1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.850
وسلم في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الثالث قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء ابن

3
00:00:40.850 --> 00:01:10.850
رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مربوعا بعيد ما بين المنكبين عظيم الجمة الى شحمة اذنيه عليه حلة حمراء ما رأيت شيئا قط من الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:10.850 --> 00:01:40.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اين؟ اما بعد اولا فيما يتعلق بعنوان الكتاب شمائل النبي صلى الله عليه وسلم لن الشمائل جمع شمال والشمال المراد بها

5
00:01:40.850 --> 00:02:10.850
خصلة او خصال الانسان واوصافه وخلاله فالشمائل هي الخصال والاوصاف والاخلاق والاداب ونحو ذلك كلها يقال لها شمائل ولهذا يقال عن الرجل اذا كان طيب الاخلاق يقال فلان حسن الشمائل اي حسن الاخلاق او يقال فلان

6
00:02:10.850 --> 00:02:40.850
كريم الشمائل اي كريم الاخلاق. ولهذا سمى الترمذي رحمه الله وغيره من اهل العلم اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه وادابه وما يتعلق به بالشمائل والترجمة الاولى لهذا الكتاب باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:40.850 --> 00:03:10.850
وعرفنا انه اراد رحمه الله بالصفة اي الصفة الخلقية اي من حيث نعته عليه الصلاة والسلام في لون بشرته في طوله في شعره الى غير ذلك مما يسوق المصنف رحمه الله تعالى الشواهد والدلائل عليه من الاحاديث

8
00:03:10.850 --> 00:03:40.850
المروية عنه صلوات الله وسلامه عليه في ذكر اوصافه. وقد مر معنا حديث انس رضي الله عنه في وصف النبي عليه الصلاة والسلام ثم ساق المصنف هنا رحمه الله حديث البراء حديث البراء بن عازب رضي الله عنه يقول كان

9
00:03:40.850 --> 00:04:00.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مربوعا قوله رضي الله عنه كان رجلا مربوعا هو نظير قول انس. رظي الله عنه في في الحديث المتقدم كان رجلا كان رسول الله صلى الله عليه

10
00:04:00.850 --> 00:04:30.850
وسلم ربعة والربعة والمربوع هو المتوسط القامة يعني ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. وانما هو وسط. وقولهم عنه عليه الصلاة والسلام انه ربى او مربوع وسيأتي ايظا في حديث لاحق كان عليه الصلاة والسلام قصدا اي متوسطا المراد

11
00:04:30.850 --> 00:04:50.850
على وجه التقريب. والا هناك نصوص دلت الى انه عليه الصلاة والسلام الى الطول اقرب منه الى القصر فور ربعه صلى الله عليه وسلم لكنه كان عليه الصلاة والسلام الى الطول اقرب منه

12
00:04:50.850 --> 00:05:20.850
الى القصر صلوات الله وسلامه عليه. قال البراء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مربوعا بعيد ما بين المنكبين. بعيدا تروى مكبرة ومصغرة تروى مكبرة ومصغرة بعيدة وبعيدا و

13
00:05:20.850 --> 00:05:50.850
قوله بعيد ما بين المنكبين المنكبان هما مع العضد والكتف. مجمع العضد والكتف يقال له المنكب والمراد انه عليه الصلاة والسلام كان عريظ كان عريظ اعلى الظهر. كان عليه الصلاة والسلام

14
00:05:50.850 --> 00:06:20.850
ام عريظة اعلى الظهر؟ هذا المراد بقوله بعيد ما بين المنكبين اي المسافة بين والكتف المنكب هو المنكب هو مجمع العضد والكتف. العضد هذا والكتف تفادى فهذه هذا يقال له منكب فكان عليه الصلاة والسلام بعيدا ما بين المنكبين بعيد ما بين المنكبين

15
00:06:20.850 --> 00:06:50.850
اي ان اعلى ظهره عليه الصلاة والسلام اه عريظ. قال عظيم عظيم الجمة عظيم الجمة الى شحمة اذنه. الجمة قال اهل اللغة الجمة اكثر من الوفرة. الجمة اكثر من الوفرة يعني الشعر

16
00:06:50.850 --> 00:07:20.850
بحسب طوله له صفات منها الجمة ومنها الوفرة ومنها اللمة او نعم فهذه ثلاث اوصاف الشعر الجمة والوفرة واللمة بكسر اللام وكلها تأتي في وصف شعر النبي عليه الصلاة والسلام كلها هذه الثلاث تأتي في اوصاف

17
00:07:20.850 --> 00:07:50.850
بشعره عليه الصلاة والسلام. وقد قال اهل اللغة الجمة الشعر الذي نزل الى المنكبين الجمة الشعر الذي نزل الى المنكبين. يعني ينزل الى ان يضرب المنكبين والمنكبان عرفناهما ما قبل قليل والوفرة ما نزل الى شحمة الاذن والوفرة ما نزل الى شحمة الاذن

18
00:07:50.850 --> 00:08:20.850
وشحمة الاذن هو الجزء اللين المتدلي من الاذن الذي يوضع فيه القرد بالنسبة للمرأة يقال له لحمة الاذن الوفرة هو ما نزل الى شحمة الاذن واللمة التي المت بالمنكبين فهذه الان ثلاث اوصاف للشعر بحسب بحسب طوله الجمة و

19
00:08:20.850 --> 00:08:50.850
اللمة والوفرة. الجمة واللمة والوفرة. الوفرة او او الجمة شعر الذي نزل الى المنكبين والوفرة ما نزل الى شحمة الاذن واللمة التي المت بالمنكبين يعني يمكن نقول ان الجمة هي اكثر ثم

20
00:08:50.850 --> 00:09:20.850
آآ اللمة بين الجمة والوفرة. ثم الوفرة وهو ما نزل الى شحمة الاذن قال عظيم الجمة الى شحمة اذنيه عظيم الجمة الى شحمة اذنيه. عرفنا من تعريف اهل اللغة ان الجمة الشعر

21
00:09:20.850 --> 00:09:50.850
والذي نزل الى المنكبين ان الجمة الشعر الذي نزل الى المنكبين. فقوله الجمة الى شحمة الاذن المراد بالجمة هنا الشعر. يعني عظيم الشعر الى شحمة الاذن. والا فان الشعر الذي الى شحمة الاذن يقال له الوفرة كما مر. قال عظيم الجمة الى شحمة

22
00:09:50.850 --> 00:10:20.850
اذنيه عليه حلة حمراء عليه حلة حمراء والحلة لا تطلق على اللباس الا ما كان مكونا من شيئين مثل الازار والرداء مثل الازار والرداء يقال له حلة اللباس اذا كان متكون من قطعتين يقال له حلة. وآآ قيل

23
00:10:20.850 --> 00:10:40.850
قيل في المعنى ان احدهما حل في الاخر او نزل على الاخر. فيقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام عليه حلة حمراء. وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام عن نهي لبس المياثير

24
00:10:40.850 --> 00:11:00.850
حمر وقد قال اهل العلم في التوفيق بين هذا والنهي عن المياثير الحمر اي عن الاحمر الخالص عن الاحمر الخالص هذا ينهى عنه. اما اذا كان ليس احمر خالص وانما

25
00:11:00.850 --> 00:11:30.850
يخالطه لون اخر مثل البياظ او السواد او نحو ذلك فهذا لا ينهى عنه. والنبي عليه الصلاة والسلام لبس حلة حمراء ما رأيت شيئا قط احسن منه ما رأيت شيئا لم يقل رضي الله عنه انسانا ليعم

26
00:11:30.850 --> 00:11:50.850
انه في جميع الاشياء التي رآها بما فيه القمر والشمس وغيرها من الاشياء الجميلة يقول ما رأيت شيئا احسن منه صلى الله عليه وسلم وقوله شيئا قط اي دائما باستمرار في كل ما رأيت في جميع

27
00:11:50.850 --> 00:12:10.850
الاشياء التي رأيتها وشاهدتها ما رأيت شيئا احسن منه صلوات الله وسلامه عليه وهذا فيه كمال خلقته وجمال صورته وبهاء طلعته صلوات الله وسلامه عليه وما حباه الله عز وجل به من

28
00:12:10.850 --> 00:12:30.850
الحسن والجمال فهذا البراء رضي الله عنه يقول ما رأيت شيئا قط احسن منه وسيأتي في كلام علي رضي الله عنه لم ارى قبله ولا بعده مثله. لم ارى قبله ولا بعده مثله. فاتاه الله جل وعلا

29
00:12:30.850 --> 00:13:00.850
حسنا وجمالا وبهاء في خلقته وصفته واعتدالا في قوامه صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء

30
00:13:00.850 --> 00:13:20.850
من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين لم يكن بالقصير ولا بالطويل. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث البراء من طريق اخرى

31
00:13:20.850 --> 00:13:50.850
وفيها انه قال ما رأيت من ذي لمة ما رأيت من ذي لمة المراد به الشعر بشعر وعرفنا ان اللمة من الشعر ما الم بالم بالمنكبين وهو بين الجمة والوفرة. وهو بين الجمة والوفرة. فهو يقول ما رأيت من ذي لمة

32
00:13:50.850 --> 00:14:10.850
في حلة حمراء اي هذا اللباس الذي رآه على النبي عليه الصلاة والسلام لا حمراء يقول ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:14:10.850 --> 00:14:40.850
اي انه احسن من رأى صلوات الله وسلامه عليه. قال له شعر يضرب منكبيه ومعنى يضرب منكبيه اي يصل الى المنكبين او نازل وواصل الى المنكبين. يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين. وهذا كما سبق اي انه عريظ عليه الصلاة والسلام اعلى الظهر

34
00:14:40.850 --> 00:15:00.850
قال لم يكن بالقصير ولا بالطويل. لم يكن بالقصير ولا بالطويل. اي كان عليه الصلاة والسلام قصدا بين الطول والقصر. كان قصدا اي بين الطول والقصر لا لا لا بالطويل البائن ولا

35
00:15:00.850 --> 00:15:20.850
مصير وانما كان بين ذلك صلوات الله وسلامه عليه وهو الى الطول اقرب. نعم. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا المسعودي عن عثمان ابن مسلم ابن هرمز عن

36
00:15:20.850 --> 00:15:40.850
ابن جبير ابن مطعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بالطويل ولا بالقصير شثن الكفين والقدمين ضخم الرأس ضخم الكراديس طويل المسربة

37
00:15:40.850 --> 00:16:10.850
اذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب لم ارى قبله ولا بعده مثله ثم اورد الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بالطويل ولا بالقصير. لم يكن النبي

38
00:16:10.850 --> 00:16:40.850
صلى الله عليه وسلم بالطويل ولا بالقصير. وهذه الصفة اشتركوا اشترك من وصف النبي صلى الله عليه وسلم وان قامته عليه الصلاة والسلام قام متوسطة لا بالطويل ولا قصير قال شثن الكفين والقدمين شثن الكفين والقدمين

39
00:16:40.850 --> 00:17:10.850
ومعنى شتم اي غليظ ووظخم يعني كفه عليه الصلاة والسلام غليظة وظخمة بعظ الشيء قدماه عليه الصلاة والسلام. وهذا الغلظ الذي او الضخامة الذي في وانها غليظة بعض الشيء وكذلك الكف هذا لا يعني ان انها اه اه

40
00:17:10.850 --> 00:17:30.850
مثلا خشنة لان جاء في صفته وربما انه يأتي معنا لاحقا يقول انس ما رأيت آآ آآ قريرا او ما لمست يدي حريرا الين من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم او كلاما هذا معناه فكانت يده الين من

41
00:17:30.850 --> 00:18:00.850
الحرير عليه الصلاة والسلام. فهذا الغلظ او الضخامة في اليد لا يلزم منه الخشونة قال سفن الكفين والقدمين اي غليظ الكفين او ظخم الكفين وظخم القدمين ووظخم الرأس وظخامة الرأس اي عظم الرأس وكبره بعظ الشيء. قال ظخم الرأس

42
00:18:00.850 --> 00:18:30.850
ضخم الكراديس والكراديس قيل في معناها رؤوس العظام قيل في معناها رؤوس العظام معنا قريبا جليل المساس وهو بمعنى بمعنى ضخم الكراديس جليل المشاش المشاش اطراف العظام والكراديس ايضا قيل في معناها اطراف العظام. وقيل مجمع العظام يعني المفاصل التي تنتقي فيها العظام

43
00:18:30.850 --> 00:18:50.850
يقال لها كراديس فكان عليه الصلاة والسلام ظخم الكراديس. وهذه الاوصاف شتم الكفين والقدمين وضخم الكراديس ونحوها ايضا مما سيأتي كلها تدل على قوة بنيته على قوة بنيته صلوات الله وسلامه

44
00:18:50.850 --> 00:19:20.850
عليه وان الله عز وجل اعطاه جسما قويا يعني عظامه وبنيته وجسمه عليه الصلاة والسلام جسم قوي قال طويل المسربة قال طويل المسربة والمسربة هي الشعر الذي يمتد من الصدر الى السرة. الشعر الذي يمتد من من الصدر الى السرة. يقال له

45
00:19:20.850 --> 00:19:50.850
المشربة فكان عليه الصلاة والسلام له شعر طويل ممتد من صدره عليه الصلاة والسلام الى سرته قال اذا مشى تكفأ تكفؤا اذا مشى تكفأ تكفؤا وهذا مر معنا في حديث انس المتقدم اذا مشى يتكفأ قال اذا مشى تكفى

46
00:19:50.850 --> 00:20:10.850
تكفؤا كأنما ينحط من صبب. الصبب هو من حط وما نزل من الارض. يقال له صبر. فكأنما احط من صبب اي كانما ينزل آآ او يمشي في كانما يمشي في نزول او في منحدر من الارض كأنما

47
00:20:10.850 --> 00:20:40.850
ينحط من صبب. قال لم ارى قبله ولا بعده مثله. قال علي رضي الله عنه ان لم ارى قبله ولا بعده مثله. وهذا الحديث في اه اسناده المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود صدوق اختلط قبل موته

48
00:20:40.850 --> 00:21:10.850
عثمان ابن مسلم فيه لين لكن ذكر العلامة الالباني رحمه الله تعالى ان له اه طرقا يتقوى بها نعم قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه بمعناه. نعم. قال حدثنا احمد ابن عبدة الضبي البصري وعلي بن حجر وابو

49
00:21:10.850 --> 00:21:30.850
جعفر محمد بن الحسين وهو ابن ابي حليمة. المعنى واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد لله مولى غفرة قال حدثني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال

50
00:21:30.850 --> 00:21:50.850
كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن رسول الله بالطويل المنظر المنغط ولا بالقصير المتردد. كان ربعة من القوم لم يكن

51
00:21:50.850 --> 00:22:20.850
بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا. ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم كان في وجهه تدوير ابيض مشرب ادعج العينين اهدب الاشفار جليل المشاش والكتد ذو مسربة شتم الكفين والقدمين اذا مشى تقلع كانما ينحط في صبب واذا

52
00:22:20.850 --> 00:22:50.850
التفت مع بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين اجود الناس صدرا الناس لهجة والينهم عريكة واكرمهم عشرة من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله. قال ابو عيسى سمعت ابا جعفر

53
00:22:50.850 --> 00:23:10.850
محمد بن الحسين يقول سمعت الاصمعي يقول في تفسير صفة النبي صلى الله عليه وسلم المنمغط الذاهب طولا وقال سمعت اعرابيا يقول في كلامه تمغط في في نشابته اي مدة

54
00:23:10.850 --> 00:23:40.850
مدا شديدا والمتردد الداخل بعضه في بعض قصرا. واما القطط فشديد الجعودة والرجل الذي في شعره حجونة اي تثنى قليلا. واما المطهر فالباذن الكثير اللحم والمكلث المدور الوجه والمشرب الذي في بياضه حمرة والادعج الشديد سواد

55
00:23:40.850 --> 00:24:10.850
والاهدب الطويل الاشفار والكتد مجتمع الكتفين وهو الكاهل والمسربة هو الشعر الدقيق الذي كانه قضيب من الصدر الى السرة والشتم الغليظ الاصابع من الكفين والقدمين والتطلع ان يمشي بقوة والصبب الحدور يقال ان حذرنا في صبوب وصبب

56
00:24:10.850 --> 00:24:40.850
وقوله جليل المشاش يريد رؤوس المناكب والعشرة الصحبة والعشير الصاحب بديهة المفاجأة يقال بدهته بامر اي فجأته. ثم اورد الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذا الحديث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في وصف النبي صلى الله

57
00:24:40.850 --> 00:25:10.850
الله عليه وسلم قال رضي الله عنه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل الممغط لم يكن بالطويل الممغط اي شديد طول وقد مر معنا في حديث انس المتقدم لم يكن بالطويل البائن وهو بمعنى ما جاء هنا الطويل

58
00:25:10.850 --> 00:25:40.850
ومغيط الانمغاط هو بمعنى البائن. الذي امتد في الطول فلم يكن عليه الصلاة والسلام بالطويل البائن والطويل الممغط اي الطويل الشديد الطول ولا القصير المتردد ولا بالقصير المتردد يعني شديد القصر

59
00:25:40.850 --> 00:26:00.850
قال كان ربعة من القوم. كان ربعة من القوم اي كان وسطا من القوم يعني من الرجال كان عليه الصلاة والسلام وسطا لا بالطويل البائن ولا بالقصير صلوات الله وسلامه عليه. قال لم يكن

60
00:26:00.850 --> 00:26:30.850
بالجعد القطط. لم يكن بالجعد القطط. ولا بالسبط. وهذا مر معنا والجعودة التثني في الشعر التعطف فيه ودخول بعضه في بعض لم يكن بالجعد القطط اي الجعد الذي في شعره جعودة شديدة و

61
00:26:30.850 --> 00:27:00.850
ولا بالسبط يعني لم يكن شعره عليه الصلاة والسلام شعرا مسترسلا وانما كان وسطا بين ذلك قال كان جعدا رجلا. كان جعدا رجلا. وهذا توضيح للبينية بين الجعد القطط وبين السبت او السبت اه

62
00:27:00.850 --> 00:27:30.850
البينية التي بينهما وظحها بقوله كان جعدا رجلا. كان جعدا رجلا يعني لم يكن شعره اه مسترسلا وانما كان الشعر يعني متماسك او شاد وايضا رجل ليس متثني ومتجعد ومتداخل وملتوي بعضه على بعض قال كان جعدا رجلا فقوله

63
00:27:30.850 --> 00:27:50.850
كان جائدا رجلا المراد به اي انه بين الجعد القطط والسبط. ولم يكن بالمطهر ولم يكن بالمطهر. المطهر السمين الممتلئ. فلم يكن عليه الصلاة والسلام كذلك. يعني لم يكن اه

64
00:27:50.850 --> 00:28:20.850
جسمه اه جسما سمينا ممتلئا مترهلا لم يكن كذلك صلوات الله وسلامه عليه. قال بالمكلثم ولا بالمكلثم المكلثم المراد به الاستدارة التامة للوجه المراد به الاستدارة التامة للوجه ان يكون الوجه مستديرا غاية الاستدارة. ان يكون الوجه مستديرا غاية الاستدارة. فالنبي

65
00:28:20.850 --> 00:28:40.850
عليه الصلاة والسلام لم يكن وجهه كذلك يعني لم يكن مستديرا غاية الاستدارة وانما كان عليه الصلاة والسلام بين الاستدارة الانسانة بين الاستجارة والارسالة يعني في الوجه شيء من الاستدارة لكنه ايضا فيه اسالة لم

66
00:28:40.850 --> 00:29:10.850
يكن مستديرا استدارة تامة. وانما كان عليه الصلاة والسلام بين الاستدارة والاسالة قال وكان آآ ولا بالمكلث وكان في وجهه تدوير. وكان في وجهه تدوير اه اه وعرفنا ان نفي اه ان انه عليه الصلاة والسلام اه نفي انه

67
00:29:10.850 --> 00:29:30.850
وكل ثم يفيد انه ليست استدارة تامة للوجه. فاذا قوله وفي وكان في وجهه تدوير اي تدوير مع شيء ان اللي سالفه بين التدوير والارسالة صلوات الله وسلامه عليه. قال ابيض مشرب ابيض

68
00:29:30.850 --> 00:30:00.850
مشرب يعني ليس بياضه البياض الذي يوصف بانه امهق يعني البياض الخالص او البياض الصرف وانما كان عليه الصلاة والسلام ابيض مشرب وكان عليه الصلاة والسلام بياضه مشرب بحمرة ولهذا سيأتي في في وصفه انه ازهر اللون. ومعنى ازهر اللون اي انه اه ابيظ

69
00:30:00.850 --> 00:30:30.850
رياضا مشربا بحمرة أبيض بياضا مشربا بحمرة قال أدعج العينين ادعج العينين ومعنى ادعج اي اسود. قال اهدب الاشفار والاشفار المراد بها الشعر الذي ينبت في في في الجفون جفون العين

70
00:30:30.850 --> 00:31:00.850
يقال له الهدف فكان اهدى بالاشفار يعني طويل. الاشفار يعني طويل الهدب الشعر الذي هو نابت على الجفون قال جليل المشاش وهذا بمعنى ما تقدم ضخم الكراديم جليل المساس المساس هي رؤوس العظام. والكتد مجمع الكتفين. ويقال له الكاهن

71
00:31:00.850 --> 00:31:30.850
فكان من وصفه عليه الصلاة والسلام انه جليل اي عظيم الكتد عظيم الكاهل وسبق ان مر معنا في وصفه انه عليه الصلاة والسلام بعيد ما بين المنكبين. وهذا انا قال اجرد قال اجرد ذو مسربة

72
00:31:30.850 --> 00:32:00.850
ذو مسربة اجرد اي غير اشعر يعني صدره عليه الصلاة والسلام لم يكن ذاك الجسم الكثيف في الشعر ولهذا ذكر اه في او في وصفه عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث واحاديث تأتي مواضع الشعر التي كانت في بدنه عليه الصلاة والسلام فمعنى اجرد اي غير اشعر

73
00:32:00.850 --> 00:32:30.850
والاشعر كثير الشعر. الاشعر يعني كثير الشعر على بدنه. فلم يكن عليه الصلاة والسلام سلام اشعر بل كان اجرد في مواضع من جسمه شعر ذكر في وصفه عليه الصلاة والسلام مثل ما ذكر هنا قال دو مسروبة والمسربة عرفنا المراد بها وهو الشعر الذي ينزل من

74
00:32:30.850 --> 00:33:00.850
الصدر الى السرة. قال شتن الكفين والقدمين مر معنى ذلك قال اذا امشى تقلع اذا مشى تقلع كانما ينحط في صبب. اذا مشى تقلع يعني مشي عليه الصلاة والسلام مشي القوي صلوات الله وسلامه عليه ليس المشي المتماوت او ذاك الذي ينهض

75
00:33:00.850 --> 00:33:30.850
رجله بتثاقل من الارظ وانما اذا مشى تقلع يمشي مشية قوي صلوات الله وسلامه علي كانما ينحط في صبب والصبب عرفنا معناه من حدر وما نزل من الارض واذا التفت التفت معا اذا التفت التفت معا اي اذا التفت الى الوراء

76
00:33:30.850 --> 00:34:00.850
تدارى بجسمه كاملا وهذا من وقاره عليه الصلاة والسلام. اذا التفت التفت معاني ان يستدير جسمه اذا نظر الى الوراء لا يدير الرأس فقط وجسمه الى الامام وانما يستدير عليه الصلاة والسلام معا اي بكامل جسمه. اما النظر اليسير الى اليمين او الى اليسار غير داخل هنا وانما المراد اذا

77
00:34:00.850 --> 00:34:30.850
الى الخلف او التفت الى الوراء يستدير عليه الصلاة والسلام بجسمه قال واذا التفت التفت معا قال بين كتفيه تم النبوة والكتيفان عرفناهما بين الكتفين في الظهر عليه الصلاة والسلام

78
00:34:30.850 --> 00:35:00.850
النبوة وهي قطعة من اللحم بارزة سيأتي احاديث عديدة في ترجمة خاصة بهذا عند المصنف رحمه الله تعالى وهو خاتم النبيين. اي اخرهم فلا نبي بعده عليه الصلاة والسلام كما قال الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين

79
00:35:00.850 --> 00:35:30.850
اي اخرهم فلا نبي بعده عليه الصلاة والسلام. قال اجود الناس صدرا هذا فيه رحابة صدره عليه الصلاة والسلام وسعة صدره. وقوله هنا اجود الناس صدرا اي ان جوده وسخاءه وكرمه وبذله عليه الصلاة والسلام عن سخاء صدر ورحابة صدر لا عن تصنع او

80
00:35:30.850 --> 00:36:00.850
وتكلف او نحو ذلك. واصدق الناس لهجة. اي اصدقهم حديثا صلوات الله اصدق الناس حديثا صلوات الله وسلامه عليه. وهو منذ نشأته عليه الصلاة والسلام عرف في قومه بالصادق الامين. والينهم عريكة

81
00:36:00.850 --> 00:36:20.850
المراد بالعريكة اي الطبيعة والسجية. فكان عليه الصلاة والسلام لين العريكة اي لين السجايا والطباع وهذا فيه وصف خلقه عليه الصلاة والسلام باللين والسهولة فلم يكن غليظا ولم يكن فظا

82
00:36:20.850 --> 00:36:50.850
وانما كان لنيا سمحا رفيقا متواضعا صلوات الله وسلامه عليه قال لينوا والينوا عريكة واكرمهم عشرة واكرمهم عشرة اي كريم المعاشر والمصاحبة والمرافقة صلوات الله وسلامه عليه فهو يعامل من يعاشر ومن يخالط احسن

83
00:36:50.850 --> 00:37:10.850
عمله صلى الله عليه وسلم من رآه بديهة هابه يعني من رآه من اول مرة يهابه لانه عليه الصلاة والسلام مهيب له هيبة. وجعل الله سبحانه وتعالى له في القلوب هيبة. فمن يراه من اول مرة يهابه

84
00:37:10.850 --> 00:37:30.850
من رآه بديهة اي فجأة او لاول مرة هابه. ومن خالطه معرفة احبه من خالطه معرفة احبه. اي من صاحبه وجالسه وماشاه ورافقه عليه الصلاة والسلام احبه لانه لا يرى فيه الا

85
00:37:30.850 --> 00:37:50.850
ما يدعو الى حبه عليه الصلاة والسلام من كريم الاخلاق وطيب المعاملات وحسن المعاشرة وقد قال الله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

86
00:37:50.850 --> 00:38:10.850
قال يقول ناعته اي يقول واصفه من يصفه الناعت هو الواصف يقول نعته لم ارى قبله ولا بعده مثله. لم ارى قبله ولا بعده مثله. وهذه وردت في غير قول واحد ممن وصفه صلوات

87
00:38:10.850 --> 00:38:40.850
الله وسلامه عليه. وهذا الحديث في اسناده مقال عمر ابن عبد الله مولى غفرة ضعيف وفي الحديث انقطاع بين ابراهيم ابن محمد وبين علي رضي الله عنه في انقطاع بين ابراهيم بن محمد وبين علي رضي الله عنه. وبهذا

88
00:38:40.850 --> 00:39:00.850
عله الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع فقد رواه في كتابه الجامع ثم قال عقبه وهذا حديث ليس اسناده بمتصل وهذا حديث ليس باسناده ليس اسناده بمتصل اي ان فيه انقطاع

89
00:39:00.850 --> 00:39:30.850
ان بين ابراهيم ابن محمد وبين علي رضي الله عنه. وجاء في بعض نسخ الترمذي انه قال هذا حديث حسن غريب ليس اسناده بالمتصل لكن كما في الطبعة المحققة تحقيق بشار للجامع للترمذي

90
00:39:30.850 --> 00:40:00.850
بين ان ان اكثر النسخ الخطية للكتاب ليس فيها حسن غريب ليس فيها حسن وغريب ولهذا الشيخ الالباني رحمه الله في اه اه تعليقه على اختصاره الشمائل اللي بترمذي بين ان قوله حسن غريب يتنافى مع قوله يعني وصفه بالحسن يتنافى مع

91
00:40:00.850 --> 00:40:30.850
هنا ليس بالمتصل. ليس بالمتصل. النسخ القديمة كما بين في كتاب الجامع الترمذي ليس فيها حسن غريب. ليس فيها حسن غريب وانما لفظها عن الامام الترمذي انه قال هذا حديث ليس اسناده بمتصل. وايضا من نقلوا هذه الجملة عن الامام الترمذي

92
00:40:30.850 --> 00:40:50.850
مثل الحافظ العراقي رأيته نقلها بهذا اللفظ هذا حديث ليس باسناد ليس باسناده بمتصل. فالشاهد ان الامام الترمذي رحمه الله تعالى اعل الحديث بالانقطاع. وايضا فيه ضعف عمر ابن عبد الله مولى غفران

93
00:40:50.850 --> 00:41:20.850
السند وهو ضعيف لكن اه اه الجمل التي ورد وردت فيه جلها لها شواهد. تقدمت وسيأتي ايضا ما يشهد لها ثم اورد رحمه الله اورد الامام الترمذي آآ آآ رحمه الله تعالى عن الاصمعي تفسير الكلمات الغريبة التي جاءت في في

94
00:41:20.850 --> 00:41:50.850
هذا الحديث آآ في في السطر الثالث قال تمغط في نشابته ضبطت بفتح النون والصواب ظمها نشابته. والصواب ظمها نشابته. وان نشابه واحدة النشاب والنشاب هو النبل. النشاب هو النبل والنشابة واحدة. واحدة النساب والنساب النبل

95
00:41:50.850 --> 00:42:20.850
قال تمغط في نشابته اي مدها مدا شديدا. وقوله في السطر الذي يليه والرجل الذي في شعره حجونة. المراد بالحجونة الانعطاف والتثني في شعره حجونة اي انعطاف التثني قال اي تثني قال تثنى قليلا تثنى قليلا لان عليه الصلاة والسلام شعره ليس بالجعد

96
00:42:20.850 --> 00:42:40.850
وانما فيه حجولة يعني فيه شعره مثل ما جاء كان رجلا جعد الرجل جعدا رجلا لم يكن جعدا قططا وانما جادر رجلا نعم. ان الشاب ايوة الشين شين مشددة ولا صف؟ انه

97
00:42:40.850 --> 00:43:10.850
فلنساب يبدو انها ليست مشددة. في في نشابته النشاب النشابه اه اه الشي ليست مشددة ان نشابه وان نشابه واحدة النشاب واحدة النشاب وهو النبل. نعم. قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي املاء عليه من كتابه قال اخبرني رجل من بني تميم

98
00:43:10.850 --> 00:43:30.850
من ولد ابي هالة زوج خديجة يكنى ابا عبدالله عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه قال سألت خالي هند بن ابي هالة رضي الله عنه وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله

99
00:43:30.850 --> 00:44:00.850
عليه وسلم وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا اتعلق به. فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر اطول من المربوع اقصر من المشذب عظيم الهامة. رجل الشعر انفرقت عقيقته انفرق. والا فلا يجاوز

100
00:44:00.850 --> 00:44:30.850
شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره. ازهر اللون واسع الجبين. ازج الحواجب سوابغ وفي غير قرن بينهما عرق يدره الغضب اقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم مفلج الاسنان

101
00:44:30.850 --> 00:45:00.850
المسربة كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة. معتدل الخلق. بادر متماسك سواء البطن والصدر والظهر. عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين. ضخم الكراديس المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط. عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك

102
00:45:00.850 --> 00:45:30.850
اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة شثن الكفين القدمين سائل الاطراف او قال سائل الاطراف حمصان الاخمصين مسيح القدمين يمضوا عنهما الماء اذا زال زال قلعا يخطو تكفيا ويمشي هونا ذريع

103
00:45:30.850 --> 00:45:50.850
لما جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه يبدأ من لقي بالسلام صلى الله عليه وسلم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث هند بن ابي هالة رضي الله عنه وكان

104
00:45:50.850 --> 00:46:20.850
وكان وصافا الوصاف هو الذي له معرفة بالوصف له معرفة ودراية وخبرة بالوصف اه الوصف ليس كل احد يجيده. فمن الناس من يرى الشخص مرات ويقال صفه لي فلا يستطيع ومنهم بالمرة او المرتين يصفه وصفا دقيقا. مثل هذا يقال له كان وصاة يعني له معرفة وله

105
00:46:20.850 --> 00:46:50.850
غاية وخبرة بالوصف فكان رضي الله عنه وصافا. وهذا الحديث حديث هند بن ابي هالة. هو حديث طويل حديث طويل الامام الترمذي رحمه الله اورد بعضه هنا وسيأتي مقطعا في في مواضع من اه من كتابه هذا الشمائل و ممن ساقه

106
00:46:50.850 --> 00:47:20.850
كاملا الامام المجزي رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه تهذيب الكمال فساقها هذا الحديث بسنده واتى به كاملا. وهو حديث طويل جدا. واسناده لا يثبت كما سيأتي بيان ذلك ك في بعد الفراغ من الكلام على معاني الحديث والفاظه

107
00:47:20.850 --> 00:47:40.850
قال وكان وصافا قال الحسن ابن علي سألت خالي هند ابن ابي هالة وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالحلية اي صفته ونعته صلى الله عليه وسلم

108
00:47:40.850 --> 00:48:00.850
ترى هذه اللفظة لان صفة النبي صلى الله عليه وسلم حلية وجمال. قال عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم وانا اشتهي ان يصف لي منه شيئا اتعلق به. والمراد بالتعلق هنا اي

109
00:48:00.850 --> 00:48:20.850
تعلق العلم والمعرفة يعني تكون عندي صفة احفظوها واضبطها بحيث اكون على ذكر وعلى معرفة اه بوصفه من خلال هذه الالفاظ والجمل التي اه اه احفظها فاتعلق بها يعني تعلق

110
00:48:20.850 --> 00:48:40.850
علم ومعرفة بمعنى انه يعطيه وصفا يعينه على ظبط اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام والحسن ابن علي ممن اكرمهم الله عز وجل برؤية النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه رآه وكان صغيرا

111
00:48:40.850 --> 00:49:00.850
رضي الله عنه فربما انه اراد من آآ خاله هند رضي الله عنه وكان وصافا خبير بالوصف ان يعطيه جمل في اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام بحيث يتعلق بها في باب المعرفة والعلم باوصاف

112
00:49:00.850 --> 00:49:20.850
النبي عليه الصلاة والسلام. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم فخما مفخما. فخمني عظيما هو عليه الصلاة والسلام في اوصافه وفي هيئته وفي مظهره وفي حليته وفي صفته كان عظيما. صلى الله عليه وسلم

113
00:49:20.850 --> 00:49:50.850
وكان مفخما اي معظما في صدور اصحابه وفي آآ في صدر من يراه عليه الصلاة والسلام فكان فخرا مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر والتلألأ الاشراق والاضاءة فكان عليه الصلاة والسلام وجهه وجه مشرق مضيء متلألأ تلألؤ القمر

114
00:49:50.850 --> 00:50:10.850
قال اطول من المربوع. اطول من المربوع. اي انه عليه الصلاة والسلام كان ربعة من من القوم لكنه الى الطول اقرب يعني ليس مربوع تماما ليس مربوع تماما وانما هو اطول من

115
00:50:10.850 --> 00:50:40.850
مرفوع آآ لكنه عليه الصلاة والسلام ليس بالطويل البائن ليس بالطويل البائن كما مر معنا في الحديث قال واقصر من المسبب. المسدب هو طويل القامة مع النحافة. المشذب طويل القامة مع مع النحافة. فكان عليه الصلاة والسلام اطول من المسبب كان اقصر من المسبب واطول

116
00:50:40.850 --> 00:51:00.850
من المربوع يعني اطول من المربوع كان مربوعا لكنه الى الطول اقرب وقوله اصغر من المشذب يعني رجلا مشذب هو الطويل وطوله على نحف يعني نحيه في نحف النحيف الطويل يظهر طوله بشكل واضح

117
00:51:00.850 --> 00:51:30.850
فالشاهد انه عليه الصلاة والسلام كان اقصر من المشذب واطول من المربوع. والمربوع هو الرجل الوسط في في طوله. عظيم الهامة اي الرأس وهذا مر معنا. رجل الشعر رجل الشعر يعني في في في شعره تثني يسير ايضا وهذا مر هذا

118
00:51:30.850 --> 00:52:00.850
مر معنا تفنا يسير او قليل ان انفرقت عقيقته العقيقة الشعر اذا انفرقت عقيقته فرق ان انفرقت فعقيقته فرقا والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره. اذا هو وفره

119
00:52:00.850 --> 00:52:30.850
اذا انفرقت عقيقته فراغ يعني اذا كان شعره طوله يسمح او يساعد ان يفرقه ان يجعله فرقتين فعل. والا فلا يعني وان لا يبقيه مسترسلا على حاله. والا يبقيه على حاله قال ابن القيم رحمه الله في الزاد وكان اولا يسدل شعره ثم فرغ

120
00:52:30.850 --> 00:53:00.850
قال قال والفرق ان يجعل شعره فرقتين ان يجعل شعره فرقتين كل فرقة كل فرقة ذؤابة والسدل ان يجعله من ورائه لا يجعله فرقتين. قال هنا ان فرقت عقيقته اي شعره فرغ يعني اذا كان طويل طولا يسمح

121
00:53:00.850 --> 00:53:30.850
ان يفرق فعل ذلك والا لا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره. قال ازهر اللون والازهر هو الابيض بياضا مشربا بحمرة. واسع جبين والجبين معروف ومعنى واسع اي ممتدة الجبين. من حيث الطول ومن حيث العرض

122
00:53:30.850 --> 00:54:10.850
واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في غير قرن. بينه قوله رضي الله عنه ازج الحواجب سوابغ في غير بينهما عرق يدره الغضب. قوله ازج الحواجب الحاجب معروف وهو ما فوق العين من الجلد و الشعر

123
00:54:10.850 --> 00:54:40.850
ومعنى ازج الحواجب اي ان حواجبه عليه الصلاة والسلام اه مقوسة او نعم مقوسة تقوسا يسيرا وقوله سوابغ اي وكاملة السوابغ اي اي تامة وكاملة سابقة بمعنى كاملة وتامة فكانت حواجبه عليه الصلاة والسلام

124
00:54:40.850 --> 00:55:10.850
اه تامة وكاملة قال في غير قرن. في في غير قرن. القرن هو لقاء الحاجبين التقاء الحاجبين يعني يكون الشعر اه شعر الحاجبين يلتقيان بحيث ما هناك فجوة او فراغ بين الحاجبين بل الشعر يكون متصلا. ولهذا بعض الناس يوصف بانه اقرن

125
00:55:10.850 --> 00:55:30.850
اقرن اي الحاجبين فلان اقرن اي حاجباه فيهما اتصال. والابلج الذي آآ شعر حاجبين ايه ليس متصلين. فقال في وصفه ازج الحواجب سوابغ يعني تامة وكاملة في غير قرن. في

126
00:55:30.850 --> 00:56:00.850
قرن يعني هناك بين الحاجبين شيء من الفراغ وعدم التناصق او الاتصال بينهما عرق والعرق معروف بينهما عرق يدره الغضب اي يصيره ممتلئ ممتلئا دما يصيره الغضب ممتلئا دما يدره اي يصيره ممتلئا دما

127
00:56:00.850 --> 00:56:30.850
وفي غير قرن يعني في غير اقتران الحاجبين نعم. قال اقنى العرنين بكسر النون التي بعد الراء. اقنى العرنين بكسر النون التي بعد الراء والعرنين هو الانف. العرنين هو الانف. وقال اقنى العرنين

128
00:56:30.850 --> 00:56:50.850
القنا هو طول الانف. طول الانف فكان اقنى العرنين اي في انفه شيء من الطول. صلوات الله وسلامه عليه له نور يعلوه اما يعود الضمير عليه هو عليه الصلاة والسلام او على الانف

129
00:56:50.850 --> 00:57:20.850
له نور يعلوه اقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشم الشمم الشمم في في الانف ارتفاع قصبة الانف مع استوائها على مع اشراف الارنبة مع اشراف الارنبة. الذي يراه بسبب النور والوضاءة

130
00:57:20.850 --> 00:57:40.850
والاشراقة التي على تكسو وجهه وانفه عليه الصلاة والسلام يظنه اشم. يظنه اشم يعني يظن ان انفه به سمم. والامر ليس كذلك بل هو عليه الصلاة والسلام اقل الانف. بل هو عليه الصلاة والسلام اقنى

131
00:57:40.850 --> 00:58:10.850
طويل الانف او في انفه طول صلوات الله وسلامه عليه. قال كث اللحية اي كثيف اللحية في اللحية اي كثيفها. ومن هديه عليه الصلاة والسلام اعفاء اللحية وارخاؤها. وامر صلى الله عليه وسلم بذلك صلوات الله وسلامه عليه في احاديث كثيرة. وعدها عليه الصلاة

132
00:58:10.850 --> 00:58:30.850
كلام من سنن الفطرة وعد حلقها من اوصاف المجوس ومن اوصاف المشركين في غير ما حديث وجاء عنه احاديث كثيرة في النهي عن ذلك ولا شك ان محبته عليه الصلاة والسلام تدفع الانسان دفعا الى الاقتداء به

133
00:58:30.850 --> 00:59:00.850
في اعفاء اللحية كما كان صلوات الله وسلامه عليه. كان كف اللحية اي سهل الخدين وجاء في بعظ الروايات اسيا للخدين سهل الخدين وفي بعظ روايات اسيل الخدين يعني الخدان ليس مرتفعين. ظليع الفم اي عظيم الفم

134
00:59:00.850 --> 00:59:30.850
مفلج الاسنان اي اه اي منفرج الاسنان بين الاسنان اه شيء من الفرجة او المسافة اليسيرة وهذا نوع من الحسن جعله الله سبحانه وتعالى عليه خلقة ولهذا نهى عليه الصلاة والسلام عن التفلج للحسن. نهى عن التفلج. للحسن يعني ان

135
00:59:30.850 --> 01:00:00.850
المرأة الى جعل اسنانها الملتصقة متفلجة طلبا للحسن هذا تغيير. نهى عنه صلوات الله وسلامه عليه قال مفلج الاسنان مفلج الاسنان دقيق المسربة الدقيق المسروبة والمسروبة عرفنا المراد بها وهو انه الشعر الذي بين الصدر والسرة. ومعنى دقيقة اي رقيق

136
01:00:00.850 --> 01:00:30.850
رقيق هذا الشعر قال كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة الدمية الصورة المتخذة من العاج ونحوه. والمراد هنا وصف جمال عنقه عليه الصلاة والسلام واعتدالها وقوامها وقوله معتدل الخلق

137
01:00:30.850 --> 01:01:00.850
اي ان خلقه عليه الصلاة والسلام قوام. قد مر معنا مثل هذا المعنى. قال بادر متماسك بادر متماسك. مر معنا في وصف علي رضي الله عنه قال لم يكن بالمطهم يعني السمين. وهنا قال بادي متماسك اي ان جسمه عليه الصلاة والسلام ليس جسما نحيلا

138
01:01:00.850 --> 01:01:30.850
ليس جسما نحيلا وايضا ليس جسما متينا سمينا وانما جسم ممتلئ ليس بالجسم النحيل او او الضعيف ولا ايظا بالجسم الثخين المترهل وانما كان بادنا متماسك وهذا فيه وصف لجسمه بالقوة عليه الصلاة والسلام. قال سواء البطن

139
01:01:30.850 --> 01:01:50.850
الصدر والظهر سواء سواء البطن والصدر والظهر يعني ليس في بطنه نتوء ليس في بطنه نتوء او بروز وانما هي سواء اي معتدلة متساوية ليس في بعضها تقدم او او في بعضها تأخر

140
01:01:50.850 --> 01:02:20.850
وانما كانت مستوية سواء البطن والصدر والظهر. عريض الصدر اي ان صدره عليه الصلاة والسلام رحب وواسع بعيد ما بين المنكبين وهذا عرفنا معناه وظخم الكراديس ايظا عرفنا معناه انور المتجرد انور المتجرد

141
01:02:20.850 --> 01:02:40.850
اي نير العضو المتجرد من الشعر. او كذلك المتجرد من الثياب المتجرد يعني ما كان من بدنه مجردا من من شعرة ومجردا من الثياب يظهر له نور ووضاءة صلوات الله وسلامه عليه

142
01:02:40.850 --> 01:03:10.850
موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط. اللذة هي النقرة التي فوق الصدر النقرة التي فوق الصدر فموصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط ومر معنا انه دقيق المسربة عاري الثديين والبطن يعني

143
01:03:10.850 --> 01:03:40.850
لثدياه عليه الصلاة والسلام وبطنه ليس عليهما شعر. مما سوى ذلك يعني مما سوى الشعر الذي جاء قال اشعر الذراعين والمنكبين وعالي الصدر. اي هذه المواضع من بدنه آآ الذراعان والمنكبان واعالي الصدر كانت آآ

144
01:03:40.850 --> 01:04:10.850
شعر فكان اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر. طويل الزندين والزندان اسفل الذراع. فكان عليه الصلاة والسلام طويل الزندين. رحب الراحة اي راحته واسعة صلى الله عليه وسلم شتم الكفين والقدمين مر معناهما سائل

145
01:04:10.850 --> 01:04:34.850
الاطراف او قال السائل الاطراف اي طول اطرافه طول معتدل طول اطرافه عليه الصلاة والسلام طول معتدل. خمسان الاخمصين. الاخمص هو الموضع الذي لا تمس الارظ عند الوطأ