1
00:00:00.650 --> 00:00:17.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ البستي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء

2
00:00:18.050 --> 00:00:43.000
قال اه الحافظ ابن حبان ابي حاتم محمد بن حبان التميمي البوستي رحمه الله باب الحث على لزوم العقل وصفة العاقل اللبيب  حدثنا محمد بن قال حدثنا محمد بن يوسف بن مطر قال حدثنا عبد الله عبد الله بن احمد بن شقوية

3
00:00:43.050 --> 00:00:57.050
قال حدثنا احمد بن يوسف يونس قال حدثنا فضيل بن عياض عن محمد بن ثور المعمر عن ابي هازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

4
00:00:57.100 --> 00:01:15.200
ان الله يحب مكارم الاخلاق ويكره سفسافها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

5
00:01:15.450 --> 00:01:48.650
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا اول باب من ابواب هذا الكتاب الحث على لزوم العقل وصفة العاقل اللبيب وان لم ينص المؤلف رحمه الله تعالى على التبويب الا انه اعتبره ابوابا

6
00:01:49.550 --> 00:02:12.300
حيث قال ليكون الكتاب مشتملا على خمسين بابا فهذه تبويبات وان لم يستعمل رحمه الله تعالى هذه اللفظة لفظة باب فهذا الباب الاول من ابواب هذا الكتاب وعدتها خمسون بابا

7
00:02:14.000 --> 00:02:43.700
جعله في الحث على لزوم العقل وصفة العاقل اللبين فاذا هذا التبويب في بيان اهمية لزوم العقل اي ما يقتضيه العقل السليم من صلاح واستقامة ولزوما للاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة وبعد عن سفساف

8
00:02:44.000 --> 00:03:05.600
الامور ورديئها وكان من حسن صنيعي رحمه الله تعالى ان صدر هذه الترجمة بحديث سهل ابن سعد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب مكارم الاخلاق ويكره سفسافها

9
00:03:06.050 --> 00:03:36.350
وسفساف الاخلاق رديئها وسيئها وهذا جماع ما ينبغي ان تكون عليه العقول السليمة القويمة  ان يكون صاحبها متحليا بالاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة وان يكون بعيدا عن سفسافي الاخلاق ورديئها. وهذا الحديث حديث سهل رظي الله عنه

10
00:03:36.400 --> 00:04:08.350
حديث ثابت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ودل هذا الحديث على ان الاخلاق نوعان اخلاق كريمة واخلاق سيئة وان الواجب على المسلم ان يتحلى بالاخلاق الكريمة والاداب الرفيعة وان الله سبحانه وتعالى يحب ذلك من عبده

11
00:04:09.700 --> 00:04:31.500
ان الواجب على العبد ايضا ان يبتعد عن سيء الاخلاق ورديئها فان الله سبحانه وتعالى يكره ذلك من عبده. نعم قال ابو حاتم رحمه الله لست احفظ عن النبي صلى الله عليه واله وسلم خبرا صحيحا في العقل

12
00:04:31.600 --> 00:04:52.850
لان ابانا بن ابي عياش وسلمة بن وردان وعمير بن عمران وعلي بن زيد والحسن بن دينار وعباد بن كثير وميسرة بن عبد ربه وداود ابن المحبر ومنصور ابن صقر وزويهم ليسوا ممن احتجوا باخبارهم واخرج ما عندهم من الاحاديث في العقل

13
00:04:53.100 --> 00:05:17.450
هذه تقدمة اراد ان ينبه من خلالها وهو امام محدث عارف بالحديث وعلومه واطلاعه فيه واسع كبير وله كتاب في الرجال وفي الضعفاء فهو على علم واسع بهذا الامر فيقول رحمه الله تعالى انه لم

14
00:05:17.800 --> 00:05:34.550
انه لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا صحيحا في العقل لا يحفظ خبرا صحيحا في العقل. هناك احاديث كثيرة تروى في العقل لكن لا تصح رواها امثال هؤلاء

15
00:05:34.900 --> 00:05:58.600
اه الضعفاء او المتهمين بالكذب و اه الوظع وسمى بعض هؤلاء سماهم على سبيل الاشارة ولهذا قال وذويهم اي ومن كان على شاكلتهم من الضعفاء والمتروكين والمتهمين والوضاعين يقول قد يكون

16
00:05:59.000 --> 00:06:16.900
من ممن هو على شاكلة هؤلاء يروى عنهم احاديث في العقل لكن لا نرويها لانها باسنادها الى آآ النبي صلى الله عليه وسلم من هو ضعيف او من هو متهم او من هو

17
00:06:16.950 --> 00:06:41.700
كذاب  لا اه يعول عليها لا يعول عليها وشأنها ان فيها امثال هؤلاء وهؤلاء فيهم من هو ضعيف وفيهم من هو متهم بالكذب وفيهم من هو متروك الحديث وفيهم من وضع كتابا

18
00:06:41.950 --> 00:07:00.650
في اه العقل جمع فيه احاديث لفق اسانيدها وركبها ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في كتاب المنار المنيف وهو كتاب مهم جدا في بابه في تمييز الحديث الضعيف من الصحيح

19
00:07:00.950 --> 00:07:21.750
والكتاب جدا نفيس في بابه يعطيك قواعد جوامع واصول عظيمة جدا يميز من خلالها بين الاحاديث الصحيحة والاحاديث الضعيفة قال فيه رحمه الله تعالى قال الدارقطني ان كتاب العقل وضعه اربعة

20
00:07:22.000 --> 00:07:46.550
اولهم ميسرة ابن عباد ثم سرقه منه داوود المحبر تركبه باسانيد غير اسانيد ميسرة وسرقه عبدالعزيز بن ابي رجاء فركبه باسانيد اخر وسرقه سليمان بن عيسى السجزي فاتى باسانيد اخر

21
00:07:47.950 --> 00:08:18.600
فمثل هؤلاء يعني ممن هذه حالهم لا يعول على كتبهم ولا يعول على مروياتهم ولا يعول على اسانيدهم فان الجهابذة الحديث علماء الحديث بينوا حال هؤلاء و اه ما هم عليه من ضعف او تهمة بكذب ووضع على

22
00:08:18.650 --> 00:08:44.150
رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وكثير من هؤلاء اثرت فيه عقيدته الباطلة فاخذ يركب الاسانيد التي آآ يحاول من خلالها نصر آآ عقيدته يذكر عن داوود ابن المحبر وهو احد الاشخاص الذين سماهم هنا ابن حبان

23
00:08:44.800 --> 00:09:09.050
انه كان في بداية امره على نوع عناية بالحديث ثم انه بلي فيما بعد بصحبة بعض المعتزلة بلي بصحبة بعض المعتزلة فافسدوه افسدوا عليه عقيدته وانحرف عن آآ الجادة قول

24
00:09:09.200 --> 00:09:27.550
ابنها حبان رحمه الله لست احفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديثا في او خبرا صحيحا في العقل هذا عليه آآ ائمة الحديث انه لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:27.800 --> 00:09:45.150
حديث في آآ العقل قال ابن تيمية في كتابه الفرقان والحديث الذي ذكروه في العقل كذب موضوع عند اهل المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك ابو حاتم البستي صاحب هذا الكتاب

26
00:09:45.250 --> 00:10:10.300
والدار قطني وابن الجوزي وغيرهم نعم قال رحمه الله وان محبة المرء المكارم من الاخلاق وكراهته سفسافها هو نفس العقل والعقل به يكون الحظ ويؤنس الغربة وينفي الفاقة ولا مال افظل منه ولا يتم دين احد حتى يتم عقله هذا كلام جميل

27
00:10:10.300 --> 00:10:33.600
عرف من خلاله العقل ما هو العقل قال العقل هو محبة المكارم من الاخلاق وكراهة سفسافها هو نفس العقل ولهذا صدر هذه الترجمة بالحديث الذي مر معنا حديث سهل ان الله يحب مكارم الاخلاق ويكره سفسافة

28
00:10:34.000 --> 00:10:56.450
اذا الشخص الذي يحب مكارم الاخلاق ويتحلى بها ويبغض سفساف الاخلاق ويتجنبها هو الرجل العاقل وهذا هو العقل العقل ان يكون المرء محبا للاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة ومتحليا بها مجاهدا نفسه على التحلي بها

29
00:10:56.500 --> 00:11:24.500
وان يكون في الوقت نفسه مبغضا للاخلاق السيئة الرديئة ومجاهدا لنفسه على البعد عنها. اذا كان كذلك اذا كانت هذه صفته فان هذا العقل يعتبر حظ مكسب عظيم للعبد. اذا العقل ليس مجرد دعوة يدعيها الانسان لنفسه. وانما العقل حقيقة تقوم في العبد

30
00:11:24.500 --> 00:11:46.250
حبا للفضائل وكراهية للرذائل مع مجاهدة النفس على التحلي بالفظائل التخلي عن الرذائل فاذا كان كذلك فهذا حظ عظيم وفق الله سبحانه وتعالى عبده اليه. يؤنسه في غربته وينفي الفاقة

31
00:11:46.350 --> 00:12:04.500
ينفي ان يبعد ويطرد الفاقة اي الفقر ولا مال افظل منه ولا مال افضل منه هذا يعد مكسبا عظيما وغنيمة كبيرة جدا اذا وفق العبد آآ التحلي به والاتصاف به

32
00:12:05.100 --> 00:12:22.850
قال ولا مال افظل منه ولا يتم دين احد حتى يتم عقله ولا يتم دين احد حتى يتم عقله وتمام الكلام من خلال كلامه الذي سبق ولا يتم عقله حتى تتم اخلاقه

33
00:12:23.250 --> 00:12:52.600
ولا يتم عقله حتى تتم اخلاقه لان مر معنا تعريفه للعقل انه محبة اه المرء لمكارم الاخلاق وكراهيته سفسافها ورديئها. نعم قال رحمه الله والعقل اسم يقع على المعرفة بسلوك الصواب. والعلم والعلم باتناب الخطأ. فاذا كان المرء في اول درجته يسمى

34
00:12:52.600 --> 00:13:14.350
تعريف للعقل اخر قال والعقل اسم يقع على المعرفة بسلوك الصواب والعلم باجتناب الخطأ والعلم باجتناب الخطأ. لكن هذه المعرفة والعلم لا تكفي وحدها تعريفا للعقل هذا العلم والمعرفة لا تكفي وحدها لتعريف العقل

35
00:13:14.750 --> 00:13:36.800
فالعقل ليس علم ومعرفة فقط بل علم ومعرفة وعمل علم ومعرفة وعمل  حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واما العمل بالعلم وهو جلب ما ينفع ودفع ما يضره بالنظر في العواقب

36
00:13:36.800 --> 00:13:56.300
هذا هو الاغلب على مسمى العقل في كلام السلف والائمة هذا هو الاغلب آآ على مسمى العقل في كلام السلف والائمة. فالعقل ليس اسما يقع على المعرفة والعلم فقط المعرفة بسلوك الصواب والعلم باجتناب الخطأ

37
00:13:56.700 --> 00:14:20.900
بل ايضا مع المعرفة عمل بالصواب الذي عرفه ومع المعرفة اجتناب الخطأ اجتناب للخطأ الذي عرف انه خطأ فهذا هو العقل العقل علم بالحق ومجاهدة للنفس على سلوكه وعلم بالباطل ومجاهدة للنفس على اجتنابه

38
00:14:21.000 --> 00:14:49.350
مجاهدة للنفس على اجتنابه نعم قال رحمه الله فاذا كان المرء في اول درجته يسمى اديبا ثم اريبا ثم لبيبا ثم عاقلا هذه كلها درجات في المعرفة فقط هذه درجات في المعرفة يعني اول الدرجات يكون اديبا ثم قريبا ثم لبيبا ثم عاقلا يعني هي اعلى

39
00:14:50.050 --> 00:15:13.050
آآ الدرجات المعرفة لكن حقيقة العقل ليس مجرد المعرفة وانما هو جماع امرين علم اه الحق مع العمل به. علم بالحق مع العمل به وعلم بالباطل مع اه الاجتناب له والبعد عنه

40
00:15:13.750 --> 00:15:29.500
نعم كما ان الرجل اذا دخل في اول حد الدهاء قيل له شيطان فاذا عطى في الطغيان قيل مارد واذا زاد على ذلك قيل عبقري واذا جمع الى خبثه شدة شر

41
00:15:29.750 --> 00:15:51.200
قيل عفريت هذه آآ مراتب تذكر تذكر اه في اه الدهاء والمراد بالدهاء هنا الدهاء الذي هو دهاء في شرع دهاء في شر وعمل على ايذاء الناس واضرار الاضرار بهم والحاق الاذى بهم

42
00:15:51.350 --> 00:16:15.400
فبعض الناس يكون عنده دهاء في هذا الباب باب الشر فاذا كان الانسان باول الدهاء يقال له شيطان فاذا عتى للطغيان قال مارد فاذا زاد على ذلك قيل عبقري فاذا جمع الى خبثه شدة شر قيل عفريت. فاذا زاد على ذلك الى عفريت نعم

43
00:16:16.150 --> 00:16:31.300
وكذلك الجاهل يقال له في اول درجته الماءقة العبقري يعني قد يطلق على ما هو اوسع من ذلك يعني قد يطلق على ما هو اوسع من ذلك؟ كل شيء بلغ نهايته يقال له عبقري

44
00:16:32.050 --> 00:16:49.850
ولهذا جاء في الحديث قال فلم ارى عبقريا في الناس يفري فريه اي عمر ابن الخطاب اه رضي الله عنه نعم قال ثم قال رحمه الله تعالى في اول درجته الماءق ثم الرقيع ثم الانوك ثم الاحمق

45
00:16:51.250 --> 00:17:12.700
نعم قال وكذلك الجاهل الجاهل يقال له في اول درجته المائق ثم الرقيع ثم الانوك ثم الاحمق هذه درجات تذكر في مراتب الجهل نعم قال رحمه الله وافضل مواهب الله لعباده العقل

46
00:17:13.000 --> 00:17:35.450
قال رحمه الله تعالى وافضل مواهب الله لعباده العقل والمراد بالعقل هنا اي العقل عن الله العقل عن الله سبحانه وتعالى مثل ما سيأتي في اثر لاحق قال قلت لعطاء ابن ابي رباح يا ابا محمد ما افضل

47
00:17:35.550 --> 00:17:55.050
ما اعطي العبد قال العقل عن الله والمراد بالعقل عن الله اي ان يعقل عن عن الله دينه توحيده الذي شرعه لعباده وطاعته التي فرظ على عباده سبحانه وتعالى نعم

48
00:17:55.250 --> 00:18:18.250
قال رحمه الله ولقد احسن الذي يقول وافضل قسم الله للمرء عقله فليس من الخيرات شيء يقاربه اذا اكمل الرحمن للمرء عقله فقد كملت اخلاقه ومآربه يعيش الفتى في الناس بالعقل انه على العقل يجري علمه وتجاربه

49
00:18:18.450 --> 00:18:43.200
يزين الفتى في الناس جودة جودة عقله وان كان محظورا عليه مكاسب هذه ابيات ذكرها رحمه الله تعالى في فضل العقل وانه من اه المنن العظيمة والعطايا آآ الجليلة التي يمن سبحانه وتعالى بها

50
00:18:43.250 --> 00:19:00.950
على من يشاء من عباده وهذه الابيات تنسب في بعض المصادر ابن دريد وفي بعضها لابراهيم بن حسان وسيأتي عند المصنف بعد قليل ذكر للبيت الاخير يزين الفتى واتبعه ببيت اخر

51
00:19:01.200 --> 00:19:33.050
ونسبهما لعبدالله بن عكراش وعلى كل هذه الابيات ابيات في فضل العقل وانه من اعظم قسم الله تبارك وتعالى بعباده وانه ليس في الخيرات والنعم ما  يقاربه وان العبد اذا من عليه الله سبحانه وتعالى فكمل له عقله فقد كملت اخلاقه و

52
00:19:33.150 --> 00:19:52.000
مآربه اي تحققت له آآ مصالحه يعيش الفتى في الناس بالعقل انه على العقل يجري علمه وتجاربه اما اذا افتقد العقل فانه لا يتحقق له شيء من ذلك. ثم ذكر ان العقل

53
00:19:52.400 --> 00:20:15.350
زينة للفتى وجميل اه آآ به اتصافه بالعقل وان كان محظورا عليه مكاسبه حتى وان كان عدم المال فالعقل بحد ذاته كما مر هو المال والمكسب الحقيقي ولا مال افضل منه كما تقدم معنا. نعم

54
00:20:15.600 --> 00:20:31.650
قال رحمه الله اخبرنا محمد بن سليمان بن فارس قال حدثنا احمد بن سيار قال حدثنا حبيبنا الجلاب قال قيل لابن المبارك رحمه الله ما خير ما اعطي الرجل قال غريزة غريزة عقل

55
00:20:32.450 --> 00:20:57.500
قيل فان لم يكن قال فادب حسن قيل فان لم يكن قال اخ صالح يستشيره قيل فان لم يكن قال صمت طويل قيل فان لم يكن قال موت عاجل نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن داوود الرازي قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا ابن مبارك رحمه الله

56
00:20:57.550 --> 00:21:17.750
قال سئل سئل عقيل سئل عقيل سئل عقيل هو ابن خالد ابن عقيل عقيل ابن خالد ابن عقيل نعم قال سئل عقيل ما افضل ما اعطي العبد قال غريزة عقل قيل فان لم يكن قال فادب حسن

57
00:21:18.050 --> 00:21:38.300
قال فان لم يكن قال فاق شقيق يستسيره قال فان لم يكن قال فطول صمت قال فان لم يكن قال فموت عاجل نعم هذان آآ اثران اه اوردهما رحمه الله تعالى في بيان مكانة العقل

58
00:21:38.450 --> 00:21:59.100
وفضله وان خير ما اعطي الرجل بريزة عقل غريزة عقل وهذا فيه ان العقل غريزة اي شيء يجعله الله سبحانه وتعالى في العبد يعي به الامور ويقبل به على الخير و

59
00:21:59.150 --> 00:22:22.000
يجتهد بها في فعل آآ الصالحات والنظر في العواقب وغير ذلك العقل غريزة اي شيء يجعله الله سبحانه وتعالى في آآ العبد ثم هذه الغريزة تحتاج ايضا بعد ذلك الى امور هي ايضا داخلة في العقل وهي سماع

60
00:22:22.400 --> 00:22:45.000
الخير وسماع الهدى وسماع العلم حتى يتقوى الانسان ويزداد عقلا وبصيرة وصلاحا ورشادا قال ما خير ما قال قيل ابن مبارك ما خير ما اعطي الرجل؟ قال غريزة عقل غريزة عقل

61
00:22:45.150 --> 00:23:05.750
قيل فان لم يكن ان لم يكن فيه هذه الغريزة قال ادب حسن ان يتحلى به قال ادب حسن يتحلى به والعقل زينته الادب العقل زينته الادب ان يكون الانسان متحليا بالادب

62
00:23:06.300 --> 00:23:20.250
قال فان لم تكن هذه الغريزة فادب حسن يتحلى به قال فان لم يكن ان لم يكن فيه لا هذا ولا هذا قال اخ صالح يستشيره وهذا فيه ان العبد

63
00:23:20.850 --> 00:23:37.400
وان كان فيه شيء من القصور والنقص والضعف ان وفق باخ صالح يستشيره ربما ان الله يسر له على يديه ان يأخذ بيده الى الخير ان يأخذ بيده الى اه الخير

64
00:23:38.200 --> 00:23:59.950
قال اخ صالح يستشيره. قيل فان لم يكن قال صمت صمت طويل يصمت ويكثر من الصمت لان كلامه في الغالب سيكون فيه عثرات. فليحاول ان يمسك نفسه عن الكلام وقد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من صمت نجا

65
00:24:00.550 --> 00:24:23.750
قال صمت طويل. قال فان لم يكن قلم موت عاجل قال فان لم يكن قال موت عاجل والاثر الاخر هو بمعناه لكن يرويه ابن مبارك عن عقيل انه سئل فاجاب بالمعنى نفسه. عندكم فاخ شقيق والصواب

66
00:24:24.100 --> 00:24:45.250
اخ شفيق الصواب اخ شفيق وهذا خطأ مطبعي في هذه النسخة. فاخ شفيق اي فيه شفقة وفيه رحمة ومحبة لاخيه وارادة له الخير فاذا وفق المرء الى اخ شفيق فانه باذن الله

67
00:24:45.500 --> 00:25:13.000
يا يعمل على تسديده و هدايته ودلالته الى ابواب الخير نعم قال ابو حاتم رحمه الله العقل نوعان مطبوع ومسموع والمطبوع منهما كالعرض والمصنوع كالبذر والماء ولا سبيل للعقل المتبوع ان يخلص له عمل محصور دون ان يرد عليه العقل المسموع

68
00:25:13.100 --> 00:25:39.600
وينبهه على رقدته ويطلقه من مكامنه كما يستخرج البذر الماء من كما يستخرج البذر الماء ماء ماء ماء ماء ما في القعر ما في قعور الارض من كثرة الرياء والعقل الطبيعي من باطن الانسان بموضع عروق الشجرة من الارض. والعقل المسموع من ظاهره كالتدلي ثمرة الشجرة من فروعها

69
00:25:40.050 --> 00:26:04.650
اي قال رحمه الله عنشدني محمد نعم يعني هنا اه ايضا ذكر رحمه الله تعالى هذا النقل ان العقل نوعان مطبوع ومسموع ان العقل نوعان مطبوع مسموع وبين ما المطبوع وما المسموع بالمثال؟ قال اما المطبوع منهما كالارض

70
00:26:05.450 --> 00:26:29.900
والمسموع كالبذر والماء والمراد بالمطبوع اي ما جاء له الله سبحانه وتعالى غريزة في العبد والمراد بالمسموع اي ما يكتسبه بالسماع من الحكم والمعاني العظيمة ابواب الخير والبر التي تزيد العاقل عقلا وفظيلة

71
00:26:30.250 --> 00:26:56.100
فالعقل نوعان مطبوع ومسموع فالمطبوع منه كالارض والمسموع كالبذر والماء اه ولا سبيلا للعقل المطبوع ان يخلص له عمل محصول دون ان يرد عليه العقل المسموع دون ان يرد عليه العقل مسموع يعني العقل بمجرده وحده لا يمكن ان يصل الى ماذا

72
00:26:58.050 --> 00:27:23.700
الى الحق والهدى العقل بمجرده لا يمكن ان يصل الى الحق والهدى لابد ان يرد عليه العقل المسموع لا بد ان يرد عليه العقل آآ المسموع فمن خلاله يصل الى الحق والهدى يمكن ان يحصل او يخلص الى العلم

73
00:27:24.050 --> 00:27:46.300
آآ الى العمل النافع الذي يهتدي به فهذا فيه ان العقل الغريزي وحده لا يكفي العقل الغريزي وحده لا يكفي يحتاج معه الى سماع اه الحق والهدى وتلقيه اه حتى يستطيع ان يصل الى العمل

74
00:27:46.450 --> 00:28:15.600
الصالح الذي اه ينفعه قال ولا سبيل للعقل المطبوع ان يخلص له عمل محصول دون ان يرد عليه اه العقل مسموع فينبهه من رقدته ويطلقه من مكامنه كما يستخرج البذر والماء او كما نعم كما يستخرج البذر والماء ما في قعور الارض من كثرة او كما يستخرج البذر والماء

75
00:28:15.700 --> 00:28:37.250
ما في قعور الارض من كثرة آآ الريع الان عندما توظع اه البذور ويصب عليها الماء يبدأ آآ يحصل لهذه البذور النمو الى ان تصبح مثلا اه اه زروعا مثمرة نافعة

76
00:28:37.400 --> 00:29:01.200
مفيدة لا الارظ وحدها لا الارض وحدها منتجة لهذه الثمور ولا ايضا البذور وحدها بدون الارظ اه منتجة فيحتاج يحتاج هذا المقام الى عقل غريزي ويحتاج في المقام نفسه الى عقل مسموع حتى تأتي الثمار

77
00:29:01.350 --> 00:29:23.000
حتى تأتي الثمار فالارظ وحدة بدون بذور لا يخرج لا تخرج زرعا والبذور ايضا بدون ارظ لا تخرج زرعا فالمقام يحتاج هذا وهذا. اذا الانسان بحاجة الى العقل الغريزي ويحتاج ايضا في الوقت نفسه الى

78
00:29:23.200 --> 00:29:42.500
العقل المسموع ابن تيمية رحمه الله ظرب لهذا مثال قد يكون اوضح من المثال الذي ذكره المصنف الذي ذكره المصنف كلام من قول ليس له اه قال ابن تيمية رحمه الله العقل في القلب

79
00:29:43.150 --> 00:30:03.700
العقل في القلب مثل البصر في العين العقل في القلب مثل البصر في العين يراد به الادراك تارة الادراك اي ادراك المبصرات. يراد به الادراك تارة ويراد به القوة التي جعلها الله في العين تارة

80
00:30:05.000 --> 00:30:27.650
ويراد به القوة التي جعلها الله في العين تارة التي يحصل بها الادراك فالبصر يراد به الادراك ويراد به القوة التي يحصل بها اه الادراك قال رحمه الله فان العقل قد يراد به القوة الغريزية التي في الانسان التي بها يعقل وقد يراد به

81
00:30:28.100 --> 00:30:48.050
نفس ان يعقل ويفهم ويعلم قد يراد به نفس ان يعقل ويفهم ويعلم ان يسمع العلوم والمعارف ويتعقل ويتفهم ويتبسط يكتسب هذه الاشياء فالعقل يطلق على الغريز ويطلق على آآ المسموع

82
00:30:48.100 --> 00:31:09.800
لكن ايضا عرفنا ان هذا وحده لا يكفي في ضابطا في العقل لابد مع هذا الفهم وهذا الادراك من اه اه العمل ونقلت لكم كلمة شيخ الاسلام العظيمة واعيدها لاهميتها وهي قوله واما العمل بالعلم وهو

83
00:31:09.800 --> 00:31:28.900
قلبه ما ينفع ودفع ما يضره بالنظر في العواقب فهذا هو الاغلب على مسمى العقل في كلام السلف والائمة نعم قال رحمه الله محمد بن انشدني محمد بن اسحاق بن حبيبنا الواسطي رحمه الله

84
00:31:29.200 --> 00:31:49.900
رأيت العقل نوعين ومطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس ودموع العيش ممنوع. ودموع العين ممنوع. نعم هذا البيت فيه التقسيم للعقل انه على نوعين مطبوع ومسموع

85
00:31:50.150 --> 00:32:09.250
وانه لا ينفع المسموع اذا لم يك مطبوع مثل ما اشرنا في المثال الذي سبق ان اذا وجدت الارض الزراعية الخصبة ولم يوضع فيها البذور ما تنبت ما تنبت ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع

86
00:32:09.600 --> 00:32:38.250
اذا لم يك مطبوع لابد منهما ايضا اذا وضع البذر اذا لم يجد الارض اذا لم يجد البذر ارظا خصبة لا ينبت. اذا وضع في قيعان لا ينبت فاذا المقام يحتاج اه الامرين يحتاج الى العقل المطبوع ويحتاج الى العقل المسموع. قال كما لا تنفع الشمس

87
00:32:38.250 --> 00:32:59.950
وضوء العين ممنوع اذا كانت الشمس آآ طالعة لكن ضوء العين اللي هي قوة الادراك قوة الادراك ممنوعة المفقودة عند العبد ما يبصر حتى وان كانت الشمس طالعة حتى وان كانت الشمس طالعة

88
00:33:00.350 --> 00:33:17.800
لان لان الان وطلوع الشمس هذا بمثابة المسموع الذي ممكن ان يرى الانسان الاشياء لكن الشيء الغريزي غير موجود الذي هو قوة الادراك هذا غير موجود فلا يرى مع وجود الشمس

89
00:33:17.950 --> 00:33:35.750
فايظا اذا وجدت الامور التي تعقل وتفهم ويتبصرها الناس ويفيدون منها لكن ليس عند الانسان عقل غريزي فانه اذا لا يستغيث من هذه الاشياء لعدم وجود هذه هذا العقل الغريزي نعم

90
00:33:35.850 --> 00:33:59.650
قال رحمه الله اخبرنا الخطان بالرقة قال حدثنا موسى ولهذا الله يقول اه في ايات لعلهم يعقلون لهم قلوب لا يعقلون بها هذه كلها توضح لنا هذا المعنى نعم قال رحمه الله اخبرنا القطان بالرقة قال حدثنا موسى بن مروان قال حدثنا بقية عن عبد الله بن حسان قال

91
00:33:59.650 --> 00:34:13.600
جثني ابن عامر قال قلت لعطاء بن لعطاء بن ابي رباح يا ابا محمد ما افضل ما اعطي العبد قال العقل عن الله هذا سؤال اه وجه لعطاء بن ابي رباح

92
00:34:13.800 --> 00:34:37.600
ما افضل ما اعطي العبد؟ قال العقل عن الله قال العقل عن اه عن الله يعني يعقل عن الله دينه وما طلب من عباده ودعاهم الى عقله وفهمه تبصرا بكتابه وتبصرا بسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

93
00:34:38.250 --> 00:34:56.150
نعم قال رحمه الله وانشدني احمد بن محمد بن عبد الله الصنعاني لعبدالله بن قري اكراش يزين الفتى في الناس صحة عقله وان كان محظورا عليه مكاسبه يشين الفتى في الناس خفة عقله

94
00:34:56.200 --> 00:35:18.700
وان كرمت اعراقه ومناسبه؟ نعم يعني هذا البيت مر البيت الاول منه في اخر الابيات التي تقدمت واظاف اليه بيتا اخر وفيه ان صحة العقل زين للفتى وجمال له وان خفة العقل شين لي

95
00:35:18.850 --> 00:35:35.700
الفتى وامر يقبح به حتى وان كرمت اعراقه ومناسبه حتى وان كان من ذوي آآ يعني له نسب عريق وله مثلا حسب وله اذا كان اذا فسدت اخلاقه فان تلك ما تغني

96
00:35:35.850 --> 00:35:50.050
عنه شيئا ولا تفيده. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله فالواجب على العاقل ان يكون بما احيا عقله من الحكمة اكلف منه بما احيا جسده من القوت اعد قال ابو حاتم قال ابو حاتم

97
00:35:50.150 --> 00:36:11.150
والواجب على العاقل ان يكون بما اهيأ عقله من الحكمة اتلف منه بما احيا جسده جسده من القوت جسده جسده من القوت لان قوت الاجسام المطاعم وقوت العقول الحكم. فكما ان الاجساد تموت عند فقد الطعام والشراب. كذلك العقول

98
00:36:11.150 --> 00:36:31.700
اذا فقدت قوتها من الحكمة ماتت هذا كلام جميل جدا يقول رحمه الله تعالى الواجب على العاقل الواجب على العاقل ان يكون بما احيا عقله من الحكمة اكلف منه بما احيا جسده من القوت

99
00:36:32.900 --> 00:36:52.300
اكلف اي اشد اهتماما الواجب على العاقل ان يكون اشد اهتماما بما يحيي عقلا من الحكم والعلوم والمعارف اكثر من اهتمامه بما يحيي بدنه من طعام وشراب بما يحيي بدنه من طعام وشراب

100
00:36:53.800 --> 00:37:18.500
يقول لان القوت لان قوت الاجسام المطاعم وقوت القلوب الحكم قوت الاجسام المطاعم وقوت القلوب الحكم وقوت القلوب اهم من قوت الاجسام فكما ان الاجساد تموت عند فقد الطعام والشراب كذلك العقول اذا فقدت قوتها من الحكم ماتت

101
00:37:19.200 --> 00:37:36.000
لفقدت قوتها من الحكم ماتت والعبد حاجته الى العلم العلم المراد به المستمد من الكتاب والسنة والحكمة ايضا المراد بها الحكمة المستمدة من الكتاب والسنة حاجته اليها اشد من حاجته الى طعام

102
00:37:36.000 --> 00:38:02.050
وشرابه الطعام والشراب كم يحتاج اليه في اليوم من مرة احتاج مرتين ثلاث اربع مثلا ما احتاجها بشكل مستمر اما العلم يحتاج كل حركة من حركاته ان يتحرك بعلم كل حركة من حركاته يحتاج ان يتحرك بعلم ولهذا الامام احمد يقول

103
00:38:02.200 --> 00:38:23.650
الناس الى العلم احوج منهم الى الطعام والشراب الناس الى العلم احوج منهم الى الطعام والشراب لان الرجل يحتاج الى الطعام والشراب في اليوم مرة او مرتين تاجر الطعام مرة او مرتين

104
00:38:24.400 --> 00:38:45.800
وحاجته الى العلم بعدد انفاسه وحاجته الى العلم بعدد انفاسه وقوله رحمة الله عليه حاجة الحاجة الى الطعام مرة او مرتين هذا في الزمان الاول في زمانهم لكن اه الان الناس تكثر الاكل

105
00:38:46.300 --> 00:39:05.400
ما تكفي مرة ولا مرتين ولا ثلاث بل يجلس الاكل جلسات فيقول يكفي في الطعام مرة او مرتين يكفي في الطعام مرة او مرتين اما العلم فبعدد الانفاس لا بمعنى ان كل حركة من حركاتك ينبغي ان تكون تصدر منك عن علم

106
00:39:06.300 --> 00:39:26.350
وبصيرة نعم قال رحمه الله والتقلب في الانصار والاعتبار بخلق الله مما يزيد المرء عقلا وان عدم المال وان عدم المال في تقلبه وان عدم المال في تقلبه. التقلب في اه الامصار والاعتبار

107
00:39:26.350 --> 00:39:52.750
بخلق الله مما يزيد المرء عقله هذا باب من الابواب التي تكسب الانسان مزيدا من العقل ومزيدا من البصيرة والدراية التقلب في ارظ الله والتفكر والاعتبار والتفكر والاعتبار فهذا باب من الابواب التي تزيد آآ العقل وتنميه. وان عدم المال في تقلبه حتى لو ما كان عنده مال

108
00:39:53.750 --> 00:40:17.000
فان نفس التقلب آآ للتفكر والاعتبار يزيد الانسان عقلا نعم قال رحمه الله انشدني عبد الرحمن بن محمد المقاتلي ان ذا العقل ان ذا العقل يرى لان لان لما قال وان عدم المال هو ينبه الى امر يعني ان المال بحد ذاته ليس هو الذي

109
00:40:17.000 --> 00:40:37.950
يكسب الانسان عقلا ثمة امور هي التي تكسب الانسان عقلا وزيادة في قوة العقل رسوخه وثباته اما المال وحتى وان كثر ليس هو الذي يكسب الانسان عقلا بل كثيرا ما

110
00:40:38.250 --> 00:40:56.600
يؤثر المال على العقول فسادا. مثل ما قال الله سبحانه وتعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. نعم قال رحمه الله انشدني عبد الرحمن بن محمد المقاتلي ان ذا العقل يرى غنما له

111
00:40:56.650 --> 00:41:13.000
عدم عدم المال اذا ما العقل صح ما على المرء بعدم سبة سبة ان وفى العقل وان دين صلح هذا كلام جميل ذكر هذين البيتين في بيان ان العقل افضل من

112
00:41:13.050 --> 00:41:29.500
المال العقل السليم افضل من المال الكثير لانها آآ لو كان عند الانسان عقل سليم وليس عنده مال هذا لا يظره لكن اذا كان عند الانسان مال كثير ولا عقل له

113
00:41:31.250 --> 00:41:48.250
ايش يكون نسأل الله السلامة والعافية مهلكة اذا كثر الانسان اذا كثر مال الانسان وما عنده عقل هذا مهلكة مهلك ومضرة به ومضرة بغيره. وكم اهلكت الاموال خلقا لا عقول لهم

114
00:41:48.850 --> 00:42:09.400
كم اهلكت الاموال خلقا لا عقول لهم وجود العقل بدون بوجود المال بدون عقل مهلكة للانسان فيقول ان ذا العقل ان ذا العقل يرى غنما له عدم المال اذا ما العقل صح

115
00:42:10.150 --> 00:42:36.550
يرى صاحب العقل هذه غنيمة كبيرة جدا ان ان عنده عقل صحيح حتى وان عدم المال هذا مكسب يعتبره مكسب كبير جدا وغنيمة عظيمة ما على المرء بعدم سبة ليس على المرء بعدم اي عدم المال وانه لا مال عنده ليس عليه سبة في ذلك

116
00:42:37.650 --> 00:42:54.900
اذا وفى العقل وان دين صلح اذا كان عقله وافيا ودينه صالحا ما عليه سبة اذا كان ليس لا مال له لا سبة عليه في ذلك والناس فيهم الغني والفقير

117
00:42:55.250 --> 00:43:13.150
ولا يلام فقير على فقره ولا غني آآ على كثرة ماله لكن البلاء اذا فقد الانسان العقل هذه المصيبة اذا فقد الانسان العقل سواء كان غنيا او فقيرا اذا فقد العقل فهذه مصيبة عظيمة

118
00:43:13.450 --> 00:43:36.650
آآ نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن المسيب قال حدثنا احمد بن اسماعيل المدني قال سمعت حاتم ابن اسماعيل يقول ما استودع الله عقلا عبدا الا استنقذه به يوما ما. نعم هذا صحيح يعني ما اكرم الله سبحانه وتعالى العبد بعقل

119
00:43:37.300 --> 00:43:58.000
ومن عليه بعقل الا واستنقذه به يوما ما لان العقل الصحيح خلاص للعبد ونجاة له من المعاطب والمهالك نعم قال ابو حاتم رحمه الله العقل دواء القلوب ومطية المجتهدين وبذر الحراثة الاخرة

120
00:43:58.100 --> 00:44:18.000
وتاج المؤمن في الدنيا وعجته في عقول النوائب ومن عدم العقل لم يزده سلطان عزة ولا المال يرفعه قدرا ولا المال يرفعه قدرا ولا عقل لمن ولا عقل لمن اغفله من عن اخراه ما يجده من لذة دنياه

121
00:44:18.350 --> 00:44:43.100
فكما ان اشد الزمانة الجهل كذلك اشد الفاقة عدم العقل. نعم ايضا هذا كلام جميل في مكانة العقل وقيمته وعظم فائدته ان العقل دواء القلوب اي شفاؤها من اسقامها ومطية المجتهدين المجتهد اذا كان يجتهد عن عقل وبصيرة

122
00:44:43.150 --> 00:45:02.900
فنعمة المطية له آآ العقل السليم وبدر حرف الاخرة وبذر حرف الاخرة فان حرف الاخرة وهو العمل الصالح المقرب الى الله سبحانه وتعالى يحتاج فيه العبد الى آآ قلب عاقل

123
00:45:03.150 --> 00:45:23.900
وتاج المؤمن في الدنيا تاجه اي جماله وزينته تاج المرء في المؤمن في الدنيا وعدته في وقوع النوائب اي البلايا والمصائب نعمة العدة. ومر معنا ما استودع الله عقلا عبدا الا استنقذه به يوما ما فاذا هو نعمة

124
00:45:23.950 --> 00:45:47.300
العدة في النوائب ومن عدم العقل لم يزده السلطان عزا اذا كان ذا سلطان لا يزيده سلطانه عزا  وان كان ذا مال لا يزيده ما له رفعة وقدرا ثم يقول ولا عقل لمن اغفله عن اخراه

125
00:45:47.350 --> 00:46:13.100
ما يجد من لذة دنياه هذا فساد في العقل اذا الانسان لذة الدنيا اشغلته عن الاخرة فكما ان اشد الزمانة الجهل كذلك اشد او اشد الفاقة عدم العقل كما ان اشد الزمانة الجهل الزمانة المرض الدائم المسلم

126
00:46:13.250 --> 00:46:39.800
الزمانة المرض الدائم المستمر فاشد المرظ اشد المرظ الذي يصاب به العبد الجهل اشد مرظ مستمر ملازم للعبد يصاب به والجهل هذا الجهل اذا اصيب به هو داء عضال وبلاء عظيم جدا فاشد مرظ مستمر يصاب به العبد هو الجهل. الجهل مرض

127
00:46:41.600 --> 00:47:05.800
كذلك اشد الفاقة عدم العقل اشد الفاقة هي اشد الفقر عدم العلم فاشد المرظ الجهل واشد الفقر عدم العقل قد مر معنا  لا مال لمن لا عقل له لا مال لمن لا عقل له فاشد الفاقة عدم العقل. نعم

128
00:47:06.250 --> 00:47:27.150
قال رحمه الله والعقل والهوى متعاديان والواجب على المرء ان يكون لرأيه مسعفا ولهواه مسرفا فاذا اشتبه عليه امران اجتنب اقربهما من هواه لان في مجانبته الهوى اصلاح السرائر. وبالعقل الضمائر

129
00:47:27.350 --> 00:47:51.300
هذا ايضا كلام جميل العقل والهوى متعاديان كل منهما عدو للاخر الهوى والعقل قال فالواجب على المرء ان يكون لرأيه مسعفا ولهواه مسوسا اذا جاء اذا جاءه امر مبني على رأي صحيح وتعقل وتبصر

130
00:47:51.400 --> 00:48:16.600
وفهم ودراية فليكن مسعفا يبادر اليه اما اذا كان الامر مصدره الهوى ليس العقل اذا كان الامر الذي تريده النفس وتطلبه مصدره الهوى وليس العقل فليكن مسوفا يؤجل اذا دعته نفسه الى شيء

131
00:48:16.650 --> 00:48:33.250
يدفعه الى فعله هواه فعليه في هذا المقام ان يؤجل لا يستعجل بل عليه ان يؤجل اما اذا كان الذي دعاه اليه تعقده وتبصره وفهمه وبصيرته في الامر فليسارع اليه

132
00:48:35.850 --> 00:48:51.000
هذا في الواظحات فماذا عن المشتبهات هذا في الواظحات يقول ان كان ان كان لرأيه فالواجب على المرء ان يكون لرأيه مسعفا ولهواه مسوغا هذا في الواضحات اما اذا اشتبه

133
00:48:51.200 --> 00:49:13.600
فماذا يفعل؟ قال فاذا اشتبه عليه امران اجتنب اقربهما من هواه اجتنب اقربهما من هواه لا يدري يفعل هذا او هذا اشتبه عليه فليجتنب الاقرب لهواه لان في مجانبة الهواء اصلاح السرائر. وبالعقل تصلح الضمائر اي القلوب

134
00:49:15.450 --> 00:49:31.700
نعم قال رحمه الله اخبرنا عمرو بن محمد الانصاري قال حدثنا محمد بن عبيد الجثمي قال حدثنا المدائني قال قال معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه لرجل من العرق عمر دهرا

135
00:49:32.100 --> 00:49:49.000
اخبرني باحسن شيء رأيته قال اقل طلب به مروءة مع تقوى الله وطلب الاخرة هذا السؤال وجهه معاوية لرجل معمر اي طال عمره. وطول العمر فيه اكتساب خبرات ووقوف على

136
00:49:49.050 --> 00:50:04.300
آآ امور وتجارب خاصة اذا كان هذا الذي طال عمره من اول العقول اذا كان من اولي العقول والنهى فانه يستفاد من التجارب الطويلة التي امتدت مع امتداد عمره وطول

137
00:50:04.550 --> 00:50:27.350
اه وطول عمره فلقي رجلا من اه العرب عمر دهرا قال اخبرني باحسن شيء رأيته احسن شيء رأيته في عمرك هذا الطويل عمر دهرا فما هو احسن شيء رأيته في عمرك الطويل وهذا يعطي قيمة للكلام الذي سيقوله ذلك

138
00:50:27.350 --> 00:50:44.550
جاء الرجل قال عقل طلب به مروءة مع تقوى الله وطلب الاخرة. وهذا احسن شيء مر علي عقل طلب به مروءة مع تقوى الله وطلب الاخرة اذا كان عند الانسان

139
00:50:44.650 --> 00:51:02.150
عقل يطلب به المكارم والفضائل وابواب الخيرات وهو في الوقت نفسه متقي لله عز وجل واعماله كلها يطلب بها اعند الله يريد بها الاخرة فهذا اجمل شيء يقول رأيته في حياتي نعم

140
00:51:02.350 --> 00:51:26.750
قال رحمه الله وانشدني عبد العزيز بن سليمان الابرش اذا تم عقل المرء تمت اموره وتمت اياديه وتم بناؤه فان لم يكن عقل تبين نقصه ولو كان هذا مال كثيرا عطاؤه نعم اذا كان عند الانسان العقل فاموره كلها تتم واياده ايضا تتم

141
00:51:26.750 --> 00:51:49.200
اه بناؤه ومصالحه كلها تتم. اما اذا فقد العقل يتبين نقصه بفقده لعقله حتى وان كثرت آآ امواله نعم قال رحمه الله اخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا ابو كامل الجهدري قال حدثنا عمران بن خالد الخزاعي قال سمعت الحسن

142
00:51:49.200 --> 00:52:07.850
يقول ما تم دين عبد قط حتى يتم عقله؟ نعم الحسن هو البصري من علماء التابعين الاجلاء رحمه الله تعالى قال ما تم دين عبد قط حتى يتم عقله لان العقل

143
00:52:08.200 --> 00:52:33.850
السليم القويم هو الذي اه يمن الله سبحانه وتعالى بالعبد من خلاله الى سماع الخير و الاهتداء فيعقل عن الله سبحانه وتعالى اه مراده نعم قال ابو حاتم رحمه الله افضل ذوي العقول منزلة ادومهم لنفسه محاسبة واقلهم عنها فترة

144
00:52:33.850 --> 00:52:52.000
هذا كلام جميل قال افضل ذوي العقول منزلة ادومهم للنفس محاسبة. واقلهم عنها فترة يعني لا يفتر عن اه محاسبة نفسه بل هو في محاسبة دائمة لنفسه يحاسبها قبل العمل ويحاسبها بعد العمل ويحاسبها في اثناء

145
00:52:52.000 --> 00:53:19.450
العمل لا يفتر من ذلك فهؤلاء آآ افضل ذوي العقول منزلة. نعم قال رحمه الله فبالعقل تعمر القلوب كما ان بالعلم تستخرج الاحلام وعمول سعادة العقل ورأس العقل الاختيار ولو صور العقل صورة لاظلمت لاظلمت معه الشمس لاظلمت لاظلمت معه الشمس لنوره

146
00:53:20.250 --> 00:53:48.300
وقرب العاقل مرجو خيره على كل حال. كما ان قرب الجاهل مخوف شره على كل حال. هذا كلام اراد منه ان ايضا مكانة العقل وعظيم فائدته ومنزلته العلية نعم ولا يجب للعاقل ان يغتم لان لان الغم لا ينفع وكثرته تذري بالعقل ولا ان يحزن لان الهزن

147
00:53:48.300 --> 00:54:09.400
لا يرد مرزأه ودوامه ينقصه ينقص العقل نعم قال ولا يجب للعقل ان يغتم. هذه العبارة تتكرر كما سيأتي عندنا اه عند المصنف كثيرا ما يعبر ولا يجب للعاقل ان ان يكون كذا

148
00:54:09.900 --> 00:54:27.300
والعبارة فيها شيء من اه شيء فيها شيء من اه الضعف ولا يجب للعاقل ان يغتم يعني الصحيح ان يقال اه ويجب للعاقل الا يغتم او الواجب على العاقل الا يغتم او من الواجب على

149
00:54:27.300 --> 00:54:54.850
الا يغتم فهكذا تستقيم العبارة والتنبيه على هذا الموضع يغني عن التنبيه على هذه الكلمة فيما سيأتي قال ولا يجب للعاقل ان يغتم لان الغم لا ينفع الغم لا ينفع اي فائدة تفيد العبد اذا ملأ قلبه غما وهما. اذا ينبغي عليه ان يعمل على ايجاد الوسائل التي

150
00:54:54.850 --> 00:55:14.950
تطرد عن قلبه اه ما اصابه من هم وغم قال وكثرته تزري بالعقل كثرته اي الغم تزري بالعقل اي تعيب العقل وتنقصه تعتبر منقصة وعيب في عقل الانسان ان يكون كثير الغموم كثير الاحزان

151
00:55:16.750 --> 00:55:42.450
يغتم كثيرا يحزن كثيرا هذا منقص في في عقل اه الانسان كثرته تزري بالعقل ولا ان اه ولا ان يحزن لان الحزن لا يرد المرزأة لان الحزن لا يرد المرزه المرزأة يعني ما فات الانسان

152
00:55:42.650 --> 00:56:00.700
من خير في مصيبة اصابته مثل يعني مثلا شخص فقد مالا او فقد ولدا او نحو ذلك هذه المرزأة يعني المصيبة التي رزق بها واصيب بها اي شيء يفيده آآ الحزن

153
00:56:01.550 --> 00:56:24.400
وتوالي الحزن عليها قال ولا ان يحزن لان الحزن لا يرد المرزأة ودوامه ينقص العقل دوامه ينقص العقل اذا داوم الانسان آآ الحزن فهذا نقص في في عقله نعم قال رحمه الله والعاقل يحسم الداء قبل ان يبتلى به

154
00:56:24.450 --> 00:56:44.500
ويدفع الامر قبل ان يقع فيه. فاذا وقع فيه رضي وصبر والعاقل لا يخيف احدا ابدا ما استطاع ولا يقيم على خوف وهو يجد منه مذهبا واذا خاف على نفسه الهوان طابت نفسه عما يملك من من الطارف والثالث

155
00:56:44.550 --> 00:57:05.000
مع لزوم العفاف اذا هو اذ هو قطب اذ هو قطب شعب العقل نعم هذا كله ذكر لصفات ذوي العقول  السليمة يقول العاقل يحسم الداء قبل ان يبتلى به يحسم الداء قبل ان يبتلى به

156
00:57:05.200 --> 00:57:26.500
انظر الى ما جاء في اه الحديث المعدة آآ المعدة بيت آآ الداء والحمية رأس الدواء والحمية رأس الدواء الحمية رأس الدواء اذا آآ العاقل يحسم الداء قبل ان يبتلى به

157
00:57:26.900 --> 00:57:55.450
من ذلكم الحمية من ذلكم مثلا الحمية فيها حسم للداء قبل ان يبتلى به هي حسم للداء قبل ان يبتلى به ويدفع الامر ويدفع الامر قبل ان يقع فيه العاقل ايظا من صفاته انه يدفع الامر يعني الامر القبيح او الامر المشين او نحو ذلك قبل ان يقع به. ولهذا يقال

158
00:57:55.450 --> 00:58:20.150
الدفع قبل الرفع والدفع اهون من اه الرفع يدفع الامر قبل ان يقع فيه. اذا من صفات العاقل انه يتبصر في العواقب وينظر في المآلات فاذا وقع فيه رضي وصبر. يعني هو يبذل اسباب لكن اذا اصابته المصيبة بعد بذله للاسباب رضي

159
00:58:20.250 --> 00:58:37.100
صبر على ما قدره الله. قال والعاقل لا يخيف احدا ابدا ما استطاع هذي ليست من العقل ليست من العقل مع ان كثير من الناس يفضل ان يداعب بعض اصدقائه

160
00:58:37.500 --> 00:58:57.350
باخافته يفضل ان يداعب بعض اصدقائه باخافته بل ان بعض الناس اختل عقله بسبب مداعبة بعض اصدقائه له باخافته. فعلا بعض الناس اختل عقله بمداعبة غليظة شديدة فيها اخافة له

161
00:58:59.100 --> 00:59:18.750
فليس هذا من العقل ليس من العقل اه ان يخيف احدا ابدا ما استطاع ولا يقيم على خوف ولا يقيم على خوف وهو يجد منه مذهبا اذا كان يجد مذهبا منه يبحث عن مكان

162
00:59:19.000 --> 00:59:42.900
يمارس فيه اعماله وعباداته وطاعاته ومصالحه بعيدا عن الخوف بعيدا عن الخوف فان هذا اطيب واهنأ واقوم له في اه الطاعة والعبادة واذا خاف على نفسه الهوان طابت نفسه عما يملك من الطارف والتالت

163
00:59:43.600 --> 01:00:07.900
اذا اذا خاف على نفس من الهوان الهوان الذل وان يهان الانسان في دينه وان يذل في دينه وعبادته لربه هان عليه الطارف والتالت. التالت الاموال القديمة التي ورثها حصلها بالميراث وهي قديمة عنده والطارف المكاسب والارباح التي زادت

164
01:00:08.200 --> 01:00:28.650
على ذلك هذه كلها تهون عنده وترهص لان دينه اثمن عنده من ماله وحفظ دينه اغلى عنده من حفظ ماله ولهذا يهون عليه المال كله الطارف منه والتالت في سبيل ماذا

165
01:00:30.000 --> 01:00:50.500
حفظ الدين في سبيل حفظ الدين ولهذا بعض الناس يعني يمكن ان يتنازل عن ماله كله حفظا لعرضه حفظا لعرضه حفظا لدينه. مستعد ان يتنازل عن كل ما له واي فائدة للمال

166
01:00:50.750 --> 01:01:12.950
اذا فقد الانسان مثلا العرض والشرف وفقد الماء او فقد الدين  مثل هذه الحقائق المهمة العظيمة فيقول رحمه الله اذا خاف على نفسه الهوان طابت نفسه عما يملك من والتالد مع لزوم العفاف

167
01:01:13.400 --> 01:01:32.750
مع لزوم العفاف اذ هو قطب شعب العقل التي عليها يدور نعم قال رحمه الله انشدني المنتصر بن بلال بن منتصر الانصاري اولست تأمر بالعفاف وبالتقى؟ واليك ال الامر حين يؤول

168
01:01:32.800 --> 01:01:55.650
وان استطعت فخذ بعقلك فضله ان العقول يرى لها تفضيل هذا هذان بيتان يقول فيهما الناظم اولست تامر بالعفاف وبالتقى واليك ال الامر حين يؤول اي اصبحت بهذه المكانة في الدعوة للفظائل والدعوة الى التقوى والعفاف فان استطعت

169
01:01:55.800 --> 01:02:14.850
فخذ بعقلك فظله ان العقول يرى لها تفضيل خذ بعقلك فضله ان العقول يرى لها تفضيل وهذا فيه نصح لمن يقوم على الناس دعوة ونصحا وتعليما ان يحرص على ان يكون هو نفسه

170
01:02:14.950 --> 01:02:41.600
عاملا آآ الفضائل والكمالات وما يدعو آآ الناس اليه من بر وخير وفضيلة. نعم قال رحمه الله اخبرنا الحسين بن اسحاق الاسبهاني الاسبهاني بالكرج قال حدثنا محمد بن علي الطاهي الكرج او الكرج هذه يقال انها التي يقال عنها جورجيا الان

171
01:02:42.500 --> 01:03:04.950
اللي قال عنها جورجيا الان هي كرجستان او الكرج هي نفس التي تسمى الان جورجيا نعم  قال اخبرنا الحسين بن اسحاق الاصبهاني بالكرج قال حدثنا محمد بن علي الطاهي قال حدثنا عمرو بن عثمان الخزاز الحراني قال حدثنا المفظل بن صالح

172
01:03:05.100 --> 01:03:23.900
قال قال علي لما احبط الله ادم من الجنة اتاه جبريل وقال اني امرت ان اخيرك في ثلاثة فاختر واحدة ودع الاثنتين فقال ادم وما الثلاث قال الحياء والدين والعقل

173
01:03:24.450 --> 01:03:45.850
وقال ادم فاني اخترت العقل قال فجاء فقال جبريل للحياء والدين انصرفا ودعا فقال انا امرنا ان نكون مع العقل حيث كان ثم عرج ثم عرج جبريل وقال شأنكم نعم هذا حديث موقوف على علي علي بن ابي طالب

174
01:03:46.500 --> 01:04:05.450
رضي الله عنه لكن لا يصح السند اليه لا يصح السند اليه اه اولا من يرويه عن علي هو مفضل ابن صالح قال عنه البخاري منكر الحديث وقال عنه ابن حبان صاحب هذا الكتاب

175
01:04:06.250 --> 01:04:24.450
آآ منكر الحديث كان ممن يروي المقلوبات حتى يسبق الى القلب انه كان المتعمد لها من كثرته فوجب ترك الاحتجاج به وذكر ايضا في بعض المواضع قال لا يحتج به

176
01:04:25.300 --> 01:04:41.800
وهذا يفيدكم الفائدة المعروفة التي يذكرها اهل العلم من اسنده فقد احالوا وبرأت ذمته بمثل هذه الكتب التي لم يشترط مصنفوها الصحة اذا ذكر لك الاسناد اذا ذكر لك الاسناد برئت الذمة

177
01:04:42.150 --> 01:05:03.850
فالان هذا الرجل عند ابن حبان نفسه منكر الحديث. ولا يحتج به لكنه ساقه لانه ذكر لك آآ الاسناد واذا ذكر الاسناد بذكر الاسناد تبرأ الذمة فمفضل ابن صالح هذه حاله لا يحتج به

178
01:05:04.050 --> 01:05:27.050
وشيخه وايظا شيخ شيخة هؤلاء ليس لهم تراجم الا في كتب الشيعة فكل كل هؤلاء يعني ليسوا من اه اهل الاعتبار بالاحتجاج بما يروونه فلا نقف عنده نعم قال قال ابو حاتم رحمه الله

179
01:05:27.450 --> 01:05:50.050
من حسن عقله وقضى وجهه فقد فقد افقد فضائل نفسه قبائح وجهه ومن حسن وجهه وقل عقله فقد اذهب محاسن وجهه نقائص نفسه ولا يجب للعاقل ان يغتم ان اذا كان معدما. معدما. معدما

180
01:05:51.400 --> 01:06:09.050
لان العاقل المقل قد يرجى له الغنى ولا يوثق للجاهل المكثر ببقاء ماله ومال ومال العاقل عقله وما قدم من صالح عمله وافة وافة العقل الصلف والبلاء والبلاء طب دي

181
01:06:09.250 --> 01:06:28.700
والرخاء المفرط لان البلايا اذا تواترت عليه اهلكت عقله والرخاء اذا تواترت عليه ابوطرة والعدو العاقل خير خير للمرء من الصديق الجاهل هذه ايضا كلمات في بيان امور هي من اه

182
01:06:28.950 --> 01:06:51.650
من حسن العقل قال من حسن اه من حسن عقله وقبح وجهه فقد افقد فظائل نفسه قبائح وجهه لكن من حسن وجهه وقل عقله فقد اذهب محاسن وجهه نقائص نفسه

183
01:06:52.400 --> 01:07:17.000
ترى بعض الناس يعتني بمظهره الخارجي اما المخبر من حيث الاخلاق والاداب فهذه وهاء وضعيفة جدا فمظهره ما يغني شيء ولا ينفعه لا يكفي جمالا للمرء لكن اذا كان الانسان خلوقا وان كانت مظهرة على قدر

184
01:07:17.350 --> 01:07:39.150
آآ ليس بذاك فان الجمال في الخلق فان الجمال جمال المرء باخلاقه ولا يجب للعاقل ان يغتم اذا كان معدما. يعني اذا ما كان عنده مال وفقير لان العاقل المقل قد يرجى له الغنى

185
01:07:39.550 --> 01:08:06.550
ولا يوثق للجاهل المكثر ببقاء ماله فاذا خير للانسان ان يعرف منة الله عليه بالعقل حتى وان كان قليل ذات اليد من المال قال لان العاقل المقل قد يرجى له الغنى ولا يوثق للجاهل المكثر ببقاء ماله

186
01:08:06.750 --> 01:08:28.650
ومال العاقل عقله وما قدم من صالح عمله وافة العقل الصلف يعني الشدة والغلظة والبلاء المردي والرخاء المفرط هذه ثلاثة امور الصلف والبلاء المردي والرخاء المفرط هذي افات للعقول لان البلايا اذا توالت

187
01:08:28.750 --> 01:08:48.550
اذا توارت تواترت عليه اهلكت عقله والرخاء اذا تواتر عليه ابطله والعدو العاقل خير للمرء من الصديق الجاهل العدو العاقل خير للمرء من الصديق الجاهل. لماذا؟ لان الصديق الجاهل قد

188
01:08:49.700 --> 01:09:14.700
يتصرف تصرفا يريد ماذا ان يحسن الى صاحبه ان يريدوا ان يحسن الى صاحبه فقد يفعل امرا يهلك صاحبه به وهو انما اراد ماذا الاحسان اليه فالصديق الجاهل مظرة عظيمة على

189
01:09:15.050 --> 01:09:32.050
اه على صاحبه والعدو العاقل عقله يمنع عن الظلم عن مثلا اه الاذى او او نحو ذلك اذا كان عنده عقل فان عقله يمنعه مثل هذه الاشياء. نعم قال رحمه الله

190
01:09:32.300 --> 01:09:59.500
انشدني علي ابن حمد البسامي عدوك ذو العقل ابقى عليك من الجاهل الوامق الاحمق احمق وذو العقل يأتي جميل الامور ويقصد ويقصد للارشد الارفق قال قال الناظم عدوك هذا شاهد للكلام السابق والعدو العاقل خير للمرء من الصديق الجاهل

191
01:09:59.850 --> 01:10:26.250
قال الناظم عدوك ذو العقل ابقى عليك من الجاهل الوامق الاحمق من الجاهل الوامق الاحمق الوامق المحب الوامر المحب فاذا كان المحب لك جاهل احمق فالعدو العاقل ابقى عليك من هذا

192
01:10:26.400 --> 01:10:46.500
الجاهل الاحمق وان كان محبا لك وان كان محبا لك ومعنى ذلك ان المحب الجاهل اضر على الانسان من العدو العاقل وضرع الانسان من العدو العاقل. قال وذو العقل يأتي جميل الامور

193
01:10:46.800 --> 01:11:09.550
وذو العقل يأتي جميل الامور ويقصد للارشد الارفق هذا ما يقتضيه عقله يقصد الارشد من الامور والارفق نعم ولهذا يؤمن من من هذه الجهة لان عنده عقل فلا يقصد بما يقتضيه عقله الا الارشد من الامور والارقى. اما

194
01:11:09.700 --> 01:11:28.050
الجاهل فانه يقصد اه الى امور فيها شيء من الحمق او التسرع او الاندفاع او نحو ذلك. نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن الحسين بن قتيبة بقتيبة بعسقلان. قال حدثنا ابن ابي سري قال اعتني

195
01:11:28.050 --> 01:11:49.200
مثل ما ترون ذكر بلدان اشياخة وتلاحظون تنوع بلدان اه الشيخ الذين تلقى عنهم ومر معنا انه مكثر من الشيوخ ورحل في البلدان واخذ عن خلق كثير ومر معنا انه قال يعني يبلغون

196
01:11:49.250 --> 01:12:08.400
الالفين او لعلهم يزيدون على الالفين من تلقى عنهم ويحرص مثل ما ترون تسمية بلدان آآ اشياخه نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن الحسين بن قتيبة بن بعسقلان بعسقلان

197
01:12:08.800 --> 01:12:29.400
قال حدثنا ابن عبير ثري قال حدثنا داوود بن جراح وضمرة بير الابيعة عن خليد بن دعلج قال سمعت معاوية بن قرة يقول ان القوم ليحجون ويعتمرون ويجاهدون ويصلون ويصومون وما يعطون يوم القيامة الا على قدر عقولهم

198
01:12:29.400 --> 01:12:47.100
وما يعطون على يوم القيامة الا على قدر عقولهم لعل مراد معاوية بن قرة بقوله وما يعطون يوم القيامة الا على قدر عقولهم ما جاء في الحديث ليس له من صلاته الا

199
01:12:47.250 --> 01:13:08.050
ما عقل منها ليس له من صلاته الا ما عقل منها فلعل هذا هو المعنى المراد نعم قال رحمه الله سمعت محمد بن محمود بن عدي النسائي يقول سمعت علي بن خشرم يقول سمعت حفص بن حميد العكاف يقول العاقل لا

200
01:13:08.050 --> 01:13:27.200
لا يغبن والورع لا يغبن قال ابو حاتم رحمه الله هذه لفظة جامعة تشتمل على معان شتى فكما لا تنفع فكما لا ينفع الاجتهاد بغير توفيق ولا الجمال بغير حلاوة ولا السرور

201
01:13:27.200 --> 01:13:45.200
بغير امن كذلك لا ينفع العقل بغير ورع ولا ولا الحفظ بغير عمل. وكما ان سرور تبع للامن والقرابة تبع للمودة كذلك المروءات كلها تبع للعقل نعم قول حفص بن حميد الاكاف

202
01:13:45.500 --> 01:14:03.600
العاقل لا يغبن والورع لا يغبن العاقل لا يغبن اي لا يخدع. لا في رأي ولا في بيع لا لا يغبن اي لا يخدع لا في رأيا ولا في بيع لان رجل عاقل

203
01:14:04.350 --> 01:14:23.700
لانه رجل عاقل واما اه ضعيف العقل فانه قد يغبن قد يخدع في رأيه وقد يخدع ايضا في البيع اه الشراء قال والورع لا يغبن اي لا يخدع الناس. لماذا

204
01:14:23.750 --> 01:14:44.950
لان ورعه يمنعه من الخديعة ورعه يمنعه من من خديعة الناس اذا الانسان يحتاج الى العقل ويحتاج الى الورع هذا المقصد ان الانسان يحتاج الى عقل وورع عقل يسلم به من ان يغبن

205
01:14:45.400 --> 01:15:02.000
وورع يسلم به من ان يغبن الناس. نعم قال رحمه الله وعقول كل وعقول كل قوم على قدر زمانهم. والعاقل يختار فالعاقل يختار من العمر احسنه. وان قل فانه خير

206
01:15:02.000 --> 01:15:22.450
من الحياة النكدة وان طالت والعقل موعى غير غير المنتفع به كالعرض طيبة الخراب والعاقل لا يبتدع الكلام الا ان يسأل ولا يكثر التماري الا عند القبول ويسرع الجواب الا ان ويسرع

207
01:15:22.450 --> 01:15:43.050
الجواب الا عند التثبت اعد والعاقل والعاقل لا يبتدأ الكلام الا ان يسأل ولا يكثر ولا يكثر التماري الا عند القبول عند القبول ولا يسرع الجواب الا عند التثبت ولا يسرع الجواب الا عند نعم

208
01:15:44.500 --> 01:16:01.150
ولا يسمع الجواب الا عند التثبت نعم والعاقل لا يستحقر احدا لان من استحقر السلطان افسد دنياه ومن استحقر الاتقياء اهلك دينه ومن استحقر الاخوان افنى مروءته ومن استحقر العامة اذهب صيانته

209
01:16:01.900 --> 01:16:19.050
والعاقل لا يخفى عليه عيب نفسه لان من خفي عليه عيب نفسه خفيت عليه مهاسن وغيره وان من اشد العقوبة للمرء ان يخفى عليه عيبه عيبه لانه ليس لانه ليس بمقلع عن عيبه من لم يعرفه

210
01:16:19.100 --> 01:16:39.300
وليس بناء للمحاسن الناس من لم يعرفها. وما انفع التجارب للمبتدئ. كل هذا كلام جميل في صفات اولي اه العقول يقول عقول كل قوم على قدر زمانهم فالعاقل يختار من العمر

211
01:16:39.400 --> 01:17:09.000
احسنه وان قل فانه خير من الحياة النكدة فانه خير من الحياة النكدة وان طالت والعقل الموعى اي الحصيف الحافظ غير المنتفع به كالارظ الطيبة الخراب الارض الموعى يعني العقل الواعي الحصيف الذكي

212
01:17:09.650 --> 01:17:29.450
اذا لا لا ينتفع به لا ينتفع عن صاحبه به ان يسمع بها العلم والهدى والخير حتى يزداد فضلا ونبلا يصبح مثل الارض الطيبة الخراب وعرفنا المثل السابق ان العقل الغريزي يحتاج الى العقل

213
01:17:29.500 --> 01:17:54.750
المسموع وان العقل مسموع بمثابة البذر والماء والعاقل لا يبتدأ الكلام الا ان يسأل لا يبتدئ الكلام الا ان يسأل ولا يكثر التماري الا عند القبول. المماراة المناقشة والمحاجة الا عند القبول الا حيث يرجو من كلامه قبولا

214
01:17:54.750 --> 01:18:10.650
اما مجرد المماراة فهذا لا خير فيها واستغراق الاوقات واستهلاكها بل لمجرد الممرات او ان يغلب احد الطرفين الاخر هذا مما لا خير فيه والممرات تنفع اذا كان يرجو انه يفيد الاخر و

215
01:18:10.850 --> 01:18:31.100
ينفعه ويكون هذا مقصده بها ولا يسرع الجواب الا عند التثبت. اذا سئل لا يستعجل في الاجابة الا اذا تثبت وعرف من صحة اجابته اجاب والا امتنع عن الاجابة والعاقل لا يستحقر احدا

216
01:18:31.850 --> 01:18:56.600
لا ينظر الى احد باحتقار لان من استحقر السلطان افسد دنياه ومن استحقر الاتقياء اهلك دينه ومن استحرق استحقر الاخوان افنى مروءته ومن استحقر استحقر العام هكذا في النسخ الكتاب والمراد العامة عموم الناس اذهب صيانته

217
01:18:56.900 --> 01:19:13.750
اذا ليس من العقل ان يستحقر احدا ليس من العقل ان يستحقر احدا يعني ينظر الازدراء والاحتقار واذا ميزه الله سبحانه وتعالى بشيء يحمد الله على فضله لكن يبتعد عن

218
01:19:13.900 --> 01:19:36.650
النظر للناس باستحقار وازدراء والعاقل لا يخفى عليه عيب نفسه لانه مهتم بعيب نفسه اكثر من اهتمامه بعيوب الاخرين لان من خفي عليه عيب نفسه خفيت عليه محاسن غيره من خفي عليه عيب نفسه

219
01:19:36.900 --> 01:19:55.750
خفيت عليه محاسن غيره اذا كانت عيوب نفسه خفيت عليه فمن باب اولى الا يرى محاسن الاخرين وان من اشد العقوبة للمرء ان يخفى عليه عيبه لانه ليس بمقلع عن عيبه من لم يعرفه

220
01:19:56.300 --> 01:20:13.850
ولهذا قيل كيف يتقي من لا يدري ما يتقي فاذا كان لا يعرف عيب نفسه كيف يتقي هذا العيب وليس بناء من محاسن الناس من لم يعرفها يعني مما لا يستفيد من محاسنهم اذا كان لا يعرف

221
01:20:14.050 --> 01:20:34.350
آآ المحاسن التي في الناس وما انفع التجارب للمبتدئ. المبتدئ يحتاج الى ان يقف على تجارب الناس الطيبة النافعة المفيدة حتى يستفيد منها نعم قال رحمه الله انشدني المنتصر ابن بلال ابن المنتصر الانصاري

222
01:20:34.500 --> 01:20:57.100
المتر ان العقل زين لاهله وان كمال العقل طول التجارب وقد وعظ المادي من الدهر ظنها ويزداد في في ايامه بالتجارب. هذا هذان البيتان في اهمية تجارب وحاجة الانسان اليهما وان كمال العقل بطول التجارب

223
01:20:57.250 --> 01:21:16.200
والنظر فيها سواء في تجارب الماضيين او ما يراه ايظا من آآ خلال ايامه وما يمده الله سبحانه وتعالى به من عمر كما قال ويزداد في ايامه بالتجارب. يستفيد من تجارب الماضيين وهو ايضا

224
01:21:16.250 --> 01:21:33.700
بايامه يزداد بالتجارب نعم قال رحمه الله اخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن عن الحكم بن عبدالله قال لكانت العرب تقول العقل التجارب

225
01:21:34.000 --> 01:22:02.850
والحزم سوء الظن قال كانت العرب تقول العقل التجارب يعني العاقل لابد من ان يحتاج الى التجارب التجارب تزيد آآ عقل العاقل قوة وفهما وبصيرة ودراية والحزم سوء الظن وليس هذا على الاطلاق وانما سوء الظن اذا كان في مقامه ومحله

226
01:22:03.250 --> 01:22:21.500
آآ الصحيح نعم قال قال ابو حاتم رحمه الله لا يكون المرء بالمصيب في الاشياء حتى تكون له خبرة بالتجارب والعاقل يكون حصن المأخذ في صغره. صحيح الاعتبار في صباه. حسن العفة عند ادراكه

227
01:22:21.600 --> 01:22:41.700
رضا الشمائل رضي الشمائل في شبابه ذا الرأي والحزم في كهولتك يدع نفسه دون غايته برتوه ثم يجعل لنفسه غاية يقف عندها لان من جاوز الغاية في كل شيء صار الى النقص

228
01:22:42.000 --> 01:22:59.700
ولا ينفع العقل الا باستعمال الا بالاستعمال كما لا تنفع الاعوان الا عند الفرصة ولا ينفع الرأي الا بانتخال الا بالانتخاب الا بالانتخال كما لا تتم الفرصة الا بحضور الاعوان ومن لم يكن

229
01:22:59.700 --> 01:23:23.150
وهو اغلب ومن لم يكون عقله عقله اغلب خصال الخير عليه اخاف اخاف ان يكون حفظته في اقرب الاشياء اليه ورغم ان يكون حتفه في اقرب الاشياء اليه اخاف عليه اخاف ان يكون هتفه في اقرب الاشياء اليه

230
01:23:25.150 --> 01:23:45.350
ورأس العقل المعرفة ورأس العقل المعرفة بما يمكن كونه قبل ان يكون هذه كلها يعني اه امور ينبغي على العاقل ان يتنبه لها بسواء في مرحلة الصغر التي مرحلة التلقي

231
01:23:46.000 --> 01:24:16.300
حسن المأخذ والصبى صحة الاعتبار  اه حسن العفة عند ادراكه والشمائل الطيبة في شبابه ولا يلزم ان تكون هذه الاشياء على الترتيب الذي ذكره بل يعني هي خصال ينبغي ان تكون ان يكون العاقل مستصحبا لها لكنه يشير اليها باعتبار حاجة كل مرحلة

232
01:24:16.550 --> 01:24:36.450
او ما ينبغي ان تتميز به كل مرحلة لا ان المرحلة تختص بذلك دون بقية المراحل قال ذا الرأي والحزم في كهولته يضع نفسه دون غايته برتوه اي بدرجة يضع نفسه دون غايته برتوة

233
01:24:37.300 --> 01:24:55.750
اي بدرجة لان هذا ادعى للمزيد يعني يجعل نفسه بقي عليه لم يصل لا يعتبر نفسه لم يعمل اصلا ولا يعتبر نفسه وصل للدرجة التي يريد بل يعتبر نفسه دون الدرجة التي يريد

234
01:24:56.100 --> 01:25:13.600
فاذا اعتبر نفسه بهذه الصفة يرى نفسه دوما بحاجة الى نزيد ثم يجعل لنفسه غاية يقف عندها. لان من جاوز الغاية في كل شيء صار الى النقص يجعل لنفسه غاية

235
01:25:14.300 --> 01:25:37.200
اه بحيث آآ لا يتعداها ويمكن آآ ولا يمكن ان تضبط هذه الا بحدود الشريعة وضوابطها. وكل واستطاعته فيما يوفقه الله اليه من علم او عمل قال ولا ينفع العقل الا بالاستعمال

236
01:25:39.150 --> 01:26:01.700
العقل الذي هو الغريزي الا بالاستعمال الا بالسماع والتفهم والتعقل والتبصر اعمال العقل فيما ينفع مثال يوضح ذلك قال كما لا تنفع الاعوان الا عند الفرصة لا تنفع الاوان الا عند الفرصة. الفرصة يعني

237
01:26:02.100 --> 01:26:25.300
آآ مثل النوبة يعني لو كان مثلا اه ثمة اغتراف من بئر اغتراف ماء من بئر وجاءت نوبة الشخص وصلت نوبته ونوبته تنتهي هي فرصة الان نوبتك يا فلان ماذا تفيده الفرصة اذا ما كان اذا لم يكن عنده

238
01:26:25.400 --> 01:26:42.850
اعوان ماذا تفيده الفرصة التي حددت له؟ اذا لم يكن عنده اعوان فيقول كما لا تنفع الاعوان الا عند الفرصة ولا ينفع الرأي الا بالانتخال يعني بالتجارب والدربة ونحو ذلك

239
01:26:42.900 --> 01:27:03.800
كما لا تتم الفرصة الا بحضور الاعوان. اذا هذه امور يحتاجها وهذا كله توظيح لما سبق العقل الغريزي والعقل المسموع. نعم قال رحمه الله وقوله ومن لم يكن عقله اغلب خصال الخير عليه

240
01:27:04.300 --> 01:27:25.900
اخاف اخاف ان يكون حتفه في اقرب الاشياء اليه وهذا يبين لنا حاجة العبد الى العقل الذي يعمل به الفضائل والخيرات ويجانب به ما فيه هلاكه وعطبه ورأس العقل المعرفة بما يمكن كونه قبل ان يكون

241
01:27:26.350 --> 01:27:45.050
المعرفة بما يمكن كونه قبل ان يكون المراد بهذه العبارة يأتي يعني توضيح لها في الصفحة التي تليها قال ومن العقل التثبت في كل عمل قبل الدخول فيه من العقل التثبت في كل عمل قبل الدخول فيه

242
01:27:45.400 --> 01:28:06.800
المراد بذلك النظر في العواقب النظر في العواقب والمآلات. انظروا في عاقبة امركم فمن العاقل ان ينظر الانسان في العواقب قبل ان يقدم خاصة في ماذا في الامور المشتبهات مثل قال مثل ما قال ابن مسعود قال

243
01:28:06.950 --> 01:28:26.750
رضي الله عنه انه ستكون امور مشتبهات فعليكم بالتؤدة فانك ان تكون تابعا في الخير خير من ان تكون رأسا في الشر اذا من العقل معرفة الانسان بالعواقب ونظره عواقب الامور والتبصر في المآلات

244
01:28:26.900 --> 01:28:44.150
ثم بعد ذلك يبني على هذا النظر اما ان يقدم او ان يحجم نعم قال رحمه الله والواجب على العاقل ان يجتنب اشياء ثلاثة فانها اسرع في افساد العقل من النار في يبس العوس

245
01:28:45.050 --> 01:29:11.200
الاستغراق لماذا قلت ثلاثة ان يجتنب ثلاثة اشياء. هم ان يجتنب ثلاثة اشياء ايوه ثلاثة ايه ان يجتنب اشياء ثلاثة. نعم جزاكم الله خير فانها والواجب على العاقل ان يجتنب اشياء ثلاثة

246
01:29:11.250 --> 01:29:32.000
وانها اسرع في افساد العقل من النار في يبس العوس الاستغراق في الضحك وكثرة التمني وسوء التثبت لان لان العاقل لا يتكلف ما لا يطيق ولا يسعى الا لما يدرك ولا يعد الا بما يقدر عليه ولا ينفق الا

247
01:29:32.000 --> 01:29:49.600
قدر ما يستفيد ولا يطلب من الجزاء الا بقدر ما عنده من الغناء ولا يفرح بما نال الا بما اجلى الا بما اجلى عليه نفعه منه وهذه ثلاثة اشياء يقول ان العاقل لابد ان يجتنبها

248
01:29:50.850 --> 01:30:15.400
لانها في افساد العقل اسرع من النار في يبس العوسج. العوسج شجر اذا كان يابسا النار تأكله بسرعة تأكله اكلا سريعا  هذه الثلاث اشياء اضر على العقل وافساد له من النار في يبس العوصج

249
01:30:16.400 --> 01:30:39.200
الثلاثة هي الاستغراق في الضحك الاستغراق في الضحك يعني ان يكون اه كثيرة الضحك فهذا نقص في عقل الانسان وكثرة التمني يسبح في بحور الاماني بدون عمل. والله يقول ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب

250
01:30:39.300 --> 01:31:01.800
يتكئ في بيته وعلى المخدة ويقول اتمنى ان اكون من العلماء الكبار واتمنى اكون من التجار المنفقين الباذلين واتى وجالس يعيش في اماني ويتمنى ويتمنى ولا يعمل فهذه مهلكة للانسان كثرة التمني

251
01:31:02.600 --> 01:31:24.200
كثرة التمني وسوء التثبت ايضا هذا مهلك الانسان بل ينبغي الانسان ان يكون متثبتا في ما يأتي ويذر نعم قال رحمه الله والعاقل يبذل لصديقه نفسه وماله ولمعرفته رفضه ومحضه رفده ومحضره

252
01:31:24.350 --> 01:31:49.800
ولعدوه عدله وبره. وللعامة بشره وتهيته. ولا يستعين الا بمن يحب ان يظفره بحاجته. ولا يحدثه الا بما يرى ولا يحدثه الا من يرى حديثه مغنما الا ان يغلبه الاضطرار اليه ولا يدعي ما يحسن من العلم لان لان فضائل الرجال ليست ما اتعوها ولكن ما

253
01:31:50.250 --> 01:32:15.600
ما نسبها الناس اليهم ولا يبالي ما فاته من حطام الدنيا مع ما رزق من الحظ في العقل انشدني عبد الرحمن نعم يعني هذه ايضا صفات للعاقل وقوله لا يدعي ما يحسن من العلم لان فظائل الرجال ليست ما ادعوها ولكن ما نسبها الناس اليهم

254
01:32:16.100 --> 01:32:34.550
الا اذا كان ثمة مقام يحتاج الى ذلك بمسألة ما يعني مثلا آآ جاءت مسألة في باب من ابواب العلم فقال احد الحاضرين انا عندي علم في هذه المسألة قرأت فيها كثيرا

255
01:32:34.850 --> 01:32:52.750
تعلمت على فلان وحصلت اراد حتى يطمئنوا للجواب هذا لا بأس به لا بأس به اني حفيظ عليم اني حفيظ عليم. فاذا كان هذا المقصد فانه لا بأس به اما مجرد ادعاء كسب الثناء والمدح

256
01:32:52.800 --> 01:33:12.200
هذا ليس لا ينبغي ان يكون نظر الانسان اه منصرفا اليه نعم قال رحمه الله انشدني عبد الرحمن بن محمد المقاتلي ومن كان ذا عقل ولم يك ذا غنا يكون يكون كذي رجل وليست له نعل

257
01:33:12.650 --> 01:33:30.150
ومن كان ذا مال ولم يك ذا حجا يكون كذي نعل وليست له رجل نعم يعني هذا الان اه في بيان ما يتعلق بالعقل والمال يقول الشاعر فمن كان ذا عقل

258
01:33:30.600 --> 01:33:57.950
ولم يك ذا غنى ولم يكن ذا غنى يكون كذي رجل وليست له نعله يكون كذي رجل وليست له نعل وكنا عرفنا فيما سبق انه آآ لا عقل كالمال مال الانسان هو العقل نعم عقل الانسان هو المال عقل الانسان

259
01:33:57.950 --> 01:34:23.400
هو المال وهو المكسب الحقيقي والمربح آآ الحقيقي  قال ولا افضل ولا مال افضل منه اي العقل فقوله ويكون يكون كذي رجل وليست له نعل. ارى والله اعلم انها ليست دقيقة في التعبير عن

260
01:34:23.700 --> 01:34:48.350
الانسان العاقل فالعاقل حتى وان لم يكن عنده مال يمشي في اموره مصالحه اه على احسن ما يكون وان عدم المال وان عدم المال بل امر اخر عجب وهذا من فظل الله على الانسان الفقير. ان كان يعنى بذلك البذل والصدقات وغير ذلك

261
01:34:49.550 --> 01:35:12.750
من كان فقيرا معدما واتاه الله علما وعقلا وقال لو كان عندي من المال مثل فلان اي الغني لفعلت مثله يعني تصدقت وانفقت مثله قال النبي صلى الله عليه وسلم هما في الاجر سواء

262
01:35:13.550 --> 01:35:24.500
كما في حديث ابي كبشة الانماري وهو حديث صحيح. قال وما في الاجر سواء. يعني يأتي هذا الفقير يوم القيامة ويجد في ميزان حسناتهم بناء مساجد. فبعد كتب حفر ابا

263
01:35:24.950 --> 01:35:44.400
امور كثيرة جدا ما قدمها لكنه قال صادقا مع ربه في نفسه لو كان عندي من المال مثل فلان لانفقت مثله اتاه الله علم وعقل وعزم على هذه النية لو كان عنده مثل فلان من المال لانفق مثل

264
01:35:44.850 --> 01:35:59.750
فلان قال هما في الاجر سواء قال ومن كان ذا مال ولم يكف ذا حجة. هذه المصيبة اما الاولى ليست بمصيبة. هذه هي المصيبة. اذا كان ذا مال ولم يك ذا اي لم يك ذا عقل

265
01:35:59.850 --> 01:36:21.100
يكون كذي نعل وليست له رجله ويكون كذي نعل وليست له رجل نعم قال رحمه الله قال ابو حاتم رحمه الله كفى بالعاقل فضلا وان عدم المال بان تصرف مساوئ اعماله الى المهاسن وتجعل البلادة منه

266
01:36:21.100 --> 01:36:49.000
والمكر عقل والهذر بلاغة والهدة ذكاء. والعي صمتا والعقوبة تأديبا يرؤى عزما والجبن التأني والاسراف جودا والامساك تقديرا فلا تكاد ترى عاقلا الا موقرا لرؤساء ناصحا للاقران مواتيا للاخوان متهرزا من الاعداء غير حاسر

267
01:36:49.000 --> 01:37:13.600
للاصحاب ولا مخادع للاحباب ولا يتحرش بالاشرار ولا يبخل في الغنى ولا يشره في ولا يشره في  ولا يشره من الشره الفاقة للفقر نعم ولا يشرح في الفاقة ولا ينقاد للهوى ولا يجمح في الغضب ولا يمرح في الولاية ولا يتمنى ما لا يجد ولا

268
01:37:13.600 --> 01:37:33.900
اكتنز اذا وجد ولا يدخل ولا يدخل في الدعوة ولا يشارك في مراء ولا يدلي بحجة حتى يرى قاضيا يعني يرى ان للحجة التي يدلي بها نفع وفائدة وتكون في موضعها. نعم. ولا يشكو من الوجع الا ولا يشكو

269
01:37:34.000 --> 01:37:55.100
ولا يشكو الوجع الا عند من يرجو عنده البرء. نعم. ولا يمدح احدا الا بما فيه. لان من مدح رجلا بما ليس فيه فقد بالغ وفي هجائي ومن قبل المذهب بما لم يفعله فقد استهدف للسخرية. يعني وضع نفسه هدفا للسخرية نعم

270
01:37:55.300 --> 01:38:16.350
والعاقل والعاقل يكرم على غير مال كالاسد يهاب وان كان رابضا. كلام العاقل يعتدل كاعتدال كاعتدال جسد الصحيح وكلام وكلام الجاهل يتناقض كاختلاط الجسد كاختلاط جسد المريض وكلام العاقل وان كان نزرا اي قليلا

271
01:38:16.700 --> 01:38:35.000
حظوة عظيمة كما الكلام العاقل وان كان نزرا حظوة عظيمة. حظوة عظيمة كما ان مقاربة المعثم وان كان نزرا مصيبة جليلة ومن العقل التثبت في كل عمل قبل الدخول فيه

272
01:38:35.100 --> 01:38:51.300
والاخرة في كل عمل يعني النظر في العواقب والمآلات نعم. وافة العقل العجب وعلى العاقل ان يوطن نفسه على الصبر التثبت في العمل قبل الدخول فيه من حيث موافقته للشرح

273
01:38:51.650 --> 01:39:16.000
نعم وعلى العاقل ان يوطن نفسه على الصبر على العقل نعم ان يوطن نفسه لا وافته العقل العجب وافة العقل العجب وعلى العاقل ان يوطن نفسه على الصبر على الصبر على على جار السوء وعشيرة وعشير السوء بحذف التاء المربوطة

274
01:39:19.600 --> 01:39:36.900
وعشير السوء وجليس السوء فان ذلك مما لا يخطئه على ممر الايام. يعني لابد وان يبتلى شيء من ذلك اما جار سوء او عشير سوء او جليس سوء فعليه ان يوطن نفسه على

275
01:39:37.400 --> 01:40:03.700
الصبر وليحذر من العجب وافة العقل العجب العجب اي عجب الانسان اما بعلمه او بعمله او بماله والعجب فاحذره ان العجب اعمال صاحبه في سيله العرم. نعم ولا يجب قال رحمه الله ولا يجب للعاقل ان يحب ان يسمى به لان من عرف بالدهاء هذر

276
01:40:04.950 --> 01:40:22.600
ومن ان يسمى به اي بالعقل. لا يحب لا يجب العاقل ان يحب ان يسمى به. ما يحب ان يسمى بذلك انت العاقل وانت الكذا ما يحب ذلك لنفسه لان من عرف بالدهاء حذر نعم. ومن عقل العاقل

277
01:40:22.650 --> 01:40:40.950
دفن عقله ما استطاع. نعم. لان البذر وان خفي في الارض اياما فانه لا بد ظاهر في اوانه. المراد دفنه عدم التظاهر به مدح النفس به ونحو ذلك بل آآ يخفيه

278
01:40:41.100 --> 01:40:59.950
وكما قال وان خفيت الارض اياما فانه لا بد ظاهر في اوانه وكذلك العاقل لا يخفى عقله وان اخفى ذلك جهده واول تمكن المرء في من مكارم الاخلاق هو لزوم العقل

279
01:41:00.000 --> 01:41:22.000
انشدني علي ابن محمد البسامي ان المكارم ابواب مصنفة فالعقل اولها والصمت ثانيها والعلم ثالثها والحلم رابعها والجود خامسها خامسها وصدق ساديها وصبر سابعها والشكر ثامنها واللين تاسعها والبر عاشيها

280
01:41:22.050 --> 01:41:43.200
قوله الصدق ساديها والبر عاشيها اي اي سادسها وعاشرها وهذا ترتيب لهذه المنازل لكنه ليس اه بملزم واذا كان جيء به على وجه الاسلام فهذا تحكم بلا دليل. هذا تحكم بلا دليل

281
01:41:43.700 --> 01:41:57.150
لكن اذا كان مجرد العد لها وبيان اهميتها فلا بأس اما اذا كان المراد انه انما يؤتى بكل واحدة بعد التي قبلها على الذي ذكر في الابيات هذا تحكم ليس

282
01:41:57.300 --> 01:42:13.500
عليه دليل وهذا مما نبه عليه ابن تيمية رحمه الله ونبه عليه ابن القيم وغيرهما في الكلام على منازل السائرين لان بعض من يكتب في منازل السائرين يكون عنده شيء من التحكم في ترتيب المنازل

283
01:42:13.700 --> 01:42:30.650
بان المنزلة الاولى هي كذا ثم كذا ثم كذا ولا ينتقل لمنزلة الا بعد التي قبلها ولا يكون عنده دليل على ذلك نعم قال رحمه الله اخبرنا عمر بن عبدالله بن عمر الهجري

284
01:42:30.950 --> 01:42:51.650
ابو حفص العابد بالابلة قال حدثنا عبد الله ابن خبيق الانطاكي قال حدثنا موسى بن بن طريف قال شعيب بن حرب قال لي شعبة عقولنا قليلة. فاذا جلسنا مع من هو اقل منا عقلا من هو اقل عقلا منا

285
01:42:51.650 --> 01:43:15.450
ذهب ذلك القليل. واني لارجو الرجل يجلس مع من هو اقل عقلا منه فحمقته. نعم يعني الانسان قليل بعقله واذا جلس مع آآ آآ رديء العقول وضعيف العقول ذهب هذا القليل الذي عنده. فيحتاج الانسان الى مجالسة العقلاء والحكماء واهل الفضل

286
01:43:15.450 --> 01:43:34.650
بل حتى يزداد تعقلا وتبصرا وفهما نعم قال ابو حاتم رحمه الله اول فصال الخير للمرء في الدنيا العقل وهو من افضل ما وهب الله لعباده فلا يجب ان ان يدنس نعمة الله

287
01:43:34.650 --> 01:43:55.950
كارثة من هو بضدها قائم والواجب على العاقل ان يكون حسن الصمت طويل الصمت فان ذلك من اخلاق الانبياء كما ان سوء صمت وترك الصمت من شيم الاشقياء والعاقل لا لا يطول امله لان من قوي امله ضعف عمله والعاقل

288
01:43:56.650 --> 01:44:20.600
ويطول عمله امله والعاقل لا يطول امله لان من قوي امله ضعف عمله ومن ومن اتاه اجله لم ينفعه امله والعاقل لا يقاتل من غير عدة ولا يخاصم بغير حجة ولا يسارع بغير قوة لان بالعقل تحيا النفوس

289
01:44:20.800 --> 01:44:40.100
وتنور القلوب وتمضي الامور وتعمر الدنيا والعاقل يقيس ما لم ير من الدنيا بما قد رأى ويضيف ما لم يسمع منها الى ما قد سمع ومن لم يصب منها الا وما لم يصب منها الى ما قد اصاب. وما بقي من عمره بما فنيا

290
01:44:40.150 --> 01:44:56.850
وما لم ينل منها بما قد اوتي ولا يتكل ولا يتكل على قد اوتي بما قد اوتي ولا يتكل على المال وان كان في تمام الحال. لان المال يحل لان الامان

291
01:44:57.600 --> 01:45:16.500
يحل ويرى لان المال يحل ويرتحل والعقل يقيم ولا يقيم ولا يبرح ولا يبرح والعقل يقيم ولا يبرح ولو ان العاقل شجرة ولو ان العقل شجرة لكانت من احسن الشجر. كما ان صبر لو كان ثمرة

292
01:45:16.500 --> 01:45:32.700
لكان من اكرم الثمر والذي يزداد به العاقل من نماء عقله هو التقرب من اشكاله. والتباعد من اضاده. هذا امر يزيد العاقل عقلا التقرب من اشكاله يعني العقلاء اهل النهى

293
01:45:33.450 --> 01:46:01.300
والتباعد من اضضاده نعم اضداد العقل. وقال رحمه الله ولقد اخبرنا محمد بن هاجر المعدل قال حدثنا ابو جعفر ابن قال حدثنا ابو جعفر ابنة ابي سعيد الثعلبي الثعلبي قال حدثنا محمد بن ابي مالك الغزي قال سمعت ابي يقول جالس الالباء اصدقاء الالباء جمع لبيبا اي

294
01:46:01.300 --> 01:46:25.800
قال اصدقاء كانوا او اداء فان العقول تلقه العقول اذا كانوا اعداء فليس في اه المجالسة لهم غنيمة الا ان كان ابتلي بهذه المجالسة اما اه آآ طلب المجالسة لهم ليست غنيمة للانسان. نعم

295
01:46:26.050 --> 01:46:51.450
قال ابو حاتم رحمه الله مجالسة العقلاء لا تخلو من احد معنيين اما اما تذكر اما تذكر الحالة التي يحتاج العاقل الى الانتباه لها او الافادة بالشيء الخطير الذي يحتاج الجاهل الى معرفتها. يعني من يجالس العقلاء لا يخلو من احد امرين. اما ان يذكرونه

296
01:46:51.900 --> 01:47:14.150
آآ امور نافعة ومفيدة يحتاج الانتباه لها ليفعلها او امور ايظا خطيرة يحتاج ان يبتعد عنها وان يجتنبها فقرب العاقل غنم لاشكاله وعبرة لاضضاده. على الاحوال كلها ولا يجب لمن تسمى به ان يتدلل الا

297
01:47:14.150 --> 01:47:35.500
على من يحتمل دلالة يتدلل هذا مثل اللي نسميه الان الميانة يتدلل يعني لا ما يمون على كل احد الا على من يحتمل دلالة اي من يمون عليه من يمون عليه يعني له بتواصل ومعرفة

298
01:47:35.550 --> 01:47:53.300
يطمئن اليه لا يجب لمن تسمى به ان يتدلل الا على من يحتمل دلالة ويقبل الا على من يجب اقباله. ولو كان للعقل ابوان لكان احدهما ولو كان للعقل ابوان

299
01:47:53.300 --> 01:48:19.150
ابوان لكان احد احدهما الصبر والاخر التثبت جعلنا الله ممن ركب فيه حسن وجود العقل. وسلك بتمام النعم مسلك الخصال التي تقربه الى بارئك. الى بارئه داري الامد والابد انه الفعال لما يريد. ونسأله سبحانه وتعالى ان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا

300
01:48:19.150 --> 01:48:44.300
قرة عين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا

301
01:48:44.300 --> 01:49:01.000
في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فاللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

302
01:49:01.050 --> 01:49:12.250
واله وصحبه اجمعين