1
00:00:00.900 --> 00:00:22.250
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين بن عبدالله الاجري رحمه الله تعالى في كتابه فضل قيام الليل والتهجد

2
00:00:22.250 --> 00:00:52.250
قال ينبغي لمن كان له حظ من الليل ان يدوم عليه ويراعيه. قل ذلك او كثر ويتحذر من فتور النفس فان النفس ربما فترت واستلذت النوم في وقت القيام فزين لها الشيطان النوم لينام عن القيام حسدا منه للمؤمن. فينبغي لمن احس بذلك من

3
00:00:52.250 --> 00:01:18.900
ان يكثر الذكر لله عز وجل عند استيقاظه وينضح الماء على وجهه فانه ينطرد عنه فانه ينطرد عنه ما امله الشيطان من الفتور عن القيام. والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:19.150 --> 00:01:40.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

5
00:01:40.800 --> 00:02:10.000
اما بعد يقول الامام الاجري رحمه الله تعالى في وصيته لمن وفقه الله عز وجل واكرمه بان كان له حظ من قيام الليل ونصيب الا يفوته في اي ليلة بل يحرص على

6
00:02:10.100 --> 00:02:35.650
المواظبة عليه والمداومة وان يكون عملا ثابتا مع مر الايام يعنى به مواظبة وعناية واهتماما يقول رحمه الله تعالى ينبغي لمن كان له حظ من الليل ان يداوم عليه ويراعيه قل ذلك او كثر

7
00:02:36.750 --> 00:03:02.800
وهنا لننتبه معاشر الكرام ان قليلا من القيام تواظب عليه. ولو ثلاث ركعات او خمس ركعات بحيث لا تنقطع عنه خير لك من كثير تفعله مرة او مرتين ثم تنقطع

8
00:03:03.300 --> 00:03:26.100
واحب العمل الى الله تبارك وتعالى ادومه وان قل ولهذا ينصح المرء ولا سيما في مبتدى قيامه لليل الا يحمل نفسه في اول الامر شيئا كثيرا قد تفتر النفس عنه

9
00:03:26.950 --> 00:03:49.150
وقد تصاب بالملل منه لكن يأخذها بالتدرج. فان علم منها مزيد نشاط زاد اجعل من نيته وعزمه مستعينا بربه تبارك وتعالى ان يداوم على هذا النصيب ان يداوم على هذا النصيب

10
00:03:49.750 --> 00:04:10.050
وينظر من حاله ان كان يعلم من نفسه تمكنا من القيام في اخر الليل اولى وافضل واكمل وان كان يعلم من نفسه عدم القدرة من ذلك جعل صلاته من الليل في اول الليل

11
00:04:10.350 --> 00:04:34.350
جعل صلاته من الليل في اول الليل والمهم في هذا الامر ان تكون المواظبة والمداومة على القيم قال ويتحذر من فتور النفس ويتحذر من فتور النفس ومن المعلوم ان النفس لها اقبال وادبار

12
00:04:34.900 --> 00:04:56.400
قد يصيبها فتور في بعض الوقت فربما تخلت عن عمل خير واظبت عليه بسبب فتور اصابها فينبغي على العبد ان يواظب على قيام الليل وان يحذر من فتور النفس فان النفس ربما فترت

13
00:04:56.450 --> 00:05:24.100
واستلذت النوم في وقت القيام فزين لها الشيطان النوم لينام عن القيام حسدا منه للمؤمن لا يريد الشيطان ان يحصل المؤمن هذا الخير العظيم فحسدا منه يثبته ويفتره عن القيام

14
00:05:26.000 --> 00:05:56.450
ويحسن له البقاء على الفراش والمنام حتى يضيع على المؤمن هذا الخير حسدا منه لعباد الله المؤمنين  ربما فترت واستلذت النوم في وقت القيام فزين لها الشيطان النوم لينام عن القيام حسدا منه للمؤمن. فينبغي لمن احس بذلك من نفسه

15
00:05:57.050 --> 00:06:27.100
يعني وقت القومة ان يكثر من ذكر الله  ليكون اكثار من ذكر الله مطردة للشيطان ليكون اكثارهم من ذكر الله مطردة للشيطان والشيطان ينطرد بذكر الله فيكون اكثار من ذكر الله عز وجل اولا معونة له على القيام وثانيا مطردة للشيطان الذي يثنيه عن القيام

16
00:06:28.750 --> 00:06:52.350
قال ان يكثر الذكر لله عز وجل عند استيقاظه وينضح الماء على وجهه وينضح الماء على وجهه وهذه وسيلة نافعة  طرد الفتور والكسل لو اخذ قليلا من الماء ورشه على وجهه نشط

17
00:06:52.500 --> 00:07:11.450
وزال عن عنه فتوره وكسله وينضح الماء على وجهه فانه ينطرد عنه ما امله الشيطان من الفتور عن القيام اي ان نضحي الماء على الوجه فيه هذه الفائدة يذهب عن

18
00:07:11.600 --> 00:07:33.050
الجسم ما فيه من فتور نعم قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا محمد بن ابي عبدالرحمن المقرئ قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله

19
00:07:33.050 --> 00:08:03.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نام احدكم عقد الشيطان على رأسه في ثلاث عقد يضرب كل عقدة عليك ليل طويل اي ارقد. فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت العقد كلها قال

20
00:08:03.050 --> 00:08:26.200
فيصبح طيب النفس نشيطا. والا اصبح خبيث النفس كسلانا. اوردا رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نام احدكم عقد

21
00:08:26.200 --> 00:08:55.950
الشيطان على رأسه ثلاث عقد والعقد معروفة العقد معروفة يعني يعقد بمعنى يربط ثلاث عقد على القافية قافية الرأس وهذه العقد المراد بها التثبيت تثبيت الانسان عن القيام والنهوض لطاعة الله عز وجل

22
00:08:56.400 --> 00:09:19.950
فهذه العقد تثقل الرأس وتثبط الانسان عن القيام فاذا نام احدكم عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد ماذا من شأن هذه العقد؟ قال يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل

23
00:09:20.300 --> 00:09:53.450
اي ارقد فكل عقدة من هذه العقد الثلاث فيها تثبيط وتثقيل للرأس  تأجيل للنوم او بقاء على بقاء على الفراش وتلذذ بالنوم فيعقد ثلاث عقد والصحيح انها عقد حقيقية يعقدها مثل ما سيأتي في الحديث الذي بعده

24
00:09:53.550 --> 00:10:19.450
ضرب على شماخه بجرير معقد. جرير اي حبل فيربط حبلا في قافية الانسان يعقده ثلاث عقد ويضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فالمراد من هذه العقد تثقيل الرأس وتثبيط الانسان عن القيام

25
00:10:20.450 --> 00:10:45.900
هل هذه لكل احد  قال اهل العلم يخص من ذلك من ليس للشيطان عليهم سبيل من ليس للشيطان عليهم سبيل. قال الله سبحانه وتعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا

26
00:10:46.900 --> 00:11:05.950
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قبلها قال واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان

27
00:11:06.100 --> 00:11:32.000
مما قيل في معنى الاية اي الذين يذكرون الله الذين يذكرون الله فالذي يأوي الى فراشه مطيعا لله ذاكرا لله معتنيا آآ اذكار النوم لا مجال للشيطان عليه لا مجال للشيطان عليه ولا مدخل للشيطان عليه

28
00:11:32.200 --> 00:11:57.900
لانه محصن بالذكر وفي حرز مكين وحصن حصين يقيه باذن الله سبحانه وتعالى من الشيطان الرجيم وهذا فيه ان من الامور المعينة على قيام الليل المواظبة على اذكار النوم المواظبة على اذكار النوم

29
00:11:58.250 --> 00:12:21.700
والعناية بها لانه ينام  لا سبيل للشيطان عليه. ومن ذلكم اية الكرسي في الحديث لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح ولا يقربه شيطان حتى يصبح

30
00:12:22.250 --> 00:12:52.100
فهذه هذه الاذكار فهذه الاذكار تعد حصنا حصنا حصينا لي آآ للمسلم تقيه وتحميه باذن الله سبحانه وتعالى من كل جانب  والاذكار ومنها اذكار النوم وقاية للمرء من الشيطان من كل جهاته

31
00:12:53.000 --> 00:13:11.300
لان الشيطان يأتي للمرء من كل جهاته ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. يأتيه من كل الجهاد والذكر لله سبحانه وتعالى

32
00:13:11.500 --> 00:13:39.300
الذكر لله سبحانه وتعالى يعد حصنا المسلم وحرزا وحافظا له من كل جهاته  واشير هنا الى لطيفة اذكرها لما ارى فيها من فائدة ومنفعة عن جدي رحمه الله تعالى وغفر له وكان من الذاكرين احسبه

33
00:13:39.600 --> 00:14:04.950
فعلى الله قدره ورفع درجته في عليين قال لي مرة قال لي مرة كنت في المنام في نومي فانهدت علي سباع من جهات مختلفة وكلما جاءت من طريق رجعت وكلما جاءت من طريق رجعت

34
00:14:05.550 --> 00:14:22.600
حتى سلمني الله تبارك وتعالى منها قال لي وتأولت ذلك ذكر الله قال لي وتأولت ذلك ذكر الله سبحانه وتعالى وان هذه السباع شياطين وان ذكر الله سبحانه وتعالى يقي

35
00:14:22.700 --> 00:14:43.950
العبد ويحميه باذن الله سبحانه وتعالى من الشياطين الحاصل ان ذكر الله عز وجل حرز للمسلم حرز للمسلم لا يقربه شيطان ولا سبيل للشيطان عليه. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى

36
00:14:44.050 --> 00:15:08.950
بربك وكيلا قال اذا نام احدكم عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد يضرب كل عقدة عليك ليل طويل فارقد اذا هنا هي ليست عقدة واحدة ثلاث عقد كل عقدة مثبطة ومثقلة للرأس

37
00:15:09.200 --> 00:15:32.400
عن النهوض والقيام لطاعة الله سبحانه وتعالى عليك ليل طويل فارقد قال فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة وهذا فيه التحريض على المبادرة الى ذكر الله اول ما يستيقظ المرء من نومه

38
00:15:33.250 --> 00:15:55.900
اول ما يستيقظ من نومه يبادر واولى ما يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني يحمد الله عز وجل ثم يهلل ويسبح ويكبر فيبادر اول ما ينهض يبادر الى ذكر الله سبحانه وتعالى

39
00:15:57.850 --> 00:16:29.150
فاذا ذكر الله انحلت عقدة اي واحدة من هذه العقد الثلاث فاذا توضأ انحلت عقدة انحلت العقدة الثانية فاذا صلى ولو ركعتين انحلت عقده كلها انحلت عقده كلها وهذا الحديث اورده البخاري رحمه الله وهو مخرج في الصحيحين الامام البخاري اورده في باب عقد الشيطان

40
00:16:29.250 --> 00:16:45.700
على قافية العبد اذا لم يصلي من الليل عقد الشيطان على قافية العبد اذا لم يصلي من الليل اذا لم يصلي من الليل. معنى ذلك ان العقد تبقى كما هي

41
00:16:45.900 --> 00:17:19.100
يصبح والعقد ما انحلت باقية كما هي لا لم تنحل فيتحول الثقل الذي كان عنده عن النهوض الى كسل وخمول فيقوم كسولا خاملا ولهذا قال  فان صلى انحلت العقد كلها قال فيصبح طيب النفس نشيطا

42
00:17:19.500 --> 00:17:43.400
يجتمع له النشاط في البدن وطيب النفس اي ذهب عن النفس خبثها فاصبحت نفسا طيبة مقبلة على الخير منشرحة الصدر فيصبح طيب النفس نشيطا والا اصبح خبيث النفس كسلانا كان يبقى وقد

43
00:17:43.500 --> 00:18:05.100
والعقد كما هي فيتحول ذلك الى خبث في النفس وكسل في البدن نعم قال وحدثنا ابو عبدالله محمد بن بن مخلد العطار قال حدثنا محمد بن الحسن بن سعيد الاصبهاني قال حدثنا بكر

44
00:18:05.100 --> 00:18:25.100
بكار قال حدثنا قرة عن عطية ابن سعد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد ينام الا ضرب على شماخه بجرير معقد

45
00:18:25.100 --> 00:18:45.850
استيقظ وذكر الله حلت عقدة فان استيقظ توضأ فان استيقظ توضأ حلت عقدة اخرى فان قام يصلي حلت العقد كلها فان هو لم يستيقظ ولم يتوضأ ولم يصلي اصبحت العقد كلها

46
00:18:45.850 --> 00:19:05.850
كهيئتها وبال الشيطان في اذنه ثم اه اورد هذا الحديث لكن قبله انقل فائدة لابن عبد البر تتعلق بالحديث الاول في كتابه التمهيد قال رحمه الله وفي هذا الحديث حظ

47
00:19:06.400 --> 00:19:27.850
على قيام الليل لان فيه ان يصبح طيب النفس نشيطا بعد ذكر الوضوء والصلاة فالحديث فيه حظ على قيام الليل وان من فائدة قيام الليل ان العبد يقوم اذا اصبح طيب النفس نشيطا

48
00:19:28.000 --> 00:19:47.150
فالبدن منشرح الصدر وهذه من الثمار والفوائد التي يجنيها من يكرمه الله سبحانه وتعالى بقيام الليل اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي سعيد وهو بمعنى الحديث الذي قبله

49
00:19:47.400 --> 00:20:15.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد ينام الا ضرب او ان ضرب على شماخه بجرير سماخه تقال بالسين وتقال ايضا بالصاد سماخ وسماخ والسماخ هو ما بداخل الاذن

50
00:20:15.850 --> 00:20:38.050
ما بداخل الاذن مما هو قريب من الدماغ في عمق الاذن يقال له السماخ ويقال له صماخ وهذا تمكن العقد وانظر اين تظرب هذه العقد في داخل السما في سماخ المر داخل الاذن

51
00:20:38.600 --> 00:20:58.750
قريبا من الدماغ قريبا من آآ الدماغ عند دماغه يقول الا ضرب على شماخه بجرير معقد جرير اي حبل جرير اي حبل معقد اي في عقد عقد فيه عقد مثل ما مر معنا في الحديث

52
00:20:59.050 --> 00:21:18.200
آآ الذي قبله قال ثلاث عقد فمعقد اي فيه عقد وهذه العقد مر معنا في الحديث الاول ان الشيطان يضرب على كل عقدة منها عليك ليل طويل فارقد فمراد هذه العقد تثبيط المرء

53
00:21:18.450 --> 00:21:42.250
وتثقيل رأسه عن القيام طاعة الله قال فان استيقظا وذكر الله حلت عقدة فان استيقظ توظأ حلت عقدة اخرى فان قام يصلي حلت العقد فان قام يصلي حلت العقد كلها وهذا بمعنى الحديث

54
00:21:42.450 --> 00:22:04.150
الذي قبله يعني ان ان ذكر الله انحلت عقدة واذا توضأ انحلت العقدة الثانية واذا قام يصلي انحلت العقدة الثانية  قال فان قام يصلي حلت العقد كلها فان هو لم يستيقظ

55
00:22:04.400 --> 00:22:29.150
ولم يتوضأ ولم يصل اصبحت العقد كلها كهيئتها يعني يصبح والعقد كما هي فيصبح كما مر معنا في الحديث الذي قبله خبيث النفس كسلانا قال وبال الشيطان في اذنه ومال الشيطان في اذنه

56
00:22:30.450 --> 00:22:47.850
سبحان الله من يرظى ان يبول الشيطان في اذنه من يرظى ان يكون في اذنه بول الشيطان القدر من يرظى ان يكون في اذنه بول الشيطان القدر من يرظى ذلك

57
00:22:48.000 --> 00:23:13.650
فقال يصبح وقد يبول الشيطان والشيطان يبول حقيقة يبول في اذنه حقيقة كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام فانظر هذه الحال ما اشنعها يصبح وقد بال الشيطان في اذنه بولا حقيقيا

58
00:23:13.950 --> 00:23:31.000
يبول الشيطان ببوله القدر في اذن المرء قال وبال الشيطان في اذنه لماذا يبول في الاذن لماذا يبول في الاذن؟ لماذا مثلا لم يبول في يده ولا في رجله ولا

59
00:23:31.150 --> 00:23:50.500
في موضع اخر من بدنه قال العلماء لان الاذن هي حاسة الانتباه الاذن هي حاسة الانتباه في التيقظ من النوم في التيقظ من النوم ولهذا اصحاب الكهف قال فضربنا على اذانهم لان الاذن هو حاسة الانتباه

60
00:23:50.600 --> 00:24:22.700
ولهذا النائم يستيقظ بالصوت الصلاة التي يسمعها توقظه وتنبه من نومه فيظرب على الاذن او يبول على الاذن التي حاسة حاسة الانتباه قال وبال الشيطان آآ في اذنه اه الحديث يشهد له ما قبله. اسناده فيه كلام لان بكر بن بكار ظعفه غير واحد

61
00:24:23.300 --> 00:24:41.500
من اى اهل العلم وقره وعطية عطية بن سعد صدوق يخطئ كثيرا السند هنا سند حديث ابي سعيد فيه كلام لكن يشهد له الحديث الذي قبله. وما يتعلق ببول الشيطان في الاذن

62
00:24:42.050 --> 00:25:03.300
يشهد له ما في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه

63
00:25:03.350 --> 00:25:29.450
الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم قال ذاك الشيطان ذاك ذاك بال الشيطان ذاك رجل بال الشيطان في اذنه وكما اشرت هذا البول بول حقيقي بول حقيقي يصبح وقد بال الشيطان حقيقة في اذنه. ومن هذا الذي يرظى لنفسه ان يكون

64
00:25:29.650 --> 00:25:53.550
يستيقظ الصباح وفي اذنه بول الشيطان ويصبح خبيث النفس كسلانا اعاذنا الله اجمعين واهلينا وذرياتنا من الشيطان الرجيم نعم قال حدثنا ابو بكر بن عبدالحميد قال حدثنا يعقوب في حول هذا المعنى جاء عن ابن مسعود

65
00:25:53.950 --> 00:26:15.100
رضي الله عنه انه قال حسب الرجل حسب الرجل من الخيبة والشر ان ينام حتى يصبح وقد بال الشيطان في اذنه حسب المرء من الخيبة والشر ان ينام حتى يصبح وقد بال الشيطان في اذنه. نعم

66
00:26:16.500 --> 00:26:36.500
قال حدثنا ابو بكر بن عبدالحميد قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال حدثني القعقاع ابن ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:26:36.500 --> 00:26:56.450
رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فصلت. فان ابت نضح في وجهها من الماء ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم ايقظت زوجها فان ابى نضحت في وجهه من الماء

68
00:26:56.950 --> 00:27:12.450
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته

69
00:27:12.750 --> 00:27:31.900
فصلى وايقظ امرأته فصلت فان ابت يعني ابت ان تنهض نضح في وجهها من اه الماء يعني يأخذ بيده شيء يسير من الماء ويرشه لا يصب الماء صبا وانما يأخذ في في يده

70
00:27:32.050 --> 00:27:57.500
رشاش من الماء يرشه على فسبحان الله يعني مثل ما مر معنا في كلام المصنف قال وينضح الماء على وجهه فانه ينطرد عنه ما امله الشيطان من الفتور لان رش الماء رشاش الماء ييقظ البدن يقظ البدن ويذهب عنه الفتور الذي فيه

71
00:27:57.700 --> 00:28:21.450
يذهب عنه الفتور الذي فيه ينشط. قال آآ فان ابت نضح في وجهها الماء نضح الماء يكون قليل من الماء يحرك يده الى الامام  يصاب بدنها من وجه ونحوه برصاص الماء فهذا ينبه ينبه الانسان

72
00:28:22.450 --> 00:28:38.400
ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت. ثم ايقظت زوجها فان ابى نضحت في وجه الماء. نضحت في في وجه الماء وهذا المراد به التعاون في البيت على هذه العبادة العظيمة

73
00:28:38.450 --> 00:28:59.000
وان يكون ثمة تعاون على هذه العبادة العظيمة عبادة قيام الليل عبادة قيام الليل وان ان ان يكون الرجل معينا لزوجه هو الزوج والمرأة ايضا معينة لزوجها ويكون بينهم هذا التعاون الذي ارشد اليه

74
00:28:59.050 --> 00:29:22.100
اه النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في بعض البيوتات ببعض البيوتات المشكلة ليست في قيام الليل. المشكلة في القيام لصلاة الفجر يعني بعظ النساء الصالحات تعاني من زوجها ان ما يقوم لصلاة الفجر

75
00:29:22.400 --> 00:29:45.600
ما يقوم لصلاة الفجر وتحركه تناديه ولا يقوم لصلاة الفجر وقد قلت فيما سبق يعني ثمة مشكلة عظيمة في هذا الباب وكثرت في هذا الزمن ولكثرتها سبب ليس بخاف وسائل الله و

76
00:29:46.200 --> 00:30:06.350
والاظاءة في المدن كثرت ولهذا كثر السهر الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه السهر السهر كثر في اللهو وكثر في الملهيات وهذا السهر جناية على المرء جناية عظيمة جدا

77
00:30:06.450 --> 00:30:34.800
ليس في قيام الليل بل في صلاة الفجر الفريضة  ولهذا من اهم المهمات في المواظبة على قيام الليل النوم المبكر النوم المبكر وترك السهر مع هذه الملهيات اه المشغلات التي اهلكت الصحة والابدان والافكار والعقول والاعصاب واضرت بالناس ظررا عظيما

78
00:30:35.950 --> 00:30:59.200
لا حول ولا قوة نعم قال وحدثنا ابراهيم بن موسى الجوزي قال حدثنا العباس ابن محمد الدوري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن عن الاعمش عن علي ابن الاقمر عن الاغر ابي مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

79
00:30:59.200 --> 00:31:22.550
وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ اهله فصليا فصليا ركعتين جميعا كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري

80
00:31:22.750 --> 00:31:50.800
رضي الله عنه وهذا الحديث مفسر للاية الكريمة في سورة الاحزاب والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما متى يكتب المرء من الذاكرين الله كثيرا متى يكتب من الذاكرين الله كثيرا؟ هذا الحديث من الاحاديث المفسرة الاية

81
00:31:51.900 --> 00:32:15.500
من الاسباب التي يكتب بها المرء من الذاكرين الله تبارك وتعالى كثيرا ان يكون بهذا الوصف. قال من استيقظ من الليل وايقظ اهله فصليا ركعتين جميعا صلي ركعتين جميعا اما ان يكون هو امام وهي مؤتمة به

82
00:32:16.050 --> 00:32:36.000
او يصلي كل واحد منهم على حدة صلى جميعا اي كل منهم ما صلى. وقام للصلاة سواء كان هو امام وهي مؤتمة او كل منهما على حدة كل منهما على حدى الحديث يشمل يتناول هذا ويتناول هذا

83
00:32:36.050 --> 00:33:05.950
فصلى ركعتين جميعا كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات اي من الذين اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ومن ائتنى بهذا هذا العمل اعتنى بهذا العمل استيقاظ وايقاظ اهله كتب من هؤلاء الذاكرين

84
00:33:06.100 --> 00:33:27.100
كتب من هؤلاء الذاكرين الله كثيرا اي الذاكرين الله بالكثرة. سبحانه وتعالى وهذه المسألة لاهل العلم فيها بحث متى يكتب المرء من الذاكرين الله كثيرا  وحاصل كلام اهل العلم في ذلك

85
00:33:27.700 --> 00:33:58.100
ان من واظب على الاذكار الموظفة الراتبة اذكار النوم اذكار اليقظة من نوم  اذكار الدخول والخروج والركوب اذكار الطعام والشراب واذكار الصلوات وادبار الصلوات هذه الاذكار الموظفة. من واظب عليها وكان له شيء من النصيب من الذكر المطلق

86
00:33:58.400 --> 00:34:24.650
كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات لان هذه الاذكار الموظفة تربط المسلم بذكر الله عز وجل ربطا مستمرا تتكرر الاحوال والازمنة والاوقات من الصباح ومساء ونوم ويقظة ونحو ذلك ودخول وخروج وركوب ونزول فكل هذه

87
00:34:24.650 --> 00:34:42.600
له فيها ذكر فمن كان مواظبا على هذه الاذكار وله نصيب من الذكرى المطلق كتب باذن الله سبحانه وتعالى من الذاكرين الله كثيرا  ومن ذلك ما جاء في هذا الحديث

88
00:34:42.650 --> 00:35:06.150
ان يستيقظ من الليل ويصلي ما تيسر ويوقظ اهله فانه يكتب هو واياهم من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات نعم قال واخوانا حامد بن شعيب البلخي قال حدثنا ابو عمر المقرئ قال حدثنا سنيد بن داوود عن

89
00:35:06.150 --> 00:35:26.150
يوسف ابن محمد ابن منكدر عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت ام سليمان بن داود يا بني لا تكثر النوم بالليل فان

90
00:35:26.150 --> 00:35:44.500
ان كثرة النوم بالليل يترك الرجل فقيرا يوم القيامة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن جابر وعبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ام سليمان

91
00:35:45.000 --> 00:36:00.500
ابن داود يا بني لا تكثر النوم بالليل لا تكثر من النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل يترك الرجل فقيرا يوم القيامة. المعنى اجعل لك نصيبا من صلاة الليل من قيام الليل

92
00:36:01.200 --> 00:36:22.900
اجعل لك نصيبا وحظا من قيام الليل. لا تستغرق الليل نوما. لكن اجعل لك حظا من اه من القيام والصلاة والذكر لله سبحانه وتعالى في اه الليل قالت فانه يترك الرجل فقيرا يوم القيامة والمراد بالفقر هنا فقر الحسنات

93
00:36:23.200 --> 00:36:53.150
وان قيام الليل من اعظم ابواب الحسنات رفعة الدرجات يوم لقاء الله سبحانه وتعالى لكن الاسناد ضعيف سنيد ابن داوود ظعف ويوسف ابن محمد ابن المنكدر ظعيف. نعم قال حدثنا ابو سعيد المفضل ابن محمد الجندي في المسجد الحرام. قال حدثنا صامت ابن معاذ قال قرأنا على

94
00:36:53.150 --> 00:37:13.150
بقرة موسى ابن طارق قال ذكر زمعة ابن صالح عن زياد ابن سعد عن ابان ابن ابي عياش عن عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد

95
00:37:13.150 --> 00:37:35.550
اذا صلى حتى يدركه النعاس وهو ساجد فان الله عز وجل يباهي به الملائكة. يقول انظروا الى عبدي نفسه عندي وجسده في طاعتي ثم اورد رحمه الله تعالى حديث انس رضي الله عنه

96
00:37:35.900 --> 00:37:55.150
فقال ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا صلى حتى يدركه النعاس وهو ساجد فان الله عز وجل يباهي به الملائكة. يقول انظروا الى عبدي نفسه عندي وجسده في طاعتي

97
00:37:55.250 --> 00:38:23.850
نفسه عندي وجسده في طاعتي هذا عند اه يعني في هذا الحديث انه اذا ادركه النعاس اذا ادركه النعاس  قد جاء في الحديث وهو في الصحيحين عن انس وسبق الاشارة اليه بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فلينصرف وليرقد

98
00:38:24.750 --> 00:38:50.550
فلينصرف وليرقد وهذا يفيد ان نعاسة في صلاته ليس محل ثناء ليس محل ثناء ومباهاة ولهذا الحديث الذي بين ايدينا في متنه في متنه نكارة وسند ضعيف في متن نكارة وسنده ضعيف

99
00:38:53.700 --> 00:39:19.550
فان ابان ابن عياش متروك وزمعه ابن صالح ظعيف والمتن فيه شيء من النكارة نعم  قال محمد بن الحسين رحمه الله فيما ذكرته واختصرته بلاغ لمن منع نفسه لذة النوم

100
00:39:19.550 --> 00:39:49.050
فاثر القيام وراوح بين الاقدام وتنعم بتلاوة القرآن. يرجو بذلك رضا الرحمن عز وجل فلو شهدته يا اخي في الليل المظلم فقلبه لما يتلو من القرآن متدبر وبامثاله معتبر وفيما حكى متفكر وبالوعد والوعيد لنفسه مذكر

101
00:39:49.250 --> 00:40:16.250
فالقلب من ذكر الموت خائف مقلق ولما عمل من الحسنات مشفق فالاستغفار شعاره وهجوم الظلام سروره وحسن الظن بالله الكريم. اماله والله ولي التوفيق قال محمد بن الحسين. نعم يقول رحمه الله

102
00:40:17.250 --> 00:40:37.300
ما ذكرت واختصرته اي فيما سبق من نصوص وادلة ونقول بلاغ اي فيه كفاية قال ما ذكرته واختصرته فيما ذكرته واختصرته بلاغ اي فيه كفاية لمن منع نفسه لذة النوم فاثر القيام

103
00:40:38.500 --> 00:41:05.700
وراوح بين الاقدام والمراوحة بين الاقدام تكون عن طول القيام وتنعم بتلاوة القرآن وتنعم بتلاوة القرآن يرجو بذلك رضا الرحمن ثم يحضر رحمه الله تعالى صورة هذا العبد واعظا بالتفكر في هذه الصورة الشريفة العالية

104
00:41:05.900 --> 00:41:33.050
فيقول لو شهدت يا اخي لو شهدته يا اخي في الليل المظلم فقلبه لما يتلو من القرآن متدبر ليدبروا اياته وبامثاله معتبر ان يأخذ العبرة والعظة بامثال القرآن وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون

105
00:41:33.250 --> 00:42:06.250
وفيما حكى متفكر وفيما حكى متفكر ان يتفكر فيما ذكر في القرآن ما الاخبار القصص وفيما حكى متفكر وبالوعد والوعيد لنفسه مذكر وبالوعد والوعيد لنفسه مذكر. يذكر نفسه بايات الوعد والوعيد

106
00:42:06.400 --> 00:42:29.850
والترغيب والترهيب والرجاء والخوف فالقلب من ذكر الموت خائف مقلق يعني منزعج خائف من ذكر الموت ولما عمل من الحسنات مشفق هل تقبل او ترد لا يدري هل قيامة هل صلاته فهو يعمل وهو خائف

107
00:42:30.800 --> 00:42:55.050
ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون الى قوله والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اي خائفة فالاستغفار شعاره يكثر من الاستغفار وهجوم الظلام سروره لان لانه موطن خلوة والمناجاة لله سبحانه وتعالى

108
00:42:55.750 --> 00:43:16.450
وحسن الظن بالله الكريم اماله والله ولي التوفيق نعم قال محمد بن الحسين بلغني عن شيخ من المتعبدين انه كان له ورد من الليل يقومه ففتر عن ورده ذات ليلة

109
00:43:16.550 --> 00:43:45.400
قال فاذا انا بجارية قد وقفت على رأسي كأن وجهها قمر وبيدها رق وفيه مكتوب في يدها رق. وبيدها رق وفيه مكتوب فقالت ايها الشيخ اتقرأ قلت نعم قالت اقرأ ما في هذا فاخذته فقرأته فاذا فيه

110
00:43:45.900 --> 00:44:11.550
الهتك لذة نومة عن خير عيشي مع الخيرات في غرف الجنان الخيرات مع الخيرات في غرف الجنان تعيش مخلدا لا موت فيها وتنعم في الجنان مع الحسان تيقظ من من امك ان خيرا من النوم التهجد بالقرآن

111
00:44:11.800 --> 00:44:41.650
قال فما ذكرتها ساعة الا ذهب عني النوم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا هذا الخبر اورده بلاغا قال عن شيخ من اه المتعبدين عن شيخ من المتعبدين  هذا الخبر يعني انصح ان صح هذا الخبر فهو من جملة المنامات

112
00:44:42.800 --> 00:45:09.650
والمنامات يا قول اهل السنة فيها انه لا يؤخذ منها احكام اطلاقا لكن تكون للبشارة والنذارة تكون للبشارة والنذارة يعني يكون في المنام مثلا نذارة شخص كان يواظب على عبادة

113
00:45:09.950 --> 00:45:35.550
فانقطع عنها فيأتيه من ام فيه نذارة له او مثلا اقبل على عبادة فيأتيه في المنام بشارة له فهذا هذه المنامات ليس فيها اعمال جديدة واحكام جديدة وتعبدات واذكار وانما هي اما بشارة او نذارة. ولهذا المنامات

114
00:45:36.250 --> 00:45:58.400
تكون للبشارة والنذارة اما تقرير الاحكام فلا تقرير الاحكام فلا وهذا المنام من هذا القبيل ليس فيه تقرير حكم هذا المنام الذي هنا هذا من هذا القبيل ومن مثل هذا القبيل يحصل كثيرا يعني في المنام بشارة للمؤمن او نذارة له

115
00:45:58.950 --> 00:46:20.750
او نذارة له مما ذكر احد اهل العلم حول مسألة النذارة ان احد الشبان كان صالحا غاظا لبصره فمرة كان في محل يبتاع شيئا فجاءت فتاة حسناء واخذ ينظر اليها وما كانت هذه من عادته

116
00:46:21.150 --> 00:46:47.650
ما كانت هذه من عادته فلما نام رأى نفسه في المحكمة وقرأ القاضي الاية والزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة العين تزني وزناها النظر فمثل هذه الاخبار او المنامات ليس فيها احكام وانما فيها نذارة وهي تكون للصالحين المعتنين بعبادة الله سبحانه

117
00:46:47.650 --> 00:47:13.000
وتعالى يأتيه في منامه ما يكون بشارة له لخير واظب عليه او نذارة له من زلة قدم وقع فيها وهفوة وقع فيها  فمثل هذا هو من هذا القبيل قال بلغني عن شيخ من المتعبدين انه كان له ورد من الليل يعني مواظب عليه

118
00:47:13.050 --> 00:47:29.700
رجل مواظب على قيام الليل ففتر عن ورده ذات ليلة ففتر عن ورده ذات ليلة قال فاذا انا بجارية يعني في المنام فاذا انا بجارية قد وقفت على رأسي كأن وجهها قمر

119
00:47:29.800 --> 00:47:56.150
اي من حسنها وجمالها وبيدها رق اي آآ صحفة صحيفة او او وفي القرآن رقم من سور وبيدها رق وفي اه وفيه مكتوب فقالت ايها الشيخ اتقرأ؟ قلت نعم. قالت اقرأ ما في هذه ما في هذا اي الرق فاخذته فقرأت فاذا فيه

120
00:47:56.350 --> 00:48:16.150
الهتك لذة نومة نومة عن خير عيش لذة النوم الهتك عن خير عيش اي عيش الاخرة ونعيم الاخرة مع الخيرات جمع خيرة اي المراد الحور العين مع الخيرات في غرف

121
00:48:16.150 --> 00:48:37.350
تعيش اي في تلك الغرف في الجنان مخلدا لا موت فيها وتنعم في الجنان مع الحسان تيقظ من منامك ان خيرا من النوم التهجد بالقرآن فكانت مثل مثل الموقظة له

122
00:48:38.350 --> 00:48:53.650
كانت هذه مثل الموقظة له قال فما ذكرتها؟ اي هذه القصة وهذا الخبر او هذا المنام ساعة الا ذهب عني اه النوم الا ذهب عني النوم. الحاصل ان هذه القصة ان صحت

123
00:48:53.950 --> 00:49:22.300
فهذا هو المراد بها نعم قال رحمه الله تعالى باب في من كان له ورد من الليل يقومه فشغله عنه مرض او عذر ونام عنه ومن نيته القيام قال حدثنا ابو العباس احمد بن سهل الاشناني قال حدثنا عبدالله بن عمر بن ابان الكوفي قال حدثنا حسين بن علي

124
00:49:22.300 --> 00:49:42.300
يعفي عن زائد ابن قدامة عن سليمان الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عبدة بن ابي لبابة عن سويد بن غفل عن ابي الدرداء رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى فراش

125
00:49:42.300 --> 00:50:08.400
وهو ينوي ان يقوم فيصلي من الليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى كان نومه صدقة عليه من ربه عز وجل. نعم قال حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا سليمان ابن يوسف الحراني قال حدثنا محمد بن سليمان ابن ابي داود الحراني

126
00:50:08.400 --> 00:50:28.400
قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له صلاة يصليها من الليل

127
00:50:28.400 --> 00:50:49.950
فنام عنها كان ذلك صدقة تصدق الله عز وجل عليه وكتب له وكتب له اجر صلاته قال محمد بن الحسين هذا والله اعلم على على قدر شدة الاسف على ما فاته من ليلته

128
00:50:50.100 --> 00:51:08.500
كيف شغل عنه حتى فاته القيام؟ فقد اخذ نفسه بالتحرز فيما يستقبل خوفا ان يفوته ورده ثانية. قال المصنف رحمه الله باب في من كان له ورد من الليل يقومه

129
00:51:08.850 --> 00:51:31.050
فشغله عنه مرض او عذر ونام عنه ومن نيته القيام اي ان من كان مواظبا  عند نومه عاقدا العزم على القيام لكن غلبة عينه طلبته عينه ومن عادته المواظبة من عادته المواظبة

130
00:51:31.250 --> 00:51:57.850
فانه يكتب له هذا الذي عقد العزم عليه وغلبته عينه فنام عن عن ورده الذي كان عازما على القيام به ويكون نومه صدقة يكتب له القيام ويكون نوما صدقة. تصدق الله سبحانه وتعالى بها عليه. وكتب له قيام القيام الذي كان

131
00:51:57.850 --> 00:52:12.600
من نيته ان يقوم به وعموما قد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما

132
00:52:12.900 --> 00:52:41.700
يعني احيانا بعض كبار السن تجده مواظب على قيام الليل وعلى اعمال صالحة ثم يوهن البدن ويضعف والعقل ويبقى مثلا بعضهم عشر سنوات وفي هذا الظعف لا يستطيع ان ان يقوم ولا يستطيع ان لكن كل العشر السنوات يكتب له قيام الليل

133
00:52:42.150 --> 00:53:06.450
يكتب له فيها قيام الليل وهذا فظل الله سبحانه وتعالى. والمواظب له كرامات وله منن مواظب على العبادات له كرامات له منن له عطايا جزلة من رب العالمين سبحانه وتعالى يتفضل الله جل وعلا بها عليه. ومن ذلك الشخص

134
00:53:06.450 --> 00:53:26.350
فالمواظب على قيام الليل ونام ليلة من الليالي ومن نيته ان يقوم عاقد العزم على القيام لكن غلبته غلبته عينه يكتب له قيام تلك الليلة  ويكون النوم صدقة من من الله تصدق بها عليه

135
00:53:27.450 --> 00:53:46.150
مثل اه الصائم اذا طعم نسي وطعم هذه صدقة من الله تصدق بها انما اطعمه الله وسقاه وصيامه ماضي وتام وهذا الذي نام ومن نية ان يقوم لكن غلبته عيناه

136
00:53:46.450 --> 00:54:07.750
فان فانه يكتب له ذلك واورد في الباب حديثين حديث ابي الدرداء وحديث عائشة قال في حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى فراشه وهو ينوي ان يقوم فيصلي من الليل فغلبته عينه حتى يصبح

137
00:54:07.750 --> 00:54:27.450
كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من رب العالمين. وكان نومه صدقة عليه من رب العالمين والحديث آآ صححه الشيخ الالباني رحمه الله في الارواء برقم اربع مئة واربعة وخمسين وذكر له شواهد كثيرة

138
00:54:27.500 --> 00:54:44.600
تدل على صحته ومنها حديث عائشة الذي اورده المصنف بعده فهو شاهد لحديث ابي الدرداء قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له صلاة يصليها من الليل هذا يدل على المواظبة

139
00:54:44.750 --> 00:55:02.350
وان هذا الامر انما هو خاص في المواظب من كانت له صلاة يصليها من الليل فنام عنها كان ذلك صدقة تصدق الله عز وجل عليه وكتب له اجر صلاته نبه المصنف هنا

140
00:55:03.100 --> 00:55:20.400
تنبيها مفيدا قال هذا والله اعلم على قدر شدة الاسف على ما فاته على قدر شدة الاسف على ما فاته من ليلته. كيف شغل عنه حتى فاته قيام؟ فاخذ نفسه بالتحرز فيما

141
00:55:20.400 --> 00:55:43.100
استقبل خوفا ان يفوته ورده ثانية فيكتب له لانه عازم ابتداء على القيام ولما قام وقد فاته تألم الما شديدا وحصل له اسف وحزن فيكتب له فيكتب له اما الشخص الذي ليس مواظب

142
00:55:43.750 --> 00:56:02.700
واذا اصبح لا يأسف على شيء اصلا ولا يتألم لشيء اصلا هذا شأنه اخر لكن هذا الذي هو مواظب ففي اول ليل عازم ولما اصبح وقد نام عن قيام الليل تألم وتأسف

143
00:56:03.400 --> 00:56:32.200
فهذا الذي يكتب له قيام ليلة ويكون نومته صدقة من الله تصدق بها عليه. نعم قال حدثنا ابو الفضل العباس ابن يوسف الشكلي قال حدثنا محمد بن منصور الزاهد قال كان لسعد ابن يزيد ورد من الليل يقومه ففتر عن ورده ذات ليلة فاصبح حزينا

144
00:56:32.250 --> 00:57:05.750
وانشأ يقول الا في سبيل الله عمر رزيته عمر رزيته فطول ليال فات منها نعيمها ااعبر ايامي فما استطيعها؟ وتذهب عيني ليلة لا اقومها وتنقطع الدنيا ويذهب عيشها ويغتنم الخيرات منها حكيمها

145
00:57:06.150 --> 00:57:30.900
اعاود جهلا بعد خير وصبوة تمر بايامي فتبقى رسومها ثم اورد رحمه الله هذه المعاتبة لاحد العباد سعد ابن يزيد يعاتب نفسه بابيات من الشعر على ليلة واحدة فتر عن قيامها

146
00:57:30.950 --> 00:57:59.850
على ليلة واحدة فترى عن قيامها فتألم لذلك واصبح حزينا متألما ان فاته قيام تلك الليلة فاخذ يعاتب نفسه بهذه الابيات  يتألم من هذه المصيبة التي حصلت له تلك الليلة الا في سبيل الله عمر رزيته اي اصبت فيه ابتليت فيه بمصيبة

147
00:57:59.850 --> 00:58:23.300
وطول ليال فات منها نعيمها والمراد بنعيمها ما يكون فيها من قيام وتهجد وعبادة لله سبحانه وتعالى ااعبر ايامي فما استطيعها يعني امضي في ايامي اعبر وتمر بي الايام تلو الايام فما استطيعها ما استطيع اغنم

148
00:58:23.650 --> 00:58:44.950
ما فيها من خير وتعبد وقيام لله سبحانه وتعالى هكذا تمر ايامي اعبر ايامي فما استطيعها وتذهب عيني ليلة لا اقومها يتحسر ويتألم كيف تمر ليلة ليلة واحدة تمر دون ان يكون له حظ من

149
00:58:45.000 --> 00:59:02.900
من قيامها وعلى كل هذا الحسرة التي بعد النومة والعزم الذي قبل النومة مر معنا انها تكتب له باذن الله هذه الحسرة الالم التي في نفوس العباد والصالحين بعد النومة

150
00:59:03.250 --> 00:59:22.500
والعزم الذي قبل النومة هذا موجب لكتمها قيام ليلة وتكون نومة صدقة من الله تصدق بها عليه قال وتنقطع الدنيا ويذهب عيشها ويغتنم الخيرات منها حكيمها الحكيم في الدنيا هو الذي يغنوا خيرات الدنيا والا كثير

151
00:59:22.500 --> 00:59:45.400
الناس تذهب دنياه سبهلل وتمضي سدى لا ينتفع من لياليه ولا من ايامه اعاود جهلا بعد خير وصبوة تمر بايام فتبقى رسومها يعني ما ما يليق بمثل بعد ان من الله عليه بالخير

152
00:59:45.450 --> 01:00:06.850
الاقبال على العبادة ان تمر الايام ويبقى من الايام آآ الرسوم دون ان يحصل ما فيها من خيرات وبركات ثم وقع في هذه النسخة تكرارا للحديث نفسه تكرار الحديث نفسه نتجاوزه لما بعده

153
01:00:07.400 --> 01:00:27.400
قال حدثنا ابو الفضل الشكري ايضا قال لي محمد بن عبدالعزيز السائح قال حدثنا ابي قال كان فتى من المتعبدين له ورد من الليل يقومه ففتر عن ورده ذلك. قال فبينما انا ذات ذات ليلة راقد. رأيت في منامي

154
01:00:27.400 --> 01:00:56.800
لان فتى وقف علي فقال لي تيقظ لساعات من الليل يا فتى لعلك تحذى في الجنان بحورها فتنعم في دار يدوم نعيمها. محمد فيها والخليل بدورها فقم فتيقظ ساعة بعد ساعة عساك تقضي ما بقي من من مهورها. ثم اورى الداء

155
01:00:56.950 --> 01:01:22.850
هذا المنام وهو بنحو المنام الذي سبق في اخر الترجمة  اه الماضية ومثل هذه المنامات اشرت مثل هذه المنامات شرط انها يعني داخلة في باب البشارة والندارة وهذا حدود نطاق المنامات اما ان تؤخذ منها احكام

156
01:01:22.900 --> 01:01:52.750
وتعبدات فلا فالمنامات للبشارة والنذارة اما تقرير الاحكام فلا  كان فتى من المتعبدين له ورد من الليل. يقومه ففتر عن ورده ذلك. قال فبينما انا ذات ليلة راقد رأيت في منامي كأن فتى وقف علي فقال لي يعني في في المنام هذه الابيات تيقظ لساعات من الليل يا فتى

157
01:01:52.850 --> 01:02:17.050
لعلك تحبى في الجنان بحورها تحبى من الحبوة يعني يحبوك الله بها يمن عليك بها يتفضل تحبى في الجنان بحورها فتنعم في دار يدوم نعيمها محمد فيها والخليل بدورها الخليل عليه السلام

158
01:02:17.400 --> 01:02:45.200
بدورها اي دور الجنة وهذا هو الرفيق من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فقم فتيقظ ساعة بعد ساعة عساك تقضي ما بقي من مهورها اي مهور مهور الحين مهور الحور العين

159
01:02:45.200 --> 01:03:02.300
الجنة وهو عبادة الله ومن ذلكم قيام الليل نعم قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن مخلد العطار قال حدثنا عبد الرزاق بن عقيل بن عيسى الاصبهاني قال حدثني احمد بن عبد الرحمن بن سلام

160
01:03:02.300 --> 01:03:20.600
قال حدثني يحيى بن عيسى ابن ضرار السعدي عن عبد العزيز بن سلمان العابد وكان يرى الايات والاعاجيب قال حدثني مطهر السعدي وكان قد بكى شوقا الى الله عز وجل ستين عاما

161
01:03:20.650 --> 01:03:46.600
قال رأيتك اني على ضفة نهر يجري بالمسك الاظفر حافتاه لؤلؤ ونبت من قضبان الذهب فاذا انا بجوار مزينات بجوار بجوار فاذا انا بجوار مزينات يقول النبي صوت واحد سبحان المسبح بكل مكان سبحانه

162
01:03:46.750 --> 01:04:11.550
وسبحان الموحد بكل مكان سبحانه. سبحان الدائم في كل الازمان سبحانه فقلت من انتن؟ فقلن نحن خلق من خلق الرحمن سبحانه فقلت فما تصنعن ها هنا؟ فقلن ذرأنا اله الناس رب محمد لقوم

163
01:04:11.550 --> 01:04:36.000
على الاطراف بالليل قوموا يناجون رب العالمين الههم فتسري هموم القوم والناس نوموا قلت بخ بخ فهؤلاء من هؤلاء؟ هؤلاء من هؤلاء. فهؤلاء من هؤلاء قد اقر الله الكريم اعينهم بكن

164
01:04:36.350 --> 01:05:10.850
قلنا اوما تعرفهم قلت لا والله ما اعرفهم. قلنا بلى هؤلاء المتهجدون اصحاب السهر بالقرآن  قلت بخم بخم فهؤلاء معك نسخة اخرى لعلها بخ بخ هؤلاء من هؤلاء كما تفضلت

165
01:05:11.650 --> 01:05:35.150
لان قال قد اقر الله الكريم اعينهم بكن فهؤلاء من هؤلاء قد اقر الله الكريم اعينهم بكن كنا او ما تعرفون يعني في سؤال من هؤلاء آآ اورد رحمه الله تعالى هذا الخبر

166
01:05:35.800 --> 01:06:06.900
عن عبد العزيز ابن سلمان العابد عبد العزيز بن سلمان العابد وكان يرى الايات والاعاجيب قال حدثني مطهر السعدي وكان قد بكى شوقا الى الله ستين عاما آآ قال رأيت كأني على ضفة نهر يجري بالمسك الادثر والمسك الادفر هو اجود اجوده واطيبه

167
01:06:07.250 --> 01:06:28.200
اجود المسك واطيبه حافتاه لؤلؤ ونبت من قضبان الذهب. فاذا انا بجوار مزينات يقلن بصوت واحد انا المسبح بكل مكان تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهم وسبحان الموحد بكل مكان

168
01:06:29.150 --> 01:06:54.250
وسبحان الدائم في كل الازمان هو الاول والاخر فقلت من من انتن؟ فقلنا نحن خلق من خلق الرحمن سبحانه فقلت فما يصنعن فهنا او فما تصنعن ها هنا فقلنا اذا رأنا اله الناس اي خلقنا واوجدنا اله الناس رب محمد

169
01:06:54.250 --> 01:07:13.050
ومن على الاطراف اي على الاقدام بالليل قوم على الاطراف اي اطراف اقدامهم قيام لله يصلون يناجون رب العالمين الههم فتسري هموم القوم هيوم القوم ما يحبوا والقوم شوقهم والناس نوم

170
01:07:14.650 --> 01:07:37.750
قلت بخن بخ فهؤلاء من هؤلاء؟ او من هؤلاء؟ قد اقر الله الكريم اعينهم بكن قلنا اوما تعرفهم؟ يعني الموصوفين بهذه الابيات؟ قلت لا والله ما اعرفهم. قلنا بلى هؤلاء المتهجدون اصحاب السهر بالقرآن

171
01:07:37.750 --> 01:08:01.100
القرآن  الاسناد فيما في من ومجهول يعني الاسناد غير مستقيم والقصة ايضا فيها ما فيها من المبالغات قصة فيها ما فيها من المبالغات مثل يرى الايات والاعاجيب وبكى شوقا الى الله ستين عاما ونحو ذلك

172
01:08:01.850 --> 01:08:24.700
واصلا الاسناد فيه من لا يعرف مثل احمد بن عبد الرحمن ويحيى بن عيسى نعم قال حدثنا ابن مخلد قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا احمد قال حدثنا يونس عبد الرزاق هو المتقدم في الاسناد قبله ابن عقيل ابن عيسى

173
01:08:25.000 --> 01:08:51.700
واحمد ايضا هو المتقدم احمد بن عبد الرحمن بن سلام واشرت الى انه لا يعرف نعم قال حدثنا يونس ابن يحيى المدني عن المنكدر ابن محمد ابن المنكدر عن ابيه ان تميما الداري رضي الله عنه نام ليلة لم يقم يتهجد فيها. فقام سنة

174
01:08:51.700 --> 01:09:08.400
لم ينم فيها ولم يغمض للذي صنع ثم اورد هذا الخبر عن تميم بن اوس الداري آآ رضي الله عنه قال ان انه نام ليلة لم يقم يتهجد لم يقم يتهجد

175
01:09:08.600 --> 01:09:26.700
لم يكن لم يقم يتهجد فيها فقام سنة لم ينم فيها ولم يغمض اي لم يغمض جفن للذي صنع يعني لما حصل منه في تلك الليلة وهذا لا يخلو من مبالغة ايضا

176
01:09:26.950 --> 01:09:56.250
والاسناد غير ثابت الاسناد غير ثابت يعني فيه احمد مر الاشارة الى النوم لا يعرف والمنكدر بن محمد لين الحديث الاسناد غير ثابت نعم قال وحدثنا ابن مخلد قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن حسان ابن فيروز الازرق قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني عذر

177
01:09:56.250 --> 01:10:16.600
لا عذر هؤلاء الائمة في اه او العذر لهؤلاء الائمة في ايراد مثل هذه الاشياء اولا انهم اسمدوا يعني ذكر الاسناد فاعطاك الخبر باسناده وعادة مثل هذه الاجزاء يعني تفرض لجمع ما في الباب

178
01:10:16.650 --> 01:10:34.850
واذا اسند فقد احال وبرأت ذمته اعطاك الاسناد وانت تنظر في الاسناد في ضوء اه قواعد اهل العلم في زالوا معرفة من يقبل منهم ومن لا يقبل الضعيف من غيره

179
01:10:35.950 --> 01:10:59.750
هذا من جهة ومن جهة اخرى لم تذكر هذه الاخبار ليعتمد عليها. العمدة الحديث الصحيح او الايات المتقدمة  التي بنى عليها الكتاب لكن هذه الاشياء تذكر ضمنا تذكر اظنا لا لا على وجه الاعتماد. الاعتماد انما هو على الاحاديث والنصوص التي مرت

180
01:10:59.900 --> 01:11:17.850
ولهذا لا لم يبنى على هذه الاشياء اي حكم يعني ربما يكون ذكره من باب الاستئناس بها ونحو ذلك. اما الاعتماد الاعتماد انما هو على الايات والاحاديث والاخبار الصحيحة التي تقدم ذكرها نعم

181
01:11:19.350 --> 01:11:34.800
قال محدثنا ابن مخلد قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن حسان ابن فيروز الازرق قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال كنا نغازي مع عطاء الخرساني

182
01:11:34.950 --> 01:11:54.950
فكان يحيي الليل صلاة. فاذا مر من الليل ثلثه او اكثر نادانا ونحن في اساطيطنا يا عبد الرحمن ابن يزيد ويا يزيد ابن يزيد ويا هشام ابن الغاز قوموا فتوضأوا وصلوا

183
01:11:54.950 --> 01:12:23.400
فقيام هذا الليل وصيام هذا النهار ايسر من مقطعات الحديد وشراب الصديد الوحاء النجاة النجاة ثم يقبل على صلاته. ثم اورد هذا الخبر في عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال كنا نغازي مع عطاء الخرساني اي نخرج معه في المغازي

184
01:12:24.000 --> 01:12:43.600
فكان يحيي الليل صلاة فكان يحيي الليل صلاة فاذا مر من الليل ثلثه او اكثر نادانا ونحن في فساطيطنا جمع فسطاط وبيت الشعر يا عبد الرحمن بن يزيد يا يزيد بن يزيد يا هشام بنغازي ينادي اصحابه

185
01:12:43.750 --> 01:13:08.300
ورفقاء يحثهم على النهوض لقيام الليل قوموا فتوضأوا وصلوا قوموا فتوضأوا فصلوا فقيام هذا الليل قيام هذا الليل وصيام هذا النهار ايسم مقطعات الحديد وشراب الصديد اي النار وشراب الصديد

186
01:13:09.100 --> 01:13:38.000
وهذا يعني هذا تخويف للنفس بالنار واخذ النفس ما اخذ الحيطة والحزم بالعبادة والطاعة لله سبحانه وتعالى حتى في باب النوافل لان النوافل تجبر النقص وتعلو بها الدرجة ويرتفع بها القدر قدر المرء عند الله سبحانه وتعالى حتى في النوافل

187
01:13:39.000 --> 01:14:02.500
حتى في النوافل ومن القصص التي مرت علي في هذا الباب مما كتب يعني في بعد وفاة الامام ابن عثيمين رحمة الله عليه اما احد الاشخاص يذكر انه دخل المسجد وكان الشيخ وحده جالسا ينتظر الاشراق

188
01:14:03.850 --> 01:14:23.700
انتظر الاشراق فكان غلبة النعاس مال رأسه وما انتبه الشيخ على حد يقول الراوي والله اعلم بصحة الخبر فضرب الشيخ محمد على فخذ نفسه وقال يا يا محمد النار النار

189
01:14:24.850 --> 01:14:46.650
يا محمد النار النار فيعني التذكير بالنار العقوبة وان الانسان ينشط ويعبد الله ويعتني بالنوافل ويعتني بالعبادات ويجاهد نفسه على طاعة الله سبحانه وتعالى فتذكر النار والعقوبة والوعيد من الامور التي تجعل العبد يقبل

190
01:14:47.250 --> 01:15:11.500
ويواظب على العبادة فرضها ونفلها الفرظ لكون الله اوجب عليهم والنفل لانه يجبر النقص والخلل وترتفع به الدرجة عند الله سبحانه وتعالى الوحاء الوحاء الوحاء الوحاء يعني السرعة السرعة يقال

191
01:15:13.550 --> 01:15:38.250
اه توحيت اي اسرعت توحيت اسرعت والوحاء هو السرعة الوحال الوحاء سرعة السرعة لا لا تتوانوا ولا تكسلوا يقول لهم الوحال وحال اسرعوا وبادروا النجاة النجاة يدركوا انفسكم بما تكون به نجاتكم عند الله سبحانه وتعالى ثم يقبل رحمه الله على صلاته

192
01:15:38.250 --> 01:16:00.550
نعم قال حدثنا ابو الفضل الشكلي قال سمعت علي بن موفق يقول قال داوود ابن رشيد كان فتى من المتعبدين له ورد من الليل فاجنب ذات ليلة. فقام واغتسل والماء بارد. فاشتكى عليه

193
01:16:00.550 --> 01:16:29.900
فاشتد فاشتد عليه فبكى. فنودي انمناهم فاقمناك. وتتباكى علينا او كما قال ابو الفضل ثم ختم هذا الباب آآ هذا الخبر في فيما رواها داوود ابن رشيد قال كان فتى من المتعبدين له ورد من الليل فاجنب يعني

194
01:16:29.900 --> 01:16:56.250
جنابة ليلة من الليالي في الليلة الشاتي فقام واغتسل والماء بارد اغتسل والماء بارد فاشتد عليه فبكى اشتد عليه فبكى فنودي انمناهم فاقمناك وتتباكى علينا في هذا ان في هذا ان

195
01:16:57.050 --> 01:17:24.600
قيام الليل قيام الليل  تيسر قيامه هذا منة الهية وفضل الناس رقود ثم يختص الله عز وجل بعض عباده ويصطفيهم لهذه المناجاة ولهذه الخلوة بينهم وبين الله سبحانه وتعالى  وفيما يتعلق بنوم الشتاء

196
01:17:25.150 --> 01:17:49.100
نوم الشتاء والقومة منه القومه من نومه الشتاء يحصل للمرء نوعين من التألم يحتاج ان يكابد نفسه ويجاهد نفسه للخلاص منهما الاول تألم النفس بالقيام من الفراش تعلم النفس في القيام من الفراش في شدة البرد

197
01:17:49.550 --> 01:18:10.800
معروفة ان ان الانسان اذا كان متلحف باللحاف والليل البارد الجو بارد وفي الدفء وهو في الدفء اللحاف متدفئ فاذا ازال اللحاف عن عن نفسه واراد ان يقوم واذا الجو بارد

198
01:18:10.850 --> 01:18:30.750
فهذا يحتاج الى مكابدة ويتألم لمفارقة اه هذا الدفء ومواجهة هذا هذا الجو البارد. هذه واحدة. التألم الثاني ما يحصل له عند الوضوء واشد منه عندما يكون الغسل عندما يكون الغسل

199
01:18:31.750 --> 01:18:52.500
ومن اعظم اسباب رفعة الدرجات اسباغ الوظوء على المكاره وهذا هو اسباغ الوظوء على المكاره تجد الماء فيه برودة ويتحمل الانسان مع الجو البارد حتى تحصل لبدنه الطهارة ثم يقوم بين يدي الله سبحانه وتعالى

200
01:18:52.550 --> 01:19:22.600
فالشتاء فيه هاتين المكابدتين مكابدة النهوض مع الفراش مكابدة النهوض من الفراش مع هذا الجو البارد ومكابدة غسل اليدين والاطراف بالماء البارد بالماء البارد على ان على ان المكابدة مكابدة النهوض من الفراش

201
01:19:23.250 --> 01:19:39.150
في الجو البارد اصبحت في زماننا هذا في الشتاء والصيف لان الان ننام في المكيفات الباردة ما هو مثل اول الان ننام في المكيفات الباردة يعني في اليوم الصائف والليل الصايف شديد الحر

202
01:19:39.200 --> 01:20:03.550
يكون الانسان نائما في جو بارد. ولهذا بعظهم في في في غرفته يكون متلحفا بلحاف من شدة البرد من شدة البرد وهذه المكيفات كسلت الناس يعني فتر الكثير منهم من جهة البرودة ومن جهة الصوت الذي يحجب عنهم سماع الاذان

203
01:20:03.850 --> 01:20:24.800
من جهة صوت المكيفات ومن جهة البرودة الشديدة التي في الغرفة ولهذا يحتاج ان المرء يعمل امور واشياء حتى ما تذهب عنه صلاته. اولا الصلاة المفروضة التي افترضها الله سبحانه وتعالى عليه

204
01:20:25.200 --> 01:20:41.750
وثانيا قيام الليل الذي هو موضع الحديث هنا واذا لم يعمل المرء لنفسه اسباب ووسائل وترتيبات معينة من حيث التبكير في النوم ومن حيث ايضا معالجة وضعه مع وسائل الراحة

205
01:20:42.000 --> 01:21:01.200
الفراش الوفير والتكييف البارد والشيء من هذا هذه كلها اشياء تثقل على الانسان آآ النهوض العبادة فيحتاج العبد الى بذل اسباب مع الاستعانة بالله سبحانه وتعالى والتوفيق بيد الله وحده

206
01:21:01.250 --> 01:21:21.250
لا شريك له نسأله جل في علاه ان يوفقنا اجمعين لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا اجمعين شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا

207
01:21:21.250 --> 01:21:40.350
صراطا مستقيما اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح اصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر

208
01:21:40.550 --> 01:22:00.550
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا

209
01:22:00.550 --> 01:22:20.550
مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا صلنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا

210
01:22:20.550 --> 01:22:43.550
من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وخواكم الحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين