1 00:00:00.050 --> 00:00:28.300 لان من اقبل عليه وجاء في الحديث الصحيح يمشي وقصة ثلاثة لا تخفى عليكم الذين دخلوا امس او قبل امس في قوله قصة الثلاثة الذين جاءوا الى حلقة الاول الثالث 2 00:00:28.850 --> 00:01:05.050 الثاني يستحي يستحي الله منه والثالث قال فاعرب هذا اصل في الشريعة هذا معنى المصنفون الماني الجهل من اتباعه والمانح العلماء اقتباسه واما الاخوة عبارة فيها وهي نعم قال والمراد الجهاد قاله ابو العباس 3 00:01:05.900 --> 00:01:19.650 كل ما في هذا الكتاب قاله ابو العباس المراد به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة وثم قال بعدها واوجب ابن عقيل وابن البناء ابن عقيل تقدم الكلام على كتابه الواضح 4 00:01:19.950 --> 00:01:39.450 وقد طبع بحمد الله وكتاب عظيم من اعظم كتب الاصول لكثرة ما فيه من المناقشات واما ابن البنا رحمه الله آآ فهو من ائمة الحنابلة والمتوفى سنة اربع مئة وواحد وسبعين 5 00:01:40.050 --> 00:02:09.900 ويمكن بعض الاخوة حضروا في مسجد الذي كنا نشرح فيه تجويد التجويد عظيم اللي هو بيان العيوب التي يجب ان يجتنبها القراء كتاب عظيم يعني من نحو الف سنة وفيه اشياء الحقيقة قيمة جدا 6 00:02:11.250 --> 00:02:33.150 نحن شرحنا منها اظن النص يعني سنكمل ان شاء الله في هنا في واوجب القاضي كذلك القاضي اذا مر بنا القاضي فالمراد به الامام ابو يعلى مقاضي ابو يعلم ان الحنابلة الكبار 7 00:02:33.500 --> 00:03:15.500 من كتاب له الذي هو باسم الود وقد طبع رحمه الله آآ صاحب كتاب الاحياء شيء؟ نعم اذا وقفنا على الدليل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 8 00:03:15.500 --> 00:03:44.750 اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الدليل لغة. الدليل لغة المرشد والمرشد احسن الله اليكم. الدليل لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد. واصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر 9 00:03:44.750 --> 00:04:06.400 فيه الى مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم. نعم اه في هذا الدرس سيكون هذا الدرس يعني لعلكم تحتملونه تتحملونه لانه فيه مقدمات منطقية واصولية ونحتاج الى نتأمل في فهمنا بعدها تأتي المسائل نبحث اللغات 10 00:04:06.650 --> 00:04:28.300 هكذا يفاجئ الانسان في الحقيقة ان بعض السوريين كان يعني فيه نباهة هذا المبحث يؤخره بالتجويد هذه الحروف اذا بحثتم في بدايتها يمكن كثير من طلبة العلم مو بفاهم لكن يبدأون بالنون الساكنة والتنوين لانها خفية 11 00:04:29.100 --> 00:04:47.450 وهذا صحيح التسجيل هذا الذي مشى عليه الكثير من ائمة رسول الله بتوقيفي انما كناحية النية هو ينبغي ان يقدم كما قدمه المصنف هذا. نعم لان هذه المقدمات الاصولية والمنطقية هي 12 00:04:47.500 --> 00:05:08.600 الباب الى معرفة المصطلحات التي ستأتي ولا سيما في المقصودات وهي مفيدة كذلك في علم الاعتقاد ان ثم علم الاعتقاد اه ما تعرفها حتى تعرف هذه المصطلحات تفهم عبارات احيانا الا بهذا 13 00:05:09.600 --> 00:05:31.900 قال المصنف رحمه الله الان بالدليل قال الدليل لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد كلها معاني متقاربة للدليل او للمرشد هذا وليس فيها سبيل شيء من الناحية اللغوية ما فيها 14 00:05:32.950 --> 00:05:54.900 الفرق بين الدليل والمرشد وبين الذاكر وبين ما يحصل به الارشاد نحن لا ندرس اللغة يعني نترك هذه التفريقات موجود لها مصنف لها كتب الفروق بابي هلال العسكري وغيره يعني لهم اهتمام بهذا 15 00:05:55.450 --> 00:06:12.400 ابن القيم رحمه الله في له ابحاث طويلة في التفريق بين هذه المصطلحات ما نشتغل بها كثيرا ولا انها يعني الا من اختص بلغة العرب ثم قال المصنف رحمه الله 16 00:06:14.000 --> 00:06:36.850 المرشد الناصري يقصد ان ان الدليل انه المرشد والمرشد اراد ان يفسره فقال هو الناصح يعني الناصب للدليل ناصب وقال بعدها واختلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر الى مطلوب خبري عند اصحابنا يعني الحنابلة 17 00:06:37.300 --> 00:06:52.650 كلمة اصحابنا اذا مرت بنا اللهم نعرف انها المراد بها ائمة الحنابلة لكون هذا الامام منتسبا اليه وقول هنا ما يمكن التوصل بصحيح النظر خرج به رحمه الله عن النظر غير الصحيح 18 00:06:53.350 --> 00:07:13.900 النظر الصحيح يعني مثالا في الدرس الماظي قلنا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعني في قوله عليه الصلاة والسلام اه في في نهيه عليه الصلاة والسلام عن يؤكل الطعام احسنت شيخ محمد اللي هو 19 00:07:14.550 --> 00:07:35.200 حتى يذهب ثوره لو فهم انسان منه يعني حتى تذهب الحرارة منه اذا كان هذا كلام صحيح ولا غير صحيح غير صحيح لان الطعام البارد النبي صلى الله عليه وسلم يركب على الطعام الحار اكله. رتب له مرور مترتبات في الشرع 20 00:07:35.450 --> 00:07:56.300 منها اذا حضروا الطعام حضروا العشاء والعشاء تشتاق تشتاق لوجود حرارة لو هو بارد يعني تلقي له بالا تاكله الان ولا بعدين ما دام انجز الطعام وفيه لذته اذا طردت تذهب هذه 21 00:07:56.700 --> 00:08:20.700 هذه اللذة قال رحمه الله الى مطلوب خبري. يقصد ان ان الدليل هو الذي يوصل الى مطلوب خبري المطلوب يطلب من المكلف لاله. مطلوب يطلب من المكلف فعله وسواء كان هذا المطلوب الخبري سواء كان هذا افاد القطع 22 00:08:20.800 --> 00:08:40.200 او افاد الظن تلاحظون التعريف؟ ما في تعرظ لقظية الظن والقطع فيه رحمه الله يعني اه انبه الى ان الدليل بمجرده هو ما يتوصل به او بصحيح النظر فيه. الى مطلوب 23 00:08:41.800 --> 00:09:08.050 مطلقة كان هذا المطلوب حصل به الدلالة القطعية او الدلالة الظنية ثم قال رحمه الله الى مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم يقصد ان انه هذا الذي مشى عليه كثيرا من اناس من اهل الاصول وهذا الذي مشى عليه حقيقة 24 00:09:08.750 --> 00:09:27.850 الفقهاء رحمهم الله يعني يورد كلمة المصنف رحمه الله يستدرك فيها وقيل قلنا ان اذا قال رحمه الله قال وقيل للدلالة على ان المختار عندهم هذي طريقة عند العلماء اذا ارادوا بالمخ او عندهم لهم طريقتان اما 25 00:09:27.850 --> 00:09:48.700 يصدروا العبارة الشيء ثم يقولون وقيل الطريقة الاخرى يقول والاصح هذه طريقة اخرى لكن ما هو مناسب في كل كتاب ان يذكروا كل مسألة والاصح والاصح والاصح صار كتابه كله والاصح 26 00:09:49.150 --> 00:10:18.500 جت في خمسة اوراق هذي طريقة لهم وقد استخدمها او استعملها المصنف هنا كما لاحظتم في الدرس الماظي والان يعني يستعملها المصنف وسيأتي كثيرا هذا نعم احسن الله اليكم قال احمد رضي الله عنه الدال الله عز وجل والدليل القرآن والمبين الرسول صلى الله عليه 27 00:10:18.500 --> 00:10:38.350 وسلم والمستدل اولو العلم. هذه قواعد الاسلام. نعم. قال رحمه الله اراد بهذا بقوله هذه قواعد الاسلام اراد ان الشريعة مبناها على هذه الاصبع اذا سئلت الشريعة ما هي فهي عبارة 28 00:10:38.550 --> 00:11:02.750 الله تبارك وتعالى هو الذي دل المجتهد على الحكم الذي دل سبحانه وتعالى المجتهد على هذا الحكم ينبغي ان اعرف الله المترتب على معرفة الحكم الشرعي الله عز وجل يستحق العبودية ولا ما يستحق 29 00:11:03.050 --> 00:11:24.150 هل هذا الاله الذي هذا الحكم هو الى صحيح والا اله غير صحيح كما سنأتي في العلم ثم كذلك الدليل القرآن ما هو القرآن النص الذي جاءني هذا ما الدليل على كونه هو القرآن الذي نزل من عند الله عز وجل 30 00:11:24.400 --> 00:11:41.300 الى غير ذلك من الابحاث يريدون بهذه الشريعة هذه الاربعة ثم قال المبين وهو الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى لتبين للناس ما نزل اليهم الرابع 31 00:11:41.700 --> 00:12:02.100 هو المستدل وهو العالم الذي يبين هذا الحكم الشرعي او المجتهد رحمه الله قال اولو العلم يقصد به يعني اهل الاجتهاد لان المقلد هو في الحقيقة ناقل المقلد هو ناقل اما اولو العلم 32 00:12:02.250 --> 00:12:21.750 وهم الراسخون فيه الذين لهم اجتهاد في هذه الشريعة ثم قال رحمه الله وقيل. نعم احسن الله اليكم وقيل يزاد في الحد الى العلم بالمطلوب فتخرج الامارة وجزم به في الواضح 33 00:12:21.750 --> 00:12:53.600 وذكره الامدي قول الاصوليين نسخة في نسخة ثانية انا الحقيقة عندي نسخة مصورة وذكر الان اه ذكر الامرين قول الاصوليين هكذا يعني على كل حال يعني كانه يريد يعني ذكره الاملي ذكر هذا 34 00:12:54.050 --> 00:13:13.550 يعني ان هذا قول الاصوليين. والعبارة على كل حال يعني هذا معناه الاصوليين والاول اول قول الفقهاء على كل حال قال رحمه الله وقيل هذا الكلام في مسألة العلم اي وقيل في تأليف عفوا في الدليل 35 00:13:13.850 --> 00:13:36.050 وقيل في تأليف الدليل انه ما يوصل الى القطع من قال وقيل يزاد في الحد يعني في التعريف هذا كلمة العلم هي عبارة عن الاصوليين يريدون بها افادة القطع اذا جاءت 36 00:13:36.750 --> 00:13:58.650 مقابلة الظن هذا استجماله القول هنا ينبغي ان يزاد التعريف عند بعض الاصوليين هو ان يكون ما يتوصل بصحيح النظر فيه ليس الى مطلوب خبري بل الى العلم المطلوب هكذا يعرفون 37 00:13:59.250 --> 00:14:23.000 وعلى هذا فاذا افاد هذا النص الظن وهو دليل ولا امارة عمارة وليس دليلا هذا الحقيقة غزاه المصنف قال اذا ذكر يعني من العامري قال ان قول الاصوليين والاول هو قول الفقهاء يعني بقطع النظر يفيد الظن ولا قطع هذا 38 00:14:23.000 --> 00:14:44.300 الفقهاء يستعملونه ولهذا في مسائل الفروع مسائل الاحكام كثيرا احيانا الحديث ضعيف يعملون به مثل ما يعني في حديث اذا تغير لونه او طعمه او وهكذا مسائل كثيرة يعني الترمذي رحمه الله في السنن 39 00:14:44.500 --> 00:15:00.650 قاعدة جميلة يقول والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده عند عند اصحاب اول عمل على هذا يقصد من هذا وان كان فيه ضعف 40 00:15:01.300 --> 00:15:18.200 الا انه جاء مبينا في اصول في الشريعة تأمر بهذا الحكم مثل هذه المسائل التي ذكرناها ما يجي انسان يقول لا اسناد ضعيف منع من البدع لا قائم عليه هذا يفيدنا مسألة 41 00:15:18.350 --> 00:15:39.650 يعني وهي مسألة التعامل مع النصوص كيفية التعامل مع النصوص هي الطريقة الصحيحة هي ما تعامل معها السلف. رحمهم الله والائمة المقتدى بهم. من التابعين ومن بعدهم من الائمة ائمة الحديث كالبخاري واحمد وابن المجيد ويحيى ابن معين ويحيى ابن سعيد والائمة الكبار الاوزاعي وسفيان ابن عهيل ائمة كبار 42 00:15:40.000 --> 00:15:55.850 التعامل مع هذا واحسن لك انت تاخذ لك من واحد ما تدري من وين جاي اخونا في الله في ماسك كتاب من كتب السنة واحد اسناده ضعيف اسناده مثلا منكر اسناده يمشي بهالطريقة 43 00:15:56.050 --> 00:16:17.600 وربما احيانا فصل بعض اخوانا الصحيح من الضعيف على مذهبه هو عشان ما يرى وبعد اسبوعين ولا ثلاثة ينبه فيرجع الى يعدل في الطبعة الثانية الاحاديث يلحقها من هنا ثم ينبه يروح يرجعها هناك صارت الدنيا يعني بهذا الشكل التعاون مع السنة الحقيقة ينبغي ان يكون على طريق 44 00:16:17.600 --> 00:16:35.450 اهل العلم من التابعين وائمة الهدى رحمهم الله طيب قال المصنف هنا اه يزاد في الحد الى العلم بالمطلوب وهذا الحقيقة المصنف قال يعني ان ان ابن عقيل في كتابه الواضح جزم به او قواه 45 00:16:37.150 --> 00:16:52.200 والحقيقة ان نسبة المصنف الى الاصوليين هكذا ان ان قول الاصوليين يعني الامري لما ذكر هذا هذه النسبة هي الحقيقة مع النظر لان كثيرا من الاصوليين الذين صنفوا نبهوا الى 46 00:16:53.000 --> 00:17:14.050 ان هذا الدليل يعرف تعريفا مجردا وليس ما يحتسب به من كونه قطعيا او كونه ظني ان تسأل عن الزليل ما هو؟ هذا هو الدليل للقطع افادة لظن هذه مسألة اخرى 47 00:17:14.400 --> 00:17:36.800 ينبغي ان تؤخذ خارجا وهذا هو الصحيح وهو الذي مشى عليه الناس من قديم وقلت لكم انا في الدرس الماضي ان ان بعض الناس مشى على طريقة المتكلمين يعني في ان في ان النصوص هذه ينبغي ان يفرق فيها بين القطع والظن والسلف ما يعرفون هذا الكلام 48 00:17:37.000 --> 00:17:50.800 اذا جاءهم النص ثبت عندهن وصح بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم واتأكد من النبي صلى الله عليه وسلم قاله التزموا به كائنا ما كان يعني في السنة ويظهر علينا كثيرا احاديث 49 00:17:51.150 --> 00:18:03.950 يأتي انسان وينكرها عليه بعض الناس ينكر عليهم فعلا يأتي هذا الصحابي وهذا او هذا التابعي ويخالف ما يقول له لا هذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم لهذا بعض الائمة 50 00:18:04.000 --> 00:18:25.150 يعني سئل عن حديث اتعمل به؟ قال او رأيت على وسطي زنارا؟ يعني انا نصراني نصرانية يوم اني ما اعمل بهذا الحديث اذا صح الحديث عندهم قبلوه. ما عندهم شيء كلام في هذا ما ينظرون الى قطعي وظني والكلام هذا الذي اشفع به اشبعت به 51 00:18:25.250 --> 00:18:41.250 يعني المتكلمون يعني كتب العلوم في آآ يكون طريقا لهم في ان يأخذوا من السنة ما شاءوا ويدعوا ما شاءوا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له خيرة من امره 52 00:18:42.300 --> 00:18:59.150 فنسبته هذا الى الى الاصوليين عامة هو محل نظر الحقيقة لكن ان اراد يعني يعني بالاصوليين يعني المتكلمين هذا صحيح جمهور المتكلمين كما قلنا سابقا انهم يمشون على على هذا المنهج 53 00:18:59.500 --> 00:19:25.150 وهو ان الدليل مفيد للعلم عندهم الذي يكون حجة ومع هذا العلم اي الخطأ هذا صحيح اذا نسبه على هذا الوجه اما الاصوليون الذين هم متفقهة اكثرهم على او كثير منهم على عدم ذكر هذا القيد انه يفيد العلم. نعم 54 00:19:27.450 --> 00:19:50.500 احسن الله اليكم وقيل قولان فصاعدا يكون عنه قول اخر. وهذا والحقيقة ان هذا التاريخ هو للمناطق الان دخلنا في الكلام على بعض المنطقيين يعني يقصدون القولان فصاعدا يكون عنه قول اخر يريدون انه مركب من قولين 55 00:19:50.600 --> 00:20:21.150 او جملتين فصاعدا مثل اذا قلنا مثلا ان الف اكبر من باء الحاصل الحاصل ان الف المقدمة في صحيحة والنتيجة هكذا المنطقيون المنطقيون يعرفون او المناطق يعرفون الدليل يقولون مع هذا 56 00:20:21.600 --> 00:20:41.200 شيئين فصاعدا او ما كان مكونا من جملتين فصاعدا او قولين فصاعدا هذا قول لهم فيه قول اخر له وقيل الله اليك وقيل يستلم لنفسه فتخرج الامارة. رجعنا الان الى الامارة 57 00:20:41.750 --> 00:21:06.950 قوله وقيل يستلزم لنفسه بعض المناطق قال في تعريف الدليل بدل قولهم يكون عنه قول اخر اللي في الجملة الاولى هذي يستلزم لنفسه ولماذا اتوا به اتوا به ليخرجوا الامارة 58 00:21:07.400 --> 00:21:24.450 لان الامارة لا تستلزم قولا اخر لانه ليس بينها وبين ما تفيده عقلي بيننا وعلى هذا لو اردنا ان نمثل على هذا التعريف فنقول هو المثال السابق اللي هو الف اكبر من باء وباء اكثر من جيم 59 00:21:25.650 --> 00:21:43.950 على هذا الف اكثر من جيم الاولون في التعريف الاول يقولون ان هذا مستفاد من الدليل لان الجملتين فصاعدا مركبتين النتيجة عنهما حتمية واما على تعريف هؤلاء لا ما نقول ان الف اكبر من جيم بدلالة له عليها 60 00:21:44.150 --> 00:22:11.250 وانما هذا اي شيء دلالة خارجية في تقديمها كثيرا وانتم في غنى الحقيقة عن يعني ان يعني تأملي هذا الله اليكم والنظر الفكر الذي انتهينا من الدليل. الان سندخل على ماء النظر ثم ندخل على العلم 61 00:22:11.300 --> 00:22:36.700 وصارت الامور عندنا الان ثلاثة التي هي ثم النظر التأمل والاستنباط ثم اتينا العلم الذي هو المعلوم الذي اريده حتى يكون حجة على الخلق والنظر قال الفكر الذي يطلب به علم او ظن. وش معناة علم هنا 62 00:22:37.550 --> 00:22:56.950 دائما هذا انا قاعدة انهم اذا جاءوا بكلمة علم يريدون بها القطع اذا كان فيه ظن وقلنا في الظن وارادوا بها ان تطأ ثم قال والعلم دخلنا الان في معمعة مسألة الحقيقة هي 63 00:22:57.050 --> 00:23:11.100 فيها تطويل لعلماء الاصول قليل الفائدة لكن لابد الحقيقة من بيانه لان المصنف ما دام اطال فيه نحن لن ننقذ فيه انما نفك عبارته ونبين ما هو. ثم نبين ما هو الصواب. نعم 64 00:23:12.150 --> 00:23:32.150 الله اليكم. والنظر الفكر الذي يطلب به علم او ظن. والعلم يحد عند اصحابنا. قال في العدة والتمهيد هو معرفة المعلوم على ما هو به. نعم. والعلم يحد عند اصحابنا. هنا سؤال 65 00:23:32.150 --> 00:23:50.650 هل يمكن ان يعرف العلم سيأتي بهذه المقدمة لكلام طويل ان فيه من العلماء الناس ثلاثة في هذه المسألة منهم من يقول ان العلم لا يمكن تعليمه وهؤلاء اختلفوا هل هو لصدوبة العلم 66 00:23:50.900 --> 00:24:13.150 لانه غامض ولا ما هو ومن الاصول او من اهل المنطق من يقول منهم ناس من اصوليين من يقولون ومنهم من يتوسط فيقول يلقي تعريفه بالاوصاف ما هو بالدقة انما هو بالاوصاف المحتفى به 67 00:24:13.800 --> 00:24:31.050 هذه مسألة قبل هذه الحقيقة قبل الكلام في العلم لابد ان نعرف التعريف سنحيل اليه فيما بعد وسنستفيد منه في الفقه في الحقيقة نستفيد من منه في الفقه كثيرا الان 68 00:24:31.150 --> 00:24:54.650 اذا جئت انا وعرفت الاذان فما اقول بتاريخه يقول مثلا في تعريفه ان الاذان الفاظ ينادى بها مثلا والفاظ مفتتحة التكبير مختتمة في التشهد مثلا ينادى بها للصلوات الخمس لاوقات الصلوات الخمس 69 00:24:55.450 --> 00:25:20.400 هذا ممكن اختصر فاقول الاعلام بدخول وقت الصلاة الاعلام بدخولي وقت الصلاة نعم هذا من الزيادة في التالي لكن نختصره طيب هذا الان تأليف الاذان التعريف هذا كيف توصلت الى تعريف الاذان الا بالتعريف هذا؟ التعريف ما هو 70 00:25:21.850 --> 00:25:40.650 يقولون ان التعريف الذي انت تعرف به كل الاشياء. هالة هذي اللي هي اسمها التعريف فيها كل شيء هي عبارة او هو ما يقال على الشيء تصوره او بوجه يميزه عن ما عداه 71 00:25:41.000 --> 00:25:58.850 لابد من كتابة هذا لان حنا سنحيل اليه فيما بعد ما يقال التعريف هو ما يقال على الشيء ما يقال على الشيء لافادة تصوره بالكنه او بوجه يميزه عن ما عداه 72 00:26:01.300 --> 00:26:43.850 شوفوا مثلا الماء هذا الماء لا عنصر مركب الاكسجين ها سائل هو مثلا سائل مركب من اكسجين وثاني اكسيد الكربون عفوا انا قلت وهيدروجين او هيدروجين على رأي مجمع اللغة العربية في مصر 73 00:26:44.600 --> 00:27:13.650 هيدروجين او هيدروجين مركب من هذا اكسجين بالحقيقة طيب هل ماذا يقول هو سائل نفتقر اليه حياة الانسان والحيوان والنبات باي شيء شيء يميزه عن عن غيره. لو قلت عصير 74 00:27:14.900 --> 00:27:38.400 ان صحيح يعيش به الانسان ويستغني عن المال لكن او النبع كل ما جئت في شيء صار تأليفك هذا اللي انت عرفته عرفته في اوصاف هذا طيب اذا صار التعريف بهذا الشكل 75 00:27:39.250 --> 00:27:53.150 فجئتنا الى تأليف الاذان وقلت مثلا ان الاذان هو الاعلان بدخول الوقت هل هو جامع مانع هذا تأملت انا في السنة واذا النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين 76 00:27:53.350 --> 00:28:16.950 انهم في قصة نومهم او صلاة الفجر لما كانوا في سفر طلعت عليهم الشمس ما صنع لكن الفائدة يعني في انه واحد منكم قال كلمة بس ما ادري من تفضل يا شيخ 77 00:28:17.700 --> 00:28:41.000 اذن ها لكنه عليه الصلاة والسلام لما لما حصل منهم هذا ان قاموا على حر الشمس طيب اذا اذنوا فيخرج وقت الصلاة اذا صار تعريفي الاعلام لدخول وقت الصلاة صار غيب 78 00:28:41.100 --> 00:29:04.000 وش صاروا للتعريف احسن نقول الاعلان بالصلاة اختصارا وايضا لا يعارض الناس الاعلام بالصلاة حتى تدخل الفائتة. الفائتة كيف تدخل؟ قلنا تناقض تعريفنا ذا الاعلام بدخول وقت الصلاة هذا وهذا الحقيقة يفيدنا شيء 79 00:29:04.450 --> 00:29:21.350 الناس فيه سرفان ووسط في مسأل منهم من يبالغ في قضية التعريفات حتى تجد بعض الناس يعرف الامر الذي سيأتينا فيما بعد او يعرف القياس او يعرف النهي لعل بخمسة عشر تعريفا 80 00:29:21.450 --> 00:29:36.450 ثم محتجزات كل تعريف. والذي يرد عليها واحيانا يكون التعريفات التي الاحترازات التي منها هي عبارة عن سفسطة عقلية. ما لها اثر فقهي واشتغل بهذا بعض المتأخرين من ها الاصول 81 00:29:36.950 --> 00:29:56.250 فيما بعد المئة السادسة للهجرة يعني اه اشتغلوا بها كثيرا وصار الانسان يلقى الله عز وجل في صحائف اعماله وش هي؟ باي شي التعريف عندي وين تلقى العمل والطاعة والخير والدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما عندك احد كله تعريف 82 00:29:56.400 --> 00:30:16.550 الاشتغال بهذا الحقيقة هو اشتغال انسان فيه حمق بهذه الصورة ما امرك الله عز وجل بها وهكذا بعض الناس في التعريف قد يؤلف الشيء بوصف فقط ويتركه مثل ما لو قلنا هنا في الافلام بدخول وقت الصلاة 83 00:30:16.750 --> 00:30:42.050 يناقض الحقيقة النص اذا الوقت الذي ليس فيه دخول وقت انا ما اؤذن اذا صار عندنا برهان وواسط وينبغي ان ان اتي بالتعريف تأليفا جيدا يكون اما بالخلف او بوجه يميزه عن معده ولكن لا ابالغ في هذا مبالغة حتى يفضي بي ولا 84 00:30:42.050 --> 00:31:00.550 الى الى عامل خطأ ولا كذلك يعني لا ابالي في هذا. طيب اه هنا في قوله رحمه الله قال والعلم يحد عندنا عند اصحابنا قال قال في العدة والتمهيد العدة اللي قضي بها علي رحمه الله قلناه ومتوفى 85 00:31:00.550 --> 00:31:17.150 سنة اربع مئة واثنين وخمسين وكذلك التمهيد الذي هو تلميذه ابو الخطاب لكلذاني رحمه الله ابو الخطاب الحلولاني المتوفى سنة خمس مئة وعشرة. هذا تلميذ لابي يعلى وينقل عنه كثيرا في كتابه التمهيد. هذا هو كتاب التمهيد جيد لان فيه 86 00:31:17.150 --> 00:31:41.150 جيدة في وبالذات الاحتجاج اصول الحنابلة رحمهم الله اه قال رحمه الله هو معرفة معرفة المعلوم او قال اي الامامين الامامان ابو يعلى صاحب التمهيد الذي هو ابن الخطاب هو معرفة المعلوم على ما هو به 87 00:31:41.750 --> 00:32:06.600 ما هو به يعني على حقيقته وكونها او على حقيقته فيخرج غير الحقيقة يخرج غير الحقيقة لو تصور انسان ان الله هو هذا الصنم صار هذا علما ولا جهلا لانه على غير حقيقة 88 00:32:07.700 --> 00:32:25.950 لكن اذا عرفت الله باسمائه وصفاته وانه يستحق العبودية الى اخرهم ما هو معلوم في الاعتقاد قد عرفت الله عز وجل وهذا صار علما ولم يكن جاهلا ثم قال والاصح 89 00:32:29.900 --> 00:32:49.900 الله اليكم. والاصح صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض. فيدخل ادراك الحواس كالاشعيا والا زيد في الامور المعنوية. نعم. ثم قال المؤلف هنا المصنف رحمه الله صرح الان قال والاصح. هذي الطريقة اللي قلناها 90 00:32:49.900 --> 00:33:06.400 اذا كان في شيء مختلف او ذكر اقوالا في مذهب احمد الان بدأ يقول والاصح ان العلم تعريف العلم قال هو صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض اي ان العلم صفة يمكن 91 00:33:07.700 --> 00:33:28.900 التوصل بها او يمكن بواسطتها تمييز التمييز بين الاشياء يستطيع الانسان ان يتوصل بها الى التمييز بين الاشياء وعلى هذا هذا التعريف المجمل تدخل الحواس وكل شيء احس به الانسان فهو من العلم 92 00:33:29.750 --> 00:33:49.400 تحسه يكون من العلم فاذا رأيت مثلا دخانا وانه ابرك الا يدخل في العلم ولا ما يدخل؟ يدخل في العلم الا ان المصنف رحمه الله قال فيدخل ادراك الحواسك الاشعري يقصد به الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله 93 00:33:49.750 --> 00:34:15.800 المتوفى سنة ثلاث مئة واربعة وعشرين وهذا الامام ابو الحسن كان معتزليا ثم تسنن الاعتزال وصنف كتبا في في الرد على المعتزلة اه قال والا زيد في الامور المعنوية يقصد ان بعض الاصوليين لا يدخلون المحسوسات في العلم 94 00:34:16.050 --> 00:34:35.650 والسبب في هذا هو ان المحسوسات ربما دخلها التوهم والغلط مثل انسان يرى شيء من بعيد ويأتيه هذا البعيد مثل الدخان او شيء من هذا فيظن انه مثلا مضاف ثم يتبين له انه عبارة عن غازات 95 00:34:35.950 --> 00:34:49.800 صار خطأ ولا ما صار خطأ الخطأ في يقول ان المحسوسات يدخل فيها الخطأ فلا ينبغي ان تدخل في في مسألة العلم او في تعريف العلم. العلم هو عبارة عن حقيقة 96 00:34:51.200 --> 00:35:09.550 او صفة ينبغي ان تكون على هذا الوجه التي لا تحكى من الخطأ والمحسوسات تحتمل الخطأ ثم قال رحمه الله والا زينة في الامور المعنوية فيكون التأليف على هذا صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض في الامور المعنوية 97 00:35:11.150 --> 00:35:40.350 سنخرج هذه المحسوسات ثم قال وقيل احسن الله اليكم. وقيل لا يحد. قال ابو المعالي لعسره. قال لكن ببحث وتقسيم ومثال. وقال في النسخة ومثال ها هو خطأ ومثال وتقسيم. نعم 98 00:35:41.700 --> 00:35:55.400 قال قال هنا رحمه الله وقيل اي وقيل ان العلم لا يمكن تعريفه. هذا القول الذي قلناه قبل هذا ان من العلماء من يقول ان العلم لا يمكن تأليفه. لماذا 99 00:35:55.400 --> 00:36:16.000 المعالي الهويني وهذا عند الاطلاق اذا قيل امام الحرمين او او قيل ابو المعالي فالمراد به الامام ابو المعالي الجويني رحمه الله وهو كان من المتكلمين وكان موغلا رحمه الله في 100 00:36:16.050 --> 00:36:35.600 علم الكلام الا انه يعني حصل له رجوع في مسائل من علم الكلام لانه كانت له بالبداحة رحمه الله ومن هذا قصته المشهورة مع الامام ابو العلا الهمداني رحمه الله 101 00:36:35.900 --> 00:36:55.350 في مسألة العلو. لما قال العلو هو ليس من صفات الله في ناس نشاهدهم ما يعرفون لا رب ولا شيء لكن اذا وقعت لهم مخلصة رفع يديه الى السماء نزل من على من 102 00:36:55.450 --> 00:37:19.300 وقال حيرني الهمدان حتى الدواء تشخص البصر الى السماء قال هذا الشيء نحن نشاهد نحتاج للتنفيذ ونحتاج ان تأتي عليه بدليل شيء في الفطرة المقصود هنا ان الامام ابو المعلي الجويني وله كتاب عظيم في الفقه. اللي هو الوسير 103 00:37:19.400 --> 00:37:41.050 عفوا نهاية المطلع وهو كتاب من اعظم كتب الفقه حقيقة من اراد ان يعرف يعني قوة هذا العالم العلم فليقرأ كتابه نهاية المطلع عظيم الحقيقة مسلم الفقه يعني الذي هو على اصوله على طريقة الاصوليين 104 00:37:41.950 --> 00:38:05.400 قال وقيل لا يحد. قال ابو المعالي لعسره قال لكن يميز ببحث وتقسيم ومثال قوله هنا يميز البحث وتقسيم ومثال هل هو تعريف بالكنه؟ ولا تعريف بالاوصاف الاوصاف لانه لا يمكن ان يحد هو 105 00:38:05.700 --> 00:38:24.400 لا يمكن ان نحد في سنه او في حقيقته ولكن نأتي ان نبحث ونستدله ونذكر بعض اوصافه ونذكر امثال تقريبية له حتى نستطيع ان نحد العلم او نذكر ثم قال رحمه الله 106 00:38:25.600 --> 00:38:54.050 احسن الله اليكم. وقال صاحب المحصول لانه ضروري من وجهين. احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم. فلو علم العلم بغيره كان دورا. والثاني ان كل كاحد يعلم وجوده ضرورة. نعم. قال رحمه الله وقال صاحب المحصول صاحب المحصول هو 107 00:38:54.100 --> 00:39:11.500 الفخر الرازي وهو كان عند المتقدمين كان يعرف او في زمانه يورث ابن الخطيب الا انه فيما بعد شهر عند العلماء بالفخ الرازي وما صار يعرض في كلمة وقد توفي رحمه الله سنة ست مئة وستة 108 00:39:11.950 --> 00:39:34.050 وكتابه المحصول من اقوى كتب الاصول من اه على طريقة الاصوليين في المناقشة والاستدلال رحمه الله وهو يعني يعني له كتاب كذلك في التفسير مشهور الذي هو مفاتيح الغيب ليته ما سماها الحقيقة مفاتيح الغيب 109 00:39:34.250 --> 00:39:57.350 لانه يعني فالمقصود هنا ان ان الكتاب المحصول وعنه صدر الناس صدر الناس كتاب المحصول واشتهر صاروا الناس يقرؤونه في كل مكان حتى من توسعهم في اقراء هذا الكتاب انهم 110 00:39:57.550 --> 00:40:15.450 عدلوا عن اسم المصنف الى كلمة الامام قال الامام اذا اطلق في عند الاصوليين الامام فالمراد به صاحب المحصول هذا كثرة من نقل عن هذا الكتاب والكتاب على كل حال مطبوع طبع هنا في جامعة الامام في رسائل علمية 111 00:40:16.150 --> 00:40:38.650 قال هنا صاحب المحصور او عفوا قال آآ قال لا يمكن تعريف العلم لان معرفته ضرورية. قال لانه ضروري يعلمه الانسان بدأها ما في حاجة الى ان تعرف العلم ثم قال والدليل على ذلك 112 00:40:39.750 --> 00:40:59.050 ان ان ان قال ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم. فلو علم العلم بغيره كان دورا. يعني كانك انت تعرف الشيء الدور هو ان تؤلف الشيء بنفسه. ما افدت شيئا اذا عرفت شيء بنفسه 113 00:40:59.800 --> 00:41:14.450 اماهيته او حقيقته او باوساط تميزه عن غيري. فلان ابن فلان الفلاني هذي هذا اما ان تقول هو انسان هكذا او تقول هو فلان ابن فلان ابن فلان حتى تخرج غيره من الناس 114 00:41:15.150 --> 00:41:39.300 قال والدليل الثاني ان كل احد يعلم وجوده ظرورة يعني انه بداهة انه بدهي ثم قال المصنف رحمه الله وعلم الله نعم الله اليكم وعلم الله تعالى قديم. ليس ضروريا ولا نظريا وفاقا. ولا يوصف سبحانه 115 00:41:39.300 --> 00:42:02.850 طبعا هنا المصنف رحمه الله قال وعلم الله تعالى قديم هذه العبارة الحقيقة انها يعني موجودة في كتب اهل الكلام ولا تجدونه في تجدونه في كتب السلف وان كان هذا من الحنابلة الا انه من متأخر الحنابلة اما المتقدم الحنابلة رحمهم الله ما كانوا يعني يذكرون هذا 116 00:42:03.000 --> 00:42:18.350 وذكرت لكم سابقا ان الائمة من ائمة المذاهب كلهم كانوا على السنة ويتحفظون في الالفاظ ولا سيما الالفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة هو كلمة قديم ليست هي من الالفاظ التي 117 00:42:18.550 --> 00:42:34.200 يعني يوصف الله عز وجل بهذا يعني لانه سبحانه وتعالى انما يوصف من وصف الله تبارك وتعالى به نفسه او وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم لكن تسامحوا في هذا وربما زادوا عليها كلمة قديم ازلي 118 00:42:34.300 --> 00:42:50.250 للتنبيه الى ان علمه صفة ذاتية علم الله تبارك وتعالى صفة ذاتية الصفات الذاتية كما نعلم في الاعتقاد انها هي الصفات التي لا تنفك عن الله الفعلية هي المتعلقة بمشيئته 119 00:42:50.600 --> 00:43:09.750 مثل الصفات الذاتية ما نحن فيها الان هنا في العلم العلم صفة ذاتية والحقيقة يقول المصنف ليس ظروريا ولا نظريا هذه الجمل الحقيقة يعني ما كان السلف يستخدمونها يستعملونها بما ذكرت لكم من القاعدة عندهم ان الله تبارك وتعالى 120 00:43:10.250 --> 00:43:24.850 لا يوصف الا بما وصف به نفسه سبحانه وتعالى او وصف به رسوله انما اراد المصنف يعني من هذا ان ينبه الى ان الله او عفانا صفة العلم لله صفة ذاتية 121 00:43:25.100 --> 00:43:42.100 يعني ليست مكتسبة كما قال الطحاوي. ما استفاد اسم العلم بعد ان لم يكن عالما. ولا لا يعني استفاد القدرة لما قدر لا هي صفة ذاتية فيه سبحانه وتعالى والعلم تنال والحياة 122 00:43:42.500 --> 00:43:57.500 والله القيومية كلها صفات ذاتية الرب تبارك وتعالى آآ فبعض ائمة السنة كان يستخدم مع كلمة يستخدم كلمة ازلي رجاء ان ينبه يعني حتى لا تستخدم هذه الكلمة يعني عند اهل 123 00:43:57.500 --> 00:44:16.450 الالتزام والتجهم جميع المنتزه يستخدمون لها استخدام اخر فاضافوا كلمة ازلي آآ يعني من آآ من باب ما آآ قال الله تبارك وتعالى هو الاول والاخرة وشرح هذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح كما في صحيح مسلم قال اللهم انت الاول 124 00:44:16.900 --> 00:44:38.050 اليس قبلك شيء الى اخر الحديث المراد الاول هنا الذي ليس قبله ثم قال المصنف رحمه الله هنا في وعلم الله تعالى قديم هنا الحقيقة آآ يعني المصنف هنا كانه اراد يعني ذكر هذه الكلمة 125 00:44:38.100 --> 00:44:58.450 هو تميمه سبحانه وتعالى عن الخلق قال كلمة قديم ان الله قديم لانه فيما بعد بعدها بسطر قال وعلم المخلوق محدث اراد بها المقابلة اراد بهذا المقابلة واذا اريد هذا فهذا معنى صحيح 126 00:44:58.550 --> 00:45:15.850 الا اننا عرفناكم ان الالفاظ يعني يعني باب الاخبار على كل حال باب واسع ائمة السنة في ايراد كلمة القديم مع كلمة الازلي. يعني لانها من باب الافطار وباب الاخبار اوسع من باب الاسماء 127 00:45:15.950 --> 00:45:38.100 الاخبار اوسع من باب الاسماء وعلم الله تبارك وتعالى هو كما قلنا من الصفات الذاتية وهو ان الله تبارك وتعالى يعلم ما كان ويعلم ما سيكون وما لم يكن لو كان 128 00:45:38.350 --> 00:45:57.750 كيف يكون سبحانه وتعالى وانه تعالى سبحانه وتعالى ومحيط بالكليات والجزئيات لا كما قالت المعتزلة بانه يعلم الكليات ان الجزئيات فلا يعلمها نسأل الله العافية. لان هذا القول يستلزم لوازم باطلة 129 00:45:57.750 --> 00:46:22.100 خطيرة ثم قال المصنف رحمه الله ولا يوصف بان سبحانه بانه عارف ذكره بعضهم اجماعا والسبب في هذا ان الله عز وجل ما يوصف بانه عارف او يعرف لماذا لان المعرفة تستلزم الجهل 130 00:46:22.350 --> 00:46:38.200 كانك هذا الشيء عرفته او تعرفت عليه ولم تكن تعلمه سابقا نبه العلماء رحمهم الله الى ان الله عز وجل لا يصاب بانه عارف طيب فاذا قال انسان قول النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد 131 00:46:38.550 --> 00:46:51.000 رحمه الله وغيره الى البخاء في حديث ابن عباس وهو كذلك في سنن في سنن الترمذي وغيره. تعرف الى الرخاء اي الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. الحديث الصحيح هذا 132 00:46:51.050 --> 00:47:21.950 وشرحها ابن رجب رحمه الله شرح عظيم في كتاب مستقيم الى الله في الرخاء عليك في السر هذا فيه يعرفك الشدة الجواب ان كلمة يعرفك ليس بمعنى يعلمك يعلمك ليست المعرفة هنا العلم. وانما معناها اللطف. كما قال العلماء. معناها اللطف كانه قال انت 133 00:47:21.950 --> 00:47:44.550 في حال الرخاء اعرف الله عز وجل بعبادته والتبتل اليه ودعائه والاستغاثة به والتأله له سبحانه وتعالى فانك ان صنعت هذا فان الله سيلطف بك فيما بعد اذا يكون يعرفك في الشدة يعني يلطف بك 134 00:47:45.250 --> 00:48:04.050 لاننا لو قلنا يعرفك في الشدة يعني يعلمك هذا خطير الله عز وجل يعلم قبل الشدة وبعدها هذا ظاهر اذا صار كالنسر يعرفك في الشدة يعني انما يلطف بك وهذا 135 00:48:04.250 --> 00:48:19.450 من المقابل والجزاء من جنس العمل. كما اطعت الله عز وجل في حال الرخاء. الله عز وجل سيلطوف بك في الشدة وهذه سنته سبحانه وتعالى في ان من تعرف الى الله في الرخاء عرفه في الشدة 136 00:48:19.750 --> 00:48:37.100 لذلك نقول نحن من بعض الطلبة الذين يدرسون في المدارس نقول لهم انت الان لا تحسن الى الله عز وجل او لا تحسن الى نفسك قبل ذلك للطاعة ثم اذا جيت ايام اختبارات ترفع يديك الى الله عز وجل 137 00:48:38.400 --> 00:48:50.300 اليس هذا من مواقف الحياء ما نقول انه سافر بين ايديكم لكن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وهو صغير قال تعرف الى الله في الرخاء 138 00:48:50.400 --> 00:49:10.850 حتى اذا جئت في هذه المواقف الله قريبا منك وهو قريب من خلقه سبحانه وتعالى معهم بعلمه واحاطته وله المعية الخاصة بخلقه واولياءه لكن غير اولياءه ربما حصل منه سبحانه وتعالى انه لا يجيب هؤلاء 139 00:49:11.100 --> 00:49:26.800 طيب ثم قال رحمه الله ذكره بعضهم اجماعا ووصفه الكرامية بذلك. يعني ان الله عز وجل عارف او يعرف. وعلى كل حال يعني الكرامية هم اصحاب ابن كرام عليهم في الاعتقاد 140 00:49:26.900 --> 00:49:44.550 يعني وهم حقيقة الناس ينتسبون الى السنة الا ان ان لهم مخالفات السنة ما هي بقليلة الحقيقة وبعدها خلاص صار يعني توسع الخرق على الراقب صاروا يقولون بمسائل كثيرة منها هذه المسألة 141 00:49:44.600 --> 00:50:06.350 وكذلك لما كانوا يقولون ان الله ان الانسان ان الايمان هو الاقرار بالقلب الاقرار عفوا الاقرار باللسان. ولو لم يقر بقلبه اذا كان الانسان بلسانه مقر المنافقين والمؤمنين على هذا سواء 142 00:50:06.650 --> 00:50:30.750 هذا قول فاسد وقد نبه العلماء رحمهم الله الى المخالفات لائمة السنة والى السلف. قال وصفه الكرامية بذلك الله اليك وعلم المخلوق محدث ضروري. ونظري وفاقا. يعني انه يحصل بداهة في الانسان. اللي هو بالنسبة للعلم 143 00:50:30.750 --> 00:50:55.050 المخلوق بداهة وهذه البداهة خلقها الله عز وجل في الانسان الذي هو العلم المحدث هذا وهذا الموجود منه اللي في هذا العلم قد يكون شيء منه كما سيمر بنا بعد قليل انه قد يكون منه شيء اكتسابي وقد يكون ملكات فيه في الانسان اودعها الله عز وجل فيه 144 00:50:55.400 --> 00:51:10.150 انجز ما خلق الله عز وجل في ابن ادم. الصغير اذا عرف ان هذا يؤلمه او هذا حار ابعد يده عنه وهكذا يعرف ان هذا ماء وهذا غير ماء يعرفها الانسان 145 00:51:10.200 --> 00:51:31.550 ابتسامة لكن فيما بعد تكون له ملكات يتميز بها بعض الناس عن بعض يكون هذا عالم والعلماء ايضا يتفاوتون ويكون هذا مجتهد في في دراسته وهذا مهمل في دراسته هذا يعلم بعض الاشياء المدرس في في قاعته 146 00:51:31.550 --> 00:51:59.200 يشرح الكلمة نص الطلاب يفهمونها والنص الثاني يبوي يبي لهم شوي زيادة يشرح الثلاثة الارباع بعد الشرح الثاني فهم باقي الربع يسمونه في علم التربية الفروقات الفردية هذا صحيح الله اليكم. الضروري ما علم من غير نظر. يعني بداهة 147 00:52:02.100 --> 00:52:27.900 الله اليكم والمطلوب بخلافه يعني انه لا بد له من الاستدلال. هذا كلمة المطلوب الله اليك. ذكره في العدة والتمهيد. العدة قلنا لمن القاضي رحمه الله. والتمهيد لابي الخطاب الكلوباني رحمهم الله جميعا. نعم 148 00:52:28.150 --> 00:52:56.850 الله اليكم والذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه اولى. والثاني العلم اول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره اولا الله اليكم. لو قدره اولى والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد. نعم 149 00:52:57.050 --> 00:53:14.450 رحمه الله والذكر الحكمي الذكر اولا يجب ان نعرف ان الذكر هو ما يتلفظ به الانسان عفوا اللسان ما يتلفظ به اللسان والحكم هو اثبات امر لامر او نفيه عنه 150 00:53:15.350 --> 00:53:39.200 تقول فلان صالح وفلان صالح او غير صالح لهذا الشخص او تنفيه عنه قال رحمه الله اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا اما ان يحتمل النقيض يعني الا يحتمل النقيض اما ان يكون هذا الذكر لا يحتمل الا قولا واحدا 151 00:53:40.550 --> 00:54:03.750 هذا هو العلم ذكر حكمي هذا ان كان ما يحتمل الا قولا واحدا هذا هو العلم الذي يفيد القطع او اليقين طيب ان احتمل قولا هو قال رحمه الله والثاني الاعتقاد 152 00:54:04.600 --> 00:54:23.600 طيب الاعتقاد ان طابق الواقع واعتقادي ايش وان لم يطابق ذكرنا نحن مسألة لو انسان تصور ان الله عرف بيوم صغير ان الله عز وجل هو هذا الوثن او هذا الصنم 153 00:54:24.800 --> 00:54:45.100 صار هذا مطابق للواقع مطابق للواقع هذا فاز هذا معنى كلامه رحمه الله فان احتمل يعني ان احتمل قولا وقولا ثاني او قولين او ثلاثة اقوال فهذا هو الاعتقاد الذي هو اقل من العلم الذي يفيد القبر 154 00:54:45.200 --> 00:55:04.650 وهو ان كان مطابقا للواقع صحيح. وان كان غير مطابق للواقع فهذا اعتقاد فاسد ثم قال رحمه الله والاول نعم الله اليكم هنا يعني قبل هذا المصنف رحمه الله يعني 155 00:55:07.500 --> 00:55:35.400 طيب لا بأس نتركها نعم والاول الله اليكم الاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا؟ والراجح الظن والمرجوح الوهم الشك. طيب وقد نعم. احسن الله اليكم وقد علم بذلك حدودها. طيب. هنا قال رحمه الله انتقل من من مسألة الذكر هذه 156 00:55:35.400 --> 00:55:53.200 الى يعني تنبيه الى مسألة الاعتقاد الصحيح اللي اللي ذكرها في الاخرة قال والاول اللي هو الاعتقاد اما ان يحتمل النقيض اللي هو الاعتقاد الصحيح اما ان يحتمل النقير فهذا راجح 157 00:55:53.850 --> 00:56:09.850 اذا ورد عليه الاحتمال لكنه اقوى من الاحتمال هذا الايراد الذي اوردته على هذا الاعتقاد ان اوردت عليهم شيئا الا ان هذا الذي انفقوا له اقوى من هذا الايراد الذي 158 00:56:09.900 --> 00:56:36.850 ورد عليه فهذا يسمى سماه الظن شنو نمثل عليه الان طيب ان كان الاحتمال اضعف ها الذي تقوله اضعف من الاحتمال الوارد عليه هذا يسمى يسمى وهم انك انت تريد ان 159 00:56:37.250 --> 00:57:16.200 نتعرف على شيء ثم يتبين لك انك اخطأت فيه في تصوره هذا صار توهم طيب ان كان احتمال محتمل هذا الذي انت تقوله نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر 160 00:57:18.250 --> 00:58:12.150 اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله حائر اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح. حي على الفلاح 161 00:58:12.150 --> 00:58:46.300 لا اله الا الله نعيد الكلام في الاعتقاد الصحيح قال رحمه الله ان كان اه اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا. والراجح الظن الى اخر كلامه ان كان هذا الذي ورد عليه الاحتمال 162 00:58:46.750 --> 00:59:05.950 انت عندك قضية او مسألة او امر ان ورد عليها هذا الاحتمال هذا الايراد ان كان الاحتمال اقوى ان كان قومك اقوى من الاحتمال صار هذا هو الظن وان كان الاحتمال اقوى مما قلته 163 00:59:06.100 --> 00:59:35.200 هذا عكسه وهم ناخذ مثال بقي عليه الان النوم تعرفون ان العلماء رحمهم الله اختلفوا في النوم النوم هل هو ناقض ولا ما هو بناقص يعطينا دليل النظريم دليلة النصي او 164 00:59:35.500 --> 00:59:57.350 النقلة واللي يقول ما هو بناقد يأتي بحجته تميز هذا الذي يقوله المصنف لابد من التفريق عليه او المثال عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم العين يعني شبه النبي صلى الله عليه وسلم ان كان عندك قربة او 165 00:59:57.550 --> 01:00:33.400 او او شيء من جل مربوط اذا نامت العينان لكن هذا هل يدل على انه هو بذاته يناقض اذا هذا ظنا هل هو وهم ولذلك الامام ابو عبيد القاسم المسلم من اصحاب الامام احمد 166 01:00:33.800 --> 01:01:00.450 كان رجل في صلاة الجمعة بجانبه والرجل هذا متكئ على الاسارية من صور المسجد لما اراد ان يدخل الخطيب قبل دخول الخطيب اخونا في الله فاستطلق الوكالة يريد ان ينبهه يقول له نم يعني توضأ جدد والله يعني وضوءك ولا تتوضأ 167 01:01:00.500 --> 01:01:25.150 الخطيب دخل الان لانه لا يشرع عند كافة اهل العلم ان الانسان يخرج والخطيب قد دخل الخطيب فقال له قم لماذا خرج من ابليس قال لا انت اللي خرج منك ابليس 168 01:01:25.950 --> 01:01:46.550 والرجل بجانبه بجانبه سنة وكان رحمه الله يرى ان النوم غير نافذ لانه في ذاته ليس بناقضة ليس بناقضة في ذات النوم ما هو بناقص لكن هو مظنة للنقد. اليس يرد احتمال ان النوم ما ينتقل فيه الانسان طهارته 169 01:01:47.150 --> 01:02:07.750 محتمل محتمل. اذا الشرع ماذا صنع في النوم جعل الظن يقوم مقام اليقين والاجداد ذهب اكثر اهل العلم الى ان من نام فليتوضأ كما هو قول جمهور اهل العلم واختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في هذا 170 01:02:08.050 --> 01:02:25.200 في منام متمكنا في رواية عنه رحمه الله ان من نام انه متمكنا وهو قول جماعة من السلف ان من نام متمكنا ليس عليه وضوء بعض اهل العلم يقترب هذا. يقول هذا الظن علق الشرع الحكم عليه فنحن نأخذ به 171 01:02:25.700 --> 01:02:41.950 ولما نحن في هذه الرواية يرى انه ما دام لسان متيقظ ولا سيما بعظ الناس وهو نائم يعني متمكن يعرف من مو بكل الناس بعض الناس ينام وهو جالس ويجلس له ست ساعات سبع ساعات 172 01:02:42.300 --> 01:02:58.650 ثم يقوم في جسمه الام من شدة اه ثقل النوم فهنا من تعليق الشيء على المظنة اذا صار كلام المصنف هنا ان الظن اذا ورد عليه المال فهذا يعتبر اعتقاد ايش؟ صحيح ولا فاسد 173 01:02:58.750 --> 01:03:25.000 ويكون قوله رحمه الله بعدها والوهن المساوي للشك الى اخره يكون الوهم ويكون الشك داخل في الاعتقاد الصحيح ولا مو بداخل؟ الصحيح انه لا يدخل لان الظن نفسه هو محل كلام لاهل العلم كما سمعتم في هذه المسألة. الظن نفسه هو في كلام لاهل العلم وان كان جمهور اهل العلم يرون ان 174 01:03:25.000 --> 01:03:42.150 يستفاد به تستفاد به الاحكام الشرعية. وهذا قول جمهور اهل العلم ولا زالت في مسائل كثيرة علقوا فيها الشيء على الظن واذا لم يوجد الشيء اليقيني فقاعدة الشريعة في الاغلب هو تعليق الشيء على المظنة 175 01:03:42.150 --> 01:03:59.200 شيء انا مر علينا مسألة قبل ايام مسألة رمي المرأة اقامة الحد على المرأة الذي اذا وجد منها حبل كما هو قول عمر رضي الله عنه يعني اذا وجد منها حبل 176 01:03:59.200 --> 01:04:23.450 ولم يعلم لها زوج. ما علم لها زوج وللحلل انها ما زنت هذه انها اكرهت انها اغتصبت الى اخره لكن على قاعدة الجمهور يقلبون يغلبون عمر رضي الله عنه يغلب هذا. وان كان في هذه المسألة يعني خلاف بين اهل العلم 177 01:04:23.650 --> 01:04:46.000 طيب ثم قال المصنف رحمه الله وقد علم بذلك حدودها يعني صارت بهذا التقسيم معروفة. هذه الاقسام كلها في العلم هي معروفة اللي هو في الذكر الحكم. ثم قال والعقل بعض العلوم نعم 178 01:04:46.150 --> 01:05:09.250 الله اليكم قال رحمه الله تعالى والعقل بعض العلوم الضرورية عند الجمهور قال احمد العقل غريبة غير مكتسب. قوله يعني غير مكتسب هذا ليس من كلام الامام احمد طريقتهم في الكتب انه اذا قالوا يعني فهذا لا ليس من مقول القائل 179 01:05:09.450 --> 01:05:28.500 نضع حاشية رقم واحد وهو في الحاشية اي كذا الحواشي عندهم كل شي داخل الكلام فاذا قالوا يعني فارادوا به تفسير الكلمة من يعني القائل يعني انه كذا. ليس فيها من كلام الامام احمد. قال 180 01:05:28.500 --> 01:05:44.550 القاضي يعني ابو يعلى القاضي ابو يعلى وليس القاضي ابو الخطاب خلاص اذا صار قاعدة منا ان المراد للقاضي هو الشيخ الذي هو شيخ ابي الخطاب اللي هو قاضي ابو يعلى قال والعقل بعض العلوم الضرورية 181 01:05:44.550 --> 01:06:07.400 عند الجمهور. الحقيقة ان العقل الة للعلوم هل العقل هو العلوم التحقيق ان العقل هو الة للعلوم المصنف رحمه الله يعني كانه يعني مال الى ان ان الجمهور رحمه الله يرون ان مدارك العقل 182 01:06:07.450 --> 01:06:23.500 يعني ظرورية هذا هذا معنى العقل بعض العلوم الضرورية. وهذا صحيح ان الانسان يعلم اشياء هكذا يعني في في نفسه يعني جعلها الله عز وجل فيه في هذا الانسان يدرك بها ويميز بها 183 01:06:25.000 --> 01:06:40.100 مما خلقه الله عز وجل في ابن ادم وهذا صحيح وقول الامام احمد رحمه الله العقل غريزة نقله ابو الحسن التميمي وفي هذا النقل الحقيقة في كتاب الله اسمه العقل يعني في هذا النقل الحقيقة عن الامام احمد 184 01:06:40.600 --> 01:07:00.600 العبارة افضل من هذا الا ان الحقيقة الحنابلة رحمهم الله كالمجد ابن تيمية ابو البركات وكذلك شهاب الدين اللي هو ابنه عبد الحليم وكذلك ابنه شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم اوردوا هذه العبارة المسودة واوردها جمع حقيقة كالقاضي ابي يعلى يعني عن احمد مع ان 185 01:07:00.600 --> 01:07:19.000 الذي نقلها ابو الحسن التميمي يعني رحمه الله يعني هو محل نظر في النقل. لكنها معنى صحيح العقل يعني انه غريزة وفي نفسه صحيح ثم قال رحمه الله وذهب بعض الناس الى انه اكتساب. نعم 186 01:07:21.650 --> 01:07:44.950 الله اليكم قاله القاضي وذهب بعض الناس الى انه اقتتال وبعضهم انه كل العلوم الضرورية وبعضهم قال رحمه الله وذهب بعض الناس الى انه اكتساب ذهب بعض الناس الى انه اكتساب يكتسبه الانسان. هذا العقل يقول اكتساب 187 01:07:45.200 --> 01:08:03.850 وبعضهم انه كل العلوم الضرورية. انه كل ما فيه فهو بدأها والحقيقة ان هذا الكلام قول بعضهم وقول بعضهم اذا اريد ان ما فيه من الملكات من الاستنباط والتحليل الى اخره انه مكتسب فهذا صحيح 188 01:08:06.050 --> 01:08:27.450 لان الانسان بعض الناس يجلس عندك اثنين وتطرح عليهم مسألة واحد يحلها والثاني ما ما يفهمها اصلا هذا صحيح ضرورة طيب فاذا اريد بما فيه من الملكات من استنباط والتحليل والجمع الى اخره هذا صحيح 189 01:08:28.450 --> 01:08:49.950 واذا اريد المدارس الاساسية في عقل الانسان هذا غير صحيح انه ان هذا الشيء اكتساب للانسان. لان الطفل يعرفها الطفل يعرفها احيانا توضع الثدي او القارورة هذي يرضعونه شيء ويرفض يقبلها 190 01:08:51.150 --> 01:09:03.300 وهذا من العلم شيء جعله الله عز وجل ضرورة في الانسان الطفل هو تعلمها في الجامعة ولا تعلمها شي ظرورة هذا في الانسان بدأها الانسان خلق الله تبارك وتعالى فيه 191 01:09:03.500 --> 01:09:21.950 اذا هذا القول لابد فيه من التفصيل. ثم قال رحمه الله دخلنا الان في بعض الكلمات الحقيقة التي ذكرها ابن اللحام رحمه الله وكان الحقيقة يعني لو انه ما ذكرها كان ريح ريحنا وريح الناس في هذا. حقيقة لانها هي من علماء من كلام اهل المنطق 192 01:09:22.050 --> 01:09:49.800 الفائدة منها قليلة لانه ما ورائها ثمرة مخيفة في هذا نعم الله اليكم. وبعضهم انه كل العلوم الضرورية. وبعضهم انه جوهر بسيط. وبعضهم انه مادة وطبيعة. يعني قوله رحمه الله وبعضهم انه جوهر بسيط عند اهل المنطق يقولون يعرفون الجوهر بانه هو الذي يقوم بنفسه 193 01:09:49.800 --> 01:10:13.750 او الذي يتحيز وله شكل يتحيز فيه وقول بسيط يعني انه غير مركب من شيئين فاكثر وصار العقل عند هؤلاء عبارة عن شيء متحيز واحد لا يتعدد طيب هذا قول لبعضهم بعض العلماء وبعضهم يقول هو عبارة عن 194 01:10:13.850 --> 01:10:36.050 مادة وطبيعة وهم اذا عبروا بكلمة مادة اهل المنطق وطبيعة فانما يريدون بها انها قوة في جسم الانسان او قوة موجودة في الانسان العقل هو عبارة عن قوة اذا رأى شيء مفزع هالقوة تحمله على ماذا؟ في عقله القوة العقلية هذي ما تصنع به 195 01:10:36.700 --> 01:10:57.300 يهرب انا من جيش هرب منه امام السيد مرعب حصل تهدم ولا شيء خاص القوة حملته على على تحرك اعضاءه هذا معنى قولهم وبعضهم يعني بعض اهل المنطق يقول انه مادة وطبيعة. ثم قال رحمه الله 196 01:10:58.100 --> 01:11:24.900 والعقل نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والعقل يختلف وخالف ابن عقيل والمعتزلة والاشعرية طبعا هنا يعني ذكر رحمه الله ان العقل يختلف هذا صحيح يعني هنا ما هو؟ الضروري ولا المكتسب 197 01:11:25.100 --> 01:11:41.500 المكتسب المكتسب هنا العقل يختلف هذا صحيح فان الناس يختلفون بل العقلاء كلهم يختلفون بل العلماء وهم اربع طبقات العقلاء يختلفون تجد من العلماء ما يستنبط شيء من العلماء ما لا يستنبط شيء 198 01:11:42.050 --> 01:12:01.250 ولهذا اختلف الناس قال الله تبارك وتعالى نرفع درجات من نشاء قال مالك رحمه الله زيد من اسلم جمع من السلف قالوا بالعلم فقد يرفع بعض العلم بعض العلماء يرفع بعض العلماء بالعلم ازيد من رفع بعضهم على بعض 199 01:12:01.400 --> 01:12:21.150 كما قال الله عز وجل عن اصل ذلك تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فعلم موسى عليه السلام هو مثل علم يونس بلا شك انه مختفي حتى ان موسى عليه السلام سئل هل احد اعلم منك لما اتاه الله عز وجل؟ وعلمه سبحانه وتعالى 200 01:12:23.200 --> 01:12:46.200 قال لا احد اعلم من كما في الصحيحين سعيد بن جبير عن ابن عباس القصة المشهورة عتب الله عليك القصة قصة الخضر هذي الناس يختلفون قال والعقل يختلف فعقل بعض الناس اكثر من بعض. قاله اصحابنا المقصود باصحابنا يعني الحنابلة كالقاضي ابي يعلى وابي الخطاب رحمه الله جميعا 201 01:12:46.200 --> 01:13:05.950 قال وخالف ابن عقيل والمعتزلة والاشعرية والحقيقة ان يعني هذه الجملة العريضة هذه وخالف يعني ابن عقيل والمعتزلة والاشعرية كانه اراد رحمه الله يعني بعضهم واذا مثل هذه يعني في الغالب ان من لا يفرق بينها هي عبارة عن سفسطة 202 01:13:06.100 --> 01:13:24.050 الميزان ميزان العقلاء يفرقون بينهم ثم قال رحمه الله ومحله القلب هذا هو الحقيقة يعني كلام سنأتي له الوقت لا المصنف اطال فيه في نحو الصفحة او او بعض الصفحة 203 01:13:24.650 --> 01:13:36.050 قال محل محل العقل اين اين هو؟ هل هو في القلب ولا في في الدماغ؟ هذا سنأتي له الكلام ان شاء الله الدرس القادم وسنذكر ان شاء الله كلام احمد رحمه الله 204 01:13:36.100 --> 01:13:55.750 انه في الدماغ هذا في احدى الروايتين مشهورة عنه والرواية الثانية انه في القلب كذلك والظاهر والله اعلم انه انه في الدماء الاتصال بالعقل بعضهم فر عليه مسألة فقهية فيما لو ضرب انسان انسانا 205 01:13:56.000 --> 01:14:11.750 على عقله موضحة يعني امي يعني يفرعون على هذا المسألة يعني والتفريع عليها هو حتى التفريع على هذه المسألة محل نظر في مسألة وجوب الدية هل يجب الدية والعرش اذا اصابه في عقله من ضربة ضربة 206 01:14:12.300 --> 01:14:30.400 وصار عنده موضحة اوضحت العظم مالك رحمه الله مر علينا انه يرى ان انه يعطى الدية لو فقد عقله ويعطى العرش الذي هو الموضحة وهي خمس من الابل كما مر علينا في موطأ 207 01:14:31.300 --> 01:14:51.750 بعض الائمة لا يرون هذا يرون انه يبقى العقل فقط. يبقى الدية كاملة بفقده عقله وهذا هو الذي كان عليه الصحابة الذي اثنى الصلاة قضى به عمر وغيره والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 208 01:14:52.400 --> 01:14:53.100