1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد سنواصل القراءة في كتاب العقيدة الامام الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله. وفي الدرس الماظي اخذنا مقدمة المؤلف

2
00:00:30.350 --> 00:01:00.350
التي فيها حمد الله عز وجل والثناء عليه بما هو اهله سبحانه وتعالى وقد مر معنا في المقدمة ان الحمد او الثناء الذي ذكره المؤلف على الله عز وجل يتناسب مع الموضوع او الكتاب الذي افرده رحمه الله. فحمد الله

3
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
عز وجل على بقائه وعظمته وعزه وكمال اسمائه وصفاته و وتنزهه سبحانه وتعالى عما لا يليق بجلاله من النقائص والعيوب و على تبارك وتعالى على عرشه واشار الى شيء من صفات الله تبارك وتعالى

4
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
كل ذلك في المقدمة. ثم بعد ذلك شرع رحمه الله في الكتاب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين وبعد. قال المصنف

5
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
رحمه الله فعلا وفقنا الله واياك لما يرضيه من القول والنية والعمل. واعاننا واياك للضيق والزلل. ان صالح السلف وخيار الخلف وسادة الائمة وعلماء الامة. اتفقت اقوالهم وتطابقت قارئهم على الايمان بالله عز وجل

6
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
وانه احد فرد صمد حي قيوم سميع بصير. لا شريك له ولا وزير ولا شبيه له ولا نظير ولا عدل ولا ثم قال رحمه الله اعلم وفقنا الله واياك لما يرضيه الى اخر كلامه

7
00:02:30.350 --> 00:03:00.350
قوله اعلم هذه الكلمة امر فعل امر من العلم ويؤتى بها دائما في الامور العظيمة المهمة التي ينبغي ان يعتني بها المحافظة فهي فيه ففيها تحفيز للهمم. وحظ للسامع. حظ له

8
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
فهل الاهتمام بالامر وحسن الاستماع اليه واعطائه حقه من الرعاية العناية والاهتمام. ولا يؤتى بها الا في الامور المهمة العظيمة. وفي القرآن الكريم ايات كثيرة فيها هذا الامر اعلم او اعلم في امور عظيمة جلها

9
00:03:30.350 --> 00:04:00.350
يتعلق بتوحيد الله والايمان به وباسمائه وصفاته سبحانه وتعالى من ذلك قوله جل انا فاعلم انه لا اله الا الله. وقوله سبحانه اعلموا ان الله على كل شيء اعلموا ان الله غني حميد. قرابة الثلاثين اية فيها هذا الامر لو تتبعتم

10
00:04:00.350 --> 00:04:30.350
في القرآن الكريم قرابة الثلاثين اية. يأمر الله عز وجل بالعلم. ثم يذكر بعض اسمائه وصفاته يذكر بعض الاسماء وصفاته. اما علمه الشامل المحيط او قدرته او عظمته او غناه او كماله في صفاته الى غير ذلك. وكلها تبدأ في هذه الكلمة اعلم او اعلم

11
00:04:30.350 --> 00:05:00.350
وهذا يشعر بما ذكرت باهمية الامر الذي عقب هذه عقب هذا الامر فهي فهي كلمة يؤتى بها عند الامور العظيمة المهمة ولا شك ولا ريب ان ما سيذكره المصنف رحمه الله في كتابه هو امر في غاية الاهمية

12
00:05:00.350 --> 00:05:30.350
بل هو اهم الامور واعظمها توحيد الله عز وجل والايمان به وباسمائه وصفاته ونعوذ به الدالة على عظمته وكماله وجلاله. لاجل هذا تصدر المؤلف رحمه الله كتابة بهذه الكلمة اعلموا او اعلم اي ايها القارئ بهذا الكتاب والمطلع عليه آآ

13
00:05:30.350 --> 00:06:00.350
ثم ثم ذكر ذكر الكتاب لكن صدره بهذه الكلمة تنويها واشعارا باهمية ما سيذكر في الكتاب ثم دعا لك قارئ الكتاب بدعوة مباركة لها تعلق ايضا بموضوع كتاب ومضمونه فقال وفقنا الله واياك لما يرضيه من القول

14
00:06:00.350 --> 00:06:30.350
والنية والعمل واعاذنا واياك من الزيغ والزلل. وهذه دعوة مباركة من مصنفي هذه هذا الكتاب رحمه الله وجزاءه خير جزاء وهذا من نصحه لمن ينطلق على كتابه هذا. اعلم وفقنا الله واياك لما يرضيك

15
00:06:30.350 --> 00:06:50.350
بما يرضيه. وهذا فيه اشارة الى ان اهم ما ينبغي ان يهتم به المسلم في حياته كلها نيل رضا الله عز وجل. فنيل رضا الله هو غاية الغايات واعظم المقاصد

16
00:06:50.350 --> 00:07:20.350
المسلم اهم غاية عنده واعظم مقصد لديه ان ينال رضا ربه تبارك وتعالى والله عز وجل يرضى عن عبده باقوال واعمال وامور تتعلق بالاعتقاد. جاء بها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

17
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
ولا ينال رضا الله عز وجل الا في ذلك. لا ينال رضا الله الا بذلك. الا بامور منها ما هو متعلق باللسان ومنها ما هو متعلق بالقلب ومنها ما هو متعلق بالجوارح

18
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
فرضا الله جل وعلا لا ينال الا بذلك. كما قال الحسن البصري رحمه الله ليس الايمان بالتمني ولا تحلي ولكن الايمان ما وقر في القلب وصدقته الاعمال. والله عز وجل يقول ليس بامانيكم ولا امانيكم

19
00:08:00.350 --> 00:08:30.350
اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. فرضا الله ينال بذلك. ولا الله للعبد تنال بذلك تنال باقواله اعتقادات واعمال فلهذا دعا لك قارئ الكتاب بالتوفيق الى هذه الامور الثلاثة التي تنال بها رضا الله. الاقوال والنيات

20
00:08:30.350 --> 00:09:00.350
والاعمال ثم في دعوته هذه تنبيه على امر في غاية الاهمية الا وهو ان صلاح الانسان في اقواله واعماله وآآ ما يعتقده في قلبه انما يكون بتوفيق الله. انما يكون بتوفيق الله سبحانه وتعالى. ولهذا حاجة العبد

21
00:09:00.350 --> 00:09:30.350
الى اصلاح الباهي له هي اعظم الحاجات. حاجة العبد الى توفيق الله له. هي اعظم الحاجات اعظم الامور التي ينبغي ان يسعى العبد في طلبها ونيلها. وفقنا الله واياك بما يرضيك من الاقوال ومن القول والعمل والنية. واذا

22
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
لم يوفق الله عبده لذلك ضل. كما كان الصحابة يرتجزون لولا الله ما اهتدينا. ولا ولا صلينا وفي القرآن يقول الله عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره

23
00:09:50.350 --> 00:10:20.350
الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. قال تعالى ان تسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين والايات في هذا المعنى كثيرة. ولهذا يجب على العبد ان يقبل على الله عز وجل

24
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
استقبالا صادقا في ان يصلح الله له عقيدته وايمانه وعمله ونيته ويكون صادقا مع الله فيه سؤال ولو تأملت ادعية النبي عليه الصلاة والسلام لوجدت الشيء الكثير الذي يدور حول هذا المعنى

25
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
مثل قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشف واصلح لي اخرتي التي اليها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر

26
00:11:00.350 --> 00:11:30.350
والادعية التي في هذا في هذا المعنى كثيرة. قال لما يرضيه من الاقوال من القول والعمل والنية. ذكره لهذه الامور الثلاثة. القول والعمل والنية فيه اشارة الى ان الايمان الذي ينال به رضا الله عز وجل مكون من هذه

27
00:11:30.350 --> 00:12:00.350
الثلاثة القول والنية والعمل. قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. رضيت لكم. الاسلام دينا. الدين الذي رضيه الله لنا سبحانه وتعالى من هذه الامور الثلاثة. ليس الايمان اعتقاد فقط. وليس الايمان قول فقط

28
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
وليس الايمان عمل فقط بل الايمان الذي ينال به رضا الله مكون من هذه الامور الثلاثة القول والنية والعمل القول والنية والعمل. قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها

29
00:12:20.350 --> 00:12:50.350
قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان. وهذا الموضوع لعله يأتي شيء من التفصيل له لاحقا. قوله رحمه الله والنية والنية النية في اطلاقات اهل العلم لها استعمالان الاستعمال الاول

30
00:12:50.350 --> 00:13:20.350
النية التي يميز بها بين العبادات بعضها من بعض مثلا صلاة الظهر وصلاة العصر. الاعمال والحركات والاقوال التي يؤتى بها في الصلاتين واحدة لكنهما يتميزان او يحصل بينهما التميز بالنية

31
00:13:20.350 --> 00:13:50.350
صيام الفرض وصيام النفل العمل المؤدى واحد لكن الذي يفصل او يفرق بينهما او يميز بينهما فهذا استعمال آآ النية التي آآ تميز بها العبادات تميز بها العبادات ومحلها القلب. محلها القلب. وهذا الاستعمال هو الذي يكثر عند

32
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
الفقهاء في في كتب الفقه والاحكام عند اطلاق النية فان المراد بذلك النية تميز بها بين العبادات. فلما يتكلمون عن النية في الصلاة او النية في الصيام. او النية في الحج او نحو ذلك

33
00:14:10.350 --> 00:14:40.350
فالمراد بالنية هذا الاستعمال الثاني للنية تمييز المقصود يعني الذي قصد بالعمل تمييز المقصود اي من قصد بالعمل. فهنا ايضا يطلق عليه نية منية الانسان في في عمله. هل نيته وجه الله؟ والدار الاخرة؟ هل

34
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
النية لله او النية لغير الله او النية لله ولغيره. ولهذا هناك نية صالحة التي يقال عنها الاخلاص او هي الاخلاص وهناك نية فاسدة التي فيها تسوية لغير الله تبارك

35
00:15:00.350 --> 00:15:30.350
وتعالى به. والنية في هذا الاطلاق او في هذا الاستعمال هي المقصودة هنا في كلام المؤلف رحمه الله لقوله من القول والنية والعمل. فمقصوده بالنية هنا اي في الاطلاق الثاني الذي هو الاخلاص وصحة الاعتقاد وسلامة الايمان

36
00:15:30.350 --> 00:16:00.350
قصد الله تبارك وتعالى وحده بالعمل. قوله والنية المراد وبالنية هذا الكلام على هذه النية بهذا الاستعمال او على النية بهذا من يكثر في كتب الاعتقاد؟ يكثر في كتب الاعتقاد من كتب التوحيد. كتب التوحيد مؤلفة لتصحيح النية. نية العمل

37
00:16:00.350 --> 00:16:20.350
في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كان في هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر

38
00:16:20.350 --> 00:16:50.350
فالنية هنا المقصود بها الاخلاص. وصحة الاعتقاد وسلامة سلامة القصد انه لا يبتغي به العامل الا وجه الله تبارك وتعالى. وفي هذا الموضوع كتب كثيرة مؤلفة منها كتاب الحافظ ابن ابي الدنيا كتاب الاخلاص والدين

39
00:16:50.350 --> 00:17:20.350
وهذا الكتاب طبع مؤخرا وكتاب جميل ومفيد جدا لطالب العلم. الاخلاص والنية. والنية في باطلاقه اي ابنة بالدنيا اي التي هي الاخلاص. وصحة الاعتقاد وسلامته. وان القلب ليس فيه الا قصد الله تبارك وتعالى. ابتغاء ليس فيه الا ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى

40
00:17:20.350 --> 00:17:50.350
فهذا مراد المؤلف رحمه الله بقوله والنية من القول النية والعمد وكذلك في قوله هذا اشارة الى ان الايمان الذي يتكون من مجموع الثلاثة يدلنا على ان الايمان منه ما يتعلق بالقلب وهو النية او الاعتقاد الصحيح ومنه ما

41
00:17:50.350 --> 00:18:20.350
يتعلق باللسان والنطق بالشهادتين ثم اقوال التي اه هي ذكر لله وتلاوة لكتابه وامر بمعروف ونهي عن منكر وغير ذلك من الاقوال التي هي من الايمان ومنه ما يتعلق من الاعمال الصالحة المقربة الى الله تبارك وتعالى. فصلت لكم هذا بعض الشيء

42
00:18:20.350 --> 00:18:40.350
لانبهكم جميعا على قيمة هذه الدعوة من المؤلف رحمه الله على قيمة هذه الدعوة دعوته لك لقوله وفقنا الله واياك لما يرضيه من القول والنية والعمل فهذه دعوة مباركة وعظيمة وجامعة لابواب الخير

43
00:18:40.350 --> 00:19:10.350
لما دعا لك بهذه الدعوة اجتمع لك الخير كله. جمع لك الخير كله. ثم قال رحمه الله واعان واياك من الزيغ والزلم. اعادنا اي قال واعاذنا واياك واعاذنا واياك من الزيغ والزلل واعاذنا واياك من الزيغ والزلل

44
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
اي وقانع والعود التجاء الى الله عز وجل واحتماء به واعتصام به سبحانه وتعالى وعبادة من اجل العبادات الاستعاذة وهي لا تكون الا بالله. لا يستعان الا به. وهو جل وعلا يستعاذ به

45
00:19:30.350 --> 00:19:50.350
من كل شيء وهو وهو تبارك وتعالى الذي يعين عباده ولا معيل لهم سواه لا حافظ لهم ولا واقية ولا كافية الا الله سبحانه وتعالى. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. الذي يستعيذ بالله تبارك وتعالى

46
00:19:50.350 --> 00:20:20.350
يلتجئوا اليه اه وفق كل حفظ ووقاية وكفاية. قال واعاذنا واياه اي الله سبحانه وتعالى اعازنا اي وقانا وكفانا وحفظنا من الزيغ والزلل من الزيغ والزلل. الزيغ هو الميت والانحراف. لاحظ هنا المؤلف رحمه الله

47
00:20:20.350 --> 00:20:50.350
لك بصلاح القول والعمل والنية بمعنى ان تكون في قولك وعملك ونيتك مستقيما على ثم اتبع ثم اتبع هذه الدعوة بان يعصمك الله ويسلمك ويعيذك من الزير ان تميل عن هذه الامور ان تنحرف فالزيف هو الميت الزيغ هو الميت والانحراف

48
00:20:50.350 --> 00:21:20.350
عن الجادة السوية وعن الطريق المستقيم. قال من الزيغ والزلل هو الهوية والسقوط. يقال له زندت قدم فلان اي سقط اه جعلك بان يعيذك الله من ان تميل عن عن الصراط

49
00:21:20.350 --> 00:21:40.350
ومن ان تسقط وهو اشد يعني دعا دعا دعا لك الله عز وجل ان يجنبك الميت عن عن الصراط. ودعا لك ان يجنبك امر اشد من ذلك وهو السقوط. هذا مراده بقوله من الزيغ والزلل. و

50
00:21:40.350 --> 00:22:00.350
بمناسبة هذه الدعوة نقول جزاه الله خيرا على هذه الدعوة الطيبة المباركة التي استهل بها كتابه بان دعا لطلاب العلم الذين يقرؤون هذا الكتاب بهذه الدعوة والدعوة كما قد رأيتم

51
00:22:00.350 --> 00:22:30.350
جمعت الخير كله والوقاية من الشر. جمعت يعني طلب الخير وتحصيله وايضا طلب الوقاية من الشر والوقوع فيه. قال فعلا بعد الدعوة بعد هذه الدعوة الصالحات السلف وخيار الطلبة وسادة الائمة وعلماء الامة اتفقت اقوالهم وتطابقت اراءهم

52
00:22:30.350 --> 00:23:00.350
طبعا وذكر امور. هنا ننبه المصنف رحمه الله على ان امور الاعتقاد مجمع عليه بين السلف وفيها اتفاق اتفاق في كلمته ولا خلاف بينهم في شيء منها نعم لهم مخالفون. لهم مخالفون. وعن طريقتهم

53
00:23:00.350 --> 00:23:30.350
منحرفون يعني يوجد اناس مخالفون لهم ومنحرفون عن طريقتهم. اما السلف وخيار الخلف ليس بينهم خلاف في المعتقد فالمعتقد واحد طول الايمان واحد ولا خلاف بين صالح السلف وخيار الخلف في شيء من المعتقد

54
00:23:30.350 --> 00:24:00.350
لكن هناك خلاف شاسع وبول واسع بين صالح السلف وماذا؟ سيء الخلف. وسيء الخلف فيه خلاف السيء من الخلف الذي انحرف عن الكتاب والسنة وطريقة السلف رحمهم الله لا شك انه عنده

55
00:24:00.350 --> 00:24:30.350
مخالفات مفارقات للسلف بالمعتقد. والمخالفون للسلف في المعتقد كثيرون. اما اما السلف وخيار الخلف فليس بينهم خلاف. هنا كما ذكرت ينبه المصنف رحمه الله على ان كلمة السلف وخيارا للخلع في المعتقد في المعتقد سواء ليس بينهم خلاف ليس

56
00:24:30.350 --> 00:25:00.350
ما بينهم خلاف. اه قال ان صالح السلف ان صالح السلف السلف الصالح وهي صفة الصلاة صفة المعتصم بكتاب الله والمتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمقتدي لاثار الصحابة. من كان

57
00:25:00.350 --> 00:25:43.800
هذا شأنه فهو الصالح. ومن كان بخلاف ذلك فهو الطالح. صالح السلف. وخيار   والشرار من كانوا بخلاف ذلك. وحظ الانسان من الخير يكون بحسب حظه من طريق صالح السلف. حظ الانسان من الخير يكون بحسب حظه من طريق صالح السلف

58
00:25:43.800 --> 00:26:13.800
قال وسادت الائمة السيد هو المقدم فقوله وسادة الائمة اي مقدموهم اي من ائمة اهل العلم الذين لهم قدم صادقة وعلم راسخ ووثبات العلم والايمان سادة الائمة وعلماء الامة الذين تطلعوا بالعلم وتمكنوا من العلم كل هؤلاء

59
00:26:13.800 --> 00:26:53.800
ليس بينهم خلاف عقيدتهم واحدة. هؤلاء كلهم يقول اتفقت اقوالهم وتطابقت اي ان كلمتهم واحدة. اه اتفقت اقوالهم على الايمان بالله عز وجل. وانه احد سرط صمد حي قيوم سميع بصير لا شريك له ولا وزير له

60
00:26:53.800 --> 00:27:23.800
ولا شبيه له ولا نظير له ولا عدل ولا مثل هذا خلاصة بمعتقد اهل السنة والجماعة في توحيد الاسماء والصفات. فتوحيد الاسماء والصفات عند فهم السنة يقوم على اثبات ونشر. اثبات لما اثبته الله

61
00:27:23.800 --> 00:27:43.800
فيه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال ونعوت الجلال والاسماء الحسنى ونفي لما نفاه الله عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من النقائص والعيوب ومن ان

62
00:27:43.800 --> 00:28:03.800
ان يصلحه احد من قبله في شيء من خصائصه وصفاته سبحانه وتعالى. فهذا ترخيص للمعتقد في في في توحيد الاسماء والصفات وانه فيه اثبات ونهي. وذكر امثلة للاثبات تدل على غيرها

63
00:28:03.800 --> 00:28:23.800
الى ما سواه. لا يقصد الحصر وانما يقصد الدلالة. والنشاب على غيره. فذكر امثلة قال الايمان بالله وانه احد كرب صمد حي قيوم سميع بصير. هذي امثلة من اسماء الله وصفاته

64
00:28:23.800 --> 00:28:53.800
هذه التي دل عليها كتابه ودلت عليها سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والاحد الفرق اي المتفرق بنعوت الكمال وصفات الجلال والعظمة والكبرياء فهو سبحانه وتعالى احد فرد في اسمائه وصفاته وجميع نعوته

65
00:28:53.800 --> 00:29:33.800
واهل العلم يقولون ان الاحد الفرد يدلان على الامر الاول يدلان على نفي النظير والمثيل والوساوس والمساندة لله تبارك وتعالى. فالله احد فالله احد الفرد اي لا مثيل له لا مثيل له في شيء من اسمائه وصفاته وونعوته سبحانه وتعالى فهو احد ليس له مثيل

66
00:29:33.800 --> 00:30:03.800
وتدل على امر اخر احادية الله وهو ثبوت صفات الكمال ونعول الجلال له سبحانه وتعالى. فهو احد اي متفرد بالصفات الكاملة. والنعوت العظيمة والصفات الجليلة والاسماء الحسنى الكاملة. فهذان الامران يدل عليهم

67
00:30:03.800 --> 00:30:33.800
الاحد الفرد الواحد. الصمد. اي الذي تصمد اليه الخلائق وتقصده في حاجاته كلها فهو صمد اي الخلائق تصمد اليه وترجع اليه. في في حاجاته في حاجاتها كلها في مطالبها ومقاصدها

68
00:30:33.800 --> 00:30:53.800
ترجع اليه. ومن معاني الصمد اي الكافر. كما جاء عن ذلك جاء ذلك عن ابن عباس الصمد السيد الكامل في صدده العظيم الكامل في عظمته السميع الكامل في في سمعه وبصره الكامل في صفاته

69
00:30:53.800 --> 00:31:23.800
كلها الصمد الذي له نعوت الكمال وصفات الجلال سبحانه وتعالى احد صمد حي قيوم. اه هذان الاسمان يرجع اليهما كما يقول اهل العلم او ترجع اليهما جميع الصفات. فالحي ترجع اليه الصفات الذاتية مثل السمع والبصر واليد

70
00:31:23.800 --> 00:31:53.800
والقدم وغير ذلك. والقيوم ترجع اليه صفات الافعال. القائل بنفسه المقيم بغيره من خلفه ومن الاقوال التي قيلت في الاسم الاعظم قيل انه الحي القيوم وقيل انه اسمه الله. ومن اقوى ما قيل في الاسم الاعظم هذان القولان

71
00:31:53.800 --> 00:32:13.800
اما انه الله او انه الحي القيوم. هذا من اقوى الاقوال التي فيها. والخلاف في في الاسم الاعظم يعني من اهل العلم والاقوال التي قيلت فيه كثيرة. لكن من اقوى ما قيل في ذلك انه اسمه الرب. او انه اسمه الحي القيوم

72
00:32:13.800 --> 00:32:33.800
ومن الاسباب فيما يتعلق بالحي القيوم ان جميع الصفات ترجع الى هذين الاسمين. الحي اليهما ترجع اي اليه ترجع الصفات الذاتية والقيوم ترجع اليه صفات الافعال مثل السواه والغضب والرحمة والمجيء والنزول

73
00:32:33.800 --> 00:33:03.800
غير ذلك. الحي الحي قيوم. سميع بصير. اي متصف بالسمع الله عز وجل متصف بالسمع يسمع جميع الاصوات على اختلاف الحاجات على للحاجات واختلاف اللغات. لاحظوا لو ان الناس كلهم من اولهم الى اخرهم. قاموا في صعيد واحد

74
00:33:03.800 --> 00:33:23.800
كل من زمن ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. لو انهم كلهم قاموا في صعيد واحد. وسألوا الله تكلموا جميعا بلحظة واحدة. كل واحد بلغته. لسمعهم جميعا سبحانه. لسمعه

75
00:33:23.800 --> 00:33:43.800
دون ان يختلط عليه صوت بصوت او لغة بلغة او حاجة بحاجة تصف بي استمع يسمع كل شيء سبحانه وتعالى. وفي الحديث يقول الله عز وجل في الحديث القدسي يقول الله يا عبادي

76
00:33:43.800 --> 00:34:03.800
لو انه ولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. فسألوني ثم سألوني اعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا. لو قاموا في صعيد واحد لسمع الجميع. مع

77
00:34:03.800 --> 00:34:33.800
ان اللغات مختلفة والحاجات متباينة والاصوات متغايرة لسمع سبحانه وتعالى الجميع بينما الانسان لو تكلم عنده اثنان بلغة واحدة اختلط عليه الكلام لو تكلم عليه عنده اثنان بلغة واحدة اختلط عليه الكلام واسكت احدهما ليسمع كلام الاخر. وفي القرآن يقول الله

78
00:34:33.800 --> 00:34:53.800
تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جودة. سمع الله سمع الله عز وجل الله عز يسمع ومن عقيدة اهل السنة ايمانهم بان الله سبحانه وتعالى سميع. ولايمان المسلم

79
00:34:53.800 --> 00:35:13.800
صفات الله اثر على سلوكه وعمله. مرة احد السلف رأى رجل مع امرأة في ريبة. فاكتفى بقوله لهما ان الله يراكما. سترنا الله واياكم. ذكرهما بهذه العقيدة التي تؤثر عليهما

80
00:35:13.800 --> 00:35:43.800
غاية التأثير ان كان لهما قل في استقامة العمل. قال سميع بصير اي متصف بالبصر يرى سبحانه وتعالى كل شيء. من فوق سبع سماوات يرى كل شيء وصغر يراه سبحانه وتعالى يرى نبيه النملة السوداء على

81
00:35:43.800 --> 00:36:13.800
الصخرة الصماء في ظلمة الليل. لو كان ليل دامس. ونملة سوداء على صخرة ثم ودنوت منها واقتربت وحلقت بعينيك ونظرت هل تراها؟ ما تراها بينما الله عز وجل يراها من فوق سبع سماوات. بل يرى جريان الدم في عروقها. ويرى سبحانه وتعالى كل

82
00:36:13.800 --> 00:36:43.800
جزء من اجزائه. فهو سبحانه وتعالى سميع بصير. فهو سبحانه سميع بصير. يسمع كل الاصوات ويرى جميع المرئيات. فهذه امثلة للصفات الثبوتية. الامثلة الصفات الثبوتية الاحد الفرد الصمد الحي القيوم السميع البصير. وهي

83
00:36:43.800 --> 00:37:13.800
كما ذكرت لكم مرشدة لغيرها ودالة على ما سواها. ثم بدأ بذكر ما يتعلق باصطفاف النفي. قال لا شريك له. ولا وزير له. ولا شبيه له. ولا نظير ولا عدل ولا مثل. فهذه كلها صفات منفية. صفات اه اه ينزه الله

84
00:37:13.800 --> 00:37:43.800
تبارك وتعالى عنها منزه عن الشريف وعن الشبيه وعن النظير وعن العدل وعن المثل ونزه ذلك كله سبحانه وتعالى. وكما ان المسلم مطالب باثبات ما اثبته الله تبارك وتعالى لنفسه فهو كذلك مطالب بان ينزه بان ينزه الله تبارك وتعالى عما نزه عنه نفسه

85
00:37:43.800 --> 00:38:13.800
والله عز وجل نزه نفسه عن هذه الامور كلها اشتريه والوزير والصديق والنظير والهبل والمثل الشريف هو المساواة والشرك هو التسمية. و سمي الشرك شركا لان فيه تسوية لغير الله به. لان فيه تسوية لغير الله به

86
00:38:13.800 --> 00:38:33.800
قال الله تعالى عن اهل النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. هذا هو الشك اذ نسويكم برب العالمين. يعني تسوية غير الله به. جعلوا غير الله مساويا له سواء في ربوع

87
00:38:33.800 --> 00:38:53.800
نيته او الوهيته او اسمائه وصفاته. ولهذا الشرك انواع ثلاثة شرك في الربوبية وشرك في الالوهية وشرك بالاسماء والصفات. كما ان التوحيد ثلاثة اقسام فالشرك ثلاثة اقسام كل نوع من انواع التوحيد

88
00:38:53.800 --> 00:39:23.800
يقاتله نوع من انواع الشرك. لا شريك له. ولا وزير. الوزير هو المعاون الوزير هو المعاون. وهو المساعد. في في دعوة موسى قال واجعلني من اهل هارون وزير اي معاوية يعاونني ويساعدني في امري فالله عز وجل منزه

89
00:39:23.800 --> 00:39:43.800
عن الوزير منزه عن عن الوزير ليس لله عز وجل اه معين او او مساجد قال تبارك وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما

90
00:39:43.800 --> 00:40:03.800
من شرك وماله منهم من طهي اي معين ووزير. لا شريك له ولا لا وزير له ولا شبيه وفي اكثر النسخ ولا شبه لهم في اكثر النسخ ولا شبه له وهما بمعنى واحد

91
00:40:03.800 --> 00:40:33.800
والشبه او الشبيه هو المماثل وهو النظير. فالله عز وجل لا شبيه له في شيء من خصائصه وصفاته سبحانه وتعالى. ولا نظير له. النظير هو ايضا المماثل النظيف هو المماثل. الله عز وجل ليس له نظير اي ليس له مماثل او مساوي. في شيء من

92
00:40:33.800 --> 00:41:03.800
سبحانه وتعالى. ولا عدل ولا عدل كلاهما صحيح ولا عدل فتح العين ولا عدل لكسر العين. يقول ابن الاعرابي وهم الائمة اللغة العدل عدل السيف عدله سواء. اي بالسوء. هكذا يقول. فالعدل بفتح العين والعدل بكسرها

93
00:41:03.800 --> 00:41:23.800
هما سواء في المعنى اي المساوي والمماثل مثل الشيء. يقال عجله ويقال عدله. فالله عز وجل لا عدل له ولا عدل اي لا مثل له تبارك وتعالى. ولا من اي ليس له مثيل. في في

94
00:41:23.800 --> 00:41:43.800
في شيء من صفاته كما قال الله تعالى ليس كمثله شيء. وكما قال هل تعلم له سميا؟ وكما قال ولم يكن له كفوا احد. فالله عز وجل لا مثل له. هذه الامور التي نفاها لا شريك له ولا وزير له

95
00:41:43.800 --> 00:42:13.800
ولا شبيه لهم ولا نظير لهم ولا هدد ولا مثل كثير منها متقاربة في المعنى كثير منها متقاربة في معنى ووالدلالة وبعضها يدل على بعض لكن المؤلف اتى بهذه الالفاظ المتقاربة في النفي ليؤكد على اهمية تنزيه الله تبارك وتعالى عن ذلك

96
00:42:13.800 --> 00:42:33.800
على اهمية تنزيه الله تبارك وتعالى عن ذلك. تنزيهه عن عن العدل وعن المثل. وعن الشرك وعلى المخيب وعن النظير وعن الوزير يؤكد على اهمية تنزيه الله تبارك وتعالى عن

97
00:42:33.800 --> 00:42:53.800
نعم. وانه عز وجل موصوف بصفاته القديمة التي نطق بها كتابه العزيز. الذي لا الباطل من بين يديه ولا بقلبه تنزيل من حكيم حميم. وصح بها الذكر عن نبيه وخيرته من خلقه محمد سيد البلدة

98
00:42:53.800 --> 00:43:23.800
الذي بلغ رسالة ربه ونصحت امته وجاهد في الله حق جهاده واقام الجنة وروح المحج واكمل الدين وقمع الكافرين ولم يدع لملحه مجالا ولا ثم قال رحمه الله وانه عز وجل آآ وانه يعني من الامور التي تطابقت عليها كلمة السلف

99
00:43:23.800 --> 00:43:53.800
فيها قولهم انه عز وجل موصوف بصفاته القديمة موصوف بصفاته القديمة صفات الله عز وجل القديمة اي التي هو تبارك وتعالى موصوف فيها في الازل الله عز وجل الاول الذي ليس قبله شيء بصفاته تبارك وتعالى. فصفاته سبحانه وتعالى ازلية

100
00:43:53.800 --> 00:44:13.800
هذا معنى قوله قديم ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه عند دخول المسجد اعوذ بالله وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. رواه ابو داوود. فهذا فيه وصف

101
00:44:13.800 --> 00:44:43.800
فسلطان الله هو وصف له. السلطان صفة لله تبارك وتعالى. لان السلطان مصدر والمصدر اذا اظيف الى الله عز وجل قد يقصد به الصبا وقد يقصد به اثر الصبا هنا السلطان الموصوف بالقدم ليس اثر الصلة وانما الصلة صفة الله سبحانه وتعالى

102
00:44:43.800 --> 00:45:03.800
القديم سلطانه موصوف بالقدم. والمراد بالقدم هنا اولية. التي ليس قبلها شيء الاولية التي ليس قبلها شيء كما قال الله عز وجل هو الاول. وفي تفسير النبي صلى الله عليه وسلم له الذي جاء في دعائه

103
00:45:03.800 --> 00:45:23.800
قال الله تعالى اول الذي لا يستقام قبلك شيء. فهذا المراد المصنف رحمه الله لقوله بصفاته القديمة التي نطق بها كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من

104
00:45:23.800 --> 00:45:53.800
تنزيل من حكيم حميد وصح بها النقل عن نبيه وخيرته من خلقه محمد سيد البشر صلى الله عليه وسلم هنا يتكلم المصنف رحمه الله عن مصدر الاستدلال هذه العقيدة وهذا الامر في غاية الاهمية ولو طالعت عامة كتب

105
00:45:53.800 --> 00:46:23.800
المؤلفة في الاعتقاد سواء منها المقول او المختصر. لوجدتم انها تبدأ بذكر مصدر الاستدلال الذي هو كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه ارشاد لان المعتقد الذي ضمن هذا الكتاب هذا مصدره. هذا مصدره وهذا منبعه. كتاب الله وسنة نبيه

106
00:46:23.800 --> 00:46:53.800
صلى الله عليه وسلم واذا سلم للانسان مصدره سلم له تبعا لذلك ايمانه انتقدوا فالذي يكون مصدره في الاعتقاد. الكتاب والسنة يسلم له والذي يكون مصدره في الاعتقاد غير الكتاب والسنة يضل وينحرف يقول

107
00:46:53.800 --> 00:47:13.800
ابن القيم رحمه الله كثيرا ما كان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من فارق الدليل ظل ولا دليل الا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه الكلمة كانت كثيرا ما يقولها ابن تيمية رحمه الله. من ثار

108
00:47:13.800 --> 00:47:33.800
الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول. صلى الله عليه وسلم. وابن ابي العز في تابعي شرح العقيدة الطحاوية يقول كلمة جميلة يقول كيف يرام الوصول الى علم الاصول بغير ما

109
00:47:33.800 --> 00:47:53.800
جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اي ان هذا محال. ما يمكن للانسان ان يصل الى الاصول التي الصحيحة السليمة الا من طريق الرسول. عليه الصلاة والسلام. بان يأخذ عقيدته من كتاب الله

110
00:47:53.800 --> 00:48:13.800
سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولهذا آآ السلف رحمهم الله رحمهم الله عندما يؤلفون في المعتقد يصبرونه بهذا يصبرونه بهذا. تنبيها للمسلم ولطالب العلم الى اهمية اقامة المعتقد على

111
00:48:13.800 --> 00:48:43.800
هذا المصدر ليسلم له معتقده. فليس المعتقد للرجال ولا لاراء الرجال ولا للاقوال الرجال ولا لاذواقهم ومواجيبهم واهوائهم وانما المعتقد يؤخذ من الله عز وجل. ومرت معنا كلمة في درس الوالد حفظه الله جميلة جدا. قال العقيدة

112
00:48:43.800 --> 00:49:03.800
جاءت من السماء ولم تخرج من الارض. العقيدة جاءت من السماء وحي من الله ليس هناك مجال اه يعني اه اه ان يخترع الانسان او ينشئ او يبدع او يتصور او يتكلم او نحو ذلك العقيدة

113
00:49:03.800 --> 00:49:23.800
من الله ومر معنا بالامس كلمة شيخ الاسلام رحمه الله يقول ليس الاعتقاد لي ولا بمن هو اكبر منه الاعتقاد لله وللرسول والرسول عليه الصلاة والسلام مهمته في الاعتقاد البلاغ. مهمته البلاغ عليك الا البلاغ. فهو مبلغ. عن الله تبارك

114
00:49:23.800 --> 00:49:43.800
وهذه مهمة الرسول. الرسول مهمته ابلاغ كلام مرسله. هذي مهمة الرسول. فهو رسول صلوات الله والسلام عليه يبلغ عن الله تبارك وتعالى وحده. فبدأ المؤلف رحمه الله هذه العقيدة بهذه البداية المهمة لينبه طالب

115
00:49:43.800 --> 00:50:03.800
العلم بلا اهمية اصلاح المصدر. اصلاح المصدر وتصحيح مصدر التنقل. بان يقيم دينه على الكتاب والسنة. يقول الاوزاعي رحمه الله انظروا تركيز السلف رحمهم الله على اقامة المصدر واصلاحه يقول

116
00:50:03.800 --> 00:50:23.800
ندور مع السنة حيث دارت ندور مع السنة حيث دارت اي نفيا واثبات. ما ثبت في الكتاب والسنة اثبتنا نفي بالكتاب والسنة نفيناه. ويقول الامام احمد رحمه الله نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه

117
00:50:23.800 --> 00:50:53.800
به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحمد واقوالهم في هذا المعنى كثيرة جدا السلف هذه طريقتهم يبنون المعتقد ويؤسسون الديانة على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. آآ اعيده مرة ثانية امرا الفت الانتباه اليه لو تصفحت كثير من كتب العقيدة المطولة والمختصرة

118
00:50:53.800 --> 00:51:13.800
سلف تجدها فيها في بدايتها اشارة الى هذا الامر. الاعتصام بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله امس ذكرت لكم منظومة في العقيدة جميلة لابن ابي داوود اول ما جاء فيها قال تمسك بحبل الله

119
00:51:13.800 --> 00:51:33.800
واتبع الهدى ولا تكن بدعيا لعلك تفلح. ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح هذا هذي بداية لتصحيح ماذا؟ مصدر الاستدلال. بعد ما يصحح مصدر الاستدلال يعطى

120
00:51:33.800 --> 00:51:53.800
من امور الاعتقاد التي جاءت في الكتاب والسنة. فاذا كان الانسان عند مصدر استدلال سليم واعطي امثلة عليه يمشي مطمئنة يمشي سويا على صراط مستقيم. بينما الذي متأرجح في مصادر الاستبداد تارة العقل وتارة الوجه

121
00:51:53.800 --> 00:52:13.800
تارة للمنطق وتارة تارة للرأي وتارة للهوى. من اين له؟ ان يستقيم له اعتقاد او يصح له ايمانه او اه يسلم له قريب. ما يمكن ابدا. ولهذا من اهم ما ينبغي ان يعتني به المسلم وطالب العلم

122
00:52:13.800 --> 00:52:43.800
في في في الايمان والاعتقاد ان يصحح المصدر الذي يقيم عليه دينه واعتقاده لاجل هذا المصنف التي نطق بها كتابه. لاحظ اه مقارنة بين هذه الطريقة وطريقة المتكلمين. صفاته عند المتكلمين في الاثبات صفاته التي ماذا

123
00:52:43.800 --> 00:53:03.800
اقرأ بعض كتب اه كتب هؤلاء صفاته التي دل عليها ماذا؟ العقل. الان الصفات السبع التي يثبتها الاشاعرة يثبتونها لماذا؟ لانها دل عليها النار. صفات الاخرى اللي في القرآن يقولون ما دل عليها العقل ما نثبتها. نثبت هذه

124
00:53:03.800 --> 00:53:33.800
الصفات لان العقل دل عليه. اذا المفهوم او المصدر للتلقي عندهم هنا يقول اهل السنة التي نطق بها كتابه. بينما الاشعري والمتكلم عموما يقول التي نطق بها ايش التي نطق بها عقلي وتوصل اليها فكري توصل اليها فكري. اما ما سوى ذلك لا لا نثبته

125
00:53:33.800 --> 00:53:53.800
لا شتان بين الطريقتين. فرق بين المسلكين. السلف يقول التي نطق بها الكتاب ونطق بها السنة. اولئك يقولون التي نطق بها عقل الانسان وتوصل الينا فكره وتصوره. التي نطق بها كتابه العزيز

126
00:53:53.800 --> 00:54:13.800
الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. المصنف رحمه الله لما ذكر هذه الصفة لهذا المصدر الذي هو الكتاب العزيز اراد ان ينبه طالب العلم الى ان آآ

127
00:54:13.800 --> 00:54:33.800
انك عليك ان تأخذ الكتاب عليك ان تأخذ العقيدة من الكتاب العزيز وانت ايش؟ مطمئن وانت مطمئن لماذا لان هذا الذي تأخذ منه العقيدة لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حنيف خذوا انت مطمئن لو كان

128
00:54:33.800 --> 00:54:53.800
هذا كلام الناس تأخذ وانت ايش؟ خائف. ربما يكون خطأ او يكون غير صواب او يكون فيه انحراف بينما الكتاب العزيز خذ وانت مطمئن كل ما فيه حق. ومن اصدق من الله قيلا ومن احسن

129
00:54:53.800 --> 00:55:23.800
حديثا قول صدق الله كلماته سبحانه وتعالى حق وصدق ولا ولا يأتيه البعض. لا يأتيه البعض واما كلام غيره قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا جدا. فلما ذكر هذه الصفة ذكرها قصدا. ذكرها قصدا لينبه المسلم خذ ولا تخاف. الان

130
00:55:23.800 --> 00:55:43.800
تأتي تقرأ في في القرآن وتمر عليك صفات هل يجوز لك ان تقلق عند مثلا عند ما يمر عليك الرحمن الاخ الصبر او يمر عليك بل يداه مبسوطتان او يمر عليك غضب الله عليه. او نحوها

131
00:55:43.800 --> 00:56:03.800
عندما تمر عليك هذه الصفات هل تقلق؟ هل تستوحش منها؟ ام انك تأخذها بغاية الاطمئنان يأخذها في نهاية الاطمئنان لانها تنزيل من حكيم حميد. المبتدأ طريقته مع التعامل مع هذه الصفات التي في القرآن

132
00:56:03.800 --> 00:56:33.800
عن طريقة اخرى بل اعطى المبتدعة لطلابهم قواعد يحذرونهم من نصوص القرآن الكريم حذرونا من نصوص القرآن الكريم. ويقرأ المبتدع القرآن الكريم وهو خائف ان تفسد لان ظواهر القرآن عندهم فيها تشكيل. سواء القرآن عندهم فيها تشبيه مفيد

133
00:56:33.800 --> 00:57:03.800
تجسيم وفيها امور لا تليق بالله. ولهذا يقولون لطلابهم اقرأوا القرآن مجرد قراءة مجرد قراءة اياك ان تحاول ان تفهم شيء من من القرآن وضعوا قواعد كثيرة في هذا في هذا الصدد وضعوا قواعد كثيرة في في هذا الصدد ولهم كلام يعني في غاية السوء والخبث في هذا المجال

134
00:57:03.800 --> 00:57:23.800
من ضمن القواعد التي وضعوها في هذا الباب يقولون القرآن لا يتدبره الا مجتهد هذي مقدمة. المقدمة الثانية لا يوجد في زماننا مجتهدين. ماذا ينتج عن هاتين المقدمتين؟ القرآن لا يقرأ يتدبر

135
00:57:23.800 --> 00:57:43.800
ترى انه مجتهد ومقدمة ثانية لا يوجد في زماننا مجتهدين النتيجة ان القرآن لا يؤخذ منه ولا يتدبر وانما ان يقرأ قراءة وانما يقرأ قراءة لمجرد التعبد وعندما يمر الانسان بنصوص فيها فيها الصفات

136
00:57:43.800 --> 00:58:13.800
وفيها اثبات ما اثبته الله تبارك وتعالى لنفسه يقرأونها مجرد قراءة. بدون اي فهم. فهم يستوحشون من كلام الله. ومن المعتقد الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه. وتعبد بفهمه وتدبره يستوحشون منه. غاية الاستيقاظ وينفرون منه غاية النفور. ولا يقبلون عليه

137
00:58:13.800 --> 00:58:33.800
ولهذا المؤلف قال نطق بها كتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل يعني خذ وانت مطمئن خذ وانت مطمئن غاية الاطمئنان لان هذا الكتاب لا يأتي من باطل. فكلما ذكر فيه فهو احق. وتمت كلمة ربك

138
00:58:33.800 --> 00:59:03.800
صدقا وعدلا يعني صدقا في الاخبار وعدلا في الاوامر والنواهي. لا يأتيه الباطل من بين ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميم. وصح بها النقل. عن نبيه قول وصح تنبيه على العناية في الصحيح الثابت. وان المسلم وطالب العلم ليس كل

139
00:59:03.800 --> 00:59:23.800
ما يقال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذه بل لابد ان يكون صح به السند الى النبي عليه الصلاة والسلام. اما الاحاديث الضعيفة والاحاديث الواثية والموضوعة. هذه لا يقام عليها عقيدة. ولا يؤسس

140
00:59:23.800 --> 00:59:53.800
ايمان العقيدة والايمان تؤسس تؤسس على العقيدة على الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا معنى قوله وصح به بها النقد عن نبيه وخيرته من القلب في بعض النسخ من جميع خلقه. في بعض النسخ من جميع خلقه والمؤدة واحد. وخيرته من من خلقهم

141
00:59:53.800 --> 01:00:13.800
تم ندم سيد البشر. الذي بلغ رسالة ربه. ونصح لامته وجاهد في الله حق جهاد واقام الملة واوضح المحجة واكمل الدين وقمع الكافرين ولم يدع لملحد مجال ولا بقائل مقالب. اه

142
01:00:13.800 --> 01:00:33.800
تحت هذه الكلمة كلام قد يطول لكن المصنف رحمه الله ذكر هذه الصفات للنبي عليه الصلاة والسلام ليقبل المسلم وطالب العلم على الاحاديث التي صحت عنه بغاية الاطمئنان. لانه رسول عليه الصلاة والسلام

143
01:00:33.800 --> 01:01:03.800
عن الله بلغ البلاغ المبين ونصح لعباد الله وارشدهم لدين الله وبين المحجة واقام الملة ولم يدع لقائل مقالا ولا لمتكلم مجال. فاذا كان الامر بهذه الدرجة. وفي هذه لماذا يترك قوله ويصاغ الى غيره؟ في المعتقد. لماذا لا يسع الناس ما جاء عنه

144
01:01:03.800 --> 01:01:23.800
صلوات الله وسلامه عليه. آآ الذي بلغ رسالة ربه بلغ عليه الصلاة والسلام رسالة وافية كاملة بلا نقص ولا زيادة. ولا صح لامته. فكان صلوات الله وسلامه عليه في غاية النصر

145
01:01:23.800 --> 01:01:43.800
وهو انصح للانسان من نفسه وهذا من المعاني التي قيلت في قوله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. اي انصح لك من نفسك ينصح لنفسك اكثر من نصحك لنفسك. واحرصوا على نفسك منك صلوات الله وهو

146
01:01:43.800 --> 01:02:13.800
عليكم فنصح لامته وجاهد في الله حق جهاده واقام الملة اقام الادلة والملة هي الدين. دين الله عز وجل الاسلام. فاقامه عليه الصلاة والسلام بالبيان والايضاح والدلالة والارشاد اقام الملة واوضح المحجة والمحجة هي الطريق الطريق السوية المستقيمة. فالنبي عليه الصلاة والسلام اوبى

147
01:02:13.800 --> 01:02:33.800
المحجة. قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الى الله تصير الامور. واكمل الدين اي ان الله عز وجل اكمل به الدين. فلم يبقى من الدين شيء الا

148
01:02:33.800 --> 01:02:53.800
بين صلوات الله وسلامه عليه ولم يمت صلى الله عليه وسلم حتى انزل الله عز وجل في ذلك تنصيصا وتبيينا قوله اليوم امنت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقمع الكافرين

149
01:02:53.800 --> 01:03:23.800
القمع هو الظرب على الرأس والدفع. فقمعهم اي دفعهم ورد باطلهم وازهق شبهاتهم صلوات الله وسلامه عليه. قمع الكافرين. ولم يدع لملحد مجالا. من تمام بيانه انه لا لا لملحد ولا ولا مجال لقائل ومتكلم صلوات الله وسلامه عليه وهذا فيه ان الكتاب والسنة فيه من

150
01:03:23.800 --> 01:03:53.800
والغنية والكفاية. فيهما الوفاء والغنية والكفاية. وقمع الكافرين ولم يدع لملحد ولا لقائين مقالا وهذا كله كما اشرت تأكيد على اهمية الاطمئنان والوثوق المعتقد الذي اه يؤخذ من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وان طالب العلم ينبغي ان يقبل على

151
01:03:53.800 --> 01:04:13.800
والسنة تمام الاقبال وان يتلقى عنهما ويأخذ منهما ويعتصم بحبل الله تبارك وتعالى ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. اسأل الله جل وعلا ان يتولانا واياكم بتوفيقه. وان يهدينا واياكم سواء السبيل

152
01:04:13.800 --> 01:04:20.350
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين