1
00:00:15.500 --> 00:00:45.500
في بيوت ندن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غابر الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما

2
00:00:45.500 --> 00:01:20.050
يتقلب فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير الحساب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين

3
00:01:21.950 --> 00:01:36.050
اه اخذنا في اللقاء السابق اه في مقدمة اه الثعلبي مقدمة تفسير الكشف والبيان الكشف والبيان عن تفسير القرآن نبي اسحاق احمد بن محمد الثعلبي متوفى اربع مئة وسبعة وعشرين

4
00:01:36.800 --> 00:01:58.250
آآ اخذنا الجزء الاول من هذه المقدمة فيما يتعلق بتعليقه على المصنفات وقد ذكر في تعليقه على المصنفات اه من اقتصر على الرواية والنقل ومن حذف الاسناد ومن كثر الطرق والروايات

5
00:01:59.750 --> 00:02:20.350
وهو في مقدمته اراد ان ليخلص من هذه المشكلات التي انتقدها على غيره ولهذا قال بعد ان ذكر هذه المقدمة وهذا ثبت الكتب التي عليها مباني كتابنا هذا جمعتها هنا لئلا تحتاج الى تكرار

6
00:02:20.400 --> 00:02:46.900
الاسانيد وبالله التوفيق والتسديد. فاذا لكي يتخلص من العيب الذي عابه على غيره خصوصا الطبري  وبمحمد عبد الله بن حامد الاصبهاني اختصر الاسانيد في المقدمة ولكنه وقع ايضا هو رحمه الله تعالى في اشكال من جهة اخرى

7
00:02:48.050 --> 00:03:06.200
ووجه الاشكال هنا انه رحمه الله تعالى لم يبين الطرق التي روي منها التفسير. بمعنى انه حينما يأتي الى اية يقول عن ابن عباس سنلاحظ ان عنده طرق متعددة عن ابن عباس هنا

8
00:03:07.150 --> 00:03:19.050
ولكنه لا يميز لنا هذا الطريق عن ابن عباس ما هو؟ هل هو من طريق علي بن ابي طلحة او من طريق عطية العوفي او من طريق مجاهد او من طريق سعيد بن جبير او من طريق عكرمة

9
00:03:19.550 --> 00:03:46.200
فيبهم هنا فوقع في اشكال ولو كان تخلص منه بذكر  الرواية الطريق يعني على الاقل اشار الى الطريق لكان كتابه نافعا من جهة اعتماد الاسانيد فاذا اذا تعددت الطرق اذا تعددت الطرق عن مفسر من المفسرين

10
00:03:46.600 --> 00:04:03.250
فاننا لا نستطيع ان نميز الطريق لان الثعلب رحمه الله تعالى لم يميز الطرق في التفسير فينسب الى مجاهد والى الحسن البصري والى عكرمة والى ابن عباس وهؤلاء لهم طرق متعددة

11
00:04:03.850 --> 00:04:20.000
اما اذا لم يكن عنده الا طريق واحد لمفسر من المفسرين فانه اذا قال قال فلان فالطريق عندنا واحد فيمكن ان يرجع الى اول التفسير ويدرس الاسناد. واضحة الفكرة والاشكالية في التي وقع فيها

12
00:04:20.200 --> 00:04:40.700
ولو تخلص من هذه المشكلة لكان كتابه من جهة الاسانيد انفع مما هو عليه الان ابتدأ بذكر الاسانيد الواردة عن ابن عباس وبدأوا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بقوله اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين

13
00:04:41.700 --> 00:04:59.050
اول طريق ذكره سماه تفسير الوالدي وهذا يدل على ان هذه التفاسير نسخ تروى عن من روى عن ابن عباس فمثلا اخذ كمثال التفسير الاول ذكر شيوخه الذين نقل عنهم هذا التفسير

14
00:04:59.300 --> 00:05:17.200
وهم ابو محمد عبدالله ابن الطيب وابو محمد عبد الله بن حامد وابو القاسم الحسن بن محمد قالوا انباءنا ابو الحسن احمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي قال قرن عثمان بن سعيد الدارمي

15
00:05:17.800 --> 00:05:32.850
عن عبد الله بن صالح ان معاوية ابن صالح حدثه عن علي بن ابي طلحة الوالبي عن ابن عباس فاذا هذه نسخة علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس نسخة تروى

16
00:05:32.950 --> 00:05:51.950
بالاسناد وهذه النسخة سنجدها عند الطبري سنجدها عند نبي حاتم وعند غيرهم من المصنفين في التفسير المأثور هذه اذا الان التي سيذكرنا هي نسخ سماها تفسير الوالد او تفسير علي ابن ابي طلحة

17
00:05:52.200 --> 00:06:11.350
وهو في حقيقته انما هو تفسير لابن عباس. لان التفسير لابن عباس وعلي بن ابي طلحة انما هو ناقل لهذا التفسير الرواية الثانية تفسير العوفي وايضا اورد الاسناد الى اه العوفي اللي هو عطية

18
00:06:12.900 --> 00:06:32.800
اه ابن جنادة العوفي عن ابن عباس وهذه الرواية طبعا الرواية السابقة معروفة ومتكلم فيها ومشهور الكلام فيها وخلاف العلماء فيها ولكنها تعتبر من النسخ التي اعتمدها العلماء من النسخ التي اعتمدها العلماء

19
00:06:33.150 --> 00:06:48.800
ونحن بالنسبة لنا لنا في اعتمادها طريقان اما ما حكاه بعضهم ان علي ابن ابي طلحة اخذ التفسير عن مجاهد او عن سعيد بن جبير سواء كان عن مجاهد وجادة او عن سعيد بن جبير

20
00:06:49.100 --> 00:07:06.300
وجادة المقصود انه قد عرف في الواسطة كما يقول ابن حجر والطريق الثاني لنا في قبولها هو قبول النقاد لهذه الرواية من حيث لهذه النسخة من حيث الجملة ولذا اعتمد عليها مثل الطبري

21
00:07:06.350 --> 00:07:23.850
وكذلك البخاري في تفسيره انتخب منها اه مجموعة من التفسيرات عن ابن عباس اذا هنا هذه الرواية هذه الرواية توثيقها لنا من حيث التوثيق الجملي من طريقين اما ما ذكره بعض النقاد

22
00:07:24.050 --> 00:07:39.000
من معرفة الواسطة واما من تلقي العلماء لهذه النسخة بالقبول مثل ما ذكر ايضا الامام احمد او ذكر عنه انه قال بمصر صحيفة ويقصد صحيفة علي بن ابي طلحة وذكر

23
00:07:39.050 --> 00:07:53.000
اه يعني ياء هذه الصحيفة ان مصر يعني ما على احد لو اه سافر من اجلها واخذها فهذا يدل على الاعتماد الجملي على هذه الصحيفة وهي صحيفة علي بن ابي طلحة

24
00:07:53.500 --> 00:08:10.450
اي نقد بعد ذلك يوجه لهذه الصحيفة بالانقطاع فانه لا يقوم مقام اعتماد العلماء لها لكن من باب الفائدة ننتبه الى مسألة وهي ان اعتماد العلماء لهذه النسخة من حيث الجملة لا يعني انهم لا ينتقدون هذه الرواية

25
00:08:10.750 --> 00:08:25.400
اذا ورد فيها شيء فيه غرابة وهذه قاعدة تضعونها في جميع هذه النسخ التي نتكلم عنها رما تلقاه العلماء بالقبول من حيث الجملة من هذه النسخ فانه اذا ورد فيها

26
00:08:25.500 --> 00:08:44.000
شيء فيه غرابة بانه يمكن ان يعالج من جهة الاسناد وينتقد من جهة الاسناد ينبه على ان هذه الرواية فيها انقطاع وهذا فعل النقاد واضح الفكرة هذي؟ هذي قاعدة تنتبهون لها في جميع هذه النسخ المروية

27
00:08:44.250 --> 00:09:01.200
النسخة الثانية نسخة العوفيين وهي مسلسلة بالضعفاء و عطية العوفي روى عن شيخه ابن عباس وكذلك هو له تفسيره الخاص يعني له روايات خاصة به وهو ايضا راوي عن ابن عباس وهو يعتبر ممن يروي

28
00:09:01.450 --> 00:09:25.700
التفسير وممن له رأي في التفسير وان كان رأيه قليلا ولعلكم تلاحظون او لاحظ بعضكم ونحن نقرأ في تفسير الطبري ان عطية آآ العوفي عطية العوفي يذكر احيانا الاحتمالات في التفسير. وسيأتينا مثال باذن الله اذا قرأ سنقرأ بعد قليل سورة البروج في تفسير الطبري. سيأتينا مثال عن عطية العوفي انه

29
00:09:25.700 --> 00:09:40.000
اذكروا قولا عم ابن عباس يقول وقال غيره كذا وقال غيره كذا فهو يحكي الخلاف وهذا بالنسبة لنا نحن في تاريخ التفسير مهم جدا ان نعرف ان التابعين كانوا يعرفون الخلاف

30
00:09:40.000 --> 00:09:59.200
وايضا كانوا يحكونه مما يدل على ان مسألة التفسير بالرأي او القول بالرأي مسألة مشهورة ومعروفة عندهم من جهة التطبيقات وهي لا يلزم ان نبحث عن نص انهم يقولون بالرأي او لا يقولون فالتطبيقات في هذا واظحة وظاهرة. طبعا اورد رواياته لهذه الرواية

31
00:09:59.200 --> 00:10:15.650
التفسير الثالث اه طبعا هو طريق ثالث عن ابن عباس هو تفسير الدمياطي وهو مشهور بهذا الاسم وهذا التفسير طبعا يرويه بكر ابن سهل الدمياطي طبعا اورد اسناده الى بكر

32
00:10:16.200 --> 00:10:30.000
آآ عن عبد الغني ابن سعيد الثقفي عن ابي محمد موسى ابن عبد الرحمن الصنعاني المشكلة في هذا الرجل في هذا الطريق عن عبد الملك ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس

33
00:10:30.500 --> 00:10:49.950
ومحمد بن موسى بن عبدالرحمن الصنعاني هذا كما قال عنه ابن حبان شيخ دجال يضع الحديث وقد وضع هذه النسخة على ابن عباس ومن العجيب ان هذه النسخة مع ان العلماء يعرفون حالها الا ان انكم تجدونهم

34
00:10:50.250 --> 00:11:06.050
يروونها بالاسناد يعني يبغونها بالاسناد ويقال انه اخذ من تفسير مقاتل وتفسير الكلبي وجمع او انتخب منهما ونسبها الى عبد الملك ابن جريج عن عطاء اه ابن ابي رباح عن ابن عباس

35
00:11:07.000 --> 00:11:25.000
وهذه النسخة لو رجعتم مثلا الى كتاب تاريخ قزوين ستجدون في ثلاثة او اربع مواطن اشارة الى من سمع هذا التفسير من العلماء اه وكان لهم يعني به عناية وهذا يدل على ان العلماء سابقا كانوا يحرصون على جمع هذه

36
00:11:25.050 --> 00:11:48.350
التباسير ليس لانها ذات قيمة في ذاتها ولكن ليعرفوا الصحيح من الضعيف قد تبينت اه او تبين حال هذه الرواية. هذه الرواية موجود مخطوطات لها واحيانا تلتبس برواية الكلب لكن موجود مخطوطات لها وهي مشهورة عند العلماء لا يعتمد على مثل هذه الرواية

37
00:11:49.050 --> 00:12:06.600
آآ ايضا اورد رواية اخرى لنفس التفسير اه او سند اخر نفس التفسير. تفسير عكرمة هكذا سماه ثم اورده بالرواية المشهورة عن علي بن الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس

38
00:12:07.100 --> 00:12:20.550
ثم اورد تفسير الكلب المشهور وهو عن محمد ابن السابي الكلبي عن ابي صالح باذان مولى ام هانئ عن ابن عباس وايضا هذه الرواية لرواية الكلب عن ابن عباس ايضا من الروايات التي

39
00:12:20.600 --> 00:12:37.150
لم يعتمد عليها العلماء بل لان بعضهم يرى انه لا تحل روايتها. لان الكلبي كان كذابا ولهذا هذه الرواية تعتبر او كما يقال لها سلسلة كذب. فاذا اضيف اليها اه محمد ابن مروان

40
00:12:37.600 --> 00:12:54.650
اه اللي هو السد الصغير فهذه كما يقولون عنها سلسلة الكذب لكن نجد ان العلماء ايضا من خلال التطبيقات يريدون هذه الرواية يريدون هذه الرواية مع حكمهم عليها بهذا الحكم

41
00:12:54.900 --> 00:13:12.650
ستجدون امثلة لهذه الرواية وان كانت قليلة في تفسير الطبري كذلك في تفسير ابن ابي حاتم كذلك في تفسير ابن كثير وفي غيرها من التفاسير وعندنا في هذا التفسير لكن الكلام هنا عن النقاد الذين لهم عناية بنقد المتون والاسانيد

42
00:13:12.750 --> 00:13:33.200
وان لهم او عندهم حرص على مثل هذا قد يستغرب طالب العلم انهم كيف يريدون هذه الرواية وهم يعلمون حالها ايضا فائدة ننتبه لها ان هؤلاء العلماء آآ المحررين لم يعتمدوا على هذه الرواية مفردة

43
00:13:33.800 --> 00:13:53.450
ولا على امثالها لم يعتمدوا على رواية الكلب وامثال رواية الكلب مفردة وانما يذكرونها حينما يذكرون مجموعة من الروايات فيرون مثل هذه الرواية وكان الامر عندهم ان ان هذا المعنى حتى من خلال هذه الطرق التي قد تكلم فيها

44
00:13:53.500 --> 00:14:11.300
قد جاء واشتهر يعني معنى من المعاني التفسيرية المشتهرة حتى في الطرق غير المقبولة ان هذا من باب التخريج لذكرهم والا فالامر في النهاية لا يعدو ان يكون من باب ذكر الرواية فقط لكن

45
00:14:11.400 --> 00:14:21.400
لم يعتمدوا عليها مفردة لم يعتمدوا عليها مفردة. فهذا ايضا من القواعد التي يحسن ان ننتبه لها في تعامل العلماء لانه قد يقول طالب العلم وهو يرى مثل هذه الروايات

46
00:14:21.400 --> 00:14:37.500
كيف يروون عن الكلب؟ كيف ابن كثير يروي تفسير الكلب او ان يذكر منه شيئا وهو معروف الحال ولا يخفى على ابن كثير نذكر هذه التنبيه انه لم يعتمد عليها وانما ذكرها من خلال ما يذكر من المرويات

47
00:14:38.050 --> 00:14:58.900
وذكر طريق اخر هو طريق سماه طريق يوسف ابن بلال ايضا من رواية الكلبي وذكر طرق متعددة كلها من رواية الكلبي الطريق او التفسير الذي بعده تفسير اه الصالحين وذكره عن آآ صالح ابن محمد

48
00:14:59.350 --> 00:15:14.850
اه الترمذي من اول القرآن الى قوله تعالى في سورة المجادلة. الم ترى الذين نوا عن النجوى ثم ذكر الرواية الاخرى آآ ايضا لنفسه عن صالح بن محمد الترمذي عن محمد بن مروان

49
00:15:14.950 --> 00:15:30.350
عن الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس فهذا ايضا ما يزال برواية آآ الكلبي آآ عن ابن عباس بهذه الرواية انتهى من تفسير او من الطرق التي عنده عن ابن عباس صار عندنا طريق من

50
00:15:31.300 --> 00:15:55.400
طريقة علي ابن ابي طلحة وطريق اه عطية العوفي وطريق عكرمة وطريق الكلبي التفسير الاخر تفسير مجاهد واورده ايضا باسانيده اه عن ابن ابي نجيح اول رواية عن ابن ابي نجيح

51
00:15:56.300 --> 00:16:16.750
واورد عن ابن ابي نجيح ايضا طرق متعددة والرواية الثانية عن ابن جريج عن مجاهد وايضا اورد له طرق اه متعددة فاذا عنده رواية او تفسير مجاهد من طريق ابن ابي نجيح ومن طريق

52
00:16:17.000 --> 00:16:43.050
آآ ايضا آآ ابن جريج لما نرجع الى كلام العلماء في ابن ابي نجيح وروايته بالذات عن اه مجاهد سنجد ان لهم كلاما في هذه الرواية ولو اخذنا بطريقة المحدثين في نقد

53
00:16:43.350 --> 00:17:04.450
اسانيد بنقد اسانيد الحلال والحرام فان هذه الرواية ستكون ظعيفة عندهم لو نحن اخذنا بهذه اه او بهذا الاسلوب لكن اذا رجعنا الى تطبيق العلماء في التعامل مع هذه الرواية وكما قلت لكم هي نسخة كتاب

54
00:17:05.000 --> 00:17:21.500
سنجد انهم قبلوها من حيث الجملة رواية ابن ابي نجيح عن مجاهد ما يدعى من انقطاع بين ومجاهد فانه يعضده تلقي العلماء بالقبول. وهذه قضية مهمة ان ننتبه لها لان بعض طلاب العلم

55
00:17:21.800 --> 00:17:43.000
لا ينتبه لهذه المسألة. هي ليست الان هذه مسألة ليست الان فعل فلان وفلان فقط بل جمهور العلماء ان لم يكن اغلب العلماء ساروا على هذا المنهج ولا اعرف الى الان من المتقدمين من توقف في رواية ابنه بن نجيح عن مجاهد

56
00:17:45.100 --> 00:18:02.500
ومعنى ذلك انهم قد قبلوا هذه الرواية بالجملة فمعاملة اسانيد التفسير من ناحية الجرح والتعديل وطريقة اه دراسة اسانيد التفسير بطريقة دراسة اسانيد الحلال والحرام عندي انها ليست منهجا صائبا

57
00:18:02.700 --> 00:18:19.050
اذا كانت ستثمر عندنا اسقاط طرق التفسير اذا كانت ستثمر اسقاط طرق التفسير لان اذا اسقطت طرق التفسير فاذا على ماذا يعتمد من اراد ان يفسر القرآن وهذه الروايات رويت لنا وتلقاها العلماء بالقبول

58
00:18:19.550 --> 00:18:36.250
يعني على ماذا سيعتمد ثم من من المتقدمين من سلك هذا المنهج يعني مضت الامة قرون وعلماء الامة يدرسون التفسير جيلا بعد جيل جيلا بعد جيل وفيهم من العلماء المحررون والنقاد

59
00:18:36.500 --> 00:18:56.100
ولم يتوقفوا في هذه الروايات ومن كان ينتقد هذه الروايات نجد انه يعتمدها في فهم كلام الله سبحانه وتعالى. فاذا انتقاده لها من جهة التنبيه على ما فيها لم يكن مؤثرا على

60
00:18:56.600 --> 00:19:09.800
قبولها ان لم يكن مؤثرا على قبولها هذه قضية مهمة ايضا ان ننتبه لها. وراجعوا مثلا آآ منهج ابن حجر على سبيل المثال منهج ابن حجر. وهو يتكلم في العجاب

61
00:19:10.000 --> 00:19:26.850
ثم اقرأوا له في غيره من الكتب وانظروا كيف يتعامل مع هذه الروايات هل هو دائما يقف عندها او هو يقبلها من حيث الجملة ولكن اذا كان عنده اشكال في معنى من المعاني او في آآ شيء من ما ورد في هذه الروايات فلنتوقف عنده كما قلت لكم

62
00:19:26.850 --> 00:19:43.200
ان هذا هو المنهج العام فهذه مسألة ايضا مهم اه ان نلتفت اه اليها لان الدراسات المعاصرة الدراسات المعاصرة مع الاسف اه نحت هذا المنحى وصارت اه تناقش اسانيد التفسير

63
00:19:43.400 --> 00:20:02.000
كما تناقش اسانيد الحلال والحرام وجعلتها بمرتبة سواء وهذا ليس من عمل المحدثين ولا من منهج المحدثين ارجعوا الى كلام المحدثين المتقدمين وارجعوا الى تطبيقاتهم ستجدون الامر بخلاف ما اه انتهجه بعض المعاصرين. واقول بعض

64
00:20:02.050 --> 00:20:22.300
المعاصرين آآ قضية التدريب على دراسة الاسانيد ان يعرف الطالب الظعيف من الصحيح من هذه الروايات هذا ليس فيه اشكال لكن كما قلت لكم الاشكال هو ان يتبنى ركن مخالف لعمل علماء الامة المتقدمون

65
00:20:22.400 --> 00:20:37.350
اه علماء الامة المتقدمين ثم نجد اننا في النهاية سنخرج من تفسير السلف بقطعة صغيرة جدا من التفسير يمكن ان نقول هذا هو الصحيح الثابت عن السلف. واما الباقي فانه مشكوك فيه. هذا لا يقبل

66
00:20:38.200 --> 00:20:58.250
وهذا لم يعمل به من تقدم من العلماء والنقاد فنرى انها مسألة مهم جدا ان يلتفت اليها وان ينبه عليها وان يعرف ان دراساتنا دراستنا للاسانيد هي ليست فضلة كما قد يظن ان لا نقول هذه تفيدنا نحن نعم. وايضا تفيدنا لما نأتي ونعالج بعض القضايا

67
00:20:58.300 --> 00:21:15.300
في التفسير لكن لا يكون الاسناد هو الذي يقطع الامر من اوله كما اه ذهب بعض المعاصرين الى هذا فمعنى ذلك انه لا يخرج عندنا من التفسير الصحيح الا الشيء القليل وارجو ان يكون هذا المنهج مفهوما وواضحا

68
00:21:15.600 --> 00:21:35.600
ارجو ان اكون مفهوما وواضحا. وانا قد دعوت لهذا نبهت اليه في اكثر من من مكان. ودعوت الى ان يكون منهج ابن ابي حاتم في التفسير ومنهج الطبري في التفسير ومنهج ابن كثير في التفسير ومنهج البغوي في التفسير وامثاله ممن له عناية بالحديث هو المنهج الذي نسلكه

69
00:21:35.600 --> 00:21:50.550
والمنهج واضح جدا في طريقة تعاملهم مع الروايات. ونحن الان نقرأ في تفسير ابن جرير الطبري ونرى الان رأيتم كمجلس جلسنا. كم من من الاسانيد توقف عندها وبين ضعفها او توقف فيها. كم

70
00:21:51.350 --> 00:22:09.250
يعني قليل جدا بل انه ممكن نقول بحكم النادر يعني هو بالحقيقة بحكم النادر هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان المنهج العام وان هذه الروايات التي عرفت مخارجها وكثير منها نسخ تفسيرية قد تلقاها العلماء بالقبول ولا يتوقفون عندها الا اذا كان هناك اشكال في الرواية

71
00:22:09.900 --> 00:22:38.150
وانا اقول لك كذلك اذا انت استشكلت شيئا في الرواية فعرج على الاسناد ونبه على ما فيه من الضعف الذي قد يكون هو سبب الاشكال في المعنى طيب هذا صحيح هذا من وجه قبول واشار اليه البيهقي في مقدمة دلائل النبوة

72
00:22:38.850 --> 00:22:56.500
ساعيد السؤال ويقول ان انا نجد ان ما روي في هذه المرويات التي عرفت مخارجها وهي مرويات او طرق ضعيفة انا لا نجد ان فيها معاني تخالف الشريعة فهل هذا هو احد اسباب قبول العلماء لها؟ الجواب نعم

73
00:22:56.700 --> 00:23:16.800
وهذا اشار اليه البيهقي في مقدمة دلائل النبوة وقد احتاج البيهقي رحمه الله تعالى في مقدمة دلال النبوة الى ان يتكلم عن مسألة مهمة جدا وهي قبول الاثار الظعيفة وموقف العلماء منها لان كما تعلمون كثير من دلائل النبوة

74
00:23:17.050 --> 00:23:37.350
تأتي بطرق فيها ضعف فنبه على انواع الاحاديث وانواع الاسانيد وذكر منها اسانيد التفسير وان العلماء يعني هو ذكر علة ان من اسباب قبول العلماء لهذه الروايات الضعيفة انه انها معروفة في اللغة يعني معاني معروفة في اللغة وكأنه يقول انها ادراك هذه المعاني

75
00:23:37.550 --> 00:23:51.450
ادراك هذه المعاني ممكن من جهة اخرى فاذا يضاف الى هذا القضية ذكرها الاخ قبل قليل وهي انه لا يعرف ان في هذه الرواية شيء يخالف الشريعة لكن نحن نقول القاعدة العامة لو استشكل مستشكل

76
00:23:51.700 --> 00:24:06.550
شيء في رواية ما وتوقف عندها فلا اشكال لان هذا هو المنهج السائد السالك. هذا دخل في في المنهج لكن لماذا استشكل هو ولم يستشل استشكل غيره في هذه الرواية بالذات هذه قضية اخرى ليست مشكلة لكن هو الان في المنهج العام

77
00:24:06.750 --> 00:24:25.750
لكن ان يختلف المنهج ويطبق عليها دراسة الاسانيد بحذافيرها فهذا اختلف المنهج الان ليس هذا هو المنهج العام فهذا يجب ان نفرق بين الامرين بمعنى انه لو قال قائل في رواية من الروايات رواية

78
00:24:26.050 --> 00:24:43.500
اه ذكرت بالتفسير وما وجدنا احد تكلم عنها وجاء فلان من المعاصرين وتكلم عن هذه الرواية بالذات على الاقل نقول هنا هو استشكلها وما دام استشكله ويقبل عموم الرواية او عموم هذه النسخة ولكنه استشكل هذا فهو الان سائر في المنهج ما فيه اشكال

79
00:24:43.850 --> 00:25:05.600
لكن الكلام ان تسقط الرواية بالكامل تسقط رواية عطية العوفي تسقط رواية ابن ابي نجيع عن مجاهد هذا الاشكال هنا فاختلف المنهج هنا نعم نسبة التفسير الى ابن عباس ايضا ليست مشكلة

80
00:25:05.800 --> 00:25:23.250
اذا كانت يعني اذا ايضا اذا اذا كانت الطرق اليه هي ليست واحد ولا اثنين وثلاثة كلها تؤدي نفس المعنى فلا يكون فيه اشكال ايضا يكون فيها اشكال فيما لو انفردت رواية واردت ان تثبت هذا قول ابن عباس بعينه. نعم

81
00:25:23.650 --> 00:25:43.200
اما اذا طرق متعددة وفيها ضعف وكلها تنسب نفس القول او معنى القول لابن عباس هذا لا شك ان تعدد الطرق تدل على ان لها اصلا اعن ابن عباس لعدم التعدد هذا ممكن ان تقف وتتوقف فيه. يعني هذه من المكان من لو توقفت فيه وقلت ان هذه الرواية فيها اشكال

82
00:25:43.250 --> 00:25:54.200
فلا استطيع انسبها لابن عباس ما في اشكال ستنسب الى من دونه فعلى الاقل لن تكون خارجة عن ان تكون قول عطية العوفي او ان كان عن ابن الجيعة مجاهد قول ابن ابي نجيح

83
00:25:54.450 --> 00:26:08.350
او تكون قول قول الى اخره معناه غير ابن عباس هذا ما في اشكال ايضا ذكر تفسير الضحاك ما نريد ان نقف عشان نقف عند كل الروايات نقع في يعني وهي طويلة جدا

84
00:26:09.300 --> 00:26:27.050
مقاتل ليس فيه اشكال تفسير مقاتل بن حيان طبعا اورده هنا له تفسير مقاتل اه ابن حيان عن بكير بالمعروف البلخي عن مقاتل ابن حيان والرواية عند عمقات ابن حيان ليس باشكال. ولهذا ما ورد عنده عن مقاتل بن حيان

85
00:26:27.400 --> 00:26:43.900
مع المقاتل بن حيان فانه معتبر اه مقاتل اه بن سليمان ايضا اورد مجموعة من الطرق عن مقاتل ابن سليمان ومنها طبعا الطريق المشهور عندنا اللي هو طريق اه الهذيل بن حبيب ابو صالح

86
00:26:44.550 --> 00:27:03.250
عن مقاتل ابن سليمان. وفي طريق اخر عنده اه وفي اشكال عن علي ابن الحسين بن واقد عن ابي عصمة عن مقاتل اه ابن سليمان طبعا هو ابو عثمان اللي هو نوح ابن ابي مريم وهذا ايضا لا يجوز كما آآ هو معروف لا يجوز الاحتجاج به

87
00:27:03.400 --> 00:27:19.550
وقد روى تفسير مقاتل لكن الرواية اللي عندنا مطبوعة هي من رواية الهذيل اه كما سبق ان اخذنا في مقدمة مقاتل طبعا اورد بعدها تفسير السدي وتفسير آآ الواقدي اللي هو الحسين بن واقد

88
00:27:19.750 --> 00:27:39.350
وتفسير ابن جريج وتفسير الثوري اه عن ابي حذيفة عن سفيان الثوري وموجود قطعة منه مطبوعة وتفسير ابن عيينة وتفسير وكيع تفسير هشيم تفسير شبل تفسير وارقاء تفسير زيد بن اسلم تفسير روح تفسير الفريابي

89
00:27:39.500 --> 00:28:02.250
تفسير القبيصة تفسير اه النهدي لابو حذيفة النهدي اللي سبق ايضا ذكره عن سفيان تفسير سعيد ابن منصور تفسير اه ابن وهب وطبعا تفسير سعيد. الان حقق جزء منه حققه الشيخ آآ سعد الحميد وهو معلوم. وبقي قطعة يكملها ان شاء الله. تفسير ابن وهب اللي هو عبد الله بن وهب القرشي. والتفسير مطبوع

90
00:28:02.250 --> 00:28:15.750
وهو احد الروايات ايضا آآ عن ابن عباس. وهي رواية من روايات الكلبي تفسير اه عبد الحميد اللي هو عبد بن حميد تفسير محمد ابن ايوب تفسير الاصم اللي هو عبدالرحمن بن كيسان

91
00:28:15.900 --> 00:28:31.750
آآ ابي بكر الاصم تفسير الاشج وهذا الذي يرويه ابن ابي حاتم في تفسيره وهو من شيوخ ابن ابي حاتم وقد اكثر الرواية عنه طبعا التفسير الاشج هو مجموعة من الروايات عن جماعة من السلف

92
00:28:32.100 --> 00:28:47.300
تفسير اه الثماني التفسير المسيب مجموعة من التفاسير ذكرها كلها بالروايات. لكن كما قلت لكم مشكلة انه لا يميز الطرق. لو ميز الطرق لجمع او لا اه اه يعني جمع بين طريقة

93
00:28:47.350 --> 00:29:04.800
الذين يذكرون بالاسناد وطريقته التي اختارها بعدها ذكر مصنفات اهل العصر وذكر مصنف جماعة من العلماء الذين عاصرهم تفسير عبدالله بن حامد وهو من مشايخه قال قرأته عليه وتفسير ابي بكر بن عبوس

94
00:29:04.850 --> 00:29:19.650
قال املأوا علينا الى رأس خمسين من سورة البقرة بمئة واربعين جزءا ثم اختر ما اخترم دونه. رحمه الله تفسير ابي عمر الفراتي الملقب بالبستان قال جاز لي بجميعه لفظا وخطا

95
00:29:19.850 --> 00:29:34.350
تفسير ابي بكر ابن فورك قال املى علينا صدرا بسيطا من اوله ثم استأنف ولخص واقتصر على الاسئلة والاجوبة حتى فرغ منه. والان حقق الموجود من هذا التفسير وآآ لعله يطبع ايضا

96
00:29:34.400 --> 00:29:50.500
تفسير ابي القاسم من حبيب قال سمعت منه غير مرة وتفسير جبريل عليه السلام قرأته كله على مصنفه وطبعا ليس هناك شيء اسمه تفسير جبريل لكن هذا من الروايات التي رويت ولا يعرف ان جبريل عليه الصلاة والسلام فسر شيئا من القرآن

97
00:29:51.000 --> 00:30:02.050
لا يعلم ان الا في حديث الذي اورده اه بن جرير الطبري وغيره ان ما كان في الايات من ذوات عدد يعلمه اياه انه جبريل وهذا حديث ايضا لا يحتج به

98
00:30:02.150 --> 00:30:15.200
آآ تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال سمعت بعضه من مصنفي وتفسير الصحابة قال قرأت كله على مصنفه وهذي كلها مصنفات لابي الحسن محمد بن القاسم اللي هو بن حبيب الفقيه

99
00:30:15.750 --> 00:30:34.350
اه كتابي الواضح اه محمد بن عبد الله بن مبارك الدينوري حقائق التفسير على لسان اهل الاشارة وهو لابي عبد الرحمن السلمي الصوفي المشهور ومن كتاب الثعلب بدأت تتسرب اقوال

100
00:30:34.400 --> 00:30:53.100
الصوفية او الذين ذكرهم صاحب الحقائق في كتب التفسير فكل من كان مرجعه الثعلبي فانك ستجد اقوال هؤلاء المتصوفة موجودة في تفسيره مثل تفسيرات الواحد او مثل تفسير ايضا ففي بعض ايضا النقولات عنهم

101
00:30:53.800 --> 00:31:06.250
ثم ذكر بعد ذلك كتب الوجوه والنظائر واورد كتاب الوجوه والنظائر لابن عباس او كتاب الوجوه لابن عباس آآ ذكر في ذلك رواية وانا في نفسي من هذا الكتاب شيء يكون من عباس

102
00:31:06.450 --> 00:31:19.850
اه يعني قصد هذا ولعله مما جمع من تفسيره على انه من باب الوجوه والنظائر وكتاب الوجوه والنظائر للمقاتل بن سليمان وهو ايضا من رواية الهذيل عن مقاتل بن سليمان وهو مطبوع

103
00:31:20.050 --> 00:31:38.900
وكتاب النظائر اللي بنواقد وهو علي ابن الحسين اه ابن واقد ثم انتقل الى كتب المعاني وذكر معاني الفارة فورد اسناده اليه ومعاني الكسائي واورد اسناده اليه ومعاني ابي عبيد واورد ايضا اسناده اليه ومعاني الزجاج واورد ايضا اسناده اليه ثم ذكر كتاب

104
00:31:39.300 --> 00:31:56.350
النظم وهو لابي علي الحسن ابن يحيى من نصر الجورجاني وهذا الكتاب آآ يذكر العلماء ما فيه من آآ النفاسة ولكنه مفقود ويوجد منه فقط نقولات قليلة جدا آآ من هذا الكتاب. ثم ذكر كتب

105
00:31:56.350 --> 00:32:17.250
ضرائب والمشكلات طبعا لاحظوا الان تصنيفات الثعلب اللي ذكر المعاني ثم الوجوه والنظائر ثم الغرائب والمشكلات ادخل فيها كتاب المجاز ويقصد لعله يقصد بالغرائب اللي هو كتب الغريب لانه ذكر المجاز والمجاز من كتب الغريب اورد اسانيده اليه ثم غريب الاخفش

106
00:32:17.350 --> 00:32:33.250
وورد ايضا اسناده اليه ثم غريب النظر بن شوميل واورد اسناده اليه ثم غريب المؤرج واورد اسناده اليه ثم غريب القطبي او القطيبي اللي هو ابن قتيبة وهو مطبوع اما الكتب السابقة فليس يعني ليس موجودا منها الا المجاز

107
00:32:33.250 --> 00:32:47.100
غريب الاخفش هذا ايضا فيه خلاف هل الاخفش كتب كتابا في الغريب او لا؟ طبعا في خلاف. اه فبعض العلماء يرى انه كتب المعاني والغريب ان اكتسب المعاني والغريب وان كتاب الغريب

108
00:32:47.150 --> 00:33:01.650
وغير موجود اعتمد فيه على مجاز ابي عبيدة لانه نص على انه اعتمد فيه على مجازب عبيدة مما يدل على ان كتاب الغريب غير كتاب المعاني الذي هو مطبوع بطبعات متعددة

109
00:33:01.900 --> 00:33:18.500
ثم ذكر مشكل قطرب وهذا الكتاب اللي كتاب المشكل اه قصد فيه قطر بالرد على اه الملاحدة وهو كتاب فيما يبدو صغير ليس كبيرا ويعني قد ايضا استفاد منه صاحب الخصائص ابن جني

110
00:33:18.850 --> 00:33:41.500
اه كان طبعا قطرب معتزليا كتابه هذا ايضا ماسة فيه على منهج المعتزلة. ثم مشكل القتيبي اللي هو مشكل تأوي القرآن وهو مطبوع ثم ذكر كتب القراءات ذكر قراءة خلف وقراءة ابي عبيد ويسمى عند غيره اختيار وقراءة ابي ابي حاتم المسجد الثاني وايضا تسمى اختيار

111
00:33:41.600 --> 00:33:56.900
وقراءة ابن معاذ وقراءة هارون الاعور قراءة القطعي وسبع ابن مجاهد اللي هو السبعة وسبع النقاش وهو من كبار علماء القراءة وكتاب ايضا الانوار لابن مقسم وكتاب الغاية لابن مهران

112
00:33:57.350 --> 00:34:15.650
ثم ذكر كتب آآ التاريخ والمغازي وذكر جملة منها ثم بدأ بباب في فضل القرآن واهله وتلاوته لعلنا ان شاء الله نكمله في الدرس القادم باذن الله نكمل بقية المقدمة ولعل هذا الاختصار يكفي فيما يتعلق

113
00:34:15.700 --> 00:34:24.660
اه هذه الاسانيد او الروايات والكتب التي اعتمدها الثعلبي