1
00:00:00.650 --> 00:00:25.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى  وذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة له والمرضية له

2
00:00:25.300 --> 00:00:43.600
والتي خلق الخلق لها كما قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وكذلك قال هود وصالح وشعيب

3
00:00:43.600 --> 00:01:05.200
وغيرهم لقومهم وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

4
00:01:05.300 --> 00:01:25.300
وقال تعالى ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. كما قال في الاية الاخرى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقوه

5
00:01:25.300 --> 00:01:51.700
وجعل ذلك لازما لرسوله الى الموت كما قال واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:52.400 --> 00:02:12.400
اما بعد لما بين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في صدر كتابه العبودية معنى العبادة وحقيقتها وانها اسم جامع لكل ما يحبه الله. ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة

7
00:02:12.800 --> 00:02:36.200
ثم مثل لذلكم ببعض الامثلة من عبادات باطنة فعلية او قولية وعبادات من عبادات ظاهرة فعلية او قولية او عبادات باطلة  فلما مثل رحمه الله لذلك ببعض الامثلة بعد ان بين

8
00:02:36.300 --> 00:03:02.850
العبادة انتقل رحمه الله تعالى الى بيان مقام العبادة ومكانتها العلية ومنزلتها من دين الله تبارك وتعالى وقد عرفنا ان من سؤالات السائل سؤاله هل هي اعلى المقامات ام فوقها شيء من المقامات؟ فكان مما سأل عنه السائل

9
00:03:02.850 --> 00:03:30.650
ولذا شرع رحمه الله في بيان مقام العبادة مكانتها العلية ومنزلتها الرفيعة وذلك بقوله وذلك ان العبادة هي الغاية المحبوبة لله والمرضية له وذلك ان العبادة هي الغاية المحبوبة لله المرضية له

10
00:03:30.800 --> 00:04:00.250
فالعبادة فهي الغاية التي احبها الله سبحانه وتعالى لعباده ورظيها لهم ولاجلها خلقهم فهي الغاية الغاية التي لاجلها خلقوا ولاجلها اوجيوا وهي محبوبة الى الله مرضية عنده خلق الخلق لاجلها واوجدهم لتحقيقها سبحانه وتعالى

11
00:04:01.400 --> 00:04:26.650
ولهذا ينبغي ان يعلم ان مقام العبادة مقام تشريف للعبد وشرف عظيم اذا وفق العبد ل ان كان من اهل العبادة واهل الطاعة لله عز وجل فهذا اعظم شرف واعظم مقام

12
00:04:27.750 --> 00:04:53.950
يوفق له العبد ويناله ان يكون من اهل عبادة الله ومن عباد الرحمن سبحانه وتعالى واي شرف اعلى  واعظم وارفع من هذه النسبة الشريفة العلية ان يكون عبدا لله وان يكون من عباد الله سبحانه وتعالى

13
00:04:54.950 --> 00:05:22.050
محققا العبودية التي هي الغاية المحبوبة لله المرضية عنده سبحانه وتعالى قال رحمه الله كما قال كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ساق هذه الاية لما فيها من دلالة على

14
00:05:22.600 --> 00:05:45.350
ان الغاية من خلق الانس والجن عبادة الله الغاية التي خلق لاجلها الانس والجن عبادة الله عز وجل قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خلقت هذا فعله هو سبحانه وتعالى

15
00:05:46.150 --> 00:06:10.000
اوجد الجن والانس واوجد هذه المخلوقات قال الا ليعبدون اي الا لامرهم بعبادتي  والمراد بالعبادة التوحيد كما عرفنا ذلكم من قول ابن عباس رضي الله عنهما كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد

16
00:06:10.950 --> 00:06:33.650
فمعنى قوله الا ليعبدون اي الا لامرهم بعبادتي وتوحيدي واخلاص الدين لي فهو عز وجل ما خلق الخلق باطلا ولا اوجده عبثا ولا ابدعه سدى تنزه وتقدس تبارك وتعالى عن ذلك

17
00:06:34.950 --> 00:07:04.700
ومن عقيدة اهل الايمان اعتقادهم ان هذا الخلق لم يخلق باطلا هذه عقيدة ولها ثمرتها العظيمة واثرها المبارك على المؤمن الذي يعتقد ذلك وانظروا اعلان اهل الايمان والابرار من عباد الله. هذه العقيدة في توسلهم وتذللهم بالله عز وجل وطلبهم لرضاه

18
00:07:05.600 --> 00:07:25.200
قال جل وعلا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ربنا ما خلقت هذا باطنا سبحانك فقنا عذاب النار

19
00:07:26.200 --> 00:07:45.800
ذكروا هذه العقيدة التي يدينون بها ويؤمنون بها في مقام توسلهم الى الله سبحانه وتعالى ان ينجيهم من عذاب النار ولا ينجوا من عذاب النار الا من يعتقد فعلا ان هذا الخلق لم يخلق باطلا

20
00:07:46.000 --> 00:08:14.100
وانما خلق للحق وبالحق خلق للعبادة والطاعة والامتثال لله عز وجل اما والعياذ بالله اذا ظن الظن واعتقد المعتقد ان فهذا الكون انما خلق باطلا ووجد عبثا من اجل ان يعبث الانسان ويلعب ويلهو ويمرح

21
00:08:15.400 --> 00:08:36.800
ولا يقوم لله عز وجل بعبودية فهذا الاعتقاد ظرره على الانسان اعظم الظرر ولهذا اذا دخل اهل النار النار يوم القيامة يقول الله لهم كما يدل على ذلك اواخر سورة المؤمنون

22
00:08:37.150 --> 00:09:00.700
يقول الله لهم وهم في النار افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو اي تنزه وتقدس عن ذلك فهؤلاء الذين هم اهل النار ظنوا في الحياة الدنيا ان هذا الخلق خلق عبثا

23
00:09:02.300 --> 00:09:22.800
وولهوا وباطنا فاثمرت فيهم هذه العقيدة الباطلة صدودا واعراضا عن دين الله وعن عبادة الله وعن طاعة الله بخلاف المؤمن الذي اعتقد اعتقادا جازما ان هذا الخلق لم يخلق باطلا

24
00:09:25.100 --> 00:09:45.250
ايحسب الانسان ان يترك سدى اي لا يؤمر ولا ينهى ابدا بل خلقه الله سبحانه وتعالى ليأمره وينهاه. فالمؤمن اعتقد ذلك وامن به فاثمرت فيه هذه العقيدة طاعة وعبادة وقياما بامر الله سبحانه وتعالى

25
00:09:45.800 --> 00:10:11.600
فالله عز وجل خلق الخل ليعبدوه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لم لم يخلقهم باطلا ولم يوجدهم عبثا ولن يتركهم سبحانه وتعالى سدى ولهذا امرهم ونهاهم ودعاهم الى القيام بالعبودية له سبحانه وتعالى

26
00:10:12.400 --> 00:10:32.400
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من الرزق وما اريد ان يطعمون اوجدهم سبحانه وتعالى وهو غني عن عبادتهم وعن طاعتهم وعن توحيدهم وعن اخلاصهم وعن جميع اعمالهم

27
00:10:32.450 --> 00:10:52.100
لا تنفعه سبحانه وتعالى طاعة من اطاع ولا تضره معصية من عصى ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فهذه الاية الكريمة

28
00:10:52.550 --> 00:11:13.050
فيها دلالة على ان هذا الخلق انما اوجد لتوحيد الله واخلاص الدين له جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ان يعبدوه وبها الضمير عائد على العبادة ارسل جميع الرسل

29
00:11:13.450 --> 00:11:35.750
بها اي العبادة بحيث تكون لله خالصة يفرج جل وعلا بها بذلك ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم

30
00:11:35.800 --> 00:11:58.400
لقومهم فهذه دعوة الانبياء كل نبي يبعثه الله. اول ما يبدأ قومه به من الدعوة هذه الكلمة واول كلمة تقرع سمع الاقوام من الانبياء هذه الكلمة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

31
00:11:59.400 --> 00:12:15.800
ليس في دعوة الانبياء كلمة تسبق هذه الكلمة بل بها يبدأون وهي اول ما يبدأ به الانبياء في الدعوة الى الله عز وجل لماذا؟ لان هذا هو الاساس اساس الدين الذي عليه يبنى

32
00:12:17.100 --> 00:12:38.450
ولو وجدت اعمال بدون هذه الاساس لم تقبل من صاحبها فالعمل لا يقبل الا بهذا الاساس. ولهذا يبدأ الانبياء اول ما يبدأون بوضع الاساس اساس بناء الدين خلاف الدعوات التي تهتم

33
00:12:38.550 --> 00:13:07.100
الامور الاخرى وتهمل الاساس واي فائدة ترتجى من بناء اساسه على شرفه على شفا جرف هار او لا اساس له فمهما علا ذلك البنيان ما اسرع ما يتصدع وينهار ولا يستفاد مما جعل فيه من حلية وزينة وغير ذلك

34
00:13:08.250 --> 00:13:24.300
فاول ما يبدأ الانبياء بالدعوة الى الله عز وجل يبدأون بهذا الاصل اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وهذه الكلمة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هي معنى لا اله الا الله

35
00:13:25.900 --> 00:13:45.850
فلو قال قائل ما معنى لا اله الا الله؟ فقيل اي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره؟ كان الجواب وافية فاول ما يبدأ الانبياء بالدعوة الدعوة الى توحيد الله والبراءة من الشرك قائلين اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذه الكلمة

36
00:13:46.800 --> 00:14:06.950
تتكرر في دعوات الانبياء بل في اول ما يبدأ به الانبياء دعوتهم الى الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

37
00:14:08.450 --> 00:14:29.750
هذا دليل اخر الاول دليل تفصيلي ذكر دعوة نوح ودعوة فهود ودعوة صالح ودعوة شعيب. ثم قال وغيرهم اي كل نبي يبعثه الله بهذا بهذه الدعوة فهذا فيما يتعلق بتفصيل دعوة الانبيا

38
00:14:30.400 --> 00:14:52.250
ثم بعد هذا التفصيل ذكر ايات مجملة تجمع جميع الانبياء في ان هذا هو هدفهم في الدعوة الى الله قال وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. امة اي جماعة

39
00:14:52.350 --> 00:15:10.600
وطائفة من الناس وامة في القرآن وفي اللغة ايضا لها اطلاقات عديدة. وسيأتي اشارة الى ذلك. فالامة هنا المراد بها الطائفة والجماعة من الناس قال ولقد بعثنا في كل امة

40
00:15:11.250 --> 00:15:36.600
وهذا فيه ان الله عز وجل بعث رسله تترا الى العباد  لاجل ماذا؟ ما الغاية من بعثتهم؟ ما الهدف من ارسالهم؟ قال ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا هدف والغاية هذا الهدف والغاية من بعثة جميع النبيين. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

41
00:15:37.650 --> 00:15:50.900
اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا هو معنى لا اله الا الله هذا هو معنى لا اله الا الله امر بعبادة الله واخلاص العبادة له هو البراءة من الطاغوت والطاغوت هو كل

42
00:15:51.150 --> 00:16:15.550
من عبد من دون الله سبحانه وتعالى قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واجتنبوا الطاغوت والطاغوت من اه الطغيان وهو مجاوزة الحد فالطاغوت هو كل ما

43
00:16:15.700 --> 00:16:33.500
تجاوز به الناس الحد من معبود او متبوع او مطاع فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة اي ان حال الناس تجاه دعوة الانبياء انهم على قسمين. قسم هداهم الله

44
00:16:34.150 --> 00:17:02.600
فقبلوا دعوة الانبياء وشرح الله سبحانه وتعالى صدورهم لقبولها والايمان بها وقسم حقت عليهم الضلالة فكانوا من اهل العناد والكفر والصدود والاعراض عما جاء به الانبياء والمرسلون قال وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

45
00:17:03.900 --> 00:17:23.050
وهي نظير الاية التي قبلها في ان الهدف والغاية من بعثة جميع النبيين الدعوة الى توحيد الله. فان قوله هنا انه لا اله الا انا فاعبدون. نظير قوله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

46
00:17:25.150 --> 00:17:58.800
فهذا هو اه التوحيد لا اله الا الله كلمته ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت حقيقته فحقيقة التوحيد عبادة الله سبحانه وتعالى واجتناب عبادة الطاغوت ايظا نظير هذه الايات قول الله سبحانه وتعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون

47
00:17:59.200 --> 00:18:19.250
كذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاحقاف واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر اي الرسل من بين يديه من خلفه لماذا ما الغاية؟ ما الهدف؟ الا تعبدوا الا الله

48
00:18:20.000 --> 00:18:38.200
والايات في هذا المعنى اي تقرير ان الهدف من بعثة النبيين الدعوة الى توحيد الله واخلاص الدين له اجمالا وتفصيلا كثيرة وشيخ الاسلام رحمه الله وتعالى اشار الى طرف منها

49
00:18:38.650 --> 00:19:01.200
قال وقال تعالى ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. كما قال في الاية الاخرى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم

50
00:19:01.200 --> 00:19:22.650
فاتقون وهاتان الايتان في الباب نفسه بيان ان دعوة الانبياء واحدة وانهم كلهم دعاة الى توحيد الله واخلاص الدين له. فان قوله جل وعلا ان هذه امتكم امة واحدة المراد بالامة هنا الدين

51
00:19:23.550 --> 00:19:45.450
المراد بالامة هنا الدين لان كلمة امة ولفظة امة تطلق ولها معاني تعرف من خلال السياقات مر معنا قوله سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا المراد بالامة هناك اي طائفة وجماعة من الناس

52
00:19:46.350 --> 00:20:07.450
وهنا قال جل وعلا وان هذه امتكم امة واحدة اي دينكم دين واحد دينكم دين واحد قوله سبحانه وتعالى والذكر بعد امة المراد بالامة هنا معنى اخر اي مدة من الوقت ومدة من الزمان

53
00:20:07.950 --> 00:20:35.050
قوله سبحانه وتعالى ان ابراهيم كان امة اي قدوة واماما في الخير والتقى والصلاح فاذا كلمة امة لفظة تأتي لها معاني تعرف من خلال السياق فقوله جل وعلا ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون اي

54
00:20:35.250 --> 00:20:53.700
اه دينكم دين واحد وفي الاية الاخرى قال يا ايها الرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم ان هذه امتكم امة واحدة اي امة الرسل ماذا

55
00:20:54.850 --> 00:21:21.300
امة واحدة دينهم دين واحد دين الرسل دين واحد ما هو؟ ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا دين جميع المرسلين امتهم واحدة اي دينهم واحد وهي عبادة الله ووهو عبادة الله واخلاص الدين له سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في الحديث ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال نحن

56
00:21:21.300 --> 00:21:43.800
انبياء اولاد وعلات ديننا واحد وامهاتنا شتى ديننا واحدة هي عقيدتنا واحدة كلنا دعاة الى عبادة الله واخلاص الدين له امهاتنا شتى اي الشرائع تختلف من نبي الى اخر كما قال الله سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم

57
00:21:44.000 --> 00:22:18.050
سرعة ومنهاجا. اما العقيدة فهي عقيدة واحدة امة الانبياء امة واحدة اي دينهم دين واحد قال رحمه الله وجعل ذلك لازما لرسوله الى الموت جعل ذلك اي ذلك الامر الذي خلق الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه وهو عبادة الله واخلاص الدين له. جعل ذلك لازما لرسوله

58
00:22:18.450 --> 00:22:37.600
محمد صلى الله عليه وسلم صفوة خلقه وسيد الاولين والاخرين جعله الله لازما له الى الموت فامره الله عز وجل بهذا الامر قال واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. هذا امر لنبي محمد

59
00:22:37.850 --> 00:22:56.900
عليه الصلاة والسلام صفوة خلقه وسيد ولد ادم امره الله بهداه واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اي لازم عبادة الله وواظب على عبادة الله وداوم على عبادة الله واستمر في عبادة الله الى الموت

60
00:22:57.100 --> 00:23:23.650
فاليقين هنا المراد به الموت باجماع المفسرين. من ائمة آآ العلم والدراية بكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام المراد باليقين الموت اعبد ربك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اي داوم على عبادة الله واستمر على عبادة الله الى ان يتوفاك الله وهذا الذي

61
00:23:23.650 --> 00:23:50.700
كان منه عليه الصلاة والسلام الى لحظاته الاخيرة وهو عبد لله قائم بعبادة الله سبحانه وتعالى الى ان توفاه الله جل وعلا وتوفاه الله وهو يستغفر يستغفر الله كان يختم اعماله الصالحة بالاستغفار وختم حياته كلها بالاستغفار

62
00:23:51.350 --> 00:24:06.850
رب اغفر لي اللهم اغفر لي والحقني بالرفيق الاعلى. كان من اخر كلامه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فعبد الله حتى اتاه اليقين كما امره الله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

63
00:24:07.800 --> 00:24:23.850
نظير هذه الاية قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ما معنى لا تموتن الا وانتم مسلمون وكل لا يدري متى يموت

64
00:24:24.300 --> 00:24:49.150
ما المعنى اي داوموا على عبادة الله ولازموا عبادة الله الى ان يأتيكم الموت وانتم على الاسلام والاسلام عبادة الله القيام طاعته جل وعلا وامتثال امره فقوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اي داوم على عبادة الله الى ان يتوفاك الله

65
00:24:49.200 --> 00:25:06.600
فجعل ذلك لازما لرسوله لازما لرسوله انتبه لهذا. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ينبه على معنى عظيم ايظا ويحذر من خلل جسيم وجد لدى بعض طوائف الضلال ينبه على معنى عظيم

66
00:25:06.700 --> 00:25:26.250
اذا كان صفوة خلقه وسيد ولد ادم امره الله عز وجل بذلك وجعل ذلك لازما له الى الممات وهو صفوة خلق الله واكملهم عبودية لله امره ان ان يداوم على العبادة الى الممات

67
00:25:27.000 --> 00:25:46.650
فمعنى ذلك ان العبادة لا تسقط عن اه احد باي حال مطلوبة منه في كل وقت الى ان يتوفاه الله خلافا لما يدعيه ائمة الضلال ودعاة الباطل من الطرقية حيث

68
00:25:46.900 --> 00:26:12.350
يزعمون ان العبد يترقى في الاعمال والعبوديات الى ان يبلغ درجة بزعمهم تسقط عنه فيها التكاليف ولا يكون مأمورا بالعبادات وهو من يسمونه بالواسط اذا بلغ اذا بلغ هذه الدرجة

69
00:26:12.500 --> 00:26:33.150
درجة الوصول ويفهمون هذه الاية الكريمة على غير بابها يفهمون واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اي حتى تبلغ درجة اليقين التي هي بفهم المعرفة وتتحقق بذلك حينئذ توقف عن العبادة

70
00:26:35.450 --> 00:26:54.300
ولهذا يوجد في فهؤلاء فعلا من يبلغ به الامر الى ان يتوقف عن العبادة لا يصلي ولا يصوم ولا يعبد الله سبحانه وتعالى ويرتكب المحرمات ويزعم انه واصل بلغ اليقين وسقطت عنه التكاليف

71
00:26:55.950 --> 00:27:15.000
وهذا القول كفر باجماع المسلمين وليس من دين الله سبحانه وتعالى اذا كان الله قال لصفوة خلقه صلوات الله وسلامه عليه واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اي لازم العبادة الى ان تموت

72
00:27:15.150 --> 00:27:33.200
واليقين هنا باجماع اهل العلم الموت لما مات عثمان ابن مظعون قال عليه الصلاة والسلام اما عثمان فاتاه اليقين من ربه اي الموت اتاه اليقين من ربه اي اتاه الموت

73
00:27:35.950 --> 00:28:07.200
اهل سقر لما يدخلون النار يقولون لما ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين يعني كنا على هذه الحال الى ان متنا

74
00:28:07.450 --> 00:28:23.250
حتى اتاني اليقين اي مظينا على هذه الحال ترك للصلاة تضييع للدين وتكذيب بالجزاء والحساب الى ان اتاني اليقين اي اتانا الموت حتى اتاني اليقين. ماذا يقول هؤلاء الطرقية في الاية؟ حتى اتاني اليقين

75
00:28:23.500 --> 00:28:45.450
هل يقولون ان اولئك اهل سقر اتاهم اليقين اي اتاهم كمال المعرفة فاليقين الموت اليقين هو الموت داوم على عبادة الله ولازم عبادة الله سبحانه وتعالى الى ان يتوفاك الله سبحانه ولهذا وجد لدى هؤلاء الضلال

76
00:28:46.050 --> 00:29:06.650
ان يكون شيخ الطريقة وقت اقامة الصلاة يتكئ على سارية المسجد ومن حوله من المريدين يصلون وهو لا يصلي يكون هذا واصل واصل معناه سقطت عن التكاليف بل يقولون ان مقام

77
00:29:07.350 --> 00:29:27.900
هؤلاء  مقام اعلى من ان يذهب للكعبة ليطوف بها ومقام اشرف من ان يذهب الى الكعبة ويطبها بل الكعبة تطوف بالاولياء يقولون فلا يذهب يطوف واشرف خلق الله عز وجل كم من مرة ذهب الى البيت وطاف

78
00:29:28.800 --> 00:29:51.850
به صلوات الله وسلامه عليه فيزعمون ان الواصل يبلغ هذا المقام والكعبة تذهب وتطوف اليه. وتطوف به ويعتقدون ذلك عقيدة وكتبوه في كتبهم وفي احد الكتب كتب الاحكام المشهورة عقد فيه مسألة مبنية على هذه الخرافة

79
00:29:52.900 --> 00:30:16.150
عقد فيه مسألة فقهية في كتاب الصلاة مبنية على خرافة هؤلاء قال اذا مسألة قال اذا ذهبت الكعبة تطوف بالاولياء الى اين يصلي الناس هادي مسألة مبنية على خرافة هؤلاء وظلال هؤلاء وباطل هؤلاء. قال اذا ذهبت الكعبة

80
00:30:16.500 --> 00:30:43.600
تطوف بالاولياء الى اين يصلي الناس قال اختلف العلماء فيها على قولهم القول الاول قال يصلون الى جهة الكعبة باعتبار الاصل وانه لا يدري الناس اين ذهبت الكعبة قال واما القول الثاني فقالوا انه يجب على الناس في انحاء الدنيا ان يبحثوا عن الكعبة اين ذهبت. كل صلاة

81
00:30:43.950 --> 00:31:03.700
هذا موجود في كتاب مشهور ولا تزال الخرافة موجودة هذه الى يومنا هذا كلها مبنية على سوء الفهم والعقائد الباطلة والخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان اذا كان الله قال لنبيه عليه الصلاة والسلام واعبد ربك

82
00:31:03.750 --> 00:31:21.850
حتى يأتيك اليقين جاءنا العبادة لازمة له حتى الموت مثل ما قال الحسن البصري قال لم لم يجعل اخذا من هذه الاية قال لم يجعل الله عبده المؤمن او عباده المؤمنين اجلا الا الموت

83
00:31:23.350 --> 00:31:43.400
فمطلوبة منهم العبادة الى اخر لحظة الى ان يتوفاهم الله سبحانه وتعالى فهذا هو معنى هذه الاية الكريمة واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وفيها دلالة على عظم شأن العبادة ومقامها وانها امر مطلوب

84
00:31:43.400 --> 00:32:06.850
من العبد الى ان يتوفاه الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وبذلك وصف ملائكته وانبيائه فقال تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون

85
00:32:06.900 --> 00:32:25.250
وقال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وذم المستكبرين عنها بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين

86
00:32:25.250 --> 00:32:55.550
ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالى عيني يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. وقال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ولما قال الشيطان قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين

87
00:32:55.550 --> 00:33:13.750
قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال في وصف الملائكة بذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم

88
00:33:13.750 --> 00:33:33.950
بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق

89
00:33:33.950 --> 00:33:53.950
الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماء السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. نعم

90
00:33:55.400 --> 00:34:17.900
يواصل رحمه الله ذكرى الايات والادلة من القرآن الكريم. في بيان مقام العبودية والعبادة لله ومكانتها العظيمة. قال وبذلك وصف ملائكته وانبيائه وصف ملائكته وانبيائه وصفهم بانهم عباد لله عز وجل

91
00:34:18.900 --> 00:34:46.250
قائمون بطاعته ممتثلون امره فوصفهم الله جل وعلا بذلك. قال وله من في السماوات والارض. ومن عنده اي من الملائكة الكرام لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون وصف الله الملائكة الكرام بذلك انهم

92
00:34:46.550 --> 00:35:11.750
لا يستكبرون عن عبادة الله. بل يخضعون لله ويذلون له سبحانه وتعالى ويقومون آآ العبودية له عز وجل كما امره دون استكبار وايضا دون استحسان ولا يستحسرون اي لا يحصل لهم سآمة ولا ملل ولا ضجر ولا شيء من ذلك

93
00:35:11.900 --> 00:35:31.050
بل اه باقبال على العبادة كما كما امرهم الله سبحانه وتعالى وتحقيق لها يسبحون الليل والنهار لا يفترون اي لا يحصل لهم فتور بالتسبيح فهم مداومون عليه مواظبون عليه الليل والنهار

94
00:35:31.450 --> 00:36:00.300
تشاهد القول من هذه الاية ان الله نعت ملائكته اه الكرام بذلك بانهم عباد لله سبحانه وتعالى لا يستكبرون عن عبادته نظيرها قول الله سبحانه وتعالى في اخر اية من سورة الاعراف قال ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون

95
00:36:00.300 --> 00:36:24.500
في الاية التي قبلها قال جل وعلا واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك فذكر الملائكة هنا وعبوديتهم لله سبحانه وتعالى ومواظبتهم على الذكر لله

96
00:36:25.100 --> 00:36:54.450
بعد امره جل وعلا بعباده بذكره والمواظبة على ذكره في ذلك دعوة للعباد ان يتشبهوا بالملائكة ان يتشبهوا بالملائكة كما اشار الى ذلك ائمة التفسير رحمهم الله تعالى فلما امر الله جل وعلا بالذكر اتبع ذلك بالاخبار عن حال الملائكة بقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته

97
00:36:54.450 --> 00:37:23.600
وله يسجدون فهذا من باب الحث على التشبه بالملائكة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها فهذا مثل حث على الذكر ثم ذكر ذكر الملائكة اه يحرص العبد على التشبه بالملائكة فيجتهد ويجاهد نفسه على

98
00:37:23.600 --> 00:37:46.450
فمن ذكر الله عز وجل. شاهد القول من هذه الاية ان الله عز وجل نعت الملائكة بالعبادة لا يستكبرون عن ويسبحونه وله يسجدون قال وذم المستكبرين عنها ذم سبحانه وتعالى المستكبرين عن عبادته بقوله

99
00:37:46.600 --> 00:38:15.400
وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي حقيرين اين دليلين صاغرين قال جل وعلا ادعوني استجب لكم. امر بالدعاء ووعد بالاجابة ثم قال ان الذين يستكبرون عن عبادته

100
00:38:15.850 --> 00:38:35.900
فسمى جل وعلا الاستكبار عن دعائه استكبارا عن عبادته فدلت الاية على ان الدعاء عبادة ولهذا صح في حديث النعمان ابن بشير ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة ثم تلا هذه الاية لماذا

101
00:38:36.450 --> 00:39:02.150
لان الله عز وجل سمى فيها الدعاء عبادة سمى الاستكبار عن دعائه استكبارا عن عبادته سبحانه وتعالى وتوعد من كان كذلك بانه يدخل جهنم يوم القيامة صاغرا حقيرا ذليلا قال ونعت صفوة خلقه

102
00:39:02.400 --> 00:39:29.550
بالعبودية له فقال في سورة الانسان عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا بالاية التي قبلها قال ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافور عينا اي تلك الكأس

103
00:39:29.950 --> 00:39:57.150
مستقاة ومأخوذة من عين عينا يشرب بها عباد الله فهذه الكأس التي يشرب منها منها الابرار منبعها ومصدرها من عين اه اه عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا اي يفجرون تلك العين تفجيرا على اه الجهة التي يريدون

104
00:39:57.150 --> 00:40:22.500
ان اساءوا لاشجارهم وان شاءوا ان تمر بين قصورهم وان شاءوا الى اي مكان اخر يفجرونها تفجيرا والكأس من تلك العين كأس مزاجها كافورا اي ممزوجة ومخلوطة بالكافور مما يعطي هذا الماء نكهة طيبة وطعما جميلا ومذاقا حلوا

105
00:40:22.500 --> 00:40:41.100
رزقنا الله عز وجل جميعا الشرب من هذه الكأس بمنه وجوده وكرمه سبحانه وتعالى الشاهد من الاية قوله يشرب بها عباد الله. يشرب بها عباد الله. فنعت بالعبادة صفوة خلقه

106
00:40:41.100 --> 00:41:02.750
الابرار عباد الله وصفهم سبحانه وتعالى بذلك وقال جل وعلا وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. ايضا ما عاد

107
00:41:03.500 --> 00:41:20.550
وصفوة عبادة اهل الصفات الجميلة والاخلاق الفاضلة والاعمال الكاملة والعبوديات العظيمة والبعد عن ما نهى الله عنه وعن المحرمات كما سيأتي او كما آآ اتى في سياق هذه الاية الى تمام السورة

108
00:41:22.150 --> 00:41:45.000
هؤلاء اه نعتهم الله عز وجل بهذا النعت قال عباد الرحمن واظافهم الى اسم الرحمن وهذا فيه تشريف لهم وتعلية لمقامهم له بيان لمكانتهم ومنزلتهم العلية قال وعباد الرحمن نعتهم بذلك ثم ذكر اوصافهم

109
00:41:45.050 --> 00:42:08.900
ثم ذكر جل وعلا اوصافهم قال قال ولما قال الشيطان ولما قال الشيطان فبما فبما اغويتني لازينن لهم في الارض اغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين

110
00:42:08.900 --> 00:42:36.400
وشيخ الاسلام رحمه الله ساق هذه الاية هنا لانها تبين مقام العبادة ومكانتها العلية وان عباد الله المخلى المخلصين والمخلصين الذين اخلصهم الله واصطفاهم لعبادته هم اهل العبودية هم اه اه هم اهل النجاة والسلامة من الشيطان ولا سبيل للشيطان على احد منهم

111
00:42:37.350 --> 00:43:01.200
نعم الشيطان عنده وسائل كثيرة ومغريات متعددة لكن عباد الله ليس له عليهم سلطان فهذا يبين مقام العبادة ومكانتها قال عز وجل في سورة الاسراء واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا

112
00:43:01.200 --> 00:43:22.400
نرى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا هذا مما يبين مقام العبودية ومكانتها الرفيعة العلية ان الشيطان ليس له سبيل على اهلها ولا طريق اليها ينجيهم الله سبحانه وتعالى منه ويحفظهم من كيده

113
00:43:22.500 --> 00:43:49.250
بما من عليهم به سبحانه وتعالى من عبودية لله عز وجل قال وقال في وصف الملائكة بذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وصفهم بالعبادة قال بل عباد مكرمون اي اكرمهم الله عز وجل وشرفهم

114
00:43:49.600 --> 00:44:08.900
بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن وهم من خشيته مشركون فنعتهم سبحانه وتعالى بذلك بانهم عباد لله سبحانه وتعالى

115
00:44:09.150 --> 00:44:34.550
قال وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا الرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد

116
00:44:34.550 --> 00:44:57.350
فاحصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وهذه الاية ساقها رحمه الله تبعا للاية التي قبلها في بيان جرم او عظم جرم من ادعى ان الله سبحانه وتعالى وتقدس وتنزه اتخذ ولدا

117
00:44:57.700 --> 00:45:23.050
وقالوا اتخذ الرحمن ولدا وهذا فيه نسبة امر لله عز وجل يتنزه الرب ويتقدس عنه سبحانه جل وعلا وتنزه وتقدس عن ذلك فنسب اليه المشركون هذه النسبة انه اتخذ ولدا قالت النصارى المسيح ابن الله

118
00:45:23.550 --> 00:45:53.600
وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت المشركون الملائكة بناتهما تنزه الله سبحانه وتعالى وتقدس عن افكهم وما يصفون فاورد رحمه الله وساق هذه الاية في بيان عظم هذا الجرم وكبر هذا غرظ هذا القول وشناعته وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا

119
00:45:54.200 --> 00:46:15.500
اي عظيمة خطيرا جرما عظيما لقد قلت لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه اي يتشققن من هذا القول وتنشق الارض وتخر الجبال هدا تندك الجبال وتنهد من هذا القول الاثم

120
00:46:16.900 --> 00:46:41.000
ان دعوا للرحمن ولدا ان دعوا للرحمن ولدا. وهذه الاية يا اخوان يستفاد منها فائدة عظيمة جدا وهي ان الخطأ في اسماء الله وصفاته ليس كالخطأ كاي اسم اخر ان يخطئ الانسان في في صفات الله بان ينفي ما اثبت الله

121
00:46:41.150 --> 00:46:55.250
او يثبت ما نفى الله هذا من اعظم الجرم واكبر الاثم والعياذ بالله فهؤلاء اثبتوا ما نفاه الله الله عز وجل نفى عن نفسه الولد لم يلد ولم يولد فاثبتوا ما نفاه الله

122
00:46:55.300 --> 00:47:16.650
تترتب على ذلكم اه ما اه اشير اليه في هذه الاية الكريمة من بيان لعظم هذا الجرم وكبر هذا الاثم قال ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

123
00:47:16.700 --> 00:47:39.000
الا اتي الرحمن عبدا ان كل من في السماوات والارض وهذا جامع وشامل لكل من في السماوات الا اتي الرحمن عبدا اطلق العبد هنا واراد به المعبد لان العبد تارة يطلق ويراد به المعبد

124
00:47:39.500 --> 00:47:58.800
المذلل وتارة يطلق ويراد به العابد ويراد به العابد الذي عبد الله مثل ما مر معنا قريبا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ان عبادي قوله ان عبادي هذا المراد به

125
00:47:58.900 --> 00:48:24.950
آآ من قاموا بعبادته من قاموا بعبادته اما قوله هنا الا اتي الرحمن عبدا اي كل يأتي مدلل ولهذا قال العلماء العبودية نوعان عبودية لربوبية الله وعبودية لالوهيته العبودية نوعان عبودية لربوبية الله. هذه العبودية لا يخرج عنها

126
00:48:25.050 --> 00:48:44.650
اي احد كما تدل على ذلك هذه الاية الكريمة عبودية لربوبية الله بمعنى ان الكل طوع امره وتسخيره وتدبيره ومشيئته في الجميع نافذة وحكمه ماض سبحانه وتعالى كلهم عبيد لله

127
00:48:46.800 --> 00:49:10.800
فالعبودية هنا او العبد هنا يشمل المسلم والكافر والمؤمن والبر والفاجر و يشمل ذلك كله. كلهم عبد لله اي لا يخرجون عن ماذا عن امره الكوني القدري فامرهم فيهم فيهم نافذ ومشيئته سبحانه وتعالى نافذة لا

128
00:49:10.850 --> 00:49:37.850
راد لحكمه ولا معقب لقظائه سبحانه وتعالى فقوله الا اتي الرحمن عبدا اي معبدا مدللا وهذا يشمل جميع اه الخلائق برهم وفاجرهم مسلمهم وكافرهم لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. نعم

129
00:49:39.650 --> 00:49:56.150
قال رحمه الله تعالى وقال تعالى عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والبنوة ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

130
00:49:56.800 --> 00:50:16.050
في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله وقد نعته الله بالعبودية في اكمل احواله. فقال في الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. وقال في الايحاء

131
00:50:16.050 --> 00:50:34.300
فاوحى الى عبده ما اوحى وقال في الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال في التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. نعم

132
00:50:34.500 --> 00:50:55.750
قال رحمه الله تعالى وقال تعالى عن المسيح اي عيسى ابن مريم عليه السلام الذي ادعيت فيه الالهية والبنوة. ادعيت فيه الالهية اي ادعي فيه انه اله والبنوة اي ادعي فيها انه ابن لله. تعالى الله عما

133
00:50:55.850 --> 00:51:15.600
يقول الظالمون علوا كبيرا فيقول الله عز وجل في المسيح عيسى ابن مريم ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. هذه حقيقة عيسى ابن مريم عيسى عبد لله

134
00:51:16.000 --> 00:51:35.550
عبد لله تبارك وتعالى. فنعت جل وعلا نبيه عيسى عليه السلام بهذا الوصف مما يدل على شرف هذا الوصف ومكانته وعظم مقام العبادة ومنزلتها وان وصف الانبياء وان وصف الانبياء

135
00:51:36.050 --> 00:51:55.650
يقول رحمه الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم النصارى ماذا قالوا منهم من قال انه اله ومنهم من قال انه ابن للاله ومنهم من قال ثالث ثلاثة

136
00:51:56.800 --> 00:52:15.050
فنبينا عليه الصلاة والسلام قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد ذكر عليه الصلاة والسلام هذا المقام العظيم قال انما انا عبد اي انا عبد لله

137
00:52:16.000 --> 00:52:32.950
فقولوا عبد الله ورسوله فقولوا عبد الله ورسوله امرنا عليه الصلاة والسلام ان نذكره بهذين الوصفين عبد الله ورسوله قال عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وفي الجمع بين هذين الوصفين

138
00:52:33.500 --> 00:53:03.500
سلامة من الغلو والجفاء الجمع بين هذين الوصفين سلامة من الغلو والجفاء فاذا امن الانسان بانه عليه الصلاة والسلام عبد بانه عبد خرج من الغلو لان العبد لا يعبد العبد لا يعبد لا يعطى شيء من حقوق الرب ولا يعطى ايضا شيء من خصائص الرب العبد لا يعبد

139
00:53:04.250 --> 00:53:26.400
ولا يضاف اليه شيء من خصائص الرب فاذا من امن بانه عبد لله خرج من الغلو الذي وقع فيه النصارى اضرابهم واشكالهم من قال انه ابن لله وقال هو اله او اعطاه من خصائص الله سبحانه وتعالى

140
00:53:26.500 --> 00:53:48.800
فاذا من امن بانه عبد خرج من الغلو ومن امن بانه رسول ورسوله خرج من الجفاء لان الرسول يطاع ويتبع ويمتثل امره ففي هذين الوصفين وتحقيق الايمان بهما سلامة من

141
00:53:48.900 --> 00:54:08.350
الغلو والجفاء والافراط والتفريط. ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله  قال رحمه الله وقد نعته الله بالعبودية في اكمل احواله صلوات الله وسلامه عليه

142
00:54:09.250 --> 00:54:30.650
نعته الله اي وصفه الله سبحانه وتعالى بالعبودية في اكمل احواله. فقال في الاسراء وهذي حال كريمة حصلت لنبينا عليه الصلاة والسلام الاسرى به الى المسجد الاقصى ثم عرج به الى السماء قال الله في في هذا المقام مقام الاسراء سبحان الذي اسرى

143
00:54:30.850 --> 00:54:55.200
بعبده سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فنعته بالعبودية في هذا المقام مقام الاسراء ايضا نعته بالعبودية في مقام الايحاء وهو مقام شريف اكرم الله به نبينا عليه الصلاة والسلام. قال فاوحى الى

144
00:54:55.600 --> 00:55:17.100
عبده ما اوحى قناعته بالعبودية في مقام الايحاء ونأته بالعبودية في مقام الدعوة في قوله سبحانه وتعالى وانه لما قام عبد الله يدعو كادوا يكونون عليه لبدن قنعته بالعبودية في هذا

145
00:55:17.150 --> 00:55:38.950
المقام الشريف مقام الدعوة ايضا نعته بالعبودية في مقام التحدي في قوله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله هذا مقام تحداهم ان يأتوا بسورة من مثله اي مثل القرآن الكريم

146
00:55:39.450 --> 00:56:04.350
ففي هذا المقام مقام التحدي نعت نبيه عليه الصلاة والسلام بهذا الوصف بالعبودية. قال مما نزلنا على عبدنا فاذا الله عز وجل معك آآ نبيه عليه الصلاة والسلام بالعبودية في اكمل احواله في مقام الاسراء والايحاء والدعوة

147
00:56:04.350 --> 00:56:28.250
تحدي وهذا يدل دلالة ظاهرة وواضحة على مكانة العبادة ومقامها العلي ومنزلتها الرفيعة ثم يمضي رحمه الله تعالى في بيان ايضا مقام اه العبادة ومكانتها من من الدين وان الدين كله داخل في اه اه

148
00:56:28.250 --> 00:56:54.250
العبادة يكون اه مواصلة ذلك اه اه قراءته والتعليق عليه في لقاء اه الغد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم ان ينفعنا بما وكرمه بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يهدينا اليه صراطا مستقيما انه تبارك

149
00:56:54.250 --> 00:57:15.450
على سميع قريب مجيب نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول السائل ما نصيحتكم لمن يقول ان دعوة التوحيد تفرق الصف وتفرق الامة

150
00:57:15.500 --> 00:57:36.250
هذا يقوله من لا يعرف التوحيد ولا يعرف مقام التوحيد ولا يعرف الحاجة الى آآ التوحيد وان حاجة الناس الى التوحيد والتذكير به اشد من حاجتهم الى الهواء والماء والطعام والشراب واللباس

151
00:57:37.350 --> 00:58:00.300
حاجتهم الى التوحيد هي اعظم الحاجات وضرورتهم اليه اعظم الضرورات فالواجب ان تكون دعوة التوحيد التذكير به مقدمة على اي امر اخر ويبدأ بها قبل اي امر اخر ولو ان انسانا اشتغل بدعوة الناس

152
00:58:01.600 --> 00:58:28.400
الى اشياء دون التوحيد ولم يدعهم الى التوحيد ولم يبينه لهم لم ينتفعوا بدعوته ولم يستفيدوا منها لان الاعمال لا تقبل بدون التوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان اتوسل الى الله بحجي لشفاء والدتي

153
00:58:28.900 --> 00:58:54.250
حجك عمل صالح اتمنى اعمالك وتوسل العبد باعماله الصالحة جائز له ان يتوسل الى الله سبحانه وتعالى بعمله الصالح مثل الثلاثة الذين اطبقت عليهم الصخرة في الغار توسل كل واحد منهم بعمل صالح

154
00:58:54.800 --> 00:59:16.100
الى الله عز وجل احدهم توسل الى الله ببره لوالديه والثاني توسل الى الله بتركه لفاحشة الزنا والثالث توسل الى الله باعطائه الاجير اجرا وافيا غير منقوص فالتوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح جائز

155
00:59:17.050 --> 00:59:40.450
نعم احسن الله اليكم يقول هل يصح القول بان ذكر الله من ثمار المحبة وان الدعاء من ثمار الخوف والرجاء؟ لله سبحانه هذا يحتاج الى اه الى تأمل المحبة والخوف والرجاء هي اركان للتعبد كله. لله سبحانه وتعالى

156
00:59:40.900 --> 01:00:08.400
اركان للتعبد كله من دعاء كصلاة وصيام وغير ذلك فالعبوديات كلها قائمة على هذه الاركان المحبة والرجاء والخوف. اما المحبة فهي روح العبودية واما الرجاء والخوف فهما للعبودية بمثابة الجناحين للطائر. نعم

157
01:00:09.700 --> 01:00:32.300
احسن الله اليكم يقول ما حكم قراءة سورة الفاتحة مرة واحدة وسورة الاخلاص احد عشر مرة بعد دفن الميت؟ لا اصل لذلك لا اصل لهذه القراءة بعد دفن الميت ان تقرأ الفاتحة او سورة الاخلاص او غيرها من سور القرآن لا اصل لذلك في هدي النبي الكريم صلوات الله

158
01:00:32.300 --> 01:01:00.000
وسلامه عليه احسن الله اليكم يقول هل يجوز هل تجوز والذي ورد في في هذا المقام الاستغفار للميت وسؤال الله عز وجل له التثبيت ومشكلة الناس انهم يا يشتغلون بما لا اصل له ويدعون ما هو ثابت في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

159
01:01:00.000 --> 01:01:28.150
نعم احسن الله اليكم يقول هل تجوز الصلاة والقاء الدروس والمحاضرات في مسجد فيه قبر المساجد التي فيها اه فيها المساجد التي فيها قبر او فيها قبور هي يشملها وعيد النبي عليه الصلاة والسلام بقوله لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

160
01:01:28.600 --> 01:01:53.150
اتخذوا قبور انبياء المساجد قال الصحابة رضي الله عنهم يحذر مما صنعوا وقال ذلك عليه الصلاة والسلام في لحظاته الاخيرة ومعنى اتخاذ القبور مساجد اما بالصلاة اه عليها او اليها او تحري الصلاة عندها او العكوف عندها او ببناء المساجد عليها

161
01:01:53.350 --> 01:02:16.200
فهذا كله من اتخاذ القبور مساجد وهو امر لا يحل وفيه هذه اللعنة وفي هذا الوعيد ولهذا قال اهل العلم ان المساجد التي فيها قبر ينظر اذا كان القبر ادخل في المسجد ينبس وينقل الى المقابر. واذا كان المسجد بني على القبر يهدم

162
01:02:16.400 --> 01:02:37.600
وينقل الى مكان اخر ولا يجوز ان ان يبقى الامر كذلك لا يجوز ان يبقى الامر كذلك. قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا اه قبور انبيائهم مساجد وفي هذا المقام يخطئ كثير من الناس

163
01:02:38.350 --> 01:02:58.650
بالاستدلال بالواقع في المسجد. المسجد النبوي  يخفى على هؤلاء ان النبي عليه الصلاة والسلام لما مات لم يدفن في المسجد لم يدفن صلى الله عليه وسلم في المسجد وانما دفن في حجرة ام المؤمنين عائشة

164
01:03:01.100 --> 01:03:28.350
ولما وسع المسجد في زمن عمر وفي زمن عثمان لم يوسع من الناحية الشرقية والتوسعة من الناحية الشرقية كانت من في زمن بني امية وايضا احتيط في وضع الحجرات التي دفن في حجرة عائشة من هذه الحجرات صلوات الله وسلامه عليه ومعه

165
01:03:28.600 --> 01:03:47.100
اه ابو بكر وعمر احيط في ذلك بوضع جذر تحيط بالحجرة فلا يصل احد الى القبر نفسه قبر النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وفضيلة المسجد باقية صلاة في مسجد هذا

166
01:03:47.150 --> 01:04:08.600
خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فالواجب في هذه المساجد التي يشار اليها السائل ان يعمل على اصلاح اوظاعها لا ان تبقى اهلة بالمصلين والدروس آآ يترك هذا المنكر على ما هو عليه. نعم

167
01:04:09.300 --> 01:04:28.950
احسن الله اليكم يقول لا احسن الدعاء باللغة العربية فهل استطيع ان ادعو بلغتي؟ لك ان تسأل اه حاجتك بلغتك لك ان تسأل حاجتك لغتك  ايضا تجتهد في اه ان اه

168
01:04:29.300 --> 01:04:50.100
اه تتعلم بعظ الدعوات الجوامع المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام وتواظب عليها. احفظ ما جاء في القرآن في سورة البقرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذه الدعوة من اكثر دعاء النبي عليه الصلاة والسلام

169
01:04:50.250 --> 01:05:08.600
فاحفظها وادعو الله بها واحفظ معها بعظ الدعوات الجامع واكثر الجوامع واكثر من دعاء الله سبحانه وتعالى بها ولا حرج ان يدعو او يسأل الله عز وجل بلغته اذا عرظت له حاجة او

170
01:05:08.650 --> 01:05:31.750
اه احتاج الى امر يسأل الله عز وجل بلغته ويحذر ان يشتمل الفاظ الدعاء او كلمات الدعاء شيئا من التعدي او المخالفة نعم احسن الله اليكم يقول هل ورد فضل في صيام العشر الاوائل من شهر محرم

171
01:05:32.650 --> 01:06:02.550
جاء في اه الحديث ان افضل آآ الصيام آآ بعد رمضان شهر الله المحرم. جاء في فضل صيامه والاكثار من الصيام فيه. اه صيام اليوم العاشر منه ويوم قبله مخالفة لليهود آآ فيه فظل عظيم فهو يكفر السنة التي قبله كما صح بذلكم

172
01:06:02.550 --> 01:06:20.500
الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم يقول طفت طواف الوداع بام المريضة بالعربة بعد العشاء وغادرت بعد الصبح فهل علي شيء او عليها شيء؟ ما دام ان

173
01:06:20.800 --> 01:06:44.050
اه الطواف في بعد العشاء والمغادرة الفجر او بعد الفجر فالذي يظهر اه انه ليس عليكم شيء خاصة مع صعوبة ومعك الوالدة والعربية وصعوبة التنقل و التحرك والزحام  فالذي يظهر ان انه ليس عليك شيء نعم

174
01:06:44.300 --> 01:06:58.800
احسن الله اليكم يقول صليت ركعتين عشر دقائق قبل اذان الظهر فقيل لي ان هذا وقت منهي عن الصلاة فيه فهل هذا صحيح؟ من قال لك ذلك اصاب هذا الوقت وقت نهي يعني قبل اذان

175
01:06:58.900 --> 01:07:18.900
اه الظهر بعشر دقائق وربع ساعة هذا وقت نهي. اذا كانت الشمس في كبد السماء حتى تزول هذا وقت نهيا عن اه الصلاة. فالذي اه نهاك عن ذلك اصاب ونبهك على اه ان ذلك وقت نهي

176
01:07:19.350 --> 01:07:36.300
اما اذا كان اما اذا كانت صلاتك تلك تحية المسجد كنت دخلت المسجد في ذلك اه الوقت فصليت تحية المسجد ففي مثل هذا هذه الحال من صلى لا ينهى ومن لم يصلي لم

177
01:07:36.300 --> 01:08:02.050
لا لا ينهى لان في عمومان في اه اه الحديث واهل العلم لهم خلاف في في ذلك فاذا كانت تحية آآ الذي صليته تحية المسجد فتكون من ذوات الاسباب وذوات الاسباب تصلى في وقت النهي على خلاف بين اهل العلم معروف في هذه المسألة. نعم

178
01:08:02.700 --> 01:08:25.900
احسن الله اليكم يقول ما نصيحتكم لمن ينام عن الصلوات عمدا ونوظح له ونوصح مرات ولا يزال متعمدا في ذلك؟ وهل يدخل هذا في في المدينة الجواب ان انه جاء في المسند للامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت عنده الصلاة يوما فقال

179
01:08:26.200 --> 01:08:44.300
من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع قارون وفرعون وهامان وامية بن خلف

180
01:08:44.400 --> 01:09:06.950
حديث حسن  هذا الحديث يدل على ان تارك الصلاة المتهاون بها الغير محافظ عليها يحشر يوم القيامة شاء ام ابى مع صناديد الكفر وائمة الباطل ويأتي يوم القيامة وليس له نور ولا برهان ولا نجاة

181
01:09:07.250 --> 01:09:36.150
كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام واول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة صلاته فاذا اه احسن فيها افلح وانجح واذا ضيعها خاب وخسى هاي اول ما يسأل عن يوم القيامة يوم يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى وفي الحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

182
01:09:38.200 --> 01:09:58.400
فمثل هذا يجب عليك ان تمضي في مناصحته وتذكيره وايراد اه احاديث له وتدعو الله سبحانه وتعالى آآ ان يهديه وان يدله الى الصواب ومن كان على هذه الحال فلا شك انه على خطر

183
01:09:58.450 --> 01:10:22.800
آآ عظيم وفي هلكة لنفسه لان ترك الصلاة كفر كما دلت على ذلكم الاحاديث المتقدمة وغيرها مما جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه عليه  الله اليكم يقول هل ثبت في فضل الميزاب شيء؟ وهل يسمى بميزاب الرحمة

184
01:10:23.200 --> 01:10:46.950
لا اعلم شيء خاصا بالميزات في اه ذكر فظيلة اه او شيء من ذلك وكذلكم اه تسميته ميزاب الرحمة لا اعلم شيئا يدل على صحة هذه التسمية. نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز استلام الحجر بدون طواف

185
01:10:48.150 --> 01:11:13.900
الا آآ الذي جاء في الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستلم الحجر في بدء طوافه وفي اثناء طوافه وفي تمام طوافه واظن والله تعالى اعلم جاء بعظ الاثار اظن عن ابن عمر او عن غيره استلام الحجر في غير طواف فالله تعالى

186
01:11:14.000 --> 01:11:41.450
اعلم بذلك نعم احسن الله اليكم يقول بتنا ليلتين خارج منى فهل علينا شيء؟ نعم اذا تركتم المبيت في منى ليالي ايام التشريق تكونون بذلك تركتم واجبا من اه واجبات حجكم فيكون عليكم دما شاة اه تذبح بمكة تقسم بين او تقسم

187
01:11:41.450 --> 01:11:58.800
على فقراء الحرم احسن الله اليكم يقول طفنا طواف الوداع حوالي الساعة الحادية عشر ليلا وتأخرنا في الخروج الى بعد الى ما بعد الفجر لتأخر الحافلة فهل علينا شيء؟ ما دام ان الامر كما ذكرتم وان

188
01:11:58.850 --> 01:12:26.750
التأخر اه مرتبط بالحافلة وتأخرها فهذا امر الا شيء عليكم فيه. نعم احسن الله اليكم يسأل عن معنى الايحاء والتحدي الايحاء الوحي فاوحى الى عبده فالاحاء هو الوحي والتحدي اي تحدي الله سبحانه وتعالى اه المشركين ان يأتوا

189
01:12:26.800 --> 01:12:49.300
بشيئا اه او بسورة من مثل القرآن فتحداهم الله سبحانه وتعالى ان يأتوا بسورة من مثله  كانوا اهل فصاحة واهل بلاغة واهل شعر واهل بيان وتحداهم الله سبحانه وتعالى ان يأتوا بسورة من مثله

190
01:12:50.300 --> 01:13:16.950
من حاول من حاول اه ان يأتي بسورة من مثله او اية مثله لم يخرج عن احد حالين اما ان يكون قد جاء بكلام اه يضحك الناس كلاما سقيم سخيف

191
01:13:17.700 --> 01:13:41.400
يظحك الناس مثل مسيلمة ابن اه مسيلمة الكذاب وقصة معروفة لما لقيه عمرو ابن العاص قال مسيلمة لعمرو ماذا انزل على صاحبكم قال عمرو انزل عليه سورة قصيرة وجيزة بليغة

192
01:13:41.800 --> 01:13:59.450
قال وما هي؟ قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر مثل ما وصفها عمرو وقيل ان ان عمرو قال ذلك قبل اسلامه

193
01:14:00.850 --> 01:14:26.450
ان هذه القصة كانت قبل اسلام عمرو ذكر ذلك بعض المؤرخين وقيل انها بعد اسلامه فسكت برهه مسيلمة ثم قال وانا انزل علي مثلها وانا انزل علي مثله ثم جاء بكلام سخيف يا يا وبر يا وبر انما انت

194
01:14:26.650 --> 01:14:52.550
اذنان وصدر يعني كلام سخيف جدا ثم نظر الى عمرو وقال ما رأيك قال والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب كلام سخيف فهذه هذه حال والحالة الاخرى ان يعلن عجزه

195
01:14:53.800 --> 01:15:17.350
ان يعلن عجزه مثل احد الفلاسفة الكبار طلب منه ان يأتي باية مثل القرآن انقطع فترة ثم خرج واعلن عجزه في قصة معروفة ذكرها بعض المفسرين ومنهم آآ الشوكاني رحمه الله في فتح القدير

196
01:15:18.700 --> 01:15:39.800
فليس لهم من احدى هاتين اللتين اما ان يأتي بكلام ثقيل او يعلن عجزه عن ذلك فالتحدي هو ان الله تحدى المشركين وهم اهل فصاحة اه بيان وشعر وغير ذلك تحداهم ان يأتوا

197
01:15:40.150 --> 01:15:57.200
بمثله عجزوا عن آآ ذلك نعم وهم اعجز عن ذلك نعم احسن الله اليكم يقول من دخل المسجد الحرام فهل يصلي تحية المسجد؟ ام يطوف البيت؟ اذا كان عنده نية طواف

198
01:15:57.200 --> 01:16:13.500
فتحية البيت والطواف اذا كان يريد ان يطوف مثل طواف القدوم او طواف العمرة اما اذا كان ليس عنده نية الطواف وانما سيجلس لانتظار الصلاة او قراءة العلم فتحيته مثل تحية سائر المساجد

199
01:16:13.500 --> 01:16:35.500
يصلي ركعتين ويجلس اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا. وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

200
01:16:35.500 --> 01:16:55.500
اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات

201
01:16:55.500 --> 01:17:15.500
والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغ به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا. واجعله

202
01:17:15.500 --> 01:17:35.500
منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبيك

203
01:17:35.500 --> 01:17:37.550
محمد واله وصحبه اجمعين