. قال وتوحيد الالوهية اي ويدخل فيما سبق توحيد الالهية والعبادة توحيد الالهية ويقال له توحيد العبادة هو افراد الله تبارك وتعالى بافعال العباد

87
00:31:34.100 --> 00:31:56.650
افراد الله تبارك وتعالى بافعال العباد من الصلاة والصيام والركوع والسجود والدعاء والذبح والنذر والتوكل وغير ذلك من انواع العبادة توحيد الالهية وتوحيد العبادة ان يفرد تبارك وتعالى بانواع العبادة

88
00:31:57.300 --> 00:32:12.950
او ان يخص تبارك وتعالى بافعال العباد لا يجعل معه شريك في شيء منها فلا يدعى الا الله ولا يسأل الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يذبح الا لله ولا يركع ولا يسجد الا لله

89
00:32:13.050 --> 00:32:31.350
ولا يصرف شيء من العبادة الاله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فتوحيد الالوهية توحيد الالوهية

90
00:32:31.700 --> 00:32:54.350
او توحيد العبادة هو ان يفرد تبارك وتعالى بانواع العبادة. لاحظ فائدة مهمة ينبه عليها الشيخ في التعريف قال توحيد الالوهية قال توحيد الالوهية والعبادة يسمى بهذا ويسمى بهذا. قال هو افراد الله وحده باجناس باجناس العبادة

91
00:32:54.350 --> 00:33:17.850
وانواعها وافرادها من غير اشراك به في شيء منها مع اعتقاد كمال الوهيته. مع اعتقاد كمال الوهيته توحيد الالوهية له جانبان يتضحان لك بشكل جلي من تعريف ابن عباس رضي الله عنهما لاسم الله الله

92
00:33:18.350 --> 00:33:40.750
قال الله هو ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. هكذا قال رضي الله عنهما كما في تفسير ابن جرير وغيره. قال الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. الالوهية المراد بها صفات الله تبارك وتعالى صفات الكمال والجلال

93
00:33:40.750 --> 00:33:56.450
والعظمة التي استحق بها تبارك وتعالى ان يؤله وان يعبد وان يخظع له ويذل. وهذا المعنى يشير له الشيخ عبد الرحمن بقوله في تمام كلامي هنا مع اعتقاد كمال الوهيته

94
00:33:56.700 --> 00:34:18.950
اعتقاد كمال الوهيته اي انه تبارك وتعالى كامل في اسمائه وصفاته وهذه هي الالوهية الالوهية الالوهية هي صفات الكمال الثابتة لله التي استحق بها ان يؤله وان يخضع له تبارك وتعالى ويذل والا يجعل معه شريك في العبادة

95
00:34:19.100 --> 00:34:38.150
لانه لانه تبارك وتعالى المألوه المعبود المستحق لان تصرف له انواع العبادة. قال هذا يتعلق بقول توحيد الالوهية وتوحيد العبادة اي في في باعتبار ما يكون من العبد من اعمال وافعال

96
00:34:38.350 --> 00:35:00.650
يستوجبها هذا التوحيد الا وهي افراد العبد ربه تبارك وتعالى بانواع العبادة كلها من صلاة وصيام وحج وصدقة ودعاء وذل وخضوع وهذا المشار اليه عند الشيخ بقوله هو افراده وحده باجناس العبادة وانواعها وافرادها

97
00:35:01.550 --> 00:35:25.700
من غير اشراك به في شيء منها هذا توحيد العبادة افراد الله تبارك وتعالى بالعبادة والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. ويجب ان يفرد تبارك وتعالى بالعبادة كلها. بجميع انواعها

98
00:35:25.950 --> 00:35:46.200
وجميع اجناسها وجميع افرادها. فالعبادة كلها لله. لا يصرف اي شيء منها لغيره تبارك وتعالى  ومن جعل مع الله تبارك وتعالى شريكا في شيء من انواع العبادة فهو مشرك بالله العظيم كافر بالله

99
00:35:46.650 --> 00:36:10.300
والله تعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء العبادة حق لله. كما انه تبارك وتعالى تفرد بالخلق والرزق والملك لا شريك له في شيء من ذلك فيجب ان يفرد تبارك وتعالى وحده بانواع العبادة كلها

100
00:36:11.000 --> 00:36:28.000
وبافراد العبادة فلا يجعل معه شريك في شيء منها. قد مر معنا بعض الايات وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

101
00:36:28.400 --> 00:36:46.950
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والايات في هذا المعنى كثيرة جدا

102
00:36:47.500 --> 00:37:12.750
قال وتوحيد الالوهية والعبادة وهو افراده وحده باجناس العبادة وانواعها وافرادها من غير اشراك به في شيء منها مع اعتقادي كمال الوهيته. نعم. قال فدخل في توحيد الربوبية اثبات القضاء والقدر. وانه ما شاء الله كان

103
00:37:12.750 --> 00:37:29.850
وما لم يشأ لم يكن وانه على كل شيء قدير. وانه الغني الحميد. وما سواه فقير اليه من كل قال فدخل في توحيد الربوبية هذا شروع من الشيخ رحمه الله لذكر بعض التفاصيل

104
00:37:30.250 --> 00:37:50.150
المتعلقة بانواع التوحيد الثلاثة ولهذا سيذكر فيما سيأتي من كلامه رحمه الله سيذكر ماذا يدخل تحت كل نوع من هذه الانواع فبدأ اولا بتوحيد الربوبية قال فدخل في توحيد الربوبية

105
00:37:50.450 --> 00:38:10.850
اثبات القضاء والقدر وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن  لماذا الايمان بالقضاء والقدر داخل في توحيد الربوبية الامام احمد رحمه الله يقول القدر قدرة الله القدر

106
00:38:11.150 --> 00:38:31.650
قدرة الله تبارك وتعالى والايمان ب قدرة الله عز وجل وانه على كل شيء قدير وان ما شاء الله كانوا وما لم يشأ لم يكن فهذا ايمان بربوبية الله وان الامور كلها بتسخيره وتدبيره

107
00:38:31.950 --> 00:38:55.100
وبمشيئته تبارك وتعالى وان مشيئته نافذة وقدرته تبارك وتعالى شاملة ان الله على كل شيء قدير فالايمان بالقضاء والقدر داخل في الايمان بربوبية الله جل وعلا وربوبية الله تبارك وتعالى الايمان بها من الايمان بالله

108
00:38:56.300 --> 00:39:19.250
ولهذا عندما تذكر اصول الايمان عندما تذكر اصول الايمان في القرآن الكريم مجتمعة لا يذكر معها الايمان بالقدر لانه داخل في الايمان بالله عز وجل مثل قوله تعالى ليس البر ان ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

109
00:39:19.600 --> 00:39:39.050
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ذكر اصولا خمسة ولم يذكر الايمان بالقدر لانه داخل في الايمان بالله وايضا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله

110
00:39:39.400 --> 00:39:56.600
والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا ذكر اصولا خمسة والقدر لم يذكر لانه داخل في الايمان بالله

111
00:39:57.100 --> 00:40:16.600
وقول الله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ذكر الاصول الخمسة

112
00:40:17.050 --> 00:40:36.650
ولم يذكر الايمان بالقدر لانه داخل في الايمان بالله فهو في هذه الايات لم يذكر لانه داخل الايمان بالقدر من الايمان بربوبية الله والايمان بربوبية الله من الايمان بالله تبارك وتعالى

113
00:40:37.300 --> 00:41:03.050
وفي بعض النصوص كما في حديث جبريل المشهور افرده بالذكر اهتماما بشأنه وعده اصلا مستقلا قال اصول الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. فذكر القدر اصلا مستقلا

114
00:41:03.950 --> 00:41:26.350
اهتماما بالقدر واهتماما بامره ولانه له مراتب مهمة خاصة به لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها جاء ذكرها في كتاب الله وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولاجله هذا ذكر مستقلا والا هو داخل

115
00:41:26.400 --> 00:41:43.100
فالايمان بالله ومن لا ومن لا يؤمن بالقدر لا يؤمن بالله تبارك وتعالى الايمان بالقدر قال الامام احمد القدر قدرة الله ايضا مما يوضح هذا المعنى قول ابن عباس رضي الله عنهما

116
00:41:44.300 --> 00:42:06.900
قال القدر نظام التوحيد القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا لا يمكن ان يستقيم توحيد مع تكذيب بالقدر قال الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن وحد الله

117
00:42:07.300 --> 00:42:25.750
وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا تكذيب بالقدر ينقض توحيده لله لا يكون موحدا لله من لا يؤمن باقدار الله تبارك وتعالى وبانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

118
00:42:26.750 --> 00:42:49.300
قال فدخل في توحيد الربوبية اثبات القضاء والقدر وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن القضاء والقدر لفظان واردان في نصوص الشرع وهو من وهما من الالفاظ

119
00:42:49.800 --> 00:43:10.700
التي قال عنها اهل العلم اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت اذا اجتمعت اي في الذكر افترقت في المعنى واذا افترقت في الذكر اجتمعت في المعنى القضاء والقدر اذا اجتمعا في الذكر

120
00:43:10.800 --> 00:43:31.100
فلكل واحد منهما معنى خاص واذا انفرد كل واحد منهما بالذكر شمل معنى الاخر كما قال اهل العلم ان من الاسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره

121
00:43:31.250 --> 00:43:48.000
صار دالا على بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دال على باقيها وهناك الفاظ شرعية كثيرة بهذه المثابة والقضاء والقدر اذا اطلق كل واحد منهما مفردا على الاخر شمل معنى الاخر

122
00:43:48.600 --> 00:44:22.200
واذا ذكرا معا فان المراد  القضاء الابرام السابق  المخلوقات والكائنات وما سيوجده الله تبارك وتعالى والقدر هو انفاذ هذا المبرم وقيل العكس ان السابق القدر اه يأتي بعده القضاء وعلى كل هما لفظان

123
00:44:22.900 --> 00:44:41.950
اذا اجتمع في الذكر افترقا في المعنى واذا افترقا في الذكر اجتمع بالمعنى اي شمل كل منهما معنى الاخر والايمان بالقضاء والقدر له اربع مراتب لا يكون مؤمنا بالقدر الا من امن بها

124
00:44:42.100 --> 00:45:00.700
وهي العلم والكتابة والمشيئة والايجاد الايمان بالعلم بان الله عز وجل علم كل شيء علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا

125
00:45:00.900 --> 00:45:17.000
والايمان بالكتابة ان الله ان الله تبارك وتعالى كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة والايمان بالمشيئة ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

126
00:45:17.350 --> 00:45:34.050
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين والايمان بالخلق ان الله خالقه لكل الخالق لكل شيء كما قال عز وجل الله خالق كل شيء قال جل وعلا والله خلقكم وما تعملون

127
00:45:34.450 --> 00:45:57.250
فهذه مراتب القدر التي لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها ولو لاحظت ان هذه المراتب الاربع كلها تتعلق بماذا كلها تتعلق بذكر اوصاف لا للرب وافعال له جل وعلا وهذا مما يبين ان الايمان بالقدر داخل في التوحيد

128
00:45:57.500 --> 00:46:16.800
العلمي داخل في التوحيد العلمي كما اشار الشيخ قال فدخل في توحيد الربوبية وتوحيد العلم اثبات القضاء والقدر وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه على كل شيء قدير

129
00:46:17.250 --> 00:46:34.950
وانه على كل شيء قدير هنا اشار الشيخ رحمه الله الى جانبهم في باب الايمان بالقدر وهما الايمان بالمشيئة النافذة ما شاء الله كانوا وما لم يشأ لم يكن والقدرة الشاملة ان الله على كل شيء قدير

130
00:46:35.200 --> 00:46:47.950
فالله تبارك وتعالى ما شاء كان ما شاءوا لا بد ان ينفذ لا بد ان يقع كما شاء جل وعلا وهو جل وعلا على كل شيء قدير وهو جل وعلا

131
00:46:48.050 --> 00:47:09.750
على كل شيء قدير واذا اردت ان تعرف الفرق بين المشيئة النافذة والقدرة الشاملة تأمل في مثل الامور التي قضى الله تبارك وتعالى الا تكون مثل اذا دخل اهل النار النار

132
00:47:09.950 --> 00:47:26.450
وقالوا ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ما الذي سيحدث عندما يقول هؤلاء هذه الكلمة هل يعادون الى الدنيا مرة؟ ثانية الجواب لا مشيئة الله نفذت في ان يبقوا

133
00:47:26.650 --> 00:47:42.850
او مشيئة الله تنفد ان يبقوا في النار خالدين فيها ابد الاباد لكنه قادر جل وعلا قادر على ان يعيدهم للدنيا ثالثة ورابعة خامسة وسادسا الله على كل شيء قدير. فالمشيئة هنا

134
00:47:43.350 --> 00:48:03.100
نافذة في ان يبقوا في الجنة اه ان يرقوا في النار ابد الاباء ولكنه قادر على اعادتهم قادر على اعادتهم للدنيا ولم يفعل ذلك فاذا نؤمن في في باب الايمان بالقدر بالمشيئة النافذة

135
00:48:03.400 --> 00:48:20.500
ونؤمن ايضا بالقدرة الشاملة ان الله على كل شيء قدير وان ما شاءه تبارك وتعالى لابد ان ينفذ وان يقع طبقا لما شاء سبحانه وتعالى وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

136
00:48:20.700 --> 00:48:40.750
وانه على كل شيء قدير وانه الغني الحميد وما سواه فقير اليه من كل وجه وانه الغني عن مخلوقاته من كل وجه جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد

137
00:48:40.850 --> 00:49:00.100
في الحديث القدسي يقول يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني فهو جل وعلا غني عن عن العباد من كل وجه والعباد كلهم فقراء اليه من كل وجه لا غنى لهم عنه طرفة عين

138
00:49:00.300 --> 00:49:20.350
فمن الايمان بربوبية الله تبارك وتعالى ان يؤمن الانسان بفقر العباد اليه واحتياجهم اليه من كل وجه وانه المتصرف فيهم المدبر لاحوالهم وشؤونهم وان مشيئته فيهم نافذة وانه تبارك وتعالى على كل شيء قدير

139
00:49:20.750 --> 00:49:40.800
قال وانه الغني الحميد الحميد هذا من الاسماء الدالة على اوصاف عديدة واهل العلم ذكروا في في في قاعدة فهم اسماء الله ان من اسماء الله تبارك وتعالى ما ليس دالا على معنى مفرد

140
00:49:40.850 --> 00:50:00.100
وانما دال على معان كثيرة مثل السيد والصمد والحميد والمجيد واسماء عديدة من هذا القبيل فاسم الله تبارك وتعالى الحميد دال على الحمد اثبات الحمد لله تبارك وتعالى لكمال اسمائه وكمال صفاته وكمال

141
00:50:00.350 --> 00:50:18.250
افعاله تبارك وتعالى قال وانه الغني الحميد وما سواه فقير اليه من كل وجه اي ان مخلوقات الله تبارك وتعالى كلها فقيرة الى الله سبحانه وتعالى من كل وجه لا غنى لها

142
00:50:18.300 --> 00:50:36.700
عنه طرفة عين والتأمل في هذا المعنى الذي يقرره المصنف رحمه الله يعد بوابة ومدخلا عظيما لتوحيد العبادة من اعتنى بهذا الامر وفهمه على وجهه واعتنى به عناية دقيقة كان بوابة له ومدخلا

143
00:50:36.900 --> 00:50:58.950
لان يوحد الله عز وجل ويفردهم بالذل والخضوع والركوع والسجود والدعاء والرجاء وجميع انواع العبادة. نعم قال ودخل في توحيد الاسماء والصفات اثبات جميع معاني الاسماء الحسنى لله تعالى الواردة في الكتاب والسنة

144
00:50:59.150 --> 00:51:20.450
والايمان بها ثلاث درجات. ايمان بالاسماء وايمان بالصفات. وايمان باحكام صفاته كالعلم بانه عليم ذو علم. ويعلم كل شيء قدير ذو قدرة. ويقدر على كل شيء الى اخر ما له من الاسماء المقدسة

145
00:51:20.800 --> 00:51:44.850
ودخل في ذلك اثبات علوه على خلقه. واستوائه على عرشه ونزوله كل ليلة الى الى سماء الدنيا على الوجه اللائق بجلاله وعظمته نعم. ودخل في ذلك اثبات الصفات الذاتية. التي لا تنفك عنها. لا التي لا ينفك عنها

146
00:51:44.850 --> 00:52:14.750
والبصر والعلم والعلو ونحوها والصفات الفعلية وهي الصفات المتعلقة بمشيئته وقدرته. كالكلام والخلق والرزق والاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا كما يشاء وان جميعها تثبت لله من غير تمثيل ولا تعطيل. وانها كلها قائمة بذاته. وهو موصوف بها

147
00:52:14.750 --> 00:52:42.150
وانه تعالى لم يزل ولا يزال يقول ويفعل. وانه فعال لما يريد يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء لم يزل بالكلام موصوفا وبالرحمة والاحسان معروفا ودخل في ذلك الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وانه

148
00:52:42.150 --> 00:53:03.650
المتكلم به حقا وان كلامه لا ينفذ وان كلامه لا ينفد ولا يبيد. هذا تفصيل من الشيخ رحمه الله ثم بعد ذلك شرع الشيخ رحمه الله بذكر جملة من التفاصيل المتعلقة بتوحيد الاسماء والصفات

149
00:53:03.650 --> 00:53:16.500
ويرجى الحديث عنها الى درس الغد باذن الله عز وجل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين