1
00:00:02.350 --> 00:00:32.350
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:32.350 --> 00:01:02.350
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنواصل قراءتنا في هذه الرسالة القيمة اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وغفر له. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه

3
00:01:02.350 --> 00:01:22.350
اجمعين قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارع وللشارح والسامعين قال تحت باب معرفة الله عز وجل والايمان به. قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه

4
00:01:22.350 --> 00:01:42.350
وعلى اله وسلم بخمس كلمات فقال ان الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض قسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور لو

5
00:01:42.350 --> 00:02:12.350
كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره. ما انتهى اليه بصره من خلقه. رواه مسلم من الايمان بالله عز وجل ومن معرفته سبحانه الايمان باسمائه وصفاته ومعرفة اسمائه وصفاته الواردة في كتاب الله عز وجل

6
00:02:12.350 --> 00:02:42.350
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فان العبد كلما عظم حظه من معرفة باسماء الله جل وعلا وصفاته الواردة في القرآن والواردة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم عظم حظه ونصيبه من الايمان. عظم حظه ونصيبه من الايمان

7
00:02:42.350 --> 00:03:12.350
لان من الايمان بالله الايمان باسمائه. من الايمان بالله عز وجل الايمان باسمائه وصفاته الواردة في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والايمان بها يسبقه معرفتها ولهذا قال معرفة الله عز وجل والايمان به. فلابد من معرفتها

8
00:03:12.350 --> 00:03:42.350
من خلال كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ثم باعوا المعرفة بالايمان. وهو ان يقر قلب المسلم. ويصدق بهذه الاسماء وانها وهذه الصفات وانها اسماء لله عز وجل وصفاتنا لله عز وجل

9
00:03:42.350 --> 00:04:22.350
متظمنة لمعاني الجلال والكمال والعظمة والكبرياء بحيث يمتلئ القلب بمعرفته بها ايمانا ويقينا وتعظيما واجلالا لله عز وجل وذلا وخضوعا له وانكسارا بين يديه سبحانه وتعالى وهذه كلها ثمار واثار لمعرفة الله عز وجل بمعرفة اسمائه وصفاته

10
00:04:22.350 --> 00:04:52.350
في كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولهذا اخذ المصنف يسوق في هذه الترجمة جملة من الاحاديث من سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام التي فيها التعريف بالمعبود سبحانه وتعالى. وذلك بذكر اسمائه جل وعلا وصفاته

11
00:04:52.350 --> 00:05:22.350
قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بخمس كلمات هؤلاء الخمس الكلمات التي قام فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم معلما ومنبها ومبينا لاصحاب

12
00:05:22.350 --> 00:05:52.350
ابي ولامته عليه الصلاة والسلام كلها كلمات فيها تعريف بالرب العظيم تعريف بالله وهذا التعريف بالله من المحاور التي ترتكز عليها المرسلين من اولهم الى اخرهم. قال العلماء رحمهم الله ان دعوات المرسلين من اولهم

13
00:05:52.350 --> 00:06:22.350
الى اخرهم ترتكز على ثلاث محاور. المحور الاول التعريف بالرب المعبود والخالق الجليل سبحانه وتعالى. والمحور الثاني التعريف بعبادته والطريق الذي ارتضاه لعباده ليتقربوا من خلاله اليه تبارك وتعالى. والمحور الثالث

14
00:06:22.350 --> 00:06:52.350
بيان ما اعده الله تبارك وتعالى لمن سلك هذا الطريق من ثواب ولمن حاد عنه وانحرف عنه من عقاب. فهذا الذي قام فيه النبي عليه الصلاة والسلام هذا من المحور الاول وهو اساس لا بد منه تعريف

15
00:06:52.350 --> 00:07:22.350
بربهم. وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة جدا. فيها تعريف الناس بالله بذكر صفاته واسمائه وعظمته وجلاله وكماله سبحانه وتعالى. قال قام فينا بخمس كلمات وقوله بخمس كلمات دليل على دقة الصحابة في ظبط العلم

16
00:07:22.350 --> 00:07:52.350
وما يلقى عليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم القى وعليهم خمس كلمات فظبطها بالعدد ابو موسى الاشعري حتى تنضبط والارقام تعين على ظبط العلم وحفظه. قال قام فينا بخمس كلمات فقال

17
00:07:52.350 --> 00:08:12.350
ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. هذه الكلمة الاولى. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. هذه الكلمة الاولى في التعريف بالله سبحانه وتعالى. وقوله لا ينام

18
00:08:12.350 --> 00:08:42.350
النفي النوم عنه بل نفي كل نقص عنه يرد في الكتاب والسنة يتضمن ولابد اثبات كمال ضد ما نفي. وهذه قاعدة معروفة عند اهل العلم في باب النفي. النفي في الصفات ليس نفيا صرفا

19
00:08:42.350 --> 00:09:12.350
وانما هو نفي متظمن لكمال ظد المنفي. لان النفي الصرف ليس مدحا. لا يكون النفي مدحا الا اذا تضمن معنى ثبوتي. ولهذا لا ينام نفي النوم فيه اثبات كمال الحياة. اثبات كمال الحياة. وانه

20
00:09:12.350 --> 00:09:42.350
وتعالى له الحياة الكاملة التي لا يعتريها نقص. بخلاف حياة المخلوق المخلوق حياته فيها نقص. نوم والنوم ناشئ عن التعب. يتعب وينصب فيحتاج الى يحتاج الى النوم فهذا نقص. يدل على ضعفه وعجزه. ونصبه وتعبه

21
00:09:42.350 --> 00:10:12.350
به حياته فيها حياة حياته فيها نقص اما حياة الله عز وجل فهي حياة كاملة. حياته تبارك وتعالى حياة لم تسبق بعدم كان الله ولم يكن شيء قبله. في الدعاء اللهم انت الاول فليس قبلك شيء

22
00:10:12.350 --> 00:10:42.350
لا يلحق حياته فناء كل شيء هالك الا وجهه. ولا يعتري حياته تبارك وتعالى نقص. ولهذا نفى تبارك وتعالى في كتابه النقائص التي تتنافى مع كمال حياته كقوله هنا في الحديث ان الله لا ينام كقوله تعالى في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه

23
00:10:42.350 --> 00:11:12.350
ولا نوم. وكقوله تعالى وما مسنا من لغوب اي تعب ونصب. فنزل تبارك وتعالى نفسه عن النقائص التي تتنافى مع كمال حياته سبحانه. فالله جل وعز حي حياة كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. حياة لم تسبق بعدم ولا

24
00:11:12.350 --> 00:11:42.350
فيلحقها فناء ولا يعتريها نقص. النوم نقص والسنة نقص. واللغوب نقص والموت نقص والله منزه عن ذلك كله. لكمال حياته تبارك وتعالى. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام اي انه منزه عن ذلك كله. منزه عن ذلك كله. وما ربك بغافل

25
00:11:42.350 --> 00:12:02.350
النائم غافل النائم لا يدري عن ما حوله. النائم لا يدري ما حوله. والله جل وعلا منزه عن ذلك كله لا فهو لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. هنا معرفة المسلم بهذا

26
00:12:02.350 --> 00:12:32.350
الوصف لله عز وجل وهو وصفه بكمال الحياة. وتنزهه عن السنا والنوم. والموت واللغوب ونحو ذلك. لكمال حياته سبحانه وتعالى. هذه المعرفة ما الذي تولده في العبد من عبودية وذل لله تبارك وتعالى. والعلماء رحمهم الله ذكروا ان

27
00:12:32.350 --> 00:12:52.350
كل اسم من اسماء الله وكل صفة من صفاته له عبودية يقتضيها ذلك الاسم. فمن عرف ربه تبارك وتعالى هذه المعرفة انه جل وعلا له الحياة الكاملة التي لا يعترينا نقص

28
00:12:52.350 --> 00:13:22.350
ولا عجز ولا ضعف لا يعتريها سنة ولا نوم ولا موت حياة تامة كاملة ما الذي تولده هذه المعرفة من عبودية؟ لا شك ان هذه المعرفة توجد فالعبد صدق الاقبال على الله جل وعلا وحسن التوكل عليه ودوام

29
00:13:22.350 --> 00:13:52.350
الطاعة له لان العبد يعلم ان ربه سبحانه وتعالى الذي يتجه اليه بالعبادة والسؤال والطلب حي لا ينام. حي لا يموت. حي لا يمسه لغوب ولا تعب. فهذا يوجد فيه توجه صادق اليه وحده دون السواه. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى وتوكل على

30
00:13:52.350 --> 00:14:22.350
اي الذي لا يموت وهذا يستفيد من المسلم فائدة ان الحي الذي يموت لا يعلق القلب به ولا يتوكل عليه. والحي الذي قد مات من باب اولى. لا التجأ اليه ولا يتوكل عليه والجماد الذي ليس له حياة اصلا من باب اولى لا يتجه اليه ولا يتوكل عليه

31
00:14:22.350 --> 00:14:42.350
فهذا يبين لنا بطلان عبادة غير الله. قوله ان الله حي لا ينام. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان هذا من الدلائل العظيمة على بطلان عبادة غير الله تبارك وتعالى. يقال لمن يعبد غير الله

32
00:14:42.350 --> 00:15:02.350
تعبد من ينام تعبد من ينام يكفيك انه ينام الا تعبده هذي وحدها تكفي كونه ينام هذا وحده كاف الا يعبد. لماذا؟ لان نومه دليل على نقصه. كيف تعرض حاجتك عليه؟ وكيف تتوكل عليه؟ وهو

33
00:15:02.350 --> 00:15:22.350
وفيه نقص فكيف يطلب الكمال ممن هو ناقص؟ كيف يطلب العافية ممن لا يملكها في حق نفسه لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. فهذا وحده كاف في بطلان

34
00:15:22.350 --> 00:15:42.350
عبادة غير الله. الحي الذي يموت او ينام هذا كيف يتجه اليه؟ والحي الذي قد مات. ودفن في التراب كيف يتوجه اليه؟ والحجر الذي هو جماد كيف يتوجه اليه ويلتجأ اليه

35
00:15:42.350 --> 00:16:12.350
فهذا من ابين البينات واوضح البراهين على بطلان عبادة غير الله تبارك وتعالى. ومن يدعو غير الله تبارك وتعالى خسف عقله. اذ كيف يسوي هذه المخلوقات بالرب العظيم والخالق الجليل تبارك وتعالى الذي بيده ازمة الامور جل وعلا. ولهذا

36
00:16:12.350 --> 00:16:32.350
جاء ملاحظة هذا المعنى في ادعية النبي عليه الصلاة والسلام. كما جاء في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام كان فيقول في دعائه اللهم اللهم اني اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت

37
00:16:32.350 --> 00:16:52.350
وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني فانت الحي الذي لا يموت. والجن والانس يموتون التوجه يكون لمن؟ للحي الذي لا يموت للحي الذي لا ينام للحي الذي لا تأخذه سنة ولا نوم

38
00:16:52.350 --> 00:17:22.350
اما الحي الذي يموت والحي الذي ينام والحي الذي تأخذه السنة والنوم والحي الذي ينصب ويتعب ويمرض ويسقم كيف يتوجه اليه؟ بالدعاء والعبادة والسؤال والطلب فهذا من ابين البينات واوضح البراهين على بطلان عبادة غير الله. وعلى وجوب افراده تبارك وتعالى وحده بالعبادة. والذل

39
00:17:22.350 --> 00:17:52.350
والخضوع والانكسار قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. الكلمة الثانية قال يخفض القسط ويرفعه. وجاء في بعض روايات الحديث في الصحيح يخفض الميزان ويرفعه. اي ان الميزان بيده وزن الامور

40
00:17:52.350 --> 00:18:22.350
وبتدبيره سبحانه وتعالى فهو جل وعلا الخافظ الرافع القابظ الباسط المعطي المانع الذي بيده ازمة الامور تبارك وتعالى. وهذا ايضا من الدلائل والبراهين على وجوب آآ كمال الذل له والانخضاع والانخضاع والخضوع له والانكسار بين يديه تبارك وتعالى

41
00:18:22.350 --> 00:18:52.350
يخفض القسط ويرفعه. فالامر بيده تبارك وتعالى. الامر بيده بيده انخفض والرفع والقبض والبسط والعطاء والمنع والعز والذل كل شيء بيده تبارك وتعالى. فهذا فهذا يدل على شدة الافتقار افتقار العبد الى الله. وغنى الله

42
00:18:52.350 --> 00:19:22.350
سبحانه وتعالى عن عن عباده. غني عنهم من كل وجه وهم فقراء اليه من كل وجه لا غنى لهم عنه طرفة والجملة الثالثة قال يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وهذا فيه ان

43
00:19:22.350 --> 00:19:52.350
الاعمال ترفع الى الله. اعمال الليل ترفع قبل اعمال النهار واعمال النهار ترفع قبل اعمال الليل. يعني ان الاعمال ترفع اولا باول. اليوم بيومه والليل بليلته. ترفع اليه اعمال الليل قبل النهار

44
00:19:52.350 --> 00:20:22.350
واعمال النهار قبل الليل. ترفع اليه وهو سبحانه وتعالى مطلع عليها. لا لا تخفى عليه تبارك وتعالى منها خافية احصى كل شيء عددا واحاط تبارك وتعالى بكل شيء علما لكن هذا الرفع للاعمال اليه لله تبارك وتعالى فيه حكمة سبحانه وتعالى. فالاعمال

45
00:20:22.350 --> 00:20:52.350
ترفع اليه اعمال الليل التي قام بها العبد في ليلة ترفع قبل ان الصباح واعمال النهار ترفع قبل ان يأتي الليل فهي ترفع اولا باول اعمال الليل واعمال النهار. فالجملة الثالثة رفع اعمال الليل قبل اعمال

46
00:20:52.350 --> 00:21:22.350
نار والجملة الرابعة رفع اعمال النهار قبل اعمال الليل. رفعها الى الله سبحانه وتعالى والرفع في في قوله ترفع اليه فيه دليل على علوه. سبحانه وتعالى وانه جل وعلا علي على خلقه سبحانه وهو العلي العظيم سبح اسم ربك الاعلى وهو الكبير المتعال

47
00:21:22.350 --> 00:21:42.350
فوالعلي سبحانه وتعالى. العلي على خلقه. ومن ينكرون علو الله. ما معنى قول المصطفى فقول النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى قوله؟ ترفع اليه. وماذا يفهمون من مثل هذا الحديث ونظائره

48
00:21:42.350 --> 00:22:02.350
وكذلك قول الله عز وجل تعرج الملائكة والروح اليه. اليه يصعد الكلم الطيب. ان الله من عبده اذا رفع اليه يديه هذي كلها شواهد على علو الله كلها شواهد على علو الله ولهذا من

49
00:22:02.350 --> 00:22:22.350
تنكر علو الله او يقول تعالى الله عن ذلك في الله في كل مكان ما معنى ترفع اليه؟ وما معنى اليه يصعد؟ وما معنى تعرج اليه كل هذه الاحاديث ما معناها؟ على على حد قولهم وفهمهم ليس لها معنى. ليس لها معنى

50
00:22:22.350 --> 00:22:52.350
الشاهد ان هذا الحديث ونظائره من الدلائل الواظحات على علو الله. تبارك وتعالى على خلقه وانه سبحانه مستو على عرشه. استواء يليق بجلاله وكماله فوق عباده. سبحانه وترفع اليه اعمال الليل قبل اعمال النهار واعمال النهار قبل اعمال الليل ويوضح هذا

51
00:22:52.350 --> 00:23:12.350
المعنى الحديث الاخر عندما قال عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر في هذين الوقتين. ثم يصعدون الى الله عز وجل فيسألهم

52
00:23:12.350 --> 00:23:42.350
وهو اعلم بهم كيف وجدتم عبادي؟ قالوا اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. اتينا نام وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. هذا فيه ايضا اه دلالة على كمال احاطة علم الله عز وجل باعمال العباد. وانه سبحانه وتعالى لا يخفى

53
00:23:42.350 --> 00:24:02.350
عليه منها خافية. الاعمال التي تكون بالليل كلها محصاة على العباد. وترفع اليه وهذا من كمال حكمته. ترفع اليه في وقتها واعمال النهار ايضا ترفع اليه فالكل محصن. احصاه الله ونسوه. والعبد اذا كان غارقا

54
00:24:02.350 --> 00:24:22.350
في ذنوبه لا يزال يوما بعد يوم يحمل وزرا واثما يمارسه في هذه الحياة ثم ماذا يكون يلقى الله عز وجل بذلك كله محصن عليه. احصاه الله ونسوه. يأتي يوم القيامة يحمل وزرا. يحمل وزرا

55
00:24:22.350 --> 00:24:52.350
يلقى الله تبارك وتعالى به. فهذا مما ينبه العبد. قوله يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل هذا مما ينبه العبد على مراقبة على المراقبة والمحاسبة ومتابعة نفسه في في الاعمال وينتبه

56
00:24:52.350 --> 00:25:22.350
الا تغرب شمس اليوم ولا يخرج الصباح الا وله حظ من الاعمال الصالحة التي تقرب بها الى الله سبحانه وتعالى وعنده سلامة من الاثام والمعاصي والذنوب التي تسخط الله جل وعلا لان الامر مستمر كل يوم بيومه وكل ليلة بليلتها فهذا يجعل العبد في دوام دوام

57
00:25:22.350 --> 00:25:52.350
محاسبة ودوام المعاتبة لنفسه ودوام المجاهدة على الاعمال الصالحة كل يوم بيومه هذا المعنى الذي يلمح اليه الحديث تجد كثير منا في امور الدنيا يلاحظ ذلك ملاحظة تامة. يلاحظ ذلك ملاحظة تامة وملاحظة دقيقة. والشيء الذي يرفع له وقت محدد يرفع فيه

58
00:25:52.350 --> 00:26:12.350
تجد الانسان ماذا؟ يأتي به بدقة لانه يقول اذا رفع ما لا مجال لي ان احصله وقد فاتني فتجده يتابع بدقة تامة حتى لا يفوته. فهذا المعنى الذي قاله عليه

59
00:26:12.350 --> 00:26:42.350
الصلاة والسلام يرفع اليها اي الى الله عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل هذا فيه دعوة للعبد لمتابعة الامر. ومجاهدة النفس ومحاسبتها. والجد والاجتهاد. لان الوقت يمضي والايام تمضي والليالي تمضي وكل يوم بيومه ترفع وكل ليلة بليلتها ترفع وما ذهب من الليالي والايام لا يعود

60
00:26:42.350 --> 00:27:12.350
فيرجع فهذا فيه دعوة للعبد ان ان يجد ويجتهد في حفظ ايامه وحفظ لياليه بما يسره ان يلقى الله تبارك وتعالى به. والليالي والايام مستودع للاعمال. وكل ما يكون من العبد في لياليه وايامه سيلقى الله تبارك وتعالى به يوم القيامة. ثم ذكر

61
00:27:12.350 --> 00:27:42.350
الجملة الخامسة قال حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه من كهى اليه بصره من خلقه. وبصر الله تبارك وتعالى منته الى كل المخلوقات وجميع الكائنات فوز سبحانه وتعالى يبصر جميع الكائنات ويرى جميع

62
00:27:42.350 --> 00:28:02.350
الاوقات لا لا لا يفوته شيء ولا يغيب عنه شيء ولا يعزب عنه شيء سبحانه وتعالى يرى سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء

63
00:28:02.350 --> 00:28:22.350
ويرى تبارك وتعالى جريان الدم في عروقها. ويرى تبارك وتعالى سيران سريان الماء في عروق يرى كل شيء سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات. لا يخفى عليه شيء لا يعزب عنه شيء. لا يغيب عنه

64
00:28:22.350 --> 00:28:42.350
وتبارك وتعالى شيء مطلع على كل شيء يرى كل شيء سبحانه وتعالى. يقول صلى الله عليه سلم هنا حجابه النور اي حجاب الله. النور. يقول لو كشفه يعني لو كشف

65
00:28:42.350 --> 00:29:12.350
هذا النور الذي جعله تبارك وتعالى حجابا له لاحرقت سبحات وجهه ومعنى صبحات وجهه اي بهاء وجهه. ونور وجهه وجلال وجهه وجمال وجهه. لاحرقت سبوحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وبصره منته الى كل المخلوقات يبصر تبارك وتعالى كل شيء

66
00:29:12.350 --> 00:29:42.350
فهذا يدل على كمال كمال الله سبحانه وتعالى وكمال عظمته وبهائه وجلاله اه عظمته سبحانه وتعالى سبوحات وجهه اي اي بهاء الوجه وحسنه وجلاله وكماله. ما انتهى اليه بصره من خلقه

67
00:29:42.350 --> 00:30:12.350
فهذا فيه كمال عظمة الله جل وعلا. كمال عظمة الله وفيه ايضا ضعف المخلوق. ضعف المخلوق وان المخلوق شأنه ان سبحات وجه الله عز وجل لا لو كشف عنها الحجاب لاحترق. ويوم القيامة يجعل الله

68
00:30:12.350 --> 00:30:32.350
عز وجل للمخلوق قدرة وقوة يتمكن بها من رؤية الله سبحانه وتعالى. ولهذا رؤية الله لا تكون لاحد في الدنيا. اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. لا تكون الا

69
00:30:32.350 --> 00:31:02.350
يوم القيامة يكرم الله سبحانه وتعالى اهل الايمان بلذة النظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى قال حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. فالحديث اثبات الوجه صفة لله تبارك وتعالى. ودعوكم من اقوال العاطلين المبطلين

70
00:31:02.350 --> 00:31:22.350
الجاحدين المنكرين المكذبين لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الذين يقولون في الله وفي كلام الله وفي كلام كلام رسوله عليه الصلاة والسلام ما لا يعلمون. ممن خاضوا في التأويل الباطل. زعما منهم انهم

71
00:31:22.350 --> 00:31:42.350
ينزهون الله تبارك وتعالى. فالله له وجه عظيم جليل يليق بجلاله وكماله اثبت ذلك هو سبحانه وتعالى لنفسه واثبت له ذلك له رسوله عليه الصلاة والسلام. فنؤمن بان الله سبحانه وتعالى

72
00:31:42.350 --> 00:32:02.350
له وجه له وجه عظيم يليق بجلاله وكماله ووجه الله سبحانه وتعالى له بصر قال لو كشفه لاحرقت سبوحات وجهه ما انتهى اليه بصره ايضا فيه اثبات البصر. لله تبارك وتعالى

73
00:32:02.350 --> 00:32:22.350
فهو يبصر جل وعلا ويرى ويبصر بعينين جاء ذكرهما في القرآن وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال تعالى تجري باعيننا قال عليه الصلاة والسلام ان ان ربكم ان ربكم

74
00:32:22.350 --> 00:32:42.350
ليس باعور اي له عينان كاملتان منزهتان عن النقائص والعيوب فكل ذلك نؤمن به ومن لا بذلك ومن ضيع هذه المعرفة بالله ترتب على ذلك من ضياع ايمانه ورقة دينه

75
00:32:42.350 --> 00:33:02.350
في عبادته وضعف صلته بالله بحسب ما ضيع من معرفته بربه. ولهذا قال العلماء ان للعقائد الفاسدة شؤما على اصحابها ان للعقائد الفاسدة شؤما على اصحابها من يعطلون الصفات ويخوضون فيها تحريفا

76
00:33:02.350 --> 00:33:32.350
تعطيلا وجحدا ونفيا هذه لها لها شؤم عليهم. ولهذا تأتي اعمالهم تبعا لفساد العقائد. اعمال ضعيفة واعمال مضيعة وتفريط في الواجبات وفعل للمحرمات وهذا كله ناشئ من فساد العقيدة فيما يتعلق بالله وصفاته واسمائه سبحانه وتعالى. والواجب على

77
00:33:32.350 --> 00:33:52.350
المسلم في هذا الباب باب الاسماء والصفات ان يمر نصوص الصفات كما جاءت يؤمن بها كما وردت. امنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله. وامنا برسول الله وبمجاعة

78
00:33:52.350 --> 00:34:12.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نخوض في صفات الله بعقولنا القاصرة كما يفعل علماء الكلام اهل الضلال والباطل. يأتون الى الصفات المثبتة في القرآن والسنة. ويخوضون بعقولهم. يقول

79
00:34:12.350 --> 00:34:32.350
ما يليق بالله والبصر ما يليق بالله والكذا ما يليق بالله ولست وما يليق بالله ثم يخوض في تأويلات باطلة تفسد عليه دينه وعلى من يستمع اليه. وهذا كله يجب الاعراض عنه. وعدم السماع اليه

80
00:34:32.350 --> 00:34:52.350
والبعد عنه وعن اهله. والاقبال على العقيدة الصحيحة الصافية النقية. المستمدة من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. وحتى تعرفوا جيدا ما اتحدث عنه. تذكروا حال الصحابة رضي الله عنهم

81
00:34:52.350 --> 00:35:12.350
لما سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا الحديث ويقول امثاله من احاديث الصفات باي شيء تلقوها هل سمعتم ان احدا من الصحابة قال يوما من الايام لو كان لله وجها لكان كذا وكذا؟ لو كان الله مستويا على عرشه

82
00:35:12.350 --> 00:35:32.350
فلزم ان يكون كذا؟ ابلغكم شيئا احد من الصحابة مثل ذلك؟ هذا كله ظلال لم يوجد الا ما الا متى؟ الا مع وجود البدع والضلالات والانحرافات عن دين الله. اما قاعدة الصحابة وقاعدة من اتبعهم باحسان في هذا الباب تلقي اخبار

83
00:35:32.350 --> 00:36:02.350
طول عليه الصلاة والسلام بالقبول. بدون اعتراض وبدون انتقاد وبدون تحريف وبدون تأويل وانما تلقن تام لها بالقبول. يقول الزهري رحمه الله من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم اما على على قاعدة المتكلمين وعلينا اكملوا الانتقاد

84
00:36:02.350 --> 00:36:22.350
قاعدتهم في هذا الباب وعلينا الانتقاد. لان المتكلم عندما يقف عند احاديث الصفات لا يسلم. وانما يبدأ ينتقد. لو قلنا كذا للزم ان هذا انتقاد ليس تسليما. فقاعدة الصحابة وقاعدة من اتبعهم باحسان في هذا الباب التسليم

85
00:36:22.350 --> 00:36:42.350
والايمان وعندهم انه لا احد اعرف بالله من الله. ولا احد اعرب بالله من خلق الله من رسوله. عليه الصلاة والسلام والشاهد ان الواجب على المسلم في جميع نصوص الصفات الواردة في القرآن والسنة ان

86
00:36:42.350 --> 00:37:02.350
قام بالتسليم والايمان الايمان التام الكامل يثبتها لله تبارك وتعالى على الوجه الذي يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. يمين الله

87
00:37:02.350 --> 00:37:32.350
ملأى لا تغيظها نفقة صحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض انه لم يغظ ما في يمينه والقسط بيده الاخرى يرفع ويخفظ. اخرجه. ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا

88
00:37:32.350 --> 00:38:02.350
في باب التعريف بالله. تعريف عباد الله بالله سبحانه وتعالى. قال يمين الله ملأى يمين الله ملأى. لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. يمين ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. وصف يمين الله وهي يده

89
00:38:02.350 --> 00:38:32.350
تبارك وتعالى وصفها بانها ملأى وايضا سحاء وانتبه للوصفين ففي العلم بهما فائدة عظيمة لك. ملأى وسحاب. قد يكون الانسان يده فيها آآ قد يكون فيها شيء من العطاء او فيها شيء من الانفلاء ولكنها غير

90
00:38:32.350 --> 00:38:52.350
صحة يكون بخيلا وقد يكون كريما عنده حب للنفقة لكن ما عنده شيء ليس عنده شيء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار يد ملأى وايظا

91
00:38:52.350 --> 00:39:22.350
معطاء سحاء ينفق بالليل والنهار. فهذا يدل على ماذا؟ يدل على كمال عظمة الله عز وجل وان الخير بيده سبحانه وانه واسع العطاء جزيل المن عطاؤه كلام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ما عندكم ينفذ وما عند الله باق جل وعلا

92
00:39:22.350 --> 00:39:42.350
دينه ملأى يمينه ملأى اذا اذا عرف العبد ان الله عز وجل شأنه كذلك يمينه ملأى لا يغيظها اي لا ينقصها نفقة صحاء الليل والنهار. ما الذي تولد هذه المعرفة في قلبه

93
00:39:42.350 --> 00:40:02.350
ما الذي تولد هذه المعرفة في قلبه؟ اذا عرف ربه سبحانه وتعالى هذه المعرفة ان ربه سبحانه يميله ملأى لا نفقة سحاء الليل والنهار. هذا يولد فيه ماذا؟ صدق الاقبال عليه. يولد فيه المعنى الذي جاء في قوله تعالى فابتغوا

94
00:40:02.350 --> 00:40:22.350
وعند الله الرزق. ابتغي الرزق عند من يمينه ملأى. سحاء الليل والنهار. فهذا يجعل للعبد هذه المالبة تجعل العبد يقبل على الله ولا يقبل على احد سواه تبارك وتعالى. لان الرزق بيده يبسط الرزق

95
00:40:22.350 --> 00:40:52.350
ولمن يشاء ويقدر. الامور بيده هو الرزاق. قال عز وجل وفي السماء رزقكم ما توعدون وفي السماء رزقكم وما توعدون. من القصص اللطيف في هذا الباب قصة اوردها ابن قدامة رحمه الله عن الاصمعي الاصمعي كان رجل رحالة يرحل للبلدان

96
00:40:52.350 --> 00:41:22.350
انواع والمناطق فيقول لقيت اعرابي وصفه الاصمعي بانه جلف يعني في تعامله يقول كان على ناقته وكنت امشي على قدمي فلقيني وهو على الناقة فقال لي ممن انت؟ قلت من من بني الاصمع. قال لعلك الاصمعي كم مشهور في زمانه

97
00:41:22.350 --> 00:41:42.350
في الناس قال لعلك الاصمعي قال انا هو. قال من اين جئت؟ قال قال له الاصمعي جئت من بلد يتلى فيه كلام الرحمن. فقال الاعرابي او للرحمن كلام يتلوه الادميون؟ اول مرة يسمع

98
00:41:42.350 --> 00:42:02.350
او للرحمن كلام يتلوه الادميون؟ قال نعم. قال اسمعني شيئا منه. قال انزل من ناقتك. فنزل فقرأ عليه يقول قرأت عليه سورة الذاريات. حتى وصلت الى قول الله سبحانه وتعالى

99
00:42:02.350 --> 00:42:22.350
وفي السماء رزقكم وما توعدون. قال او هذا كلام الرحمن؟ قلت اي والله. هذا كلام الرحمن قال امسك ناقتي فمسكها فنحر الناقة وقطعها قطعا وقال ساعدني على تفريقها بين الناس

100
00:42:22.350 --> 00:42:42.350
ضمن الرزق ناقته التي آآ هي معه ذبحها ونحرها وقسمها ضمن الرزق امتلأ قلبه ايمان بمدلول قوله تعالى وفي السماء رزقكم ما توعدون. يقول ففرقنا اللحم ومضى وهو يقول وفي السماء رزقكم

101
00:42:42.350 --> 00:43:02.350
وما توعدون ثم لقيته بعد سنوات في مكة في المطار فعرفني وعرفته فقال لاقرأ علي من كلام الرحمن فقرأت عليه سورة الذاريات حتى وصلنا قول الله تعالى وفي السماء رزقكم وما

102
00:43:02.350 --> 00:43:22.350
توعدون قال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. قال بعده شيء؟ قلت نعم قال اقرأ. قال فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون

103
00:43:22.350 --> 00:43:42.350
قال الاعرابي كلاما عجيبا قال سبحان الله ومن اغضب الجليل حتى الجأه الى اليمين؟ يعني نصدقه بدون ان انظر هذا الفقه قال ومن اغضب الجليل حتى الجاه الى اليمين؟ فورب السماء والارض يحلف سبحانه وتعالى

104
00:43:42.350 --> 00:44:12.350
فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. على كل حال ايمان العبد بان الله عز وجل يمينهما الان يورث العبد افتقارا ذلا سؤالا طلبا طمعا والله سبحانه وتعالى يحب من عبده ان يذل له وان يسأله وان يلح عليه وان يطلب منه يحب ذلك من عبده وفي الحديث

105
00:44:12.350 --> 00:44:32.350
عن النبي عليه الصلاة والسلام من لم يسأل الله يغضب عليه. يمينه ملأى خزائنه ملأى ما عنده تبارك وتعالى لا ينفذ. ثم لا يتجه اليه العبد بالسؤال. من لا يسأل الله يغضب عليه. يقول الناظم والله

106
00:44:32.350 --> 00:44:52.350
يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. تجد من الناس من يسأل من يغضبون منه اذا سألوه اذا سألهم ويتبرمون ويترك سؤال من يحب منه كل وقت وحين ان يسأله. ومن هو خزائنه تبارك

107
00:44:52.350 --> 00:45:22.350
تعالى ملأى سبحانه. قال يمين الله ملأى. لا يغيظها نفقة وايضا تضبط لا تغيظها نفقة اي لا ينقصها وجاء في في في بعظ الروايات ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يقضي ما في يمينه او هنا نعم قال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم

108
00:45:22.350 --> 00:45:42.350
وبما في اي لم ينقص ما في يمينه لان ما عنده لا ينفذ سبحانه وتعالى. عطاؤه سبحانه وتعالى كلام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. لمن يشاء ويقدر. والقسط بيده الاخرى يرفع

109
00:45:42.350 --> 00:46:02.350
والحديث واضح الدلالة بل صريح الدلالة على ان الله سبحانه وتعالى له يدان على ان الله سبحانه وتعالى له يدان تليقان بجلاله وكماله قال يمين الله ملأى وماذا؟ وبيده الاخرى

110
00:46:02.350 --> 00:46:32.350
وهذا جاء ايضا التصريح به في القرآن. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله سبحانه تعلم بل يداه مبسوطتان. فهذا جاء صريحا في كتاب الله عز وجل صريح في ثبوت يدين لله سبحانه وتعالى. وهما يدان حقيقيتان تليقان بالله. ولو قرأت هذا الحديث

111
00:46:32.350 --> 00:47:02.350
لو قرأت هذا الحديث لوجدت فيه من من وصف اليدين ما يقطع دابر المؤولين الذين يؤولون اليد اما بالقدرة او القوة او او النعمة او غير ذلك من التأويلات فوصف اليد هنا بعدة صفات تأملها. قال وصفها بانها يمين. وصف الثانية بانها اخرى

112
00:47:02.350 --> 00:47:32.350
ووصفها ايظا بسحاء يعني يعطي ووصفها ايظا قال بيده الاخرى الرفع والخفض. وفي الحديث الاخر قال يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار يقول ابن القيم في كتابه الصواعق وصف وصفت يد الله في القرآن والسنة بما يقارب المئة صفة كلها تدل على ان

113
00:47:32.350 --> 00:48:02.350
يد حقيقية. من مئة صفة مثل البسط العطاء القبظ الاصابع الى غير ذلك مئة قرابة المئة صفة جاءت في الكتاب والسنة والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطيات بيمينه والطي والاخذ الا تلقاها الله بيمينه. احاديث كثيرة جدا وايات كثيرة فيها وصف اليد لله

114
00:48:02.350 --> 00:48:32.350
وتعالى بانها يد حقيقية. ومع هذا الوضوح ومع كثرة هذه الدلائل تجد اهل التأويل الباطل يقفون عند النصوص التي فيها اليد ويصرفونها ماذا؟ عن مدلولها ويقولون مراد باليد القدرة. وهذا الحديث الذي بين ايدينا قاطع لدابرهم. قاسم لهم. اقرأه عليهم

115
00:48:32.350 --> 00:48:52.350
ويكفي في ابطال ما يقولون. من يقول لك اليد القدرة اقرأ عليه الحديث. قل له انت تقول اليد القدرة ماذا تصنع في هذا الحديث يمين الله ملأى ها؟ ماذا تقول؟ قدرته ملأى؟ يمين الله ملأ. قدرته ملأى لا يغيظها نفقة سحاء

116
00:48:52.350 --> 00:49:22.350
والنهار وبيده الاخرى وبقدرته الاخرى هذا كلام يستقيم قراءة الحديث هذا وحده كافي في ابطال تأويل المتأولين. وهذه قاعدة نبه عليها اهل العلم في رد التأويل. اذا تأول متأول آآ شيئا من صفات الله يكفيك ان تورد له آآ ان تذكر له موارد هذه الصفة في في القرآن والسنة

117
00:49:22.350 --> 00:49:52.350
موضعا موضعا يكفي هذا يكفي ايراد هذا في رد باطله. الشاهد ان هذا الحديث فيه اثبات عظمة الله وجماله وجلاله وكماله ايضا سعة عطائه ومنه وان بيده عز وجل العطاء والمنع والخفظ والرفع والقبظ والبسط. كل ذلك بيده واثبات اليمين

118
00:49:52.350 --> 00:50:12.350
له واثبات اليد الاخرى له سبحانه وتعالى وهذا ايضا ثابت في القرآن. في سورة الزمر قال الله سبحانه وتعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه

119
00:50:12.350 --> 00:50:32.350
وتعالى عما يشركون. نعم. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم شاتين ينتطحان فقالا اتدري فيما ينتطحان يا ابا ذر؟ قلت لا. قال لكن الله

120
00:50:32.350 --> 00:51:02.350
وسيحكم بينهما. رواه احمد. ثم اورد هذا الحديث في التعريف بالله سبحانه وتعالى. وفيه بيان كمال علمه سبحانه وتعالى قال اه شاتان ينتطحان اتدري فيما ينتطحان يا ابا ذر قلت لا قال لكن الله يدري فهذا فيه اثبات علم الله المحيط علمه المحيط بالعباد والمحيط

121
00:51:02.350 --> 00:51:22.350
بالبهائم والدواب وبكل المخلوقات. احاط سبحانه وتعالى بكل شيء علما. واحصى كل شيء عددا احاط كل شيء علما واحصى كل شيء. فكل شيء احصاه الله سبحانه وتعالى. فهذا فيه اثبات العلم

122
00:51:22.350 --> 00:51:42.350
وفيه اثبات العدل كمال العدل. ولهذا قال وسيحكم بينهما. وسيحكم بينهما. اي يحكم بينهما يوم القيامة. وهذا المعنى جاء ايضا في في الاحاديث الاخرى ما يشهد له. كقوله عليه الصلاة والسلام

123
00:51:42.350 --> 00:52:02.350
لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة. يعني من ضيع الحقوق وادائها الى اهلها في الدنيا سيؤديها لزاما الى اهلها يوم القيامة. قال لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى انه يقتص للشاة

124
00:52:02.350 --> 00:52:22.350
جلحاء من الشاة القرناء التي نطحتها. الجلحة التي ليس لها قرون والقرناء التي لها قرون. والشاة القرنة اذا ناطحت الشاة الجلحة بقرنها يقتص لها منها يوم القيامة. يقتص لها منها يوم القيامة فما

125
00:52:22.350 --> 00:52:42.350
بمظالم العباد. ولهذا جاء في حديث عبد الله بن انيس وهو حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يبعث الله الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما قالوا وما بهما يا

126
00:52:42.350 --> 00:53:02.350
رسول الله يعني عرفنا حفاة وعرفنا عراة حفاة لا نعال عليهم عراة ليس عليهم ثياب بهما ما معناها؟ قالوا وما بهما يا رسول الله قال اي ليس معهم من الدنيا شيء. من كان عنده اموال قصور تجارات ممتلكات

127
00:53:02.350 --> 00:53:22.350
هذه بموته انتهى. انتهى انتهت بالنسبة له. ليس معهم من الدنيا شيء. قد ينتهب نهبة كبيرة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم ثم يموت بعد انتهابها بساعة فلا يستفيد منها شيئا

128
00:53:22.350 --> 00:53:42.350
وتكون ماذا؟ يحملها يوم القيامة وزر. ويأتي بها يوم القيامة مظلمة. قال بهما اي ليس معهم من الدنيا شيء ثم ينادي سبحانه وتعالى. وقد حشر العباد ثم ينادي بصوت يسمع

129
00:53:42.350 --> 00:54:02.350
من بعد كما يسمعه من قرب. يقول انا الملك. انا الديان. اين ملوك الارض ثم يقول سبحانه وتعالى لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة

130
00:54:02.350 --> 00:54:22.350
حتى اقتصها منه. ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى اقتصه منه قال الصحابة رضي الله عنهم وكيف ذاك يا رسول الله؟ وهم انما جاءوا بهما. قال بالحسنات والسيئات

131
00:54:22.350 --> 00:54:42.350
وقوله بالحسنات والسيئات يوضحه الحديث الاخر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة اتدرون من المفلس قال المفلس من لا درهم له ولا دينار. فقال عليه الصلاة والسلام بل المفلس من يأتي يوم القيامة

132
00:54:42.350 --> 00:55:02.350
وقد ضرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا وشتم هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار هذا معنى قوله في الحديث الاول

133
00:55:02.350 --> 00:55:32.350
بالحسنات والسيئات. اذا هذا الحديث فيه من التعريف بالله بيان احاطة علم الله سبحانه وتعالى بالمخلوقات احاط بها علما واحصى كل الاعمال وكل ما يقع احاط بذلك علما سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. وايضا آآ فيها اثبات عدل

134
00:55:32.350 --> 00:55:52.350
لله سبحانه وتعالى وان المظالم لا تضيع حتى قال عليه الصلاة والسلام ولو كان عودا من اراك ما يضيع شيء المظالم لا تضيع حتى لو كان شيئا قليلا لا يظيع. من اقتطع شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة

135
00:55:52.350 --> 00:56:12.350
من سبع اراضين ليس هناك شيء يضيع. فهذا فيه كمال عدل الله سبحانه وتعالى. والمعرفة هذه المعرفة بامثال هذه الاحاديث يورث العبد ماذا؟ تقوى الله عز وجل وبعدا عن الظلم

136
00:56:12.350 --> 00:56:42.350
وبعدا عن التعدي فالمظالم لا تظيع. والظالم سيلقى الله سبحانه وتعالى بمظالمه. وسيجازى ويحاسب بميزان بمثاقيل الذر وهذا كله من كمال عدل الله فهذه معرفة عظيمة يترتب عليها من صلاح العبد وصلاح اعماله وزكاء نفسه وحسن معاملته

137
00:56:42.350 --> 00:57:02.350
ومراقبته وبعده عن المظالم يترتب عليها خير عظيم. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا

138
00:57:02.350 --> 00:57:22.350
ما نأتي الى اهلها الى قوله ان الله كان سميعا بصيرا. ويضع ابهاميه على اذنيه والتي تليها على عينيه. رواه ابو داوود وابن حبان وابن ابي حاتم. ثم اورد المصنف رحمه الله

139
00:57:22.350 --> 00:57:42.350
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا

140
00:57:42.350 --> 00:58:12.350
بصيرا. وهذا الحديث يبين لنا ايظا بابا من ابواب معرفة الله سبحانه هذا ويبين لنا ايضا في الوقت نفسه اثر المعرفة في صلاح العبد. اثر المعرفة في صلاح العبد وان ان الامرين مرتبطان معرفة العبد بربه يرتبط به صلاح العبد. ولهذا ربط بين

141
00:58:12.350 --> 00:58:32.350
عليه الصلاة والسلام قال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. فاصلحوا انفسكم باداء الامانات. وجاهدوا على ادائهم. واذا حكمتم بين الناس عليكم ان تحكموا بالعدل. ثم ختم الاية بقوله ان الله كان سميعا بصيرا. انتبهوا

142
00:58:32.350 --> 00:59:02.350
انتبهوا هذا الذي امرتم به وانتبهوا الله جل وعلا سميع بصير. بمعنى ان علم بسمع الله لكلامه. ورؤيته لافعاله وحركاته وسكناته. يجعل يحافظ على الامانة واذا حكم لا يحكم الا بالعدل. مراقبة لله وخشية

143
00:59:02.350 --> 00:59:22.350
له وطاعة وعلما بان ربه تبارك وتعالى يسمعه ويراه. وايمان العبد الصحيح بان الله عز وجل يسمعه ويراه يترتب عليه صلاح العبد. وكم في هذه المعرفة من النفع للعبد لو استحضرها وتذكرها؟ احد

144
00:59:22.350 --> 00:59:42.350
سلف رأى رجلا وامرأة وامرأة في ريبة فقال لهما ان الله يراكما. سترنا الله واياكما يقول ابن رجب راود في احد كتبه يقول راود اعرابي اعرابية في الصحراء وقال لها نحن في مكان

145
00:59:42.350 --> 01:00:02.350
لا يرانا الا الكواكب يعني من ماذا تخافين؟ لا احد يرانا من اي شيء تخافين؟ قال لا قال نحن لا نحن في مكان لا يرانا الا الكواكب فقالت له واين مكوكبها؟ كوكب الكواكب اين هو؟ الا يرانا؟ استحضار الاب لرؤية الله له

146
01:00:02.350 --> 01:00:22.350
سماعه لكلامه من الاسس العظيمة لصلاح العبد في اقواله واعماله. ولو استحضر العبد رؤية الله له وسماعه لكلامه لاستحيا من الله حق الحياء. ان ان يتكلم بكلام يسخطه او ان يفعل فعلا يسخطه. لكن ضعف معرفة

147
01:00:22.350 --> 01:00:52.350
العبد باسماء الله وبان ربه تبارك وتعالى سميع بصير ضعف المعرفة توجد عند المعرفة المجملة لكنها متفاوتة فيهم. فظعف هذه المعرفة في القلوب تجعل العبد ينخرط في فيما ينخرط فيه من معاصي ويقع فيما يقع فيه من اثام وهنا هنا يقول عليه الصلاة والسلام لما قرأ هذه الاية

148
01:00:52.350 --> 01:01:12.350
قال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الى قوله ان الله كان سميعا بصيرا. ويضع اي النبي عليه الصلاة السلام ابهاميه على اذنيه. الابهام هذا. والتي تليها السبابة. فكان عليه الصلاة والسلام

149
01:01:12.350 --> 01:01:42.350
ابهاميه على اذنيه والتي تليها على عينيه. قال العلماء رحمهم الله اراد بذلك تحقيق وتثبيته وان الله عز وجل له سمع حقيقي وبصر حقيقي اراد ان يثبت هذا الامر ويحقق هذا الوصف ويؤكد ثبوته عليه الصلاة والسلام بوظع الابهام على اذنيه

150
01:01:42.350 --> 01:02:02.350
ايه؟ والسبابة على عينيه تحقيقا للوصف وتثبيتا له. تحقيقا للوصف وتثبيتا له. ولهذا نظائر في سنته مثل لما كان على المنبر وقال عليه الصلاة والسلام ان الله يطوي السماوات بيمينه ويهزهن

151
01:02:02.350 --> 01:02:22.350
وهو على المنبر اخذ يهز النبي عليه الصلاة والسلام هي يمينه حتى قال الصحابة اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم اي المنبر فهذا كله المراد به تحقيق الوصف. وهو تثبيته. وان الله عز وجل له سمع حقيقي

152
01:02:22.350 --> 01:02:42.350
له بصر حقيقي يليق بجلاله وليس السمع كالسمع ولا البصر كالبصر واقرأ هذا المعنى واضحا في قول الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبت لنفسه تبارك وتعالى السمع والبصر بعد نفي

153
01:02:42.350 --> 01:03:12.350
فماذا افاد؟ قال العلماء في اثبات السمع والبصر بعد نفي المثلية دليل على لان اثبات الصفات لله تبارك وتعالى على الوجه اللائق بجلاله وكماله لا يستلزم ماذا؟ التسبيح. فالصفات ثابتة على الوجه اللائق بجلال الله تبارك وتعالى وكماله وهو سبحانه منزه عن النقائص والعيون

154
01:03:12.350 --> 01:03:32.350
وليحذر المسلم في هذا الباب من ان يبالغ في الاثبات الى حد التشبيه او يبالغ في التنزيه الى حد التعطيل فكل منهما ضلال. والحق قوام بين ذلك الحق حسنة بين سيئتين وهدى بين باطلين

155
01:03:32.350 --> 01:03:52.350
باطل المشبهة وباطل المعطلة. الحق هو اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. هذا هو الحق. نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا

156
01:03:52.350 --> 01:04:12.350
الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله ولا يعلم متى المطر احد الا الله. ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله. ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله

157
01:04:12.350 --> 01:04:42.350
ان الله تبارك وتعالى رواه البخاري ومسلم. ثم اورد المصنف الله حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. وهذا الحديث فيه التعريف بالله. ببيان كمال علمه

158
01:04:42.350 --> 01:05:12.350
واحاطة علمه وانه سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما واختص تبارك وتعالى بعلم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله اختص بذلك. ولم يطلع احدا على ذلك الا في اشياء معينة لحكمة عالم الغيب فلا يظهر

159
01:05:12.350 --> 01:05:32.350
وعلى غيره احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. فالله عز وجل اختص بعلم الغيب لا يعلم الغيب الا الله. كما يدل على هذا هذا الحديث وايضا

160
01:05:32.350 --> 01:05:52.350
كما يدل عليه الاية التي اشرت اليها. ولهذا قال العلماء رحمهم الله من ادعى علم الغيب فهو كافر. لماذا لانه مكذب بالقرآن ومكذب بسنة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ولانه

161
01:05:52.350 --> 01:06:12.350
ايضا ينازع الله في خصائصه وصفاته كماله يدعي لنفسه منازعة الله في خصائصه وصفات كماله. نبينا عليه الصلاة والسلام سمع امرأة تمدحه تقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد فغضب صلى الله

162
01:06:12.350 --> 01:06:32.350
وسلم وقال لا يعلم ما في غد الا الا الله. فعلم الغيب من خصائص الرب العظيم سبحانه وتعالى لا يعلم آآ لا يعلم الغيب الا الله جل وعلا. النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب والمخلوقات لا يعلم

163
01:06:32.350 --> 01:06:52.350
لا تعلم الغيب وانما الذي يعلم الغيب والشهادة هو رب العالمين. وعندما نقول عالم الغيب المراد بالغيب اي بالنسبة لنا نحن. اما في حقه سبحانه وتعالى فالكل شهادة. الغيب عنده شهادة

164
01:06:52.350 --> 01:07:12.350
هو السر عنده علانية فهو غيب بالنسبة لنا لانه غائب عنا اما الله سبحانه وتعالى لا يغيب عنه شيء ولا يعزب عنه شيء وهو مطلع تبارك وتعالى على كل شيء. فهو غيب بالنسبة لنا عالم بالغيب اي ما غاب

165
01:07:12.350 --> 01:07:32.350
عنا نحن المخلوقات اما في حقه سبحانه وتعالى فليس هناك غيب الكل شهادة الغيب عنده آآ شهادة والسر عنده علانية لا لا تخفى عليه خافية يعلم السر واخفى يعلم خائنة الاعين وما تخفي

166
01:07:32.350 --> 01:07:52.350
يعلم ما في بطون الارض ويعلم ما في السماوات احاط بكل شيء علما واحصى تبارك وتعالى كل شيء عددا. قال عليه الصلاة والسلام مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. وهذا فيه التنبيه على

167
01:07:52.350 --> 01:08:22.350
اختصاص الله تبارك وتعالى علم هذه المغيبات قال مفاتيح الغيب مفاتيح الغيب الغيب هو ما غاب عنا. الغيب هو ما غاب عنا. ولا سبيل للعبد. الى النفوذ اليه او الى معرفته فهو غائب عن الانسان. ورب العالمين تبارك وتعالى مختص بالعلم

168
01:08:22.350 --> 01:08:42.350
بالمغيبات مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله ثم ذكرها. قال لا يعلم ما في غد الا الله. كل الحوادث التي تكون في مستقبل الانسان في ايامه القريبة او في ايامه البعيدة غدا القريب

169
01:08:42.350 --> 01:09:02.350
او غد البعيد الله سبحانه وتعالى هو المختص بعلم ذلك. ولا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله. الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد. يعني ما يحصل في في الرحم من نقص او ما يحصل في الرحم

170
01:09:02.350 --> 01:09:22.350
من ازدياد من ضمور في الجنين وضعف او مثلا اكتمال له ونماء. هذا من علمه تبارك وتعالى والله ولا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله. ولا يعلم متى يأتي المطر

171
01:09:22.350 --> 01:09:42.350
الا الله اي لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى. ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله. لا يدري الانسان متى يموت واذا كانت منيته في بلد وهو في بلد اخر ساقه الله تبارك وتعالى الى

172
01:09:42.350 --> 01:10:02.350
البلد الذي فيه منيته. وكم من انسان سافر ليذهب الى مكان منيته. كم من انسان سافر خرج من بيته وركب مطيته ليذهب الى مكان منيته. منيتهم محددة في مكان معين فيذهب اليها

173
01:10:02.350 --> 01:10:22.350
تجده يخرج من بيته ويودع اهله ويسافر وقد كتب له في منتصف الطريق بين مكة والمدينة ان تنتهي حياته فذهب الى منيته كم من انسان كثير تكون منيته في بلد فيتحرك في عندما تدنو منيته يتحرك

174
01:10:22.350 --> 01:10:42.350
ليذهب الى الى منيته. وعندما يتفكر الانسان في القصص التي تحصل من هذا الباب يرى عجبا ويرى كمال قدرة الله سبحانه وتعالى يمر على على الناس بواقعهم قصص عجيبة. من القصص العجيبة في هذا الباب

175
01:10:42.350 --> 01:11:12.350
ان اهل بيت كان آآ والدهم ووالدتهم الكبار الجد والجدة كانوا في سفر وكانوا قادمين. فكانوا ابناء الابناء وهم عدد ينتظرونهم عند عند الباب لانها قرب مجيئهم. فدخل والد احدهم الى البيت بعد صلاة المغرب واذا بابنه نائم عمره ستة وسبع سنوات فقال لوالدته ايقظيه قال

176
01:11:12.350 --> 01:11:32.350
وهو تعشى ونام قال لا انا اريد ان يكون مع اه الاولاد يستقبلون والدنا. فايقظ امه والبسته وخرج ما امضى ربع ساعة وصدمته السيارة ومات عند الباب. ايقظته امه لماذا

177
01:11:32.350 --> 01:11:52.350
نائم ايقظته امه لان المنية جاءت. امه توقظه ووالده يطلب ايقاظه. ولو يعلم والده انه يطالب بايقاظه ليموت وامه توقظه وتلبسه ثيابه ليموت ما ما يدري ربع ساعة توقظ ولدها لتذهب ليذهب ليموت هذا امر

178
01:11:52.350 --> 01:12:12.350
علمه عند الله. انظر يعني للقصة هذي ونظائرها كثير. اذا جاءت المنية ولا يدري احد متى تأتي قد تكون بعد ربع ساعة قد تكون بعد دقائق فهذا علمه مختص بالله تبارك وتعالى لا يعلم ولا تدري نفس باي ارض

179
01:12:12.350 --> 01:12:42.350
ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله سبحانه وتعالى ومن ادعى علم شيء من ذلك فهو مكذب بالقرآن ومكذب باحاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. واذا عرف العبد هذا العلم عرف علم الله عز وجل ان الله عز وجل عليم وعلمه محيط بكل شيء وان

180
01:12:42.350 --> 01:13:02.350
انه اختص بعلم المغيبات وعلم السرائر وما تخفي الصدور. احاط بكل شيء علما فهذا يورث العبد مراقبة لله سبحانه وتعالى وخشية واقبالا على على الله وقياما بعبادته واصلاحا لحاله بينه وبين الله عز وجل

181
01:13:02.350 --> 01:13:22.350
ونسأل الله جل وعلا ان يصلح احوالنا اجمعين. وان يهدينا الى صراطه المستقيم. وان يزيدنا بصيرة بدينه ومعرفة باسمائه وصفاته وتعظيما لجنابه سبحانه وتعالى وان يوفقنا لكل خير يحبه ويرضاه انه تبارك وتعالى سميع الدعاء والله اعلم

182
01:13:22.350 --> 01:13:40.500
وصلى الله وسلم على نبينا محمد. احسن الله اليكم وبارك فيكم. ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. هذا السائل يقول هل يجوز ان نثبت لله الجنب؟ من قوله تعالى

183
01:13:40.700 --> 01:14:00.700
يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله. الجنب هنا ليس من الصفات. الجنب هنا ليس من الصفات. يا حسرة على ما فرطت في جنب الله الذي فرط فيه العبد هو الطاعة والعبادة. والاقبال على الله سبحانه وتعالى

184
01:14:00.700 --> 01:14:20.700
ولا احد من اهل السنة ولا احد من اهل العلم يقول ان المراد بالجنب هنا صفة لله تبارك وتعالى لان الذي فرط فيه العبد هو العمل يا على ما فرطت في في جنب الله اي ما فرطت فيه من عمل وطاعة في حق الله سبحانه وتعالى امرني تبارك وتعالى بها ولهذا لا يعرف ابدا

185
01:14:20.700 --> 01:14:40.450
احد من من اهل العلم يقول ان المراد بالجنب هنا صفة لله سبحانه وتعالى نعم كثرت الاسئلة عن الحديث الاخير وهل هناك تعارض بينه وبين قول الاطباء؟ آآ انهم يعرفون ما

186
01:14:40.450 --> 01:15:12.450
الجنين وكذلك في المطر معرفة وقوع المطر في اي مكان وفي اي وقت. هنا الان قضية الاطباء علمهم بالجنين وانه ذكر او انثى آآ اصبح في هذه الاجهزة ليس علما بشيء غائب عنهم. وانما بشيء يشاهدونه فصار علمهم به مثل علم الملك

187
01:15:13.100 --> 01:15:35.000
في الحديث قال عليه الصلاة والسلام ثم يرسل اليه ملك فيؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد اطلع الملك على ذلك. والله عز وجل اقدر الطبيب ان من خلال هذه الاجهزة

188
01:15:35.000 --> 01:15:54.050
التي سخرها رب العالمين ويخبر عن عن الجنين بشيء يراه. بشيء يراه ليس بشيء غائب عنه. وانما يخبر عن رؤية فالجهاز الذي معه آآ يصل من خلاله الى رؤية آآ الجنين

189
01:15:54.250 --> 01:16:14.450
ورؤية حركة الجنين فاصبح اصبح بهذا الجهاز سخر الله سبحانه وتعالى له رؤية الامر فهو لا يتحدث عن غائب لا يتحدث عن غائب وانما يتحدث عن مرئي. ثم هذا الذي اه يراه امامه عبر الجهاز

190
01:16:14.450 --> 01:16:34.450
علم علم الطبيب محدود لانه لا علم له به الا ما يظهر منه. لكن لا يعلم عنا هذا الجنين شيئا هل يبقى حيا في الرحم هل يموت؟ هل يضمر؟ هل يضعف؟ هل يقوى؟ هل يولد؟ اه سليما هل

191
01:16:34.450 --> 01:17:02.750
كل هذه تساؤلات لا يعرف عنها شيء الطبيب هي غيب عنه لكن بالاجهزة استطاع ان ان يرى هذا الامر فاصبح في حقه حديث عن شيء يشاهده فليس هناك تعارض وبالنسبة للامطار اذا تحركت الرياح وظهرت بوادر قد يقول الانسان آآ ان شاء الله آآ

192
01:17:02.750 --> 01:17:22.450
المطر مقبل او نازل او نحو ذلك من خلال الامور لكن ليس لاحد يجزم. كم من مرة تنعقد السماء بالسحب وتتلذذ بالقيوم وتنقى السحب ولا ينزل مطر بدون كلام احد السحب تعقد وتمتلئ

193
01:17:22.550 --> 01:17:46.750
السماء بالغيوم ثم تنقشع ولا ينزل منها قطرة واحدة. ويرى الناس مثل ذلك كثير بل قد تنعقد السحب ولا تكون مطرا تكون ماذا عقوبة فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به

194
01:17:46.750 --> 01:18:09.250
ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها هذا امر لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم وهذا يسأل عن قاعدة اثبات المفصل ونفي المجمل يقول ما معنى كلامه؟ يقول انه ورد في

195
01:18:09.250 --> 01:18:32.200
حديث الذي مضى معنا نفي النوم وهنا تفصيل في النفي. هناك تعارض؟ ليس هناك تعارض لان الاثبات المجمل والاثبات النعم المجمل والنفي المفصل عفوا الاثبات المفصل والنفي المجمل هذا هو القاعدة. القاعدة في

196
01:18:32.200 --> 01:19:06.000
في نصوص الكتاب والسنة اثبات مفصل الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر اثبات مفصل. والنفي مجمل هذا الاصل وقد يأتي النفي مفصلا لحاجة او لسبب كأن يكون تنزيه لله تبارك وتعالى عن نقص اضيف اليه او نسب اليه

197
01:19:06.300 --> 01:19:33.800
او نحو ذلك من الاعتبارات يعني يأتي لحاجة لكن الاصل في المدح والثناء الاجمال في في النفي والتفصيل في الاثبات ثم القاعدة في في هذا كما مر ان النفي الوارد في الصفات ليس نفيا صرفا وانما هو نفي متظمن لمعنى ثبوتي فقوله ان الله لا ينام هذا سيق لبيان كمال

198
01:19:33.800 --> 01:19:53.800
في حياة الله ليس فقط لنفي النوم وانما لاثبات كمال الحياة الله وكمال قدرته وكمال قيوميته سبحانه وتعالى فهو يتضمن معاني ثبوتية لله سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم ما حكم من يقول اه عن الله

199
01:19:53.800 --> 01:20:12.600
سبحانه وتعالى لا يحدد له مكان هذه الكلمة كلام مجمل هذا كلام مجمل والخوظ في مثل هذه الكلمات هو من طريقة المتكلمين اهل الباطل وجادة اهل السنة والجماعة في هذا الباب

200
01:20:12.650 --> 01:20:35.900
كما قال الاوزاعي ندور مع السنة حيث دارت اي نفيا واثباتا فما ثبت في الكتاب والسنة اثبتنا وما نفي في الكتاب والسنة نفيناه لا نتجاوز القرآن والحديث يقول الامام احمد رحمه الله نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن

201
01:20:35.900 --> 01:20:55.900
وقول القائل لا نحدد له مكانا هذي كلمة مجملة. يقال له ماذا تقصد بقولك لا نحدد له مكانا هل تقصد بذلك ان تنفي استواء الله على العرش؟ هل تقصد بقوله لا نحدد له مكانا؟ اتريد بها ان تنفي استواء على العرش؟ اذا كان هذا المراد فهذا كلام باطل

202
01:20:55.900 --> 01:21:17.800
لانك تضع كلاما تنفي به ماذا؟ ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام. الله يقول الرحمان على العرش استوى. السنة مليئة بالشواهد على علو الله تبارك وتعالى واستوائه على عرشه

203
01:21:17.950 --> 01:21:35.050
فاذا كان المراد لا نحدد له مكانا نفي العلو ونفي الاستواء فهذا كلام باطل واذا كان يقصد بلا نحدد له مكانا اي مكانا يحيط بالله او يحويه او نحو ذلك فالله منزه عن ذلك بلا بلا

204
01:21:35.050 --> 01:22:08.000
طيب لكن هذه الكلمة كلمة مجملة وغالبا يطلقها هؤلاء لينفوا بها الاستواء. الثابت في الكتاب والسنة لان ائمة الكلام الباطل وضعوا لاتباعهم كلمات مجملة جعلوها متكئا لهم لنفي الصفات  مثل نفي الحيز او نفي المكان او نفي الجهة او نفي الجسم وغير ذلك من الالفاظ التي احدثها المتكلمون

205
01:22:08.000 --> 01:22:30.050
لينفو بها صفات الله سبحانه وتعالى. واهل السنة لا يخوضون في هذه الكلمات ابدا لان اهل السنة خوض في هذا الباب على ضوء ماذا الاية والحديث اعيد كلام الامام احمد يقول نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله

206
01:22:30.050 --> 01:22:38.250
صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد