1
00:00:00.100 --> 00:00:18.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تكلمنا في المحاضرة السابقة عن موقف في منهج السلف من تلقي الاحكام الشرعية كيف يكون

2
00:00:19.450 --> 00:00:44.400
وما هو القول في آآ كتب المذاهب واتباع المذاهب وان ذلك يعين على ضبط الفقه على اصوله وتيسير ادلة الاحكام وتربية الملكة الفقهية ومعرفة شرح ادلة الاحكام من الكتاب والسنة ومعرفة مذاهب السلف

3
00:00:45.000 --> 00:01:03.400
في الحلال والحرام ويفيد طالب العلم ويعينه على التدرج في طلب العلم وان هذا اجمع للعلم في صدره وابعد له عن الشتات وانه يستفيد من هذه الكتب ترتيب الابواب الكتب والابواب والمسائل

4
00:01:04.000 --> 00:01:27.550
ويعين على تصورها في الذهن وكذلك يفيد الالمان الشمولي بالمسائل الاصولية والفقهية والتعامل مع النوازل تعاملا صحيحا ثم تحدثنا عن بعض المزالق الخطيرة في موضوع التفقه الاخذ بالشذوذات والاقوال التي ليس لها سلف ولا قال بها من قبل

5
00:01:28.650 --> 00:01:52.350
من الائمة احد وايضا خطورة تتبع الرخص وسقطات العلماء والفرار من تقليد الكبار الى تقليد من هو اصغر او اقل منهم وكذلك التصدر قبل التأهل وذكرنا بان الكتب الاخرى للعلماء المجتهدين الذين ليسوا على مذهب معين يستفاد منها

6
00:01:52.350 --> 00:02:17.850
مثل كتب ابن حزم رحمه الله كتب الشوكاني والصنعاني ونحوهم هؤلاء ائمة لم يتبعوا مذهبا معينا لكنهم علماء وعلى مستوى الاجتهاد وعلى قدر من الفقه ولذلك يستفاد من كلامهم ايضا ولا يقال بان العلم كله محصور في المذاهب الاربعة كلا فهناك من العلماء ممن

7
00:02:17.850 --> 00:02:38.550
اه خارج هذه المذاهب او ليسوا متبعين لاحدها تحديدا وقد يأخذون منها يأخذون بعضا منها فان هؤلاء يتبعون وتؤخذ اقوالهم وتعتبر ايضا. وقلنا ان العامي لا يسع حتى التمذهب الان بمعنى

8
00:02:38.850 --> 00:02:55.350
ان يأخذ كتب المذهب ويمشي عليها لان عبارات المذهب عبارات الكتب تحتاج الى فك وتحتاج الى فهم لا يملك العامي وان العامي الان حسبه ان يجد عالما وان يجد من اهل العلم عالما ثقة يخاف الله

9
00:02:55.700 --> 00:03:22.150
وعنده آآ اهلية فيسأله يستفتيه يتبعه يكفي بينه وبين الله وتبرأ الذمة باستفتائه ويتحمل ذلك العالم مسؤولية الفتوى اذا كان عالما ثقة يخاف الله يخشى الله وعنده اهلية ليس مجرد شهرة وبعض الناس لا يفرقون احيانا بين القاص والاديب والشاعر والعالم والواعظ

10
00:03:22.500 --> 00:03:35.700
ما يفرقون ولذلك يجب التفريق هذا دين وامانة وان العامي يعرف العالم بسؤال طلبة العلم. دلوني على عالم من هو العالم؟ انا عندي فتوى اريد ان استفتي من هو الذي اسأله

11
00:03:36.200 --> 00:03:58.900
وكذلك يعرف العالم العالم باشتهار امره بين اهل العلم وليس بين العامة. العامة قد يشتهر بينهم واحد الان خصوصا في عصر الفضائيات ليس باهل  طيب هذا موضوع اه تحدثنا طبعا عن خطورة التعصب المذهبي وما يورثه من العداوات بين المسلمين اذا صارت القضية قضية محاماة

12
00:03:58.900 --> 00:04:23.350
بالباطل ومسألة اه تمسك بالكلام او يعني كانه يعتقد العصمة في الامام. كانه يعتقد العصمة في الامام فهذا بالذي آآ يفعل ذلك معناها ان عنده خلل في اصل عظيم انه لا معصوم الا محمد صلى الله عليه وسلم

13
00:04:24.550 --> 00:04:41.950
وان اهل العلم مهما بلغوا يخطئون ويصيبون ولذلك لا يوجد احد يجب تقليده الا محمد صلى الله عليه وسلم لا يوجد احد يجب اتباعه في كل كلمة يقولها الا محمد صلى الله عليه

14
00:04:43.000 --> 00:05:06.250
وان العالم مهما عظم يؤخذ من قوله ويرد وقلنا بان هؤلاء الاكابر المجتهدين آآ يتبعون وان طالب العلم اذا استطاع ان يعرف المسألة بدليلها وكيف اخذها العالم هذا يعتبر خير عظيم وفتح كبير وبداية

15
00:05:06.250 --> 00:05:36.400
حقيقية للتفقه في الدين الان ننتقل الى موضوع اخر يختلف تماما عن هذا الموضوع وهو ايضا منزلق من المنزلقات وافة من فاتوا انحراف من الانحرافات المخالفة لمنهج السلف وقد سبق الحديث عنه لكن نريد ان نؤصله بمزيد من التأصيل وآآ نذكر مزيدا من القواعد حول هذا الموضوع

16
00:05:38.100 --> 00:05:55.100
الا وهو موضوع التكفير نحن في هذه السلسلة حماية منهج السلف نتعرض جوانب مسائل اه امور اه من التي صار فيها انحراف عن منهج السلف ونعرف ما هو ما هو منهج السلف فيها

17
00:05:56.750 --> 00:06:25.100
ونظرا لان هذه القضية من القضايا المتداولة والتي خاض فيها الكثير فلابد من توضيحها  اه بيان حقيقتها اما التكفير بحد ذاته فان منه حقا ومنه باطل لا يمكن القول ان التكفير كله حق واو القول ان التكفير كله باطل

18
00:06:27.750 --> 00:06:44.650
والدين الصحيح لابد ان يعرف يعني فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الذي يقول انه الاسلام ما فيه تكفير هذا جاهل. مسكين يعني ما ما يعرف لا يعرف قواعد الدين

19
00:06:45.250 --> 00:07:10.750
الله ذكر كفرا في كتابه ذكر الكفر ذكر عاقبة الكافرين وذكر اقواما نص على كفرهم مثل مستهزئين بالدين لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ولكن هذا التكفير ليس بوابة يدخلها كل احد وليس كلمة يوصم بها اي احد وليس اطلاقا يطلقه اي احد

20
00:07:10.750 --> 00:07:30.150
لان هذا التكفير لو ما انضبط وما كان له قواعد وما كان يتعلق باحكام ستصبح القضية فوضى ويطلق على من هب ودب ويبنى عليه استحلال الدم والمال والعرض الى اخره

21
00:07:30.450 --> 00:07:50.850
وحيث ان الشارع حكيم عليم الله يعلم انه سيأتي من يطلق التكفير بالباطل فقد جاء التحذير الشرعي من هذا فقال نبينا صلى الله عليه وسلم ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما

22
00:07:52.350 --> 00:08:12.150
رواه البخاري ومسلم وجاء في حديث اخر لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك يعني اذا ما كان هذا الذي قيل عنه كافر هو كافر حقيقة عند الله

23
00:08:12.200 --> 00:08:31.350
كافر حقيقة فان اثم هذا سيعود على من اطلق الكلمة وقوله لا يرمي رجل رجلا بالفسوق فيه تنبيه اخر على خطورة التفسيق والتبديع ليس فقط التكفير حتى ما هو اقل من التكفير. يا فاسق

24
00:08:31.350 --> 00:08:57.100
يا مبتدع انت مبتدع انت مبتدعة هذه الكلمة اتهام ايضا والذي يقولها ويطلقها على شخص او اكثر وليسوا او ليس من اهلها يبوء باثمها ايضا. الذي اطلقها وحسب الحديث يرتد الوصف عليه يرتد الوصف عليه

25
00:08:58.900 --> 00:09:19.200
وليس المراد من الحديثين ان من قال لاخيه يا كافر ولم يكن كذلك انه يصبح كافرا حتى هذا يعني حتى هذا يجب ان نكون فيه على العدل وانما نقول المقصود بالحديث رجع عليه او حار عليه

26
00:09:21.200 --> 00:09:45.150
ان الاثم قد ارتد عليه ورجع عليه ومعصيته بالتكفير قد احاطت به فالحديث على الزجر والوعيد والمقول له ان كان كافرا كفرا شرعيا فقد صدق القائل لما قال يا كافر يعني مثلا انت سمعت واحد يسب الله بعقله

27
00:09:46.250 --> 00:10:14.700
صراحة من غير اي اكراه ويعلم ماذا يقول امامه سكران يعلم ماذا يقول فهذا ماذا يعتبر كافر الذي يشك في كفره قد يخرج الملة خاص هذه مسألة واضحة بينة يعني الذي يشك في كفر من يسب الله صراحة بلا اكراه وهو يعلم ما يقول

28
00:10:15.350 --> 00:10:34.250
الذي يشك في كفره هذا ممكن يخرج من هو نفسه والذي صار ما يفرق معه يعني كفر الكفار ما كفروا سبوا الله ما سبوا سبوا النبي عليه الصلاة والسلام انه نفس الشي كل واحد والتعامل يعني ايه وخلاص

29
00:10:34.550 --> 00:10:49.950
سب الله خلاص انت حر انت حر كما يفعل كما يقول بعض الضلال يقول خلاص اذا سب الله اتعامل معه بانسانية وخلاص لماذا بقي؟ اذا سب الله ماذا بقي يعني

30
00:10:50.600 --> 00:11:05.300
تعامل معه على ايه ما في اسس في التعامل يعني الان شرعا نحن اذا واحد سب الله عز وجل الا يجب علينا ان نبغضه الا يجب علينا ان نكرهه؟ الا يجب علينا ان نتبرأ منه

31
00:11:06.300 --> 00:11:19.000
لا يجوز لنا ان نلقي السلام عليه لا تؤكل ذبيحته لا يورث لا يرث لا يزوج من المسلمات لا يدفن في مقابر المسلمين اذا مات ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه

32
00:11:19.350 --> 00:11:38.150
لا يجوز ان يدعى له بالمغفرة والرحمة. يعني في احكام يعني قضية انه اذا كان كفرا حقيقيا دي تصرفات ومعاملات ستترتب على ذلك قلبية وكذلك اه يعني اشياء قلبية واشياء بالمعاملات بيننا وبينهم

33
00:11:39.350 --> 00:12:00.600
يجوز يدخل الحرم؟ تؤكل ذبيحته فاذا المقول له يا كافر ان كان كافرا كفرا شرعيا. فقد صدق القائل وذهب بها المقول له وان لم يكن كذلك رجعت على القائل معرتها ووزرها واثمها

34
00:12:01.650 --> 00:12:19.400
لانه تكفير بغير حق وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن كقتله ومن ومن رمى مؤمنا بكفر فهو وكقتله رواه البخاري

35
00:12:19.750 --> 00:12:43.200
طبعا هذا يبين اثم تكفير المؤمن وقتل المؤمن ذنب عظيم وزوال الدنيا اهون عند الله من قتل المؤمن فعندما يقول من رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله نتصور حجم الاثم العظيم

36
00:12:45.700 --> 00:13:12.050
الذي يكون على من من كفر مؤمنا لانه قال كقتله وقتله في الاثم من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قاردا فيها غضب الله عليه ولعنه فليس تكفير المؤمن امرا هينا

37
00:13:12.300 --> 00:13:29.550
عند الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واذا كان التكفير المعين على سبيل الشتم كقتله يعني زي واحد يبغى يشتم واحد فممكن يقولوا يا دابة كذا يا كذا مثلا

38
00:13:30.150 --> 00:13:57.900
يريد ان يشتمها قال يا كافر وهذي تحدث ترى في المشادات المضاربات احتدام الخصومة ممكن قاع كافر انت كافر قال شيخ الاسلام واذا كان تكفير المعين على سبيل الشتم كقتله

39
00:13:58.550 --> 00:14:22.050
فكيف يكون تكفيره على سبيل الاعتقاد فان ذلك اعظم من قتله فهو اذا ارتكبها شتيمة كقتله طيب واذا اعتقد تكفير المسلمين ما هي مجرد شتيمة الان انتقل الى الاعتقاد يعتقد بتكفير المسلمين

40
00:14:22.600 --> 00:14:43.050
كيف يصبح اثمه ولعظم وخطورة هذا الامر قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى فالواجب في النظر الا يكفر الا من اتفق الجميع على تكفيره او قام على تكفيره دليل لا مدفع له من كتاب او سنة

41
00:14:43.250 --> 00:15:02.250
بالتمهيد وقال الشوكاني رحمه الله اعلم ان الحكم على الرجل المسلم بخروجه من دين الاسلام ودخوله في الكفر لا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقدم عليه الا ببرهان اوضح من شمس النهار

42
00:15:03.000 --> 00:15:33.500
انتهى هذا يبين اهمية الحذر من اطلاق التكفير والتساهل به وخطورة عقيدة الخوارج الذين يكفرون المسلمين  في المقابل يوجد وهذه ينبغي التأكيد عليها الناس لا يبالون بالكفر ولا يتحرك فيهم شيء

43
00:15:33.900 --> 00:15:56.950
عندما يكفر بالله ورسوله ودينه واحكامه وهذا طبعا ارجاء في مقابل مذهب الخوارج ارجاء خطير جدا لان هذا يدل على موت الغيرة الدينية انه انت سب الله ودينه والرسول والاحكام ولا

44
00:15:57.000 --> 00:16:24.600
ولم يحرك ساكنا فالواجب ان يحذر المؤمن من مذهب الخوارج كما يحذر من مذهب المرجئة فكلاهما ضلال وانحراف طيب اذا كان تكفير الواحد بهذه الخطورة فكيف بتكفير الجماعة والقبيلة مثلا

45
00:16:24.750 --> 00:16:50.150
والبلد قل له كفار تكفير جماعي جماعي ومما يزيد من خطورة مسائل التكفير ان الحكم بتكفير شخص معين تترتب عليه اثار في الدنيا والاخرة لان المسألة كما يقول شيخ الاسلام مسائل التكفير والتفسيق هي من مسائل الاسماء والاحكام

46
00:16:50.250 --> 00:17:12.350
يعني ما هي قضية مجرد اطلاق لفظة فيها مترتبات مسائل التكفير والتفسيق هي من مسائل الاسماء والاحكام التي يتعلق بها الوعد والوعيد في الدار الاخرة الان اذا اطلقنا انه كافر معناه الان اذا مات على هذا فهو خالد يخلد في النار

47
00:17:15.850 --> 00:17:37.000
وتتعلق بها الموالاة والمعاداة والقتل والعصمة وغير ذلك في الدار الدنيا فان الله سبحانه وتعالى اوجب الجنة للمؤمنين وحرم الجنة على الكافرين وهذا من الاحكام الكلية في كل وقت ومكان

48
00:17:37.200 --> 00:18:05.950
انتهى فاذا لا يجوز لمؤمن ان يقدم عليه وسيترتب عليه كما قلنا عداوة وكره وبراءة ويترتب عليه اجراء احكام كما قلنا من عدم اكل ذبيحته وعدم دخول جواز دخوله الحرم وعدم تزويجه ولا يرث ولا يورث

49
00:18:06.200 --> 00:18:25.400
ولا يدعى له بالرحمة والمغفرة ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه اذا مات وهكذا فلا يجوز الاقدام عليه لاي شبهة. لانه ستترتب عليه مترتبات بالاضافة الى حكمه عند الله. يعني حكم التكفير نفسه

50
00:18:25.500 --> 00:18:52.950
غير المترتبات وفي المقابل لا يجوز اطلاقا الحكم باسلام من جاء الشرع بكفره فمن كفره الله يعني مثلا النصارى الله قال بصريح الكلام في كتابه العزيز لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم

51
00:18:54.300 --> 00:19:10.950
قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وكذلك اذا قالوا المسيح ابن الله وان الله اتخذ صاحبا فاذا اذا كفر الله اليهود لقولهم يد الله مغلولة ان الله فقير ونحن اغنياء

52
00:19:11.550 --> 00:19:30.100
كفر الله النصارى لانهم قالوا ان الله هو المسيح او ابن او المسيح ابن الله او ان الله ثالث ثلاثة او كفر الله سبحانه وتعالى هؤلاء المنافقين نفاقا اكبر والذين كرهوا ما انزل الله

53
00:19:30.400 --> 00:20:06.150
كرهوا ما انزل الله اه احبط اعمالهم سبحانه وتعالى وكذلك الذين استهزأوا بدينه لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فاذا كفرهم نحن كيف نحكم باسلامهم لا يمكن لا يمكن ولذلك عبارة مثل نحن لا نكفر احدا عبارة ضالة خاطئة اثمة مخالفة للكتاب والسنة

54
00:20:07.100 --> 00:20:24.250
لا تكفر النصارى غتكفر اليهود لا تكفر الذين سبوا الله ورسوله جحدوا ما انزل الله كرهوا بعض ما انزل الله لا تكثر المنافقين نفاقا اكبر الزنادقة الذين يبطنون الكفر ويظهرون الاسلام

55
00:20:25.700 --> 00:20:48.850
فاذا كلمة التكفير ليست اه باطلة بالكلية غير صحيح منه حق ومنه باطل ولما كان الحكم بالتكفير مزلة اقدامه قضية صعبة وخطيرة تترتب عليه الاثار فانه لابد ان يوجد له ضابط في كلام

56
00:20:48.850 --> 00:21:13.950
اهل العلم ومنهج السلف وهذا ما نريد التعرف عليه ضوابط وقواعد في مسألة التكفير. اولا التكفير حكم شرعي وحق خالص لله عز وجل خالصا لله عز وجل فلا تملكه هيئات ولا جماعات ولا افراد

57
00:21:14.200 --> 00:21:31.650
ما حد يملك التكفير هو عنده بحيث هو يكفر من يريد ويبطي من يريد في داخرة الاسلام لا هذا التكفير حق لله هو الذي يكفر سبحانه ويبين من الذي يكفر؟ من الذي لا يكفر ونحن علينا ان نتبعه

58
00:21:31.750 --> 00:21:56.700
فيما انزل علينا وسمعنا واطعنا فنكفر من كفره ونمتنع عن تكفير من لم يكفره سبحانه وحكم له بالاسلام او بالايمان فاذا التكفير لابد يكون بنص شرعي من صاحب الحق وهو الله عز وجل

59
00:21:58.800 --> 00:22:17.350
هذه قضية مهمة جدا التكفير حق لله ولا يمكن اعماله واطلاقه الا بنص من صاحب الحق قال شيخ الاسلام رحمه الله فلهذا كان اهل السنة لا يكفرون من خالفهم وان كان ذلك المخالف يكفرهم

60
00:22:20.250 --> 00:22:50.750
لان الكفر حكم شرعي فليس للانسان ان يعاقب بمثله كمن خانك فلا يجوز ان تخونها ومن فعل لو ان احدا فعل الفاحشة باحد من اهل شخص هل يجوز للشخص ان يرد بعمل الفاحشة في احد من اهل ذاك الفاعل

61
00:22:51.500 --> 00:23:14.300
لا لا تزرون زر وزرة اخرى وحتى هذه العقوبات يعني مثلا لو ان لو ان رجلا عمل الفاحشة بشخص هل تعمل فيه الفاحشة ردا لا في حكم شرعي من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل. والمفعول به طبعا اذا كان راضيا

62
00:23:14.700 --> 00:23:35.900
واذا كان الزنا ان كان محصنا يرجم وان كان غير محصن يجلد مئة جلدة فلا يوجد شيء اسمه مثلا الله نفعل الفاحشة باهله ولذلك من كفر مسلما ما يجوز لهذا المسلم ان يكفره

63
00:23:36.500 --> 00:23:58.350
ويقال مثلا والله بما انك كفرتني انا اكفرك ليس هذا من العقوبات التي آآ يعاقب بها الانسان من اه قام بها لانه حق لله ما هو حق شخصي للانسان لان التكفير حق لله

64
00:23:59.100 --> 00:24:15.700
قال شيخ الاسلام فلهذا كان اهل السنة لا يكفرون من خالفهم وان كان ذلك المخالف كفرهم لان الكفر حكم شرعي فليس للانسان ان يعاقب بمثله كمن كذب عليك وزنا باهلك ليس لك ان تكذب عليه وتزني باهله

65
00:24:16.000 --> 00:24:31.900
لان الكذب والزنا حرام لحق الله تعالى وكذلك التكفير حق لله فلا يكفر الا من كفره الله ورسوله. انتهى ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في النونية المسماة بالكافية الشافية

66
00:24:32.800 --> 00:24:56.350
او الشافي الكافية الكفر حق الله ثم رسوله بالشرع يثبت لا بقول فلان من كان رب العالمين وعبده قد كفراه فذاك ذو الكفران وليس من حقنا ان نكفر من ليس بكافر في حكم الله تعالى

67
00:24:57.600 --> 00:25:28.050
شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين اذا قضية التكفير ليست بالهوى ولا بالتشهي ولا ولا هي عقوبة ردة فعل ليست ردة فعل قال شيخ الاسلام في منهاج السنة فان الكفر والفسق احكام شرعية ليس ذلك ليس ذلك من الاحكام التي يستقل بها العقل

68
00:25:29.200 --> 00:25:49.300
يعني ما تعرف بالعقل استقلالا لا بد بالنص لابد من وحي فالكافر من جعله الله ورسوله كافرا والفاسق من جعله الله ورسوله فاسقا كما ان المؤمن والمسلم من جعله الله ورسوله مؤمنا ومسلما والعدل من جعله الله من جعله الله ورسوله عدلا

69
00:25:49.500 --> 00:26:11.400
والمعصوم الدم من جعله الله ورسوله معصوم الدم. انتهى وقال ابن الوزير اليماني رحمه الله الكفر والفسق لا يكون الا سمعيا قطعيا سمعيا يعني الوحي قطعيا ولا نزاع في ذلك. العواصم والقواصم

70
00:26:11.500 --> 00:26:39.050
الذب عن سنة ابي القاسم طيب اذا هذا ما هو عنوانه؟ الاول التكفير حق لله تعالى الاصل في اهل القبلة الاسلام والتوحيد حتى يثبت خلاف ذلك فمن ثبت اسلامه بيقين لم يخرج منه الا بيقين

71
00:26:48.150 --> 00:27:11.850
اذا الاصل في اهل القبلة الاسلام والتوحيد حتى يثبت خلاف ذلك فمن ثبت اسلامه بيقين لم يخرج منه الا بيقين او لا يخرج منه الا بيقين فمن صار مسلما بالنطق بالشهادتين فلا يجوز اخراجه من دائرة الاسلام الا اذا جاء بكفر صريح بواح

72
00:27:12.000 --> 00:27:39.300
لنا فيه برهان من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واليقين لا ينقضه الشك والاسلام الصريح لا ينقضه الكفر المحتمل والكلام المتشابه او المتشابه قال الله تعالى ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا

73
00:27:40.100 --> 00:27:57.150
لا تقولوا لمن اظهر الانقياد لدينكم ودعوتكم وقال لا اله الا الله او سلم عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله لا تقول له هذا تظاهر ولست مؤمنا في الباطن وهذا مجرد ادعاء

74
00:27:58.000 --> 00:28:19.850
بل اقبلوا ظاهره وعاملوه بناء عليه واحكموا له بالاسلام حتى يثبت العكس قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رجل في غنيمة له تصغير غنم فلحقه المسلمون فقال السلام عليكم فقتلوه

75
00:28:21.450 --> 00:28:46.150
وقالوا ما سلم علينا الا ليتعوذ منا يعني اللي ينجو من القتل فظنوه مشركا قال الكلمة فقط فرارا من القتل واخذوا غنيمته فانزل الله في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا

76
00:28:46.450 --> 00:29:10.700
ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون تبتغون عرض الحياة الدنيا تلك الغنيمة عرض الحياة الدنيا الحديث رواه البخاري ومسلم ولما قال بعض الناس لمالك بن الدخش كان رجل بالمدينة

77
00:29:10.850 --> 00:29:34.550
مع المسلمين لما قال بعض المسلمين عن مالك بن الدخشد ذلك منافق فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقل ذلك قال للقائل لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله

78
00:29:36.050 --> 00:29:50.450
قال الله ورسوله اعلم فانا نرى وجهه ونصيحته الى المنافقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

79
00:29:50.500 --> 00:30:10.600
رواه البخاري ومسلم اذا المختصر منهج السلف لا يمكن ان يطعن في اسلام مسلم او ان يتهمه بالتكفير بالكفر او الفسق او البدعة بلا برهان ولا بينة قال شيخ الاسلام

80
00:30:11.200 --> 00:30:31.200
وليس لاحد ان يكفر احدا من المسلمين وان اخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة يعني طريق الحق ومن ثبت اسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك مجموع الفتاوى

81
00:30:31.550 --> 00:30:53.850
طيب هل الكلام هذا في ناس آآ حصل منهم كفر صريح وقامت عليهم الحجة؟ لا هذا في ناس يقع منه خطأ وغلط وممكن يقول عبارة ظاهرها ممكن تكون كفرا لكن نحن ما نحكم عليه بالكفر

82
00:30:53.900 --> 00:31:20.950
حتى نقيم عليه الحجة ويصر حتى نقيم عليه الحجة ويصر هنا انتهى ما في عذر خلاص يكفر وقد جاءت النصوص المتكاثرة الدالة على ثبوت الاسلام بالشهادتين كقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا

83
00:31:20.950 --> 00:31:38.550
الا الله فقد عصم مني نفسه وماله الا بحقه وحسابه على الله. رواه البخاري ومسلم. فاذا من قال لا اله الا الله حكم باسلامه ما لم ينقضها بناقض بين فعند ذلك يحكم بكفره وردته اذا انتفت الشروط اذا

84
00:31:38.600 --> 00:32:02.850
توافرت الشروط وانتفت الموانع. توافرت الشروط وانتفت الموانع والاسلام امر سهل يعني ليس امرا معقدا الدخول في الدين امر سهل وعندما نقول اصل الحكم بالاسلام مثلا لمن قال لا اله الا الله الاصل الحكم الا اذا اتى بناقض بين وكفر صريح

85
00:32:04.900 --> 00:32:34.050
فالاسلام يثبت بالشهادتين وبالصلاة وبالتبعية للابوين وللدار يعني انت الان لو رأيت شخصا ما عندك عنه اي خلفية يصلي ماذا تحكم له الاسلام لو سمعت واحد نطق الشهادتين ما عندك عنه اي خلفية ماذا تحكم له

86
00:32:34.450 --> 00:33:00.000
بالاسلام لو رأيت ابنا لوالدين مسلمين ما عندك عنه اي خلفية ماذا تحكم له بالاسلام تابعة لوالديه لو رأيت شخصا في مجتمع مسلم الاصل انه واحد منهم وخلص يعني من صلى صلاتنا

87
00:33:00.550 --> 00:33:17.450
واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا خلاص هذا الاصل هذا الظاهر  لو واحد قال طيب انا انا الان يعني اصلي الان انا ادخل مسجد اصلي ورا ناس ما اعرفهم يا اخي ما دام هو يصلي ما هو الاصل فيه

88
00:33:17.950 --> 00:33:33.750
الاسلام يا اخي انا اه اسمع ناس يقولوا لا اله الا الله بس والله ما ادري عن حقيقة هذه الكلمة يقول ما هو الاصل الاسلام انت ما عندك اي شيء مخالف ما عندك اي ناقض

89
00:33:33.950 --> 00:33:55.600
انت ما عندك شيء ناقل ينقل عن الاصل لابد ان تجري على الاصل ولابد ان تحكمه باسلامه وتعامله على هذا الاساس وتسلم عليه والى اخره حتى يثبت العكس هذا الكلام الذي نقوله قد يبدو بديهيا يعني لكن فيه من الفرق اللي تنتسب للدين

90
00:33:55.950 --> 00:34:20.650
تقول لا الاصل الكفر حتى يثبت الاسلام وفي منهم من ابتدع بدعة اخرى وقالوا الاصل التوقف انا ما انا اذا دخلت مسجد رأيت اماما يصلي اتوقف في امره ما احكم باسلامه ولا احكم بكفره

91
00:34:21.200 --> 00:34:41.200
وما اصلي وراه حتى يثبت لي انه مسلم واذا شفت واحد يقول الشهادتين سمعته اتوقف لا احكم باسلامه ولا احكم بكفره حتى يتبين لي هذا او هذا انا اذا شفت جزار يذبح ذبيحة في بلاد المسلمين

92
00:34:41.550 --> 00:35:06.300
ما اكل من ذبيحته حتى اتأكد انه مسلم هذه بدعة كبيرة ومن تأمل في مترتباتها وماذا ينبني عليها سبني عليه قضايا خطيرة لا يجوز التوقف في اسلام المسلم. لا يجوز

93
00:35:06.650 --> 00:35:32.300
لابد نحكم باسلامه ثم بعد ذلك يأتي بكفر صراح يسب الله يسب الرسول سب الدين ينتقد الاحكام الشرعية انا ما يعجبني الربا التعدد ظلم قطع اليد وحشية خلاص اذا جاب كفر صراحا اذا اتى بكفر صريح

94
00:35:32.450 --> 00:36:02.700
ذاك الوقت سنتخذ موقفا اخر لكن قبل هذا ماذا نحكم باسلامه هل نتوقف لا فضلا ان نحكم بكفره ونقول الاصل الناس الكفر حتى يثبتوا الاسلام ومثل هذا مثلنا يعني لو جاء واحد قال اصل في الاشياء النجاسة حتى تثبت الطهارة

95
00:36:03.100 --> 00:36:20.350
فاصل انه هذا انا ما المسه لانه هذا الاصل انه نجس وهذا نجس وهذا حتى يثبت انه طاه نغسله وبعدين المس ايش هذا تعلو المجانين فعل الموسوسين طيب ذات الالفاظ المكفرة

96
00:36:21.500 --> 00:36:49.050
ايضا لابد من تعامل معها صحيح فقد يقول الكفر شخص يجهل انه كفر يجهل ما هو كل الناس عندهم علم يعني كل احكام كل العبارات ومؤداها ما هو كل الناس احيانا يعني يفكرون في معنى الكلام الذي يقولونه او ماذا يترتب عليه وماذا يؤدي اليه ماذا يعني

97
00:36:49.200 --> 00:37:16.250
حقيقة كثير ناس لا ليس عنده هذا جهل باللغة جهل سطحية في التفكير ولذلك لا يحكم هذه من القواعد ستأتي معنا لا لا يحكم بالكفر من الالفاظ المحتملة يعني اذا واحد قال لفظا محتملا لا نحكم بكفره

98
00:37:18.750 --> 00:37:41.400
ضربوا مثال  مثال على ذلك قال رجل اشهد ان محمدا رسول الله فقال له الاخر كذبت سئل الامام احمد رحمه الله عن رجل سمع مؤذنا يقول اشهد ان محمدا رسول الله فقال كذبت

99
00:37:41.600 --> 00:38:20.200
هل يكفر ماذا قال احمد ماذا قال احمد ماذا تتوقعون ان يقول احمد  الامر محتمل كذبت هذه لها احتمالان الاحتمال الاول انه يعتقد بان هذا الشخص كاذب في شهادته والثاني

100
00:38:20.300 --> 00:38:42.150
ان يعتقد ان محمدا ليس رسول الله سمع شخصا سئل الامام احمد عن شخص سمع شخصا يقول اشهد ان محمدا رسول الله. قال كذبت هل يكفر قال لا يكفر لانه ليس المعنى الوحيد للعبارة

101
00:38:43.100 --> 00:39:01.950
انه لا يعني ليس محمد رسول الله ليس هذا معنى الوحيد لان هناك معنى اخر محتمل وهو كذبت في ادعائك كذبت في شهادتك انت في الحقيقة لست مقرا ان محمدا رسول الله

102
00:39:03.850 --> 00:39:21.950
طبعا بعيد عن قضية انه هو فعلا عنده خبر انه هذا كاذب انه هذا منافق زنديق  متسرع متهور يكفر كذبت يعني او في يكذب المسلم اثم هذا قضية اخرى يعني

103
00:39:23.000 --> 00:39:41.250
لكن الشاهد من كلام احمد رحمه الله قال لا لا يكفر لجواز ان يكون قصده تكذيب القائل فيما قال لا في اصل الكلمة لاحتمال ان يكون قصده تكذيب القائل فيما قال لا في اصل الكلمة

104
00:39:43.150 --> 00:40:06.100
فكأنه قال انت لا تشهد هذه الشهادة كقوله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله هذه شهادة حقيقية لا ولذلك الله كذبهم قال في اخر الاية والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

105
00:40:08.800 --> 00:40:30.400
فشهادتهم شهادة كاذبة ثالثا من القواعد احكام الكفر والاسلام تبنى على الظاهر فنحن لنا الظاهر والله يتولى السرائر فالمرء يحكم عليه بالكفر او الايمان بناء على ظاهره. فان اظهر الكفر حكم عليها عليه بالكفر

106
00:40:30.450 --> 00:40:47.500
وان اظهر الايمان حكم عليه بالايمان فالاحكام مبناها على الظاهر ولا يجوز الحكم على النوايا لانه لا نعلمها انا لا اعلم ماذا في قلبي انا شققت عن قلبه ما يعلم ما في القلوب الاعلام الغيوب

107
00:40:49.900 --> 00:41:09.000
فلا يجوز الحكم على النوايا والتكفير والتفسيق بالظنون بلا دليل ظاهر لا يجوز وقد ثبت في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك

108
00:41:09.000 --> 00:41:27.900
المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تغفر الله في ذمته خلاص هذا دخل في حماية الشرع خلاص هذا الان في جوار الله في ذمة الله ما تعتدوا عليه

109
00:41:28.750 --> 00:41:49.100
لا تغفر الله في ذمته هذا ظاهره الاسلام الاعتداء الان عليه في دمه او ماله هذا انت تغفر ذمة الله. الله اعطاه حرمة امتى تنتهكها؟ الله اعطاه حرمة انت تنتهكها

110
00:41:50.500 --> 00:42:02.750
فلا تغفر الله في ذمته قال الحافظ بن حجر رحمه الله امور طبعا تلاحظ الان الاشياء. من صلى صلاتنا هذا شيء ظاهر ولا لا واستقبل قبلتنا شيء ظاهر ولا لا

111
00:42:03.150 --> 00:42:19.050
واكل ذبيحتنا شيء ظاهر ولا لا؟ هذه ما هي اشياء خفية هذا اشياء ظاهرة بنى عليها حكما قال فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فواضح ان بناء الاحكام في الشرع بناء على

112
00:42:19.350 --> 00:42:39.150
الظاهر صلى صلاتنا تقبل قبلة اكلوا ذبيحتنا فيها ظاهرة حكمنا بناء عليها. الشرع حكم بناء عليها فلا يجوز ان تغفروا الله في ذمته وتنتهك الحرمة التي اعطاه الله اعطاها الله لهذا الانسان

113
00:42:41.450 --> 00:43:02.100
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله امور الناس محمولة على الظاهر. فمن اظهر شعار الدين اجريت عليه احكام اهله ما لم يظهر منه خلاف ذلك فتح الباب وقال الشافعي وانما كلف العباد الحكم على الظاهر من القول والفعل

114
00:43:02.850 --> 00:43:28.000
وتولى الله الثواب على السرائر دون خلقه شوف الان نحن ما ندري ترى انت يعني آآ مثلا الصلاة هو هو بيصلي بجانبك انت تعرف هل له عشرها خمسها سدسها سبعها ثلثها نصفها هو بجانبك

115
00:43:28.600 --> 00:43:47.150
ما تستطيع من الذي يعلم الله عز وجل ما الذي يعلم حقيقة الخشوع في قلبه من الذي يعلم حضور ذهنه وشرود ذهنه من الذي يعلم الاخلاص الذي عنده من الذي يعلم خشيته لله في صلاته

116
00:43:47.550 --> 00:44:03.300
من الذي يعلم الان ماذا يعتمل في نفسه من معاني الايات والاذكار التي يقرأها هذا امر الله ولذلك شف الثواب الان ما لنا احنا ما لنا فيه دخل ابدا نحكم الله هذا له

117
00:44:03.450 --> 00:44:27.750
ثلث الصلاة هذا له النصف هذا صلاته كاملة هذا ما له شيء هذا فمن دخل هذا المدخل خلاص هذا معناها انه يعتدي على حقوق الله اعتزلي عن حقوق الله لذلك هذه عبارة والله لا يغفر الله لك خطيرة

118
00:44:28.000 --> 00:44:43.600
لانه من الذي يغفر والذي لا؟ من هو حق المغفرة عند من عند الله قال الشافعي رحمه الله واحكام الله ورسوله تدل على ان ليس لاحد ان يحكم على احد الا بظاهر

119
00:44:44.250 --> 00:45:06.850
والظاهر ما اقر به او قامت به بينة تثبت او تثبت عليه هذا في كتاب الامة نأتي الى حديث اسامة بن زيد هذا حديث عظيم في هذا الباب قال اسامة رضي الله عنه بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة

120
00:45:07.900 --> 00:45:39.700
قوم فصبحنا القوم فهزمناهم ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم فلما غشيناه قال لا اله الا الله فكف الانصاري الانصاري الكلمة هذي احدثت عنده امتناع امتناع سمع كلمة التوحيد التي يحكم للرجل بها بالاسلام

121
00:45:42.650 --> 00:46:01.750
فطعنته برمحي حتى قتلته فلما قدمنا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اسامة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة

122
00:46:02.750 --> 00:46:22.500
فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا اتتك يوم القيامة قلت كان متعوذا يعني قال خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا قالها متعوذا ام لا

123
00:46:25.100 --> 00:46:46.300
فما زال يكررها حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم رواه البخاري ومسلم طبعا هذا التمني ما معناه معناه ان اسامة من شدة الشعور بالذنب والاثم تمنى ان يكون اسلامه تأخر

124
00:46:47.600 --> 00:47:10.850
بعد الحادثة لان الاسلام يجب ما قبله قال الحافظ بن حجر رحمه الله اظهار الايمان يحصن من القتل وكلهم اجمعوا على ان احكام الدنيا على الظاهر والله يتولى السرائر فتح الباري

125
00:47:12.550 --> 00:47:32.950
الان لما يسلم كافر مهما بلغ في الاجرام ما يجوز لواحد يقول انت الان بعد كل الجرائم تجي تقول شهادتين ما في ناس ما ما في يعني ما في قواعد او حدود توقفهم

126
00:47:33.700 --> 00:47:59.050
يشتغلون بالعواطف انفعاليون جهل هو ممكن يقتله قلت بعد ما قتلت من المسلمين بعدين انت تعلن الشهادتين طيب هل معنى ذلك انه لو جاء مثلا من هؤلاء الاعداء ونطق بالشهادتين

127
00:47:59.450 --> 00:48:23.900
انه خلاص يعني نتركه تماما؟ لا كيف الحذر من الحذر. مثلا الان هذا ممكن يكون منافق. ممكن. يعني ممكن يكون جاء وقالها فعلا ليعصم دمه ويستفيد من العصمة والحرمة  ممكن

128
00:48:24.350 --> 00:48:49.900
هذا لا يعني ان الواحد لا لا يحذر ولا يتبين يعني مستقبل في قضية في قضية يعني توجه هذا الانسان وبعبارة اخرى ان لا يراقب ظاهره لا نراقب ظاهره فاذا بدر منه شيء ينتقد موقفا اخر

129
00:48:54.050 --> 00:49:11.650
فاذا هذا لا يعني ان الواحد خلاص يعني يمكن يجي واحد كذا يظهر بعدين يطعن المسلمين من الخلف لا هذا نحن الان نكف عنه نعم ولكن اه اذا بدت يعني في اشياء

130
00:49:12.000 --> 00:49:30.350
تجعل الحذر مطلوبا لكن في فرق بين انك ترفض ظاهره تقتله ان تقتله بان تحذر مما يمكن ان يكون مخبأ او انه هذا الرجل تظاهر او يدعي فانت لا تقول انت متظاهر ولا تقل انت مدعي ولا تقل انت كذاب

131
00:49:30.850 --> 00:49:50.150
بل تجري الظاهر عليه وتعصم دمه وما تعتدي عليه. ولكن هذا لا يعني الا نراقب ظاهره لانه قد يفعل شيئا او يكون له مآرب اخرى فلما يظهر شيء اخر نأخذه به

132
00:49:50.750 --> 00:50:09.150
ولذلك قال عمر رضي الله عنه وعمر لبيب فطن حذر لا بالخب ولا يخدعه الخب. يقول ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع

133
00:50:09.750 --> 00:50:33.650
وانما نأخذكم الان يعني بعد انقطاع الوحي بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه ومن اظهر وليس الينا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا

134
00:50:33.750 --> 00:50:50.300
لم نأمنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة رواه البخاري فالواحد اعماله الظاهرة سيئة لو جا قال له يا جماعة والله انا نيتي طيبة. اقول نحن لا نتظاهر نحاسبك على ما ظهر منك

135
00:50:51.500 --> 00:51:12.500
يعني في المقابل لو واحد يقول انا نيتي وانا نيتي سليمة واعماله سيئة ماذا نقول نعاملك عالظاهر نيتك حتى ما لنا في نيته نحن لنا في الظاهر وبناء عليه من اظهر الكفر عاملناه به ومن اظهر الايمان عاملناه به

136
00:51:12.950 --> 00:51:30.800
والنبي عليه الصلاة والسلام ما التفت الى تعليل اسامة ما التفت الى تعليل اسامة. اسامة قال انما قالها متعوذا. انما قال خشية السيف ما ما ما التفت عليه الصلاة والسلام الى هذا الكلام ابدا

137
00:51:32.800 --> 00:51:53.000
ورد عليه وانكر وفي رواية اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم رواه البخاري ومسلم واصلا هل نملك نحن؟ يعني حتى لو شقينا حنطلع بنتيجة هذا امر لا يظهر

138
00:51:53.850 --> 00:52:15.900
هيطلع لك قلب هذا العضو الصنوبري كقبضة اليد وضخة الدم ماذا ستخرج؟ ما في وهذا مقتضى العدل والله عز وجل يعلم خائنة الاعين ومن تخفي الصدور والعبرة بما في الظاهر من اللسان وعمل الجوارح

139
00:52:17.950 --> 00:52:38.750
والسرائر والنوايا عند الله حتى المنافقين النبي عليه الصلاة والسلام حكم عليهم بظواهرهم وقال شيخ الاسلام رحمه الله عن المنافقين فكان حكمه صلى الله عليه وسلم في دمائهم واموالهم كحكمي في دماء غيرهم

140
00:52:38.800 --> 00:53:04.800
لا يستحل منها شيئا الا بامر ظاهر انتهى وقال الشاطبي ان اصل الحكم بالظاهر مقطوع به في الاحكام خصوصا وبالنسبة الى الاعتقاد في الغير عموما فان سيد البشر مع اعلامه بالوحي يجري الامور على ظواهرها في المنافقين وغيرهم. وان علم بواطنهم وان علم بواطن احوالهم

141
00:53:04.800 --> 00:53:23.800
الموافقات اذا هو الله عز وجل اوحى اليه ببعض اسماء المنافقين. اوحى اليه. هذا الخبر ما فيه شك ومع ذلك ما اخذهم قتلهم قالوا الله اوحى الي ان انتم فلان وفلان وفلان انكم من المنافقين. هاتوهم اقطعوا

142
00:53:24.000 --> 00:53:48.000
انه انتم يعني زنادقة تظهرون الاسلام تفطرون على الكفر ما ما فعلوا ذلك ليه كله نصرا لقاعدة وبيانا لمبدأ اجراء الاحكام على الظواهر رابعا لا يكفر احد من اهل القبلة بكل ذنب وقع فيه ما لم يستحله

143
00:53:51.400 --> 00:54:11.950
اذا الذنوب لا يكفر بها الذنوب المعاصي السرقة الزنا القتل الرشوة الى اخره اذا هذي من الاصول المجمع عليها عند اهل السنة انهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة بمجرد ذنب

144
00:54:12.800 --> 00:54:35.950
او معصية ارتكبها ما لم يستحلها طيب ما المقصود بالذنوب هنا ها سب الله ذنب اهانة المصحف ذنب اه تجود للصنم اي ذنب لما يقولون اهل القبلة لا يكفرون بالذنب

145
00:54:37.150 --> 00:55:11.500
لما لما يقولون اهل القبلة قالوا لا يكفرون بالذنب ما المقصود بالذنب ها الكبائر و الصغائر وليست وليست ماذا وليست الكفر طيب هذه القاعدة بمشيئة الله تعالى سنأتي على شرحها مع القواعد الاخرى المتعلقة بالموضوع في الدرس القادم وصلى الله وسلم على

146
00:55:11.500 --> 00:55:12.450
نبينا محمد