مؤسسة القرآن الوقفية تقدم قال وفي روايتنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. التور التور شبل قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
لما يعجبه التيمن في تنعده وترجله وطهوره وفي شأنه كله. ان نعير المجمل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذا يعني استدل
بعض اهل العلم على ان الوضوء من خصائص هذه الامة انه لم يكن الوضوء في الامم السابقة وهذا الحقيقة الحديث ظاهر فيه اليس كذلك؟ لكن يشكل عليه ما في البخاري
تذكرون حديث إبراهيم عليه السلام لما سار بزوجة سارة ومر بي جبار من الجبابرة قال فتوضأت ثم صلت يعني دعت عليه الى اخر الحديث المشهور هذا في البخاري يشبه الله اعلم اذا صح ان هذا فعلا من خصائص هذه الامة يشبه والله اعلم ان يكون
الوضوء الذي ارادت الذي فعلته هو شكل في الوضوء مثل الصلاة الصلاة لهذه الامة هي اكمل انواع الصلاة في الامم السابقة وهكذا الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبله. لكن الامم السابقة لا يعرف ان الامم السابقة
تبتدأ من طلوع الفجر سبحان الله الى غروب الشمس الامم السابقة ليس عندهم هذا عرفنا هذا بكتبه فيشبه الله اعلم ان يكون هذا يعني كل تشريع كان في هذه الامة
شابهت فيه الامم السابقة فلها منه الكمال وهذا يكون كذلك في هذا الحديث. ولاجل ذلك قال هنا يعني حتى في حديث ابي جمعة يعني الذي في السنن قيل له يا رسول الله كيف تعرف امتك
كيف تعرفهم قال باثار الوضوء وهم محجلين هذا يدل على انه خصيصة فعلا وخصيصة كاملة ليست مثل الامم السابقة. ولهذا قال لكم سيما ما ادري يعني هذه هذه وردت في بعض الفاظ الحديث لكم سيما يعني صفة ليست للامم السابقة
يشبه الله اعلم ان يكون هذا من هذا. ان يكون هذه الصفة في كمال الوضوء الذي هو خصيصة واما بالنسبة لما حصل من سارة رضي الله عنها فانها كانت في نوع من الوضوء عندهم قد يكون في بعض الاعضاء مثلا دون بعض. نعم
انا وكيل المسلمين رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كان يبلغ المنكبين. ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل
وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء باب الاستقامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
الخبث بضم الخاء والباء هو جمع خبيث. والخبائث جمع خبيثة. استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغاية ولا بول ولا تستدبروها
ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل الغائط الموضع المطمئن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة. فكنوا به عن نفس الحاجة. انا عندي بعد كنه هو الحقيقة
سنتخذ قاعدة في العربية العرب لا يشددون لا في الافعال ولا في الاسماء العرب مذهبهم التخفيف ومن امارات الفصاحة التخفيف لكن التشديد يحتاجون اليه. لفائدة بلاغية قول الله تبارك وتعالى ولا تقربوهن حتى
يطهر صحيح حتى يعني ينقطع حيضهن طيب حتى يطهرن في قراءة الشعبة حتى يضطهرن يعني التشديد دال على كمال الطهارة كيف يكون؟ في الاغتسال اذا صار التشديد في الفعل له فائدة
وهكذا في الاسماء يقال رجل يماني ولا يقال رجل يماني هذا هو الافصح في كلام العرب واطرد هذه القاعدة اذا احتجت الى شيء تريده انت في البلاغة ملحق بلاغي شدد ولا خلاص خلنا نمشي على هذه القاعدة
كان وبه عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه. والمراحيض جمع الحاضر وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال رقيت وانا عندي رقيت وهذا يعني غير صحيح. انه قال
رقيت رقيت اللي هم الرقية ان بقيتم باب رمى اه عفوا اه رقيت من باب اه تعب. رقي تعبا رقيت يوما لقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. عن انس ابن مالك
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحوي اداوة مما يوعنزته فيستنجي بالماء العنز الحربة الصغيرة عن ابي قتادة الحارث بنصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه
وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. ولا يتنفس في الاناء اي على كل حال يعني السلف عندهم قاعدة وهي ان ما كان في باب المنهيات في الاداب
وفي باب الاداب من المأمورات فهو للاستحباب. ليس هو للاجور هذه قاعدة عندهم عرفناها بالتتبع في كتب الحديث شوفوا لو ترجعون كتب الحديث في هذه الاحاديث باب استحباب كذا او باب ما يكره في كذا
هذا تجدونه في في البخاري وفي مسلم وفي ابي داوود والترمذي منهج لهم رحمهم الله في شيء قليل من الاداب مما له تعلق بالاداب مسائل قليلة وقع فيها الخلاف بين العلماء رحمهم الله
يعني هذه لكن القاعدة عندهم كما ذكرت لكم نعم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما
كان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. في رواية بالغيبة وعلى كل حال هم يعني بينهم عموم وخصوص يدل على انه من الكبائر قوله ما يعذبان في كبير
في رواية قال انه لكبير يعني يعني مثل قول الله عز وجل تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. كبير يعني عند الله لكن عندكم انتم ما تبالون به تظن انه يسير. نعم
جريدة رطبة فشقها النصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لما فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما يعني هنا قال فاخذ جريدة رطبة هذا اين كان هذا الحديث
المدينة صحيح طيب وين النهي عن لا يختلى خلاها ولا تقطع ظاهر الاشكال لكن الحديث لاحظوا نرجع الى دقة الصحابة رضي الله عنهم شوفوا كيف الحديث قال ايش ولا قال قطع
قال اخذ اخذ اية مرمية ومنها هنا قال العلماء رحمهم الله فهذا عند المذاهب في المذاهب الاربعة كلها تجده في كتاب المناسك ويجوز الانتفاع بما سقط منها يعني الاشجار سقطت شجرة
ولا جا واحد مثلا من حجاج وصدمها وتكسرت ما نقول لا ما نلمسها لا يجوز الانتفاع بها لكن ابتداء الابتلاء غير الانتهاء احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرت
السواك عند كل صلاة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه على كل حال استدل به الائمة خلافا لمالك على جواز او على مشروعية السواك عند الصلاة مالك رحمه الله من تعظيمه لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. كان لا يرى ان يستاك الانسان فيه
كأنه رحمه الله رأى الناس كما تلاحظونه انتم يأتي انسان ويتسوك يبقى في فمه اشياء. صحيح؟ فيأخذها ويرميها تلاحظون هذا فكره الامام مالك رحمه الله ان يستاك الانسان ولكن اذا جاء الانسان مستاك على هذا الحديث
السواك عند كل صلاة. هذا هو اصح من الرواية الاخرى عند كل وضوء الظاهر هذا وضوء في السنن علق على البخاري لكن هذه في الصحيحين لكل صلاة يعني ان الانسان فاذا اخذ هذا الشيء ووضعه في جيبه
زالت الكراهة حتى عند مالك رحمه الله عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشغل سفاه بالسواك يشوص يشوص معناه يغسل يقال شاصه يشوصه وما
عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري ومع الرحمن سواك رطب يستن به. فابده رسول الله يعني رفع بصره اليه. صلى الله عليه وسلم
ما بده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته فقدمته فطيبته ثم رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رفعته لدفعته الراء طيب نعم اه فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استن سنانا استنى استنانا احسن منه. فما عدا ان فرغ رسول
الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى. وكانت تقول مات بين حاقنة وذاقنت وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه انعم. هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه
عن ابي موسى رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك قال وطرب السواك على لسانه يقول اع والسواك فيه كأنه يتهوى باب المسح على الخفين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع كفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما
فمسح عليهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال تتوضأ هذا يعني قوله فهويت لي انزع خفيه ها قال هل دعهما هذا الذي ادخال الخفين على طهارة طهارة الماء
هذا اقوى شروط المسح على الخفين جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاحاديث منها حديث المغيرة يعني اه رواه اكثر من عشرين من الصحابة الذي هو هذه الصفة لادخال ادخالها على طهارة مائية
وهو اقوى الشروط ولذلك حصل الاجماع عليه. باجماع اهل العلم انه يشترط لاستباحة المسح ان يدخل الخفين على طهارة ماء بخلاف الشروط الاخرى وقعوا فيها النساء كأن يكون ان يكونا صديقين او يمكن تتابع المشي بهما او يكونا غير شفافين او
وغير مخرقين او اشبه ذلك من الشروط المعروفة. نعم باب في المد وغيره عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فاستحيت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته
امرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ. ولمسلم توضأ وانضح فرجك عن عباد ابن تيمية خروج المذي من نواقض الوضوء بالاجماع ولكن ينبغي ان ان ننتبه الى شيء ان يعني طهارة المذي وعدمها شيء
والوضوء منه شيء اخر. الوضوء منه محل اتفاق واما طهارته فمع الخلاف. يعني بين اهل العلم كالخلاف في طهارة المني. مني الانسان وكذلك طريقة تنظيفه هذي ايضا مسألة رابعة يعني فيها كلام لاهل العلم يعني الجمهور رحمهم الله يرون ان هذا يخفف التخفيف فيه
يعني ان انه يعني من احكامه ولهذا قال وامظح فرجك غسل الانثيين هو من المفردات نعم عن عباس ابن تميم عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة
قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا حتى يسمع صوتا او يجد ريحا عن ام قيس بنت محسن الاسدية انها اتت بميل لها صغير لم يكن الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجره. فبال على
في حجره افصح من حجره نعم فبان على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. يعني نضحه رشة كيف عرفنا ان نضحه في لغة العربي يطلق على الغسل. لكن عرفنا انه يريد الرش
في قولي ولم يغسله. نعم من عاشت عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبية بال على ثوبه فبدعت فدعا بماء فاتبعه اياه. ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله. لانه صبي وليس انثى. وايضا هو لم يطعم
والا لو طعم غسل بلا خلاف عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امرا
النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اصل في حل المشاكل للناس ان يعالجها الانسان بالحكمة والا يعني تتسلسل وتطول. شف هذا الرجل رضي الله عنه لو انه يعني توه حديث عهد باسلام ما ادري شاف قرنه في المسجد زاوية راحوا بال فيها
وجاي من البادية نشوف لاي مكان فاضي ويبول فيه. ما يعرف ما بعد تكونت لديه الملكة اقوى قوة التقوى وقوة الايمان. الخشية والتعظيم لبيوت الله. راحوا بال في جزء منها
لو ان الصحابة رضي الله عنهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم وافقهم كان فزع هالمسكين هذا ورشرش آآ يعني للمنطقة كلها المشكلة تتعدى. ولذلك دائما المشاكل حلها اولا يكون بيد الحكماء. اكثر الناس حكمة. والشيء الثاني ان
حتى ها الحكماء اخبر الله عز وجل كما في اشارة الحكمين. فابعثوا حكم من اهله وحكم ان يريد اول شيء ان تقصد وجه الله عز وجل في حل هالمشكلة اريد اصلاح فعلا ما هو تنتصر لانك من جماعة الزوجة وانت تنتصر من جماعة الزوجة مع الخلاف ما يرتفع يا شيخ والله ان تزيد المشاكل يصير
اسفه من الزوجين وما تنتهي المشاكل لذلك سبحان الله يعني يطلب لذلك الحكمة ويطلب لذلك تعظيم الله تبارك وتعالى. وان يريد ازالة المشكلة في ان يكون صادق مع الله وتعالى
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشاحن القلعانة حلق والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الاباط. عندي الاظفار
عندك الاظافر نعم تقليم الانظف ونتف الاباط باب الجنابة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب. قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت
ثم جئت فقال اين كنت يا يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه
حتى اذا ظن انه قد اروى بشرة وافاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. هذا يعني شو حديث هذا عظيم هذا قال ان المؤمن لا ينجس يعني فيه فيه مسائل كثيرة يعني منها مسألتان مهمتان. الاولى ان المؤمن سبحان الله طاهر في نفسه
ولهذا قال عبر بلفظ المؤمن لا ينجس فالمؤمن وان وجب عليه الاغتسال حال الجنابة الا انه ليس بنجس لكن لما جاء الله لما اراد الله تبارك وتعالى ان ينبهك على النجاسة قال انما المشركون نجس
صحيح هذي مسألة. المسألة الثانية في اشارة الى طهارة الدم ان المؤمن لا ينكس كم نسبة الدم في الانسان ها اثنين وسبعين في المئة ما ادري اذا عندنا احد من الاطباء
يعني اه اظنها اثنين وسبعين في المئة عندنا في المقررات في اه السعودية ما ادري عاد عندكم كلكم في البحرين كم وصلوها اثنين وسبعين في المئة اذا قلت انت اثنين وسبعين في المئة في الانسان
ها هذه يعني نجاسة يعني اغلبها نجاسة اه صحيح ان الدم طاهر الا ان يخوف من السبيلين هذا محل اتفاق اذا خرج من السبيلين السبيلين الظاهر هذا اذا خرج من السبيلين
هذا يكون فعلا لانه يعني يستصحب ومن ذلك يعني ما يخرج من دم الحيض فان الله تبارك وتعالى نص على ذلك وامر النبي صلى الله عليه وسلم بتطهيره كذلك بيأتينا في احاديث الحيض
كذلك نعم قال رحمه الله وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نقترف منه جميعا. بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفى بيمينه على قال فاكفى. اخذ واكفأ
ثم غسل فرجه ثم ضرب يده الارض او الحائط ثم ثم ضرب يده بالارض او مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحف غسل رجليه فأتيته بخرقة
فاتيته بخلقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده. هذا هو الغالب عليه عليه الصلاة والسلام. لانه كما كان يتكلف ان يؤتى له بخرقة. يعني والا قد قدروه يعني صلى الله عليه وسلم
من نحو ست او سبعة اوجه انه كان له منشأة جاء هذا في السنن وفي المسند مرسلا وموصولا ولكن هذا الحديث اصح منها الذي هو حديثه بل ان بعض اهل العلم قال ان هذا الحديث يدل على
المكان يتنشف الدليل ان هي اصلا جابت لها الخرقة ولكن لعل النبي صلى الله عليه وسلم اراد بهذا انه يعني ابرد يعني في الحر او شيء من هذا القبيل نعم
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله يرقد احدنا وهو جنوب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليركض وعن ام سلمة رضي الله وعن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ يعني انا عندي انت عندك بيئة واحدة لا يستحي اي لا يستحيي من الحق كذا يائين
على كل حال هي اللغة الفصيحة. ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا مع بعوضة في قراءة بن محيصن من الشوائب ان الله لا يستحي ان يضل ولا هي كلاهما لكن افصح اللي عندي هذي. وايضا عندك يستحيي
من استحيا يستحي. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. وفي لفظ لمسلم
قد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهل ثم جهدها فقد وجب الغسل
في رفض وان لم ينزل عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب انه كان هو وابوه عند جابر ابن عبدالله وعنده قومه فسألوه عن الغسل فقال يكفيك صاع. فقال رجل ما يكفيني. فقال جابر. فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخيرا منك
يريد النبي صلى الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب. وفي روض كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ الماء على رأسه ثلاثا. الماء يفرغ الماء ايه طيب نعم. الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب ابوه من حنيف ابن الحنفية
باب التيمم عن عمران ابن حصين رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك تصلي ما منعك ان تصلي في القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء
قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت. فلم اجد الماء فتمرد الصعيد كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له وقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديك
الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه اولا هنا قوله عليك بالصعيد فانه يكفيك. هذا فيه دليل يعني اه هو احد القولين في مذهب احمد وغيره ان التيمم رافع وليس مبيح
يعني هذا دليل له لانه قال يكفيك. جاء في حديث يعني ابي ذر الذي في السنن ولو لم تجد الماء الى عشر سنين قوله يكفيك هذا دال عن هذه اللحظة فعلا يكفيه واذا لم يكن فيه كفاية اذا قلنا انه
يعني مبيح قول هنا فضرب ضربة واحدة هذه دلالة على وهو اصح ما في الباب. من احسن ما في الباب هو هذا ان التيمم ضربة واحدة للوجه واليدين. الذي في كتاب الله
وامسحوا برؤوسهم فاطهروا فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا ايش بوجوهكم بدأ بالوجه القرآن. لكن في السنة بدأ باليدين وكلاهما سنة هذا بدأ بالوجه ولا بدأ باليدين عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي وصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت
ارض مزيانا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. احلت ليلغى واحلت لي المغانم ولم تحل ولم تحل لاحد قبلي ولن تحل ولم تحل لاحد قبلي ورضيت الشفاعة. وكان النبي صلى الله عليه وكان النبي يبعث الى قومه وبعثت الى الناس عامة
يعني قول هنا في الشفاعة يعني الشفاعة العظمى التي ليست لاحد من الخلق الا للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افأدع
الصلاة فقال لان ذلك عرض. ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها. ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيض فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة. فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. وعن عائشة رضي الله عنها انهم ان ام حبيبة
استحيظت سبع سنين. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر ان تغتسل. ان تغتسل يعني اذا انقضت الحيضة هذا المراد بالحديث جاء هذا مفسرا في بعض رواياته نعم
فكانت تغتسل لكل صلاة. هذا هي فعلته ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم به المحفوظة النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرها ان تغتسل لكل صلاة هذا اصح ما نقل عنه النبي صلى الله عليه وسلم
المستحاضة الذي نقل وقع الخلاف فيه بين اهل العلم هو وضوءها لكل صلاة هذا هو الذي حصل واصح ما يعني هذه الاقوال هي على كل حال اقوال في اصحاب الاعذار
الذي الفقهاء يسمونهم حدثه غير معتاد هذا اصح الاقوال فيه قول مالك وهو احد القولين في مذهب احمد عندنا انه كالطاهر ليس عليه شيء حتى يحدث الحدث الذي يبنى عليه فعل المكلف مما نص عليه
من بول او غائط او ريح هذا هو الحدث المعتاد اما غير المعتاد فالصحيح هو ما ذكرت لكم والله اعلم. نعم