1
00:00:00.450 --> 00:00:24.300
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال في النيات. وفي رواية بالنية. وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

2
00:00:24.400 --> 00:00:56.250
فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأتي يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث عن عمر ابن الخطاب امير المؤمنين عمر ابن الخطاب الخليفة الراشد ثاني الخلفاء الراشدين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:56.700 --> 00:01:22.450
انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية وانما لكل امرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

4
00:01:22.950 --> 00:01:50.350
بدأ المصنف رحمه الله كتابه بهذا الحديث لاجل التذكير بالنية انها الاساس بكل عمل يعمله الانسان فلا بد ان يكون مؤسسا على نية صحيحة ومن ذلك تأليف الكتب فان تأليف الكتب عمل

5
00:01:50.700 --> 00:02:12.100
من الاعمال فالذي يؤلف كتابا يجب عليه ان يخلص النية لله في تأليفه الذي يؤلف كتابا من كتب العلم الشرعي يجب عليه ان يتذكر هذا الحديث وان يخلص نيته في تأليفه

6
00:02:12.550 --> 00:02:35.650
بان يكون قصده وجه الله سبحانه وتعالى بهذا التأليف لا يكون قصده طمعا دنيويا او طلبا للشهرة او اظهارا لعلمه او ما اشبه ذلك من المقاصد هذه هي المناسبة لبداية

7
00:02:36.050 --> 00:03:00.300
المؤلف بهذا الحديث  ولان الطهارة يشترط لها النية ولان الطهارة لا تصح الا الا بنية لانها عمل من الاعمال وهذا الحديث حديث عظيم يقولون ان الاسلام يدور على اربعة احاديث

8
00:03:01.000 --> 00:03:24.700
كما قال الناظم عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من كلام خير البرية اترك الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية اربعة احاديث. الحديث الاول الحلال بين والحرام بين. بينهما امور مشتبهات

9
00:03:24.750 --> 00:03:45.700
الى اخر الحديث الحديث الثاني لما سئل صلى الله عليه وسلم عن سأله سائل عن عملي يحبه الله ويحبه الناس قال صلى الله عليه وسلم ارغب فيما عند الله يحبك الله وازهد فيما عند الناس

10
00:03:45.750 --> 00:04:11.500
يحبك الناس هذا حديث عظيم قاعدة عظيمة منهج يسير عليه المسلم في حياته الحديث الثالث دع ما ليس يعنيك وهو قوله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث رابع اعملن بنية. هذا الحديث الذي معنا انما الاعمال

11
00:04:11.800 --> 00:04:39.850
بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والنية هي القصد والعزم النية هي القصد والعزم وهي من اعمال القلوب هي من اعمال القلوب ولهذا لا يجوز التلفظ بها بل هي من اعمال القلوب التلفظ بها بدعة

12
00:04:40.750 --> 00:04:58.100
فينوي بقلبه الصلاة او ينوي بقلبه الصيام او ينوي بقلبه الحج او العمرة او اي عمل من الاعمال الصالحة ولا يتلفظ فيقول نويت ان اصلي نويت ان اتطهر ان اتوضأ

13
00:04:58.200 --> 00:05:20.800
نويت ان اصوم نويت ان اطوف او اسعى او غير ذلك لان النية عمل بالقلب لا باللسان ولهذا يقول العلماء النية بالقلب والتلفظ بها بها بدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتلفظ بالنية

14
00:05:21.200 --> 00:05:47.150
عندما يريد ان يقوم بعمل من الاعمال وانما هذا شيء احدثه بعض المبتدعات فلا اصل له في الشرع انما الاعمال بالنيات اي انما صحت الاعمال لابد من تقدير لابد من تقدير تقدير انما صحة الاعمال او اعتبار الاعمال

15
00:05:47.800 --> 00:06:08.550
بالنيات والمقاصد لا بصورتها الظاهرة فقد يأتي الانسان بعمل كبير ولا يكون له عند الله وزن لان نية صاحبه فاسدة لان نية صاحبه فاسدة اما انه فعله من باب الرياء

16
00:06:08.800 --> 00:06:34.100
او من باب السمعة او لاجل طمع من الدنيا فلا يعتبر هذا العمل عند الله شيئا لان نية صاحبه غير صحيحة وربما يأتي الانسان بعمل قليل مخلص لله عز وجل فيه يكون فيه بركة وخير كثير. ليست العبرة بصور الاعمال

17
00:06:34.100 --> 00:07:07.550
ومظاهرها انما العبرة بنيات اصحابها ومقاصد اصحابها فان كانت نياتهم سليمة كانت اعمالهم مستقيمة ومقبولة. عند الله وان كانت نيات اصحابها مختلة او فاسدة فهي اعمال حابطة وباطلة من كان يريد الحياة الدنيا هذه النية من كان يريد الحياة الدنيا

18
00:07:07.600 --> 00:07:31.100
وزينتا نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون لماذا؟ لانهم يريدون باعمالهم التي ظاهرها العبادة يريدون بها الدنيا

19
00:07:31.750 --> 00:07:50.250
طمع الدنيا فهذه آآ نتيجة اعمالهم ونياتهم الفاسدة ليس لهم في الاخرة الا النار بفساد نياتهم ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهذه كلمة حصر انما الاعمال

20
00:07:50.350 --> 00:08:16.250
هذه كلمة حصى والحصر معناه اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه معنى هذا ان الاعمال لا تصح ولا تقبل الا مع صحة النية واما مع فساد النية

21
00:08:16.600 --> 00:08:37.250
فان الاعمال لا تعتبر ولا تقبل عند الله سبحانه وتعالى مهما بلغت وكثرت فيجب على المسلم ان يخلص نيته عندما يريد ان يعمل عملا من الاعمال الصالحة التي يتقرب بها الى الله

22
00:08:37.550 --> 00:09:05.750
ان يخلص نيته لذلك من البداية حتى يكون عمله مؤسسا على اساس صحيح ويخلص النية لله عز وجل ومن ذلك الطهارة فلو ان الانسان مثلا احضر الماء واستعمله على صورة الوضوء او على صورة الاغتسال

23
00:09:05.900 --> 00:09:32.000
احضر الماء واستعمله على صورة الطهارة لكنه لم ينوي الطهارة فانها هذا لا يكفيه ولا يرفع عنه الحدث ما يرفع عنه الحدث لو اغتسل يريد التبرج والتنظف ثم قال لما فرغ او في اثناء عمله قال

24
00:09:32.100 --> 00:09:54.550
او اريد رفع الحدث ما ينفعه هذا لانه اصلا ما نوى رفع الحذر انما نوى التبرج او لو التنظف وكذلك لو استعمل الماء على اعضاء وضوئه يريد النظافة مثلا او يريد ازالة الاوساخ

25
00:09:55.000 --> 00:10:14.750
ولم ينو الوضوء فان هذا لا يجزيه عن الوضوء. بفقدان النية اما ازالة النجاسة فلا تحتاج الى نية هل ما كان من باب التروك فانه لا تشترط له ولو كان على ثوبه نجاسة او على بدنه نجاسة وغسلها

26
00:10:15.400 --> 00:10:34.950
فانها تزول النجاسة ولو لم ينوي ازالتها لان المقصود ترك النجاسة والابتعاد عنها فلو غسلها يريد النظافة او يريد التبرج لو يريد غير ذلك فان هذا يكفي لان المقصود ازالة النجاسة وقد

27
00:10:35.050 --> 00:10:52.250
فقد زالت انما الاعمال بالنيات ثم قال صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى هذا تأكيد بان من نوى شيئا حصل له ومن لم ينوي شيئا لم يحصل له

28
00:10:53.050 --> 00:11:14.150
فالحصول حصول المطلوب مبني على النية فليس لك من عملك الا ما نويته وما لم تنوه فانه لا لا ينفع وانما لكل امرئ ولامرئة المراد به الانسان امرئ يراد به الانسان

29
00:11:14.400 --> 00:11:42.400
وهو يجر وينصب امرأ وان امرؤا ويرفع امرؤ فهو على حسب عوامل الاعراب يرفع وينصب ويجر بالعلامات الظاهرة وانما لكل امرئ ما نوى واما ما لم ينوه فانه لا يحصل له

30
00:11:42.700 --> 00:12:07.800
ثم ضرب صلى الله عليه وسلم لذلك مثلا بالهجرة الهجرة هي ترك الشيء. الرجز فاجر المراد بالرجز الاصنام وهجرها تركها اترك عبادة الاصنام فالهجر هو الترك ومنه ترك الكلام يسمى هجرا

31
00:12:08.050 --> 00:12:31.250
اذا ترك مكالمة الشخص فقد هجره. يعني ترك مكالمته وترك المعاصي هجرة مهاجرة من هجر ما نهى الله عنه ترك المعاصي والسيئات هجرة ان فيه معنى الترك ومن انواع الهجرة ترك الوطن

32
00:12:31.550 --> 00:12:56.600
والخروج منه فرارا بالدين ترك الوطن او البلد اذا كان لا يستطيع اقامة دينه فيه فانه يجب عليه ان يهاجر الى ارظ يستطيع فيها ان يعبد الله سبحانه وتعالى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

33
00:12:57.100 --> 00:13:19.750
قد هاجر الصحابة من المدينة الى الحبشة هاجر الصحابة من مكة الى الحبشة لما ضايقهم الكفار قرارا بدينه الهجرة الاولى ثم هاجر هاجر والهجرة الثانية من مكة الى المدينة وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة

34
00:13:19.950 --> 00:13:41.150
الى المدينة فرارا قرارا بالدين والهجرة عمل جليل في الاسلام وهي قرينة الجهاد في سبيل الله الذين هاجروا وجاهدوا في قرينة الجهاد لان فيها تركا للوطن وتركا للاولاد والاموال من اجل الدين

35
00:13:41.200 --> 00:13:58.400
وعبادة الله وحده لا شريك له فهي عبادة عظيمة وهي باقية الى ان تقوم الساعة كل من لا يستطيع اقامة دينه في بلد وهناك بلد يستطيع فيه اقامة دينه فانه يجب عليه الهجرة

36
00:13:59.400 --> 00:14:17.200
فان لم يهاجر وهو يستطيع فعليه وعيد شديد. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم

37
00:14:17.350 --> 00:14:37.900
وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة

38
00:14:37.950 --> 00:14:57.100
الهجرة واجبة لاجل الفرار بالدين الى ان تقوم الساعة واما قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفاتحة المراد به الهجرة من مكة لانها صارت دار اسلام فلا هجرة من مكة

39
00:14:57.400 --> 00:15:15.350
الى المدينة بعد الفتح لان مكة صارت دار اسلام وليس معناه لا هجرة مطلقا بل الهجرة باقية قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة

40
00:15:15.400 --> 00:15:36.300
حتى تخرج الشمس من مغربها الهجرة عمل جليل ولهذا جاء ذكر المهاجرين مقدما على ذكر الانصار رضي الله عنهم لان المهاجرين افظل من الانصار لانهم تركوا اوطانهم وديارهم واولادهم واموالهم

41
00:15:37.100 --> 00:16:02.700
وفروا بدينهم فاستحقوا الثناء من الله عز وجل والتقديم فالهجرة عمل جليل لكن ان كانت نية المهاجر الله ورسوله بلى فان هجرته الى الله ورسوله وان كانت هجرته لغير الله ورسوله فان هجرته الى ما هاجر اليه

42
00:16:03.100 --> 00:16:21.400
فالهجرة عمل من الاعمال ينظر الى نية صاحبها فان كان نيته الهجرة الى الله والهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فله ما نوى. ويكتب من المهاجرين في سبيل الله عز وجل

43
00:16:22.250 --> 00:16:48.750
من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله التقدير من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله حكما وشرعا لابد من هذا التقدير والا يكون الكلام مكررا. ان كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. هذا مكرر

44
00:16:49.150 --> 00:17:07.750
لابد من تقدير يبين المراد والمراد كما قالوا من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله حكما وشرعا واما من كانت هجرته لغير الله ورسوله لدنيا يصيبها

45
00:17:08.250 --> 00:17:30.550
سافر من بلد الى بلد يريد التجارة لان البلد الاخر فيه تجارة وفيه ثروة وفيه معيشة دنيا الاجر من اجل الدنيا لا من اجل الدين او الى امرأة ينكحها هاجر من اجل ان يتزوج

46
00:17:30.650 --> 00:17:52.950
للبلد الذي هاجر اليه ليس له من هجرته الا هذه المرأة وليس له اجر عند الله سبحانه وتعالى والحديث له سبب وهو ان رجلا هاجر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يتزوج امرأة يقال لها ام قيس

47
00:17:53.850 --> 00:18:12.850
هاجر يريد ان يتزوج ولم يهاجر من اجل الدين النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه وليست الى الله ورسوله

48
00:18:13.700 --> 00:18:34.300
ليست الى الله ورسوله. ولهذا صار يسمى مهاجر ام قيس صار هذا الرجل يسمى بمهاجر ام قيس لان هذا قصده من الهجرة هذا اصل الحديث وسببه وهو مثال يوضح اول الحديث

49
00:18:34.350 --> 00:18:55.200
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى مثال ذلك الهجرة الهجرة عمل من الاعمال فان كانت نية صاحبها وجه الله الهجرة الى رسول الله لاجل فرار بالدين فان هجرته معتبرة شرعا

50
00:18:55.200 --> 00:19:19.350
وله الاجر وان كانت هجرته لغير ذلك طمع دنيوي او لامرأة يتزوجها فليس له من الثواب والاجر عند الله شيء وانما هجرته للدنيا او للزواج فقط. فهذا مما يوجب وهذا ليس خاصا بالهجرة. هذا عام في جميع الاعمال على المسلم ان يخلص

51
00:19:19.350 --> 00:19:42.600
نيته لله عز وجل كذلك الطهارة التي هي محل بحثنا الان اذا استعمل الانسان الماء على صورة الطهارة لكنه لم ينوي الطهارة ليس له الا ما نوى ان كان يريد التبرد فله التبرج يريد النظافة له النظافة. وليس له رفع الحدث في هذا

52
00:19:42.650 --> 00:20:06.050
اما اذا نوى رفع الحدث فانه يرتفع حدثه له ما نوى. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل عندما اريد الطهارة تكون نيتي لاداء الصلاة فهل تكفي عن نية الوضوء؟ نعم اذا نوى رفع الحدث او نوى الصلاة

53
00:20:06.150 --> 00:20:33.450
اذا نوى الصلاة بالوضوء فانه يكفي يعني ينوي اما رفع الحدث واما ينوي استباحة الصلاة نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل هل الهجرة من هذه البلاد الى بلاد اسلامية اخرى تعتبر هجرة ام ينطبق عليها حكم مكة المكرمة. الهجرة كل ما

54
00:20:33.450 --> 00:20:52.150
وجد بلدا يظهر فيه الاسلام اكثر والبلد اهله مسلمون مئة بالمئة وتقام فيه شعائر الاسلام وليس فيه شعائر للكفر ولا للوثنية فلا شك ان هذا يتعين الهجرة اليه اذا امكن

55
00:20:52.400 --> 00:21:16.900
تعين الهجرة اليه اذا امكن ولا يترك الى بلد اخر فيه اعلام الشرك وفيه اعلام الوثنية وفيه عدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يفهم من حديث عمر رضي الله عنه ان اعمال الدنيا من تجارة وزواج

56
00:21:17.150 --> 00:21:36.700
وغيرها ليس للمسلم فيه اجر. ام ان الامر في تفصيل؟ الكلام في الهجرة الكلام للهجرة الذي يهاجر يريد الدنيا او يريد ليس له اجر الهجرة ليس له اجر الهجرة وانما له ما نوى. اما اذا قصد بطلب الرزق

57
00:21:36.900 --> 00:22:01.650
الاستعانة على عبادة الله والاستغناء عن الناس فانه يؤجر كذلك اذا قصد بالزواج اعفاف نفسه وطلب الذرية والمتعة المباحة يؤجر على ذلك ايضا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ان ينوي المسلم نيتين بالصوم؟ مثل صيام

58
00:22:01.650 --> 00:22:18.800
يوم عاشوراء ويوما قبله وبعده. وينوي ايضا صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام عاشوراء مستقل قيام يوما قبله او بعده. هذا صيام مستقل. ثلاثة ايام من كل شهر هذي عبادة مستقلة

59
00:22:19.100 --> 00:22:39.300
فلا يدخل هذا في هذا يصوم ثلاثة ايام من الشهر ويصوم يوم عاشوراء ويوما قبله او يوم بعده نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل كل سفر يسمى هجرة تسمى هجرة لغة لا شرعا

60
00:22:39.650 --> 00:23:03.100
السفر وترك البلد يسمى هجرة من باب اللغة. هجر الشيب بمعنى تركه. اما الهجرة الشرعية فهي لينوي بالهجرة الفرار بدينه نعم فضيلة الشيخ يقول السائل حفظكم الله ما معنى كلامكم

61
00:23:03.250 --> 00:23:20.850
فهجرته الى الله حكما وشرعا معناه واضح يا اخي ما يحتاج الى ما يحتاج الى بيان يعني من من الصعب توضيح الواضح. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ذكرتم حفظكم الله الاحاديث

62
00:23:20.900 --> 00:23:43.600
الدالة على وجوب الهجرة من ديار الكفر الى ديار التوحيد فما حكم من يقوم بالهجرة من بلاد المسلمين الى ديار الكفر ويقيم فيها ويمنح الجنسية على ذلك  هذا عكس الهجرة هذا عكس الهجرة الذي يخرج من بلاد المسلمين

63
00:23:43.700 --> 00:24:05.600
ويذهب الى بلاد الكفار هذا عكس الهجرة هذا منهي عنه قال سمعتم الاية من الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجروا فيها. في الحديث انا بريء من مسلم يقيم بين اظهر

64
00:24:05.950 --> 00:24:29.000
المشركين وفي حديث لا تتراءى ناراهما فاذا كان يقدر على الهجرة الى بلاد المسلمين او الى بلاد ولو كانت غير مسلمة لكن يتمكن من اظهار دينه فيها فيهاجر اليها كما هاجر الصحابة الى ارض الحبشة وهي ليست بلادا اسلامية في وقتها لكن

65
00:24:29.100 --> 00:24:35.600
هي اخف البلاد ظررا يهاجر الى المكان الذي