1 00:00:01.250 --> 00:00:26.000 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تكلمنا في سلسلة دروس كيف نعرف الحق عن معنى الحق واهمية معرفة الحق وانه 2 00:00:26.150 --> 00:01:04.350 يميز بذلك بين الحق والباطل ويقوم الانسان بواجبه نحو الحق ويعرف مواقف المخالفين والتعامل معهم وكذلك عرفنا ان الله حق وكلامه حق وافعاله حق وقظاؤه وقدره حق ان من فوائد دراسة الموضوع معرفة الصوارف عن الحق وكيف 3 00:01:04.450 --> 00:01:37.600 يتعامل معها ونتلقاها وكذلك عرفنا ان من صفات الحق انه الهي المصدر تأييد الله للحق بالسنن الكونية وبارسال الرسل والمعجزات للانبياء وانزال الكتب وفطر الناس على معرفة الحق وقبوله وكذلك 4 00:01:38.750 --> 00:02:07.250 تأييد الحق بالدعاة المخلصين تكلمنا عن ثبات الحق وانه لا يتلون وانه موجود ثابت لا يزول ثبات اهل الحق وان الله قدر ان يكون هناك طائفة منصورة ثابتة على الحق الى قيام الساعة حتى لا يزول الحق لابد ان يبقى له حملة 5 00:02:09.400 --> 00:02:41.950 لا تخلو منهم الارض وتكلمنا عن فصل الحق بين الامور والتمييز الذي يكون مع صاحب الحق طرقانا بين التوحيد والشرك والسنة والبدعة والاسلام والكفر وتكلمنا عن قوة الحق خيرية الحق 6 00:02:42.350 --> 00:03:04.250 ووضوح الحق وسلامة الحق من التضارب والاختلاف وسهولة فهم الحق وبعدي عن التعقيد وبناء الحق على البراهين والادلة الصحيحة لا على الظن والتخمين ونتحدث اليوم بمشيئة الله تعالى عن دلائل الحق واماراته 7 00:03:06.950 --> 00:03:30.500 فمن رحمة الله تعالى بعباده ان يسر لهم سبل الخير والحق ودلهم عليه وجعل للحق علامات وامارات انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا فمع وضوح الحق في نفسه وعدم خفائه على من نور الله بصيرته 8 00:03:32.100 --> 00:03:55.950 فان الله سبحانه وتعالى جعل للحق امارات وقال الله قد ارسلت عبدا يقول الحق ليس به خفاء وجعل الله هذه الامارات مميزة عند من يريد الحق ويريد الوصول اليه وانه اذا فتح عينيه 9 00:03:56.850 --> 00:04:19.550 وسمعه وقلبه فلابد ان يهتدي اليه وان الحق ادلة ظاهرة تميزه من تعامى عنها فهو صاحب هوى يريد الباطل طم بكم عمي فهم لا يرجعون لا يسمعون الهدى ولا يبصرون 10 00:04:19.700 --> 00:04:46.650 ولا يعقلونه والحق ابلج لو يبغون رؤيته هيهات يبصر من في ناظريه عمى وصرخة الحق تأباها مسامعهم من يسمع الحق منهم يشتكي الصمم فالمعاند لا تقنعوا الوف الادلة كما قال الله 11 00:04:47.250 --> 00:05:18.550 ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبله مواجهة امامهم حشر الله كل الاشياء في العالم امامهم بشر جن اطير وحش وملائكة كل شيء وحشرنا عليهم كل شيء قبله. ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله 12 00:05:19.250 --> 00:05:37.450 ولكن اكثرهم يجهلون ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى فاذا اصم هؤلاء اعينهم واسماعهم وقلوبهم على الحق حتى لو حصل هذا لن يؤمنوا 13 00:05:38.950 --> 00:05:59.700 ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون فما يحصل احيانا من عدم معرفته او تمييزه او آآ رؤيته ليس لعلة في الحق 14 00:05:59.800 --> 00:06:24.950 لان الحق نفسه غامض. لا اما ان اهل الباطل يحولون بين الانسان وبين رؤية الحق بما يلقونه من الشبهات ويثيرونه من الضلالات يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا او ان يكون الشخص صاحب هوى 15 00:06:25.650 --> 00:06:55.750 فهو لا يريد ان يفتح قلبه بحق فلذلك التعرف على دلائل الحق واماراته مهمة لان الله نصبها منارات فمنها اولا انشراح الصدر للحق وهذا بداية طريق الهداية. كما قال تعالى 16 00:06:56.050 --> 00:07:23.100 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد للسماء فما معنى يشرح صدره للاسلام ينشطه للتعرف عليه وقبوله والاقبال عليه والانقياد له 17 00:07:24.600 --> 00:07:54.000 وتسهيله عليه الاقتناع به فيجد نفسه مقبلا مقتنعا راغبا نشيطا النفس هذا الانشراح فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام كما قال الله افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه 18 00:07:56.650 --> 00:08:22.100 فشرح الله صدره للاسلام فان جذب اليه. اقبل عليه احبه رغب فيه تنع به والله قال ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون 19 00:08:23.600 --> 00:08:49.800 ولذلك نجد عددا من الذين دخلوا في الدين اذا وصف حاله عند الدخول وما هو التغير الذي طرأ عليه لما اسلم سيقول شعرت بارتياح داخلي شعرت بنور في صدره شعرت ان صدري قد انفسح 20 00:08:50.350 --> 00:09:15.650 شعرت ان غمة قد انقشعت شعرت براحة ما كنت اعرفها من قبل شعرت بانني ولدت من جديد شعرت ان هنالك سعادة تغمرني ونحو ذلك من العبارات التي لو تتبعتها في آآ ما عبر عنه الذين دخلوا في الاسلام 21 00:09:16.050 --> 00:09:37.150 ما هي الكلمات التي قالوها؟ تدور على هذه المعاني فاهل الحق يحبون الحق. الله جعل للحق جاذبية. وجعل له انشراحا في صدور المقبلين عليه وهذا من سعادة الدنيا لان الله 22 00:09:37.550 --> 00:09:58.450 وعد الذين جاهدوا في سبيله لمعرفة الحق بان يهديهم السبل الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وكذلك وعدهم بالمعيشة الطيبة في الحياة الدنيا وفي الاخرة بخلاف المعرض من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا 23 00:10:00.700 --> 00:10:29.900 فالانسان الصادق المخلص اذا عرض عليه حق باطل صدره ينشرح للحق وان خفيت عليه بعض التفاصيل وقد قال عليه الصلاة والسلام الخير عادة والشر لجاجة رواه ابن ماجة السنوي الالباني 24 00:10:30.200 --> 00:10:47.900 يعني المؤمن الثابت على مقتضى الايمان ينشرح صدره للخير ينشرح صدره للخير فيصير له عادة لان الانسان مجبول مجبول على قبول الخير وفعل الخير يعني الله ما جعل الانسان حياديا 25 00:10:48.550 --> 00:11:08.550 ما جعل النفس حيادية يعني مم يعني مسافة مسافتها من الخير نفس المسافة من الشر وقابليتها للخير مثل قابليتها للشر. لأ الله جعل في النفس قابلية للحق هذه فطرة الله التي فطر الناس عليها 26 00:11:08.950 --> 00:11:36.350 هذه الفطرة لو ما لوثها احد ما في يمجسانه ينصرانه يهودانه ما في مؤثرات خارجية سينجذب للحق ويختار الحق ويقبل عليه اما اهل الباطل او مريد الهوى ومتبع الهوى فعنده اللجاجة 27 00:11:36.500 --> 00:12:06.500 ونفس امارة بالسوء هذا الانشراح كما قلنا للناس تريد بالحق ما هي متبعة للهوى ولا مقلدة للاباء والاجداد طيب هل هناك امثلة على مسألة الانشراح هذه؟ لان بعض هذه القضايا قد تخفى وقد يكون الانسان طيب ايش الانشراح الميل؟ طيب بعض الناس يميل الى شيء وقد لا يكون هو الحق 28 00:12:07.100 --> 00:12:26.100 الانشراح ليس هو مجرد الميل لان النفس يعني ايضا الامارة بالسوء ممكن تميل وفيها هوى فهو ليس مجرد الميل الانشراح اعلى من ذلك في قضية قتال المرتدين لما ارتد العرب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومنع من منع الزكاة منهم 29 00:12:26.550 --> 00:12:39.500 عزم ابو بكر رضي الله عنه على قتال المرتدين ومانعي الزكاة فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله 30 00:12:40.350 --> 00:12:54.500 فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. يعني هؤلاء يقولون لا اله الا الله. بس منعوا الزكاة فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة 31 00:12:55.250 --> 00:13:14.550 فان الزكاة حق المال وقوله في الحديث الا بحقها هؤلاء ما اعطوا حقها منعوا حقه قال والله لو منعوني عناقا انثى اولاد المعز التي تم لها سنة. والله لو منعوني عناقا 32 00:13:14.700 --> 00:13:34.500 كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها ماذا قال عمر رضي الله عنه؟ فوالله ما هو الا ان قد شرح الله صدر ابي بكر رضي الله عنه فعرفت انه الحق 33 00:13:36.950 --> 00:13:59.750 فلما انشرح صدر ابو بكر لقتالهم قال عمر خلاص لما انا رأيته متوجه وعازم ومنشرح لهذا مقبل عليه عرفت انه الحق بالانشراح فاستدل عمر رضي الله عنه بانشراح صدر اهل الحق 34 00:14:01.100 --> 00:14:25.200 وابو بكر ما كانت القضية عنده مجرد ميل نفسي لانه قال حجة وبرهانا ايضا لانه قال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وقال فان الزكاة حق المال 35 00:14:25.650 --> 00:14:56.300 فبين ابو بكر رضي الله عنه لماذا فما قال له والله اخترتها لمجرد ميل نفسي قدم البرهان وشرح شرح وانشرح شرح بالدليل والبرهان وانشرح صدروا لذلك واقبل عليه في مسألة جمع القرآن لما اشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ابي بكر بجمع القرآن استنكر ذلك 36 00:14:57.350 --> 00:15:12.900 ابو بكر لانه لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني شيء ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نفعل نحن هالمرة طبعا صار في تبادل ادواء يعني صار عمر هو 37 00:15:13.000 --> 00:15:31.950 الاقتراح من عمر. عمر لما رأى رأى القراء يقتلون في حرب حروب المرتدين ومعارك اليمامة صار في قتل كثير في حفاظ القرآن فخشي عمر يعني ما اذا قتل الحفاظ كيف سينقل القرآن للاجيال التالية 38 00:15:35.100 --> 00:15:59.150 فاراد عمر رضي الله عنه ان يكون هناك وسيلة تعزيزية واضافية وضبطية فاقترح على ابي بكر جمع القرآن طبعا جمعه يعني كتابته في آآ الوسائل المختلفة الواح عسب النخل اللي يتهيأ من وسائل 39 00:15:59.700 --> 00:16:21.500 التي يكتب عليها ابو بكر في البداية خشي قال لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما فعله وكذلك زيد ابن ثابت قال زيد ابن ثابت رضي الله عنه ارسل الي ابو بكر 40 00:16:21.700 --> 00:16:53.650 مقتل اهل اليمامة وعنده عمر فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر كثر واشتد يوم اليمامة بالناس يعني اهل العلم والحفاظ واني اخشى ان يستحر القتل بالقرآن في المواطن. ما هو في معنى معارك معارك ومعارك قادمة وفتوحات 41 00:16:56.100 --> 00:17:12.900 قال فيذهب كثير من القرآن الا ان تجمعوه. يعني هذا يحفظ ما لا يحفظ هذا وهذا يحفظ ما لا يحفظ هذا واذا صار القتل بهذه الطريقة لانه كان الحفاظ في مقدمة الجيوش 42 00:17:12.950 --> 00:17:38.000 يعني اكثر الناس جرأة في القتال حفظة كتاب الله قال فيذهب كثير من القرآن الا ان تجمعوه واني لارى ان تجمع القرآن الان ابو بكر يقول لزيد قال ابو بكر قلت لعمر كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم 43 00:17:39.450 --> 00:18:06.350 فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري رأيت المصلحة فيه وانه فعلا طيب هذا ما كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام المقتضي له كما صار في عهد قتال المرتدين 44 00:18:11.050 --> 00:18:32.950 والقاعدة تقول اذا كان المقتضي للفعل موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما فعل فنحن نفعل ولا ما نفعل ها نعم لا نفعل لا نفعل اما اذا كان المقتضي للفعل لم يوجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم 45 00:18:33.950 --> 00:18:54.850 وما كان في ما كان ما كان فيه ما يمنع شرعا ما يمنع منه شرعا فنفعل فهل يوجد شيء شرعا يمنع من جمع المصحف في كتابته في لا يوجد وصار الان في مستجدات الحفاظ يقتلون 46 00:18:54.900 --> 00:19:19.750 تكونون معارك كثيرة وقتل كثير قال ابو بكر فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري ورأيت الذي رأى عمر قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم 47 00:19:24.350 --> 00:19:43.200 فقال ابو بكر هو والله خير فلم ازل اراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرحا الله له صدرا ابي بكر وعمر الحديث في البخاري طبعا المهمة كانت ثقيلة وقال زيد ابن ثابت 48 00:19:44.150 --> 00:19:57.400 اه لما جاء وعمر جالس عند ابي بكر قال ابو بكر لزيد انك رجل شاب عاقل ولا نتهمك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه 49 00:19:57.900 --> 00:20:16.050 فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القرآن طيب بعض الناس يقولون ان كثيرا من الاشخاص الاذكياء نعرظ عليهم الاسلام ونعرظ عليهم الحق 50 00:20:16.700 --> 00:20:43.050 نعرض عليهم السنة ولا يقبلونها ويقولون لا نرى في نفوسنا انشراحا لذلك ولا اقبالا عليه فالجواب ان هذا ليس لعلة في الحق وانما لعلة في انفسهم هم هذا يخالف اهواءهم 51 00:20:44.050 --> 00:21:05.400 يخالف مصالحهم الشخصية يخالف ما اعتادوه عن ابائهم واجدادهم ونحو ذلك يعني بعض الاحبار والرهبان لهم مزايا لو دخلوا في الاسلام ما عادت له المزايا هو يمكن ياخد الخمس يدخل في الاسلام 52 00:21:05.700 --> 00:21:23.500 يطير الخبز هي مصلحة مثلا له نوع رئاسة وايش اللي صد كثير من الاحبار والرهبان عن الدخول في الاسلام انه كان في رئاسات راح تفوت عليهم قال الصحيح تفسير واحد من عامة المسلمين 53 00:21:35.850 --> 00:21:59.200 وايضا وايضا قد يمنعه الكبر ليس لان الحق ما اتضح عنده احيانا يكون الحق اتضح تماما فما الذي منع مو فرعون من قبول الحق من موسى يعني يعني يتنازل عن ملكه 54 00:21:59.450 --> 00:22:21.350 يقول اتفضل استلم الملك خذ ملك مصر وانا اطلع ما ثم في كبر قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم هم يعرفوها وعرفوا الحق تماما. واتضح لهم تماما. وهذي كانت معجزات 55 00:22:23.100 --> 00:22:43.150 الهية واضح عند فرعون وهامان والملأ ان هذا هذه ايات باهرا ما هي من البشر هذا ما هذا هذا التأييد ما هو بشري. ما هي هذي مقدرة بشرية العصا واليد 56 00:22:43.850 --> 00:23:07.100 هذا شيء الهي وكذلك كفار قريش قال الله تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. يعني من التكذيب والرفض للحق فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون اذا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم 57 00:23:07.300 --> 00:23:30.900 ظلما وعلوا وابن اسحاق في سيرته روى ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد وكانوا يتسللون لسماع القرآن احيانا من عزوع العذوبة القرآن 58 00:23:32.500 --> 00:23:58.650 فقال ابو جهل تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف. يعني تنازعنا الرئاسة في قريش وتنازعنا تنافسنا على عليها وعلى الشرف يعني الذكر الحل بين الناس والمكانة قال اطعموا فاطعمنا وحملوا فحملنا 59 00:23:58.900 --> 00:24:23.500 واعطوا فاعطيناه حتى اذا تجافينا على الركب وكنا كفرسي رهان يعني نتساوى بس كاننا في السباق نتساوى قالوا منا نبي يأتي الوحي من السماء فمتى ندرك هذه يعني من وين نجيب من عندنا واحد النبي؟ 60 00:24:26.400 --> 00:24:48.650 والله لا نؤمن به ابدا ولا نصدقه فقام عنه الاخنس وتركه. ما هو الحق؟ ما اتضح عند ابي جهل؟ اتضح لقد شرح شرحا بينا وفصل ورأى من الايات والمعجزات وكفار قريش رأوا انشقاق القمر ورأوا ايات باهرة والقرآن نفسه 61 00:24:48.850 --> 00:25:15.950 اول معجزة طيب يقول بعض الناس احيانا من اهل الحق نحن يعني في صراعنا مع اهل الباطل تعترينا غمة وضيق صدر وتركبنا هموم ونحن نجاهد بالحق وندافع عن الحق فما هذا؟ نقول هذا ما له علاقة بالحق يعني ليس ليس لعلة في الحق 62 00:25:17.050 --> 00:25:49.500 ولكن هذا بسبب اذية اهل الباطل يعني هذا الهم والغم الذي ركبكم ليس لان الحق هو يسبب غم او يسبب الصدر كآبة لكن لان اهل الباطل اذوكم قال تعالى كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين 63 00:25:51.100 --> 00:26:14.350 فلا يضيقن صدرك الا يؤمنوا عليك البلاغ وكذلك قال تعالى فلعلك باقع نفسك. يعني قاتل نفسك حزنا وضيقا واسفا عليهم بانهم لم يؤمنوا لا تذهب نفسك عليهم حسرات انت عليك البلاغ فقط 64 00:26:16.450 --> 00:26:40.800 وقال تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز وجاء معه ملك انما انت نذير فاذا الحق الذي اوحينا به اليك لا يضيق الصدر. يضيق الصدر تكذيبهم ويقولون 65 00:26:40.900 --> 00:27:03.750 جيب معك ملك وانزل علينا كتابا من السماء نقرأه وورينا معراج كذا من ذهب من فضة الامارة الثانية من دلائل الحق قلنا انشراح الصدر له واحد. ثانيا التوافق مع الفطرة 66 00:27:04.900 --> 00:27:25.100 الفطرة الخلقة الفطرة الاصل الفطرة ابتداء الخلق قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت لا ادري ما فاطر السماوات والارض يعني ما معناها الحمد لله فاطر السماوات والارض حتى اتاني اعرابيان يختصمان 67 00:27:25.350 --> 00:27:48.800 في بئر فقال احدهما انا فطرتها يعني انا ابتدأتها انا حفرتها انا انشأتها رواه الطبري وجود اسناده ابن كثير رحمه الله فاذا الفطرة ما فطر الله النفوس عليه من المعرفة باصل الخلقة 68 00:27:51.300 --> 00:28:19.700 جعلهم مفطورين على محبة الخير ومحبة الحق والانجذاب اليه وتقبله والدخول فيه فكل من عرض عليه الحق ورفضه فلابد يكون غيرت فطرته يعني عرض لها ما عرض انتكست بسبب تدخل خارجي 69 00:28:24.300 --> 00:28:48.100 ولو اخذنا امثلة مثلا لو عرض على نفس ما تلوثت ابدا عرض عليها وهذه المسألة صار فيها تجارب حقيقية عند الكفار انفسهم يعني اخذ ولد من اولاد الكفار من بدء ما كان يعقل 70 00:28:48.450 --> 00:29:06.500 ما عرضوه لاي مؤثرات خارجية من ناحية الاديان يعني ما احد عرض عليه دين ولا فرض عليه دين ولا مثلا اخذوا على الكنيسة من الصغر ولا ولا حتى وصل الى سن 71 00:29:06.650 --> 00:29:31.400 يعقل فيه ويميز ثم عرضت عليه الاديان الثلاثة او الاربعة والبوذية والى اخره فاختار الاسلام فاذا الفطرة لو ما انتكست لو ما اثر عليها شيء سلبي فلا بد ان تقبل الحق 72 00:29:33.150 --> 00:29:56.100 ولو عرض التوحيد والتثليث على نفس لم تتأثر بمؤثر خارجي لابد ان تختار التوحيد ولا يمكن ان تختار التثليث فاذا قيل لها الذي خلق السماوات والارض واحد على كل شيء قدير مستحق للعبادة وحده لا شريك له 73 00:29:57.650 --> 00:30:34.350 او الالهة ثلاثة وهي في نفس الوقت واحد انه اب وابن يمرض يولد يموت ويقضي حاجته ويأكل فلابد ان يختار التوحيد فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون 74 00:30:35.300 --> 00:30:52.000 فالله فطر خلقه على معرفته وعلى توحيده وعلى عبادته وانه لا اله غيره ومعنى قوله لا تبديل لخلق الله. قال بعض المفسرين لا تبدلوا خلق الله وتغيروا الناس عن فطرهم 75 00:30:53.500 --> 00:31:10.700 فيكون خبرا بمعنى الطلب كقوله تعالى ومن دخله كان امنا او لم يروا انا جعلنا حرما امنا؟ يعني امنوه يعني نحن جعلناه في شرعنا امنا هكذا يجب ان يكون فالتزموا بهذا الحكم وامنوه 76 00:31:11.000 --> 00:31:37.350 ولا ترفعوا فيه سلاحا ولا تتقاتلوا ولا ولا. فامنوه ولا تنفروا فيه الطير وقال اخرون ان قوله تعالى لا تبديل لخلق الله خبر على بابه معناه ان الله ساوى بين خلقه في الفطرة على الجبلة المستقيمة 77 00:31:37.450 --> 00:31:54.500 لا يولد منهم احد الا على ذلك ولذلك قال ابن عباس لا تبديل لخلق الله يعني لدين الله ذلك الدين القيم التمسك بالشريعة والفطرة السليمة ولكن اكثر الناس لا يعلمون 78 00:31:55.650 --> 00:32:14.100 بقول الله لنبيه فاقم وجهك للدين حنيفا فهو الدين الحق دون سائر الاديان والنبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج يعني 79 00:32:14.100 --> 00:32:42.350 تلد كما تنتج البهيمة يعني كما تلد البهيمة بهيمة يعني ولدها جمعاء يعني مكتملة الاعضاء سليمة من النقص هل تحسون فيها من جدعاء هل ترى ولد الشات والعناق هل ترى ولد الشاة 80 00:32:42.750 --> 00:33:07.200 ناقصا يدا او رجلا او اذنا او عينا او عينا غير موجودة البهيمة الاصل انها تلد بهيمة كاملة. هذا الاصل هذا باصل الخلقة يعني فكذلك وقال تعالى في الحديث القدسي اني خلقت عبادي حنفاء 81 00:33:08.250 --> 00:33:33.800 كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. رواه مسلم عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه ادرك بفطرته وهو من اهل الجاهلية بطلان عبادة الاوثان 82 00:33:35.200 --> 00:33:56.950 قال كنت انا في الجاهلية كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة وانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه 83 00:33:58.050 --> 00:34:25.150 فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا جرآؤ عليه قومه مجترئين متسلطين معتدين ينفرون عنه فتلطفت يعني بالحيلة حتى دخلت عليه بمكة فقلت له ما انت قال انا نبي 84 00:34:26.050 --> 00:34:50.300 قلت وما نبي قال ارسلني الله قلت وباي شيء ارسله قال ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيء قلت فمن معك على هذا ما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يخبره باسماء 85 00:34:50.650 --> 00:35:16.700 مسلمين والقضية الان فيها قطر قال حر وعبد حر وعبد. يعني يعني معناها بالتأويل بالتورية يعني تبعني من اجناس الناس الاحرار والعبيد قال حر وعبد قال ومعه يومئذ ابو بكر وبلال ممن امن بي 86 00:35:17.450 --> 00:35:42.950 فقلت اني متبعك قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا الا ترى حالي وحال الناس يعني من التضييق والتعذيب والشدة ولكن ارجع الى اهلك فاذا سمعت بي قد ظهرت فاتني 87 00:35:43.600 --> 00:36:05.950 الحديث رواه مسلم وفيه انه جاءه بعد ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام المدينة وعرفه مباشرة عمرو بن عبسة فكيف عرف عمرو بن عبس آآ ان قومه كانوا على الشرك وكيف عرف لما سمع من النبي عليه الصلاة والسلام كلام انه هذا فعلا هذا نبي فعلا 88 00:36:07.100 --> 00:36:27.200 اعرف الحق لما عرض عليه ان بما ارسلك ارسلني ان يعبد الله وحده هذا شيء بالفطرة يدرك وحي طيب هذي الاوثان وكذلك كان عدد من العقلاء في الجاهلية يعرفون ذلك 89 00:36:27.300 --> 00:36:44.450 حكي ان رجلا من الاعراب كان يعبد صنما فنظر يوما فاذا الثعلب جاء وبال على الصنم يعني جاء في الصباح حصل تنم عليه نجاسة عليها ثعلب جاء وبال عليه فقال 90 00:36:44.650 --> 00:37:15.850 مباشرة الاعرابي هذا رب يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب فلو كان ربا كان يمنع نفسه فلا خير في رب نأته المطالب ادرك وقال برئت من الاصنام يا رب كلها 91 00:37:15.900 --> 00:37:45.450 وامنت بالله الذي هو غالب فهذا الاعرابي عرف بالفطرة طبعا الفطرة موافقة للعقل الصحيح العقل والفطرة العقل الصحيح والفطرة يلتقيان باحد الهندوس لما ماتت ابنته جهز لها الخشب المقدس عندهم 92 00:37:45.900 --> 00:38:12.000 الذي يحرقون به الموتى يشترونه من الكهنة طبعا بها مصالح فوضعها عليه واشعل النار على عادتهم فلما رأى منظر ابنته تحترق الجثة تحترق قال هذا ليس بدين جيد ما ركبت معه 93 00:38:14.800 --> 00:38:38.550 فادرك بفطرته ان هذا الشيء الشنيع لا يمكن ان يكون حقا وهكذا لو عرض على الانسان مثلا دين يأمر بالنظافة ودين يأمر بعدم النظافة بالقذارة فلا شك ان النفس الفطرة السليمة ستختار النظافة 94 00:38:39.900 --> 00:39:05.200 وآآ هناك اديان ما عندها العكس يعني مثلا ان الاسلام عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم هذي العقد في ظهور الاصابع التي يجتمع فيها الوسخ ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء 95 00:39:05.800 --> 00:39:25.000 ولعل العاشر المضمضة الان لو لو عرض هذا على فطرة صاحب فطرة سليمة وكذلك عرض عليه السيخ الذين لا يحرقون شعورهم ابدا هو دينهم كذا ما تحلق لا لحية ولا شارب ولا ابط ولا عانى ولا شي 96 00:39:25.200 --> 00:39:53.850 وزير الشاب يعني ويتضخم يعني اظافر ممنوع قص وشارب ممنوع قص كيف يشبه الانسان شكله؟ الوحوش الوحوش ما فيها قص شارب ما فيها قص شعر ولا قص اظفاره الوحوش هذا دين مثلا السيخ في الشعر 97 00:39:54.650 --> 00:40:21.700 وكان النصارى كان عندهم هذا هذه ايزابيلا ملكة قشتالة افتخرت انها لم تغتسل في حياتها الا مرتين بيوم ولادتها وليلة عرسها والثالثة طبعا لما ماتت لكن بالحقيقة هي ما اغتسلت الا مرة واحدة اللي في ليلة العرس لانه التغسيل الاول والثاني ليس منها 98 00:40:24.950 --> 00:40:49.950 فكيف يعني كيف كان حال زوجها برديناند معها يا ترى وكان النصارى في الاندلس اذا ظبطوا واحد عنده مغسلة او ضبطوا واحد يغتسل اه يحاكم بتهمة اخفاء الاسلام كانت النظافة عند النصارى مسبة 99 00:40:50.400 --> 00:41:03.050 اصلا ما عندهم مكنة والى الان طبعا ما عندهم لا استجمار ولا استنجاء ولا ازالة نجاسة الى الان مع انهم تعلموا من المسلمين كثير يعني تعلموا من المسلمين الاغتسال والنظافة 100 00:41:03.100 --> 00:41:20.050 تعلموا اشياء من هذا ولكن اه من جهة يعني ويمكن قريبا تعلموا منهم يمكن ازالة الابط نتف شعر الابطال شعر الابط والعانة. ولا هو اصلا في دين ما عندهم هذا اصلا 101 00:41:21.650 --> 00:41:50.000 والى الان ما عندهم لا ختان ولذلك النجاسة والالتهابات وكل البلاوي موجودة وايضا ما في عندهم ازالة نجاسة آآ بعد قضاء الحاجة في واحدة من النصرانيات اسلمت لما لما علمت ان الاسلام يحرم الزنا 102 00:41:50.600 --> 00:42:16.750 قالت يعني انا كنت مثل المرحاض كل من جاء تبول فيه واستعمله يعني في العلاقات الجنسية عرضوا مشهدا لاطفال في كنيسة صغار لما رأوا واحد يقبل امرأة شوف مع انه هو اصلا الزواج هي على اساس انه زوجته 103 00:42:17.750 --> 00:42:39.500 عقد في الكنيسة لما رأى الثلاثة الصغار الاطفال الصغار الرجل اللي هو يعني الزوج يقبل زوجته امام الناس وضعوا اكفهم على وجوههم اذا بالفطرة انه هذا ما يصح يعني هذا شيء مخجل. كيف يقبل زوجته امام الاخرين 104 00:42:41.900 --> 00:43:02.450 يا باحثين عن الحقيقة في الورى يا سائلا متشوقا متحيرا اين الحقيقة بين هاتيك الفراء ان تطلبوها صادقين بلا امترى فتعلموا هذا هو الاسلام دين به المعبود رب واحد متفرد والكائنات شواهد 105 00:43:02.650 --> 00:43:23.650 لله كل الكائنات عوابد طوعا وكرها كل شيء ساجد افذاك ام ارباب زور تعبد متفرقات حائرات تقصد فيها على بطلانها ما يشهد هي مثلهم او دونهم ان يرشدوا فتعلموا هذا هو الاسلام 106 00:43:26.100 --> 00:44:01.750 الامارة الثالثة من دلائل الحق قوة موقف صاحبه لان الحق قوي فيكسب صاحبه قوة ولان الحق ثابت فيكسب صاحبه ثباتا بخلاف صاحب الباطل المتذبذب المتردد ولذلك يعني لما قال آآ لنا العزى ولا عزى لكم كان في جواب قوي الله مولانا ولا مولى لكم 107 00:44:04.600 --> 00:44:34.600 كان في اجابات اجابات قوية يعني واه في القتال يثبت الله المؤمنين بالحق الذي معهم فصاحب الحق لما باع نفسه لله رزقه الله الثبات والمؤمنون في المعارك في الجملة اثبت من الكفار 108 00:44:35.750 --> 00:44:52.550 يعني ما لم يكن هناك معصية الاصل ان الاصل ان المؤمنين ينتصروا يعني ما فيها كان الله عز وجل ذكر هذا في كتابه ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار لانه انتم اصحاب الحق 109 00:44:54.700 --> 00:45:15.350 لكن اذا صار في تنازعتم وفشلتم واختلفتم وعصيتم ومنكم من يريد الدنيا خلاص اذا دخلت الاعوام الاخرى يحدث تحدث يعني الهزيمة بهذا من هنا والا فاصحاب الحق اثبتوا في الميادين حتى في ميادين القتال 110 00:45:18.300 --> 00:45:44.450 الا ترى انه في التقاضي عند القاضي صاحب الحق الذي يطالب بحقه هو اقوى جنانا واثبتوا فؤادا واشد اصرارا لو كان ذاك عنده كلام او فصاحة اكثر لكن هذا عنده ثبات 111 00:45:45.750 --> 00:46:13.450 دعوه فان لصاحب الحق مقالا يعني صولة الطلب كما قال ابن حجر لكن مع مراعاة الادب لما قال لما قال الاعداء لعمر المختار رحمه الله هل تعتبر نفسك محميا من الله وتحارب من اجل قضية عادلة 112 00:46:14.100 --> 00:46:34.100 قال نعم ليس عندي شك في ذلك قالوا هذا انت الان يعني اسرت وعلى القتل قال قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الامارة الرابعة من دلائل الحق وعلاماته 113 00:46:37.000 --> 00:47:07.700 ان الاخيار والاثبات والثقات يجتمعون عليه الباطل تراه نظريات كثيرة ومذاهب كثيرة الحق يجتمع عليه الاخيار الاثبات وتجد الباطل عليه في الغالب الاشرار واراد للناس القرآن حق من الذي اجتمع عليه 114 00:47:08.450 --> 00:47:28.100 اهل الاسلام والدين ومؤمنوا اهل الكتاب ايضا الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله هؤلاء 115 00:47:28.850 --> 00:47:54.200 يعرفونه الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون الاسلام والدين والقرآن الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعرفون النبي عليه الصلاة والسلام بوصفه يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فهؤلاء اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع 116 00:47:54.500 --> 00:48:13.800 مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم فاذا الغالب الحق يجتمع عليه الاخيار والباطل عليه الاشرار 117 00:48:14.950 --> 00:48:41.000 والاخيار هذه الاخيار كلمة مثلا خير معروف يعني مثلا اه صاحب تقوى صاحب ورع. صاحب معروف. صاحب بر صاحب احسان خامسا من علامات الحق اجتماع اهل الباطل على محاربته هذه يعني ايضا 118 00:48:41.450 --> 00:49:07.850 اه تلفت النظر واضح من الواقع فكما ان الحق يجتمع عليه الامناء الثقات كامارة عليه ويؤيدونه ويثبتون عليه ويصدق بعضهم بعضا وعبارات في وصف متقاربة وحتى لو ما عرف بعضهم بعضا يعني لو واحد الف بالاندلس كتابا وواحد الف بالهند كتابا 119 00:49:08.350 --> 00:49:31.250 في مسألة من الدين والحق تجد ان عباراتهم تكاد تكون متشابهة محفحواها محتواها مضمونها واحد احيانا انت تستغرب من من تشابه عبارات علماء ما تقابلوا مع بعض اساسا ولا كان في انترنت ولا كان في اتصالات ولا كان في طيارات ولا اسفة 120 00:49:32.000 --> 00:49:52.400 في علماء ما قطعا ما تقابلوا مع بعض. لكن لما تشوف المؤلفات تجدها تتشابه اصحاب الحق يجتمعون اصحاب الخيرون يجتمعون على الحق والاشرار يستمعون على حرب الحق وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين 121 00:49:52.500 --> 00:50:20.650 وكفى بربك هاديا ونصيرا في قصة بدء الوحي قال ورقة بن نوفل للنبي عليه الصلاة والسلام لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به الا اودي ولذلك لابد من توقع 122 00:50:21.700 --> 00:50:43.800 هذه الاذية وان الواحد ما يتوقع على الحق انهم يعيشون في سلام وامان وما في كيد ولا في اذى لا اصلا من العلامات ان يجتمع الكفار على حربك وهذه واظحة وخصوصا في هذا الزمان 123 00:50:44.700 --> 00:51:07.950 وكل ما مضينا الى الامام كل ما اتضحت المسألة اكثر ايضا من علامات الحق انه يزداد علوا وجمالا وظهورا بخلاف الباطل الذي يزداد زيفا وافلاسا يعني مثلا الشيوعية مضت وحكمت ثم لما مر الوقت 124 00:51:08.000 --> 00:51:30.550 ايش صار في الشيوعية انتهت الى ايش الافلاس والان الرأسمالية في طوره في طورها الى الى ظهور الافلاس الى ظهور بطلان هي باطلة وانا عارف انها باطلة وقل اي شيء اشتراكية ديمقراطية هي تفلس تفلس في الواقع 125 00:51:30.750 --> 00:51:58.600 في الواقع تفلس ويمكن احيانا اول من يعتدي عليها اربابها الذين تبنوها فالحق يزداد نصوعا وقوة يزداد علوا وجمالا وليس المقصود بالعلو دائما يعني الانتصار المادي. لأ يزداد علوا في البرهان ويزداد في الحجة ويزداد في الانتشار 126 00:51:58.950 --> 00:52:18.450 واقتناع الناس به طيب هناك علامات مزيفة يظن بعض الناس انها تدل على الحق وهي لا تدل على الحق انما هي كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجدوا شيئا 127 00:52:19.450 --> 00:52:47.600 فمن ذلك الكثرة انه بعض الناس يظن ان الكثرة علامة على الحق ولذلك يرفعون مبدأ رأي الاكثرية او رأي الاغلبية. اعتماد رأي الاغلبية وهذا خطأ واضح لان الله قال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله 128 00:52:47.700 --> 00:53:10.600 وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وايضا يأتي النبي وليس معه الا الرجل والرجلان يوم القيامة ويأتي النبي وليس معه احد والكفار الذين كانوا يكفرون بالانبياء كانوا يعيرونهم بهذا ان تبعك الا الذين هم من اللي معك اصلا 129 00:53:10.750 --> 00:53:34.100 اللي معك اقلية نحن الاكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلا وكهول وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثر 130 00:53:34.100 --> 00:53:58.350 فاذا الاكثرية ليست دليلا على الحق بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء من هم اناس صالحون في اناس سوء كثير. من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم رواه احمد 131 00:53:58.600 --> 00:54:18.750 وهو حديث صحيح فليست القلة والكثرة هي الميزان في موضوع الحق والباطل الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك الجماعة ما وافق طاعة الله هذا كلام ابن مسعود وقال الفضيل عليك بطريق الحق ولا تستوحش لقلة السالكين واياك وطريق الباطل ولا تغتر بكثرة الهالكين 132 00:54:20.350 --> 00:54:42.500 وبناء عليه فان قضية الديموقراطية ورأي الاغلبية ليست حقا ابدا. ليست حقا ليست هي المعيار على الحق فلو قال تصويت على القروض الربوية. فاختارت الاغلبية القروض الربوية. ما هو معيار على ان القروض الربوية حلال 133 00:54:42.550 --> 00:55:10.150 ولا تكون حلالا برأي الاغلبية ابدا طبعا هذا ليس معناه ان آآ يعني دائما الحق معه اقل الناس والباطل معه الاكثر لانه قد تكون في بعض البيئات السليمة او التي يغلب عليها السلامة اكثر الناس لا زالت فطرتهم سليمة او اكثر الناس لا زالوا يتبنون الدين فتكون الاغلبية عند 134 00:55:10.150 --> 00:55:44.350 تويت لايش للحق فلذلك ما يجوز اعتماد مبدأ التصويت في كل وقت وحين هذه مسألة مهمة فانت لا تلغي التصويت نهائيا ولا تعتمد التصويت دائما هذه مسألة مهمة ليست اذا قضية الاكثرية دليلا على الحق ما هو دليل بالضرورة يعني ما هو دليل قطعي يعني ما هو دليل دائم 135 00:55:44.550 --> 00:56:02.950 ممكن الاكثرية تختار الحق اذا كانت البيئة سليمة نظيفة متدينة مثلا ولكن اه في البيئات الكافرة في البيئات البعيدة عن شرع الله بالبيئات اللي يغلب عليها الجهل والهوى ايش تختار الاكثرية 136 00:56:04.150 --> 00:56:25.050 فلابد يكون الانسان حكيما في موضوع التصويت ليس هذا باطلاق ودائما يستعمل قد يستعمل احيانا من بعض الكفرة من باب يعني نقول طيب انتم ما تقتنعوا الا بالتصويت؟ طيب نصوت عليه اذا كان يغلب على ظننا ان التصويت سيأتي بالرأي او يأتي بالموقف الصحيح 137 00:56:25.850 --> 00:56:44.600 ولا نختار تصويتا اذا كنا نعلم ان الاكثرية على باطل من العلامات التي بعظ الناس يظن انها تدل على الحق قظية اعتماد الرؤى المنامية لا سيما عند المتصوفة وهذا خلل كبير. يقال الشاطبي رحمه الله 138 00:56:44.850 --> 00:57:03.350 واضعف هؤلاء احتجاجا قوم استندوا الى المنامات فيقولون رأينا فلانا الرجل الصالح في النوم فقال لنا اتركوا كذا واعملوا كذا يعني من الاعمال صارت مسألة العبادات بالمنامات قال ويتفق مثل هذا كثيرا للمترسمين برسم التصوف وربما قال بعضهم 139 00:57:03.450 --> 00:57:16.350 رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي كذا وامرني بكذا فيعمل به او يعمل به معرضا عن الشريعة وهو خطأ لان الرؤيا من غير الانبياء لا يحكم بها شرعا 140 00:57:16.800 --> 00:57:35.600 على حال الا ان نعرظها على الاحكام الشرعية فان سوغتها عمل بمقتضاها. والا وجب تركها انتهى وحكي ان شريك بن عبدالله القاضي دخل يوما على المهدي فلما رآه المهدي قال المهدي الخليفة 141 00:57:35.750 --> 00:57:53.300 قال علي بالسيف والنطع جلد كانت تقطع الرؤوس عليه قال ولم يا امير المؤمنين قال رأيت في منامي كأنك تطأ بساطي وانت معرض عني فقصصت رؤياي على من عبرها فقال لي 142 00:57:53.850 --> 00:58:15.750 يظهر لك طاعة ويضمر معصية فقال شريك والله ما رؤياك برؤيا ابراهيم الخليل عليه السلام ولا معبرك بيوسف الصديق عليه السلام افا بالاحلام الكاذبة تضرب الاعناق يا امير المؤمنين فاستحيا المادي وقال اخرج عني 143 00:58:18.300 --> 00:58:28.300 في احدى السنوات تراءى الناس هلال رمضان فلم يروه. فجاء رجل الى قاضي البلد وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام البارحة واخبرني ان الليل من رمضان 144 00:58:28.950 --> 00:58:55.050 وامرني وان امر المسلمين بالصيام فقال القاضي ان الذي تزعم انك رأيته في المنام قد اخبرنا في اليقظة بقوله صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فلا حاجة بنا الى رؤياك اللي تزعم انك رأيته في المنام قد اخبر اصحابه في اليقظة 145 00:58:55.350 --> 00:59:14.500 بقوله صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته هذي اعلى ولا هذي ما لنا حاجة برؤيك وحدث ترى في بعض بعض الاماكن ان بعضهم رأى في المنام انهم يذبحون اولادهم تواترت رؤياهم وفعلا قاموا فذبحوا ابناءهم 146 00:59:15.400 --> 00:59:36.900 وقالوا هذا يمكن ابتلاء من الله ويمكن طبعا الالهامات والكشوفات المزعومة ايضا حدثني قلبي عن ربي وبعض الزنادقة يقولون انه ما لنا حاجة بالنصوص النصوص للعامة نحن اصحاب صفاء القلوب 147 00:59:37.350 --> 00:59:57.500 اللي يجي وارد على قلوبنا هو الحق فما بالك باقوال العرافين والسحرة؟ رابعا كان اهل الجاهلية يجعلونه هم الفيصل يجعلونه هم الفيصل من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد 148 00:59:58.900 --> 01:00:17.600 مما سبق يتضح ان الحق ابلج والباطل لجلج وان طالب الحق لا يعدم امارة او علامة تدل عليه والله من رحمته جعل في الواقع اشياء يهتدي بها من اراد الحق قل فلله الحجة البالغة 149 01:00:18.500 --> 01:00:29.848 والمهدي من هداه الله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وصلى الله على نبينا نبينا محمد