1
00:00:00.200 --> 00:00:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله الدرس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله

2
00:00:23.750 --> 00:00:43.750
اجمعين. قال البربهاري رحمه الله تعالى وذلك ان السنة والجماعة قد احكما امر الدين كله الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله وذلك ان السنة والجماعة قد احتما امر الدين كله. ذلك اشارة

3
00:00:43.750 --> 00:01:03.750
الى ما سبق من الحث على لزوم طريق اهل السنة والجماعة. سبق ان المراد باهل السنة متمسكين بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وبطريقته هؤلاء هم اهل السنة. والجماعة الذين

4
00:01:03.750 --> 00:01:33.750
على الحق ولم يتفرقوا. كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا عنه ولم يختلفوا فيه هؤلاء هم اهل السنة والجماعة اما الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فالله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم لست منهم في شيء

5
00:01:33.750 --> 00:01:57.550
انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. ذلك ان السنة والجماعة احكما اي اتقى انا الاحكام معناه الاتقان. اتقن امر الدين كله دين كله محصور في السنة والجماعة

6
00:01:57.900 --> 00:02:23.550
كما قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي لا يقي من هذا الاختلاف الا تمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهي ما كان عليه ما كان عليه الرسول. في العقيدة في العبادة

7
00:02:23.550 --> 00:02:43.650
في المعاملات في الاخلاق في الاداب ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهم الفرقة الناجية من بين ثلاث سبعين فرقة كلها في الا واحدة. قالوا من هي؟ يا رسول الله

8
00:02:44.050 --> 00:03:03.600
هذه جماعة متميزة التي استثنيت من هذه الفرق هذي متميزة من هي قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه هو السنة

9
00:03:04.100 --> 00:03:28.300
فمن لزمه نجا ولذلك سموا بالفرقة الناجية نعم. وذلك ان السنة والجماعة قد احكما امر الدين كله وتبين للناس. فعلى الناس الاتباع تبين للناس امر الدين كله للزوم السنة والجماعة

10
00:03:28.750 --> 00:03:49.450
تبين هذا للناس فلم يخالف ما عليه اهل السنة والجماعة الا اهل الضلال فماذا بعد الحق الا الظلال من ترك الحق وقع في الظلال والحق هو ما عليه اهل السنة والجماعة

11
00:03:49.650 --> 00:04:08.100
نعم واعلم رحمك الله ان الدين انما جاء من قبل الله تبارك وتعالى. الدين انما جاء الله هو الذي شرع الدين سبحانه ليس لاحد ان يشرع دينا لم يأذن الله به

12
00:04:08.400 --> 00:04:30.650
قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ما لم يأذن به الله الاستنكار. فالدين هو ما شرعه الله وبلغه رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الدين الذي قال الله جل وعلا فيه شرع لكم من الدين ما وصى به نوح

13
00:04:30.650 --> 00:04:55.800
والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. هذا هو شريعة الانبياء خصوصا هؤلاء الخمسة اولو العزم هذا دينهم فمن حاد عنه او اختلف عنه هلك وظل

14
00:04:55.850 --> 00:05:26.050
وهو مبني على توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة وترك عبادة ما سواه والتقيد بما شرعه الله عز وجل والابتعاد عما حرمه الله هذا هو الدين نعم واعلم رحمك الله ان الدين انما جاء من قبل الله تبارك وتعالى لم يوضع في عقول الرجال وآرائهم

15
00:05:26.050 --> 00:05:50.700
نعم ليس الدين ما استحسنه الرجال او رأوه فان هذا ليس دينا ليس هذا دين الله هذا دين الناس الذي احدثوه. اما دين الله عز وجل فهو الذي شرعه اما ما رآه الرجال في ارائهم فهذا ليس هو دين دين الله سبحانه وتعالى

16
00:05:50.800 --> 00:06:16.000
وانما هو دين من رآه فلا ينسب الى الله من الدين الا ما شرعه وما شرعه غيره لا ينسب الى الله. وانما ينسب الى من شرعه. والله بريء منه نعم. وعلمه عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم امور الدين توقيفية

17
00:06:16.100 --> 00:06:46.900
لابد من الادلة عن الله ورسوله في امور الدين نتقيد بما جاء في الكتاب والسنة. من امور الدين ونترك المحدثات والبدع التي ما انزل الله بها من سلطان وان كان اهلها يرونها دينا ويتقربون الى الله بها. فنحن لا نلتفت اليها. ولا تدخل في

18
00:06:46.900 --> 00:07:10.450
بعقولنا وافكارنا لان دين الله ما شرعه الله ورسوله. نعم. وعلمه عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم تتبع شيئا بهواك. نعم علمه لان الدين لابد من علم. لابد له من علم. هو مبني على العلم

19
00:07:10.450 --> 00:07:38.000
العلم من اين جاء؟ من عند الله ورسوله. ولا تتبع اهواء الناس واراء الناس وما استحسنوه. وما تتابعوا عليه وهو ليس له اصل بكتاب الله او سنة رسوله كما قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية من عمل عملا ليس

20
00:07:38.000 --> 00:08:01.850
عليه امرنا فهو رد فالذي يريد ان يكون عمله صالحا مفيدا فعليه بامرين. الامر الاول اخلاصه لله من الشرك والامر الثاني اتباعه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخلاصه من البدع. والمحدثات. وسيجد

21
00:08:01.850 --> 00:08:31.850
للانسان مخالفات في العقيدة خالفات في العبادات كثيرة. الناس له مهوى ولهم رغبات ولهم اراء لهم طرق فنحن لا نتبع الناس. نعرض ما عليه الناس نعرضه على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالفها فهو باطل. كائنا من كان. نعم. وعلمه عند الله وعند

22
00:08:31.850 --> 00:08:57.550
لرسوله صلى الله عليه وسلم فلا تتبع شيئا بهواك. نعم. لا تتبع شيئا بهواك ورغبتك. ولكن يكون هواك ورغبتك تابعين لما جاء عن الله ورسوله فلا تهوى الا ما جاء عن الله ورسوله ولا ترغب الا ما جاء عن الله

23
00:08:57.600 --> 00:09:27.600
ورسوله هذا هو سبيل النجاة. نعم. فلا تتبع شيئا بهواك فتمرق من الدين وتخرج من اسلام. نعم. اذا اتبعت هواك صرت من الذين تبعوا اهواءهم ولم يتبعوا الوحي المنزل قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلمن ما يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه

24
00:09:27.600 --> 00:09:49.550
بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. قال تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله. ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق. لا تتبع اهواءهم ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها

25
00:09:49.700 --> 00:10:14.100
ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعظهم اولياء بعظ والله ولي المتقين فانت بين امرين اما ان تتبع الدين الصحيح واما ان تتبع الهوى لا ثالث لهما

26
00:10:14.250 --> 00:10:34.250
نعم فلا تتبع شيئا بهواك فتمرق من الدين وتخرج من الاسلام. نعم من اتبع هواه انه يمرق من الدين على ولو على المدى البعيد يتساهل في الشيء والماء اول شي تساهل في الشيء ثم يتعاظم

27
00:10:34.250 --> 00:10:51.050
الهواء يتعاظم الى ان يخرج من الدين. يصير دينه هوى. كما قال جل وعلا افرأيت من اتخذ الهه وهو واظله الله على علم وختم على سمعه وبصره الهوى اله اخر

28
00:10:51.300 --> 00:11:11.000
ليس الهوى مقصورا على الصنم او على الوثن او على بل هناك شيء اخر وهو الهوى يمكن انسان ما يعبد الاصنام ولا يعبد الاشجار والاحجار ولا يعبد القبور. لكن يتبع هواه. هذا عبد لهواه

29
00:11:11.550 --> 00:11:31.400
فعلى الانسان انه يحذر ولا يتبع الا ما وافق الكتاب والسنة نعم فانه لا حجة لك فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته السنة. واوضحها لاصحابه. لا حجة لمن خالف

30
00:11:31.400 --> 00:12:01.750
واتبع هواه لا حجة له لانه ظل بعد البيان. وبعد العلم افرأيت من اتخذ الهه هواه واظله الله على علم. ما هو بجاهل هو يعرف الكتاب والسنة او يعرف اقوال اهل العلم لكن ما توافق هواه يتركها وياخذ ما يوافق هواه. هذا هو الضلال والعياذ بالله. فالهوى

31
00:12:01.750 --> 00:12:24.200
خطير جدا الهواء خطير جدا. فعلى الانسان ان يحذر من اتباع الهوى. قال الله جل وعلا لنبيه داود عليه الصلاة والسلام ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله

32
00:12:24.250 --> 00:12:48.800
لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. ابن الجوزي رحمه الله له كتاب ظخم مجلد ظخم اسمه ذم الهوى ذم الهوى اورد فيه من الادلة واقوال اهل العلم والحكم التي تحذر من اتباع الهوى. فالواجب على الانسان ان يحذر منها

33
00:12:48.800 --> 00:13:15.300
قد يسلم من عبادة الاصنام والاحجار والاشجار والقبور ويعرف التوحيد ويعرف السنة. لكن ما يسلم من اتباع هواه. هذي مصيبة عظيمة  فعلى المسلم انه يحذر من اتباع هواه. ويكون هواه تبعا لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الحديث قال

34
00:13:15.300 --> 00:13:44.550
الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به صححه النووي في الاربعين. صحح هذا الحديث. وقال رويناه من كتاب الحجة باسناد صحيح نعم وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته السنة واوضحها لاصحابه. الرسول صلى الله عليه وسلم مات

35
00:13:44.550 --> 00:14:05.650
شيء الا وبينه لامته حتى قال بعض الصحابة ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يقلب جناحيه في الهواء الا ذكر لنا منه علما ما ترك شيء مما يحتاجه البشرية

36
00:14:06.000 --> 00:14:25.000
ما يقربها الى الله ويباعدها من الكفر والضلال ما ترك شيء ترك امته على البيظاء ليلها كنهارها ولما اكمل الله به الدين واتم به النعمة انتقل الى جوار ربه بعدما بلغ البلاغ المبين

37
00:14:25.300 --> 00:14:47.550
نعم واوضحها لاصحابه وهم الجماعة وهم السواد الاعظم. او ضحى السنة لاصحابه. وقال في خطبة حجة الوداع الا هل بلغت؟ قالوا نشهد انك قد بلغت نشهد انك قد بلغت ونصحت

38
00:14:47.900 --> 00:15:11.950
فقال اللهم اشهد نعم واوضحها لاصحابه وهم الجماعة. وهم السواد الاعظم. اصحابهم الجماعة. هم اصل الجماعة اصحاب  ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين

39
00:15:11.950 --> 00:15:37.750
يلون الصحابة والتابعون واتباع التابعين وهم القرون المفضلة هؤلاء هم الجماعة. ومن جاء بعدهم فهو تابع لهم. هم جماعة لكنهم يتبعون الاصل. يتبعون اصل الذي عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:15:38.000 --> 00:16:04.750
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. نعم وهم الجماعة وهم السواد الاعظم. نعم هم الجماعة الذين امرنا الله ان نكون معهم  وامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نكون معهم ونهانا عن مفارقتهم

41
00:16:04.900 --> 00:16:35.250
وهم السواد الاعظم الذي على الحق. وعلى الهدى الذين يجهلون السلف ويقللون من شأنهم ويقولون هم رجال ونحن رجال. ويقولون لا مانع اننا نحدث اشياء ولسنا لسنا ملزمين باتباع السلف واقوال السلف هذا ظلال والعياذ بالله هذا فصل

42
00:16:35.250 --> 00:16:56.450
لاخر الامة عن اولها فصل لاخر هذه الامة عن اولها. واذا انفصل اخرها عن اولها هلك  وهم يريدون هذا يريدون ان يهلكوا الامة فجاءوا بهذه الحيلة فصل الاخرين عن اول الامة

43
00:16:56.500 --> 00:17:20.250
نعم فيه من يحذر الان من مذهب السلف ويحذر من الرجوع الى اقوالهم. ويقول هذا زمان مضى وهذا قرن مضى. فيحذر ويحث على الابتكار وعلى الابتكار في الدين. الدين ما فيه ابتكار. دين توقيفي اتباع الدين اتباع

44
00:17:20.250 --> 00:17:39.250
وليس هو ابتكارا الابتكار هذا في الصناعات والمنافع والاشياء التي اما الدين وما فيه ابتكار دين لا يحدث فيه شيء بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. انتهى التشريع انتهى بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فما علينا الا

45
00:17:39.250 --> 00:18:03.800
الاتباع والا نحدث شيئا من عندنا ونقول هذا هو اللي يصلح هذا العصر. الامام مالك رحمه الله يقول لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. الذي اصلح اولها ما هو؟ هو الكتاب والسنة. فلا يصلح اخر هذه

46
00:18:03.800 --> 00:18:27.450
امة الا الكتاب والسنة واتباع هدي السلف الصالح نعم. والسواد الاعظم الحق واهله. السواد الحق ما هو؟ هو هو الحق واهله المتمسكون به هذا هو السواد الاعظم. وليس معنى السواد الاعظم الكثرة. معنى السواد الاعظم من كان على الحق ولو كانوا

47
00:18:27.450 --> 00:18:47.500
ليلين فهم السواد الاعظم حتى ولو كان رجلا واحدا من كان على الحق فهو السواد الاعظم لا ننظر للكثرة وانما ننظر لما هو عليه. فقد تكون الكثرة على ظلال قال تعالى وان تطع اكثر

48
00:18:47.500 --> 00:19:06.700
ومن في الارض يضلوك عن سبيل الله وقال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال تعالى وما وجدنا لاكثرهم من عهد. وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. وقال تعالى وان كثيرا من الناس

49
00:19:07.150 --> 00:19:25.400
لا يعلمون فالكثرة لا يغتر بها الا اذا كانت على الحق من كان على الحق فهو الجماعة سواء كانوا قليلين او كثيرين. فالضابط هو ما كانوا عليه. هل هو حق او باطل

50
00:19:25.400 --> 00:19:45.900
فان كان حقا فهو الجماعة ولو ما عليه الا واحد. وان كان باطلا فهو الضلال وان كان عليه اكثر الناس نعم فمن خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم في شيء من امر الدين

51
00:19:45.900 --> 00:20:07.150
قد كفرت. نعم كفر يحتمل الكفر الاكبر حسب المخالفة. ويحتمل الكفر الاصغر بحسب ما خالفهم فيه قد كفر ما هو بمعناه انه كفر الكفر المخرج من الملة مطلقا قد يكون هذا وقد يكون الكفر الاصغر. المهم

52
00:20:07.150 --> 00:20:25.750
ان مخالفة السلف كفر قد يكون اكبر وقد يكون اصغر حسب المخالفة او ان المراد انه اذا اذا خالفهم في اول الامر بالشيء اليسير خالفهم بالتدرج حتى يخرج من الدين

53
00:20:25.850 --> 00:20:45.850
بالكلية فيؤول امره الى الكفر. اذا استمرأ المخالفة يؤول امره الى الكفر الاكبر حتى يخرج من الدين كله تدرج به الشيطان والهوى والنفس حتى يخرج من الدين كله. نعم. واعلم ان الناس لم يبتدعوا

54
00:20:45.850 --> 00:21:05.200
قط حتى تركوا من السنة مثلها. نعم وهذه حكمة عظيمة وهي عن تجربة وايضا هي مأثورة هذه هذه الكلمة مأثورة. ان الناس ما احدثوا بدعة الا فقدوا مثلها. من السنة

55
00:21:05.400 --> 00:21:32.350
لانها لا تجتمع السنة والبدعة الا وتخرج احداهما الاخرى ما يكون الانسان مبتدعا وسنيا. اما ان يكون مبتدعا واما ان يكون سنيا. ما يجتمعان فيه. فلا بد ان احداهما تخرج الاخرى وهذا من مضار البدع. انها لا تجتمع هي والسنن. ولذلك شاهد

56
00:21:32.350 --> 00:21:50.400
هذا ودليله انك تجد اصحاب البدع يبغضون الاحاديث الصحيحة ويبغضون السنن واعدى عدو لهم من يقول الحديث الفلاني ينهى عن هذا او يحرم هذا. هذا اعدى عدو لهم وابغض ما

57
00:21:50.400 --> 00:22:10.400
اسمعوه ما يريدون انهم يسمعون الاحاديث او يسمعون السنة. التي تخالف ما هم عليه. هذي العلامة على انه ما تجتمع السنة والبدعة. اما الذي على السنة يفرح اذا سمع حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرح بذلك

58
00:22:10.600 --> 00:22:30.700
فيظيف خيرا الى خير ويضيف علما الى علم صاحب السنة يفرح باحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بينما صاحب البدعة ينفر من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا شيء واضح في المبتدعة

59
00:22:30.800 --> 00:22:50.800
يحاربون السنن لانها تقضي على ما عندهم من البدع. هذا شيء مجرب فيهم. نعم. واعلم ان الناس لم يبتدعوا بدعة قط. حتى تركوا من السنة مثلها. هذا فيه التنفير من البدع وانها ترحب

60
00:22:50.800 --> 00:23:12.400
السنن ترحل السنن ومحبة السنن من القلوب. وتنفر عن السنن نعم. فاحذر المحرمات من الامور. احذر دار المحرمات من جميع الامور. لان المحرمات لا خير فيها. سواء المحرمات الشرك او او الكفر

61
00:23:12.400 --> 00:23:38.100
او المعاصي لان الله لا يحرم شيئا وفيه خير انما يحرم ما هو شر محض او شر راجح او شر مساوي. فاذا اجتمع في الشيء خير وشر فان كان الشر اكثر او مساويا فتجنبوا. وان كان الخير اكثر فلا مانع من اخذه

62
00:23:38.100 --> 00:23:58.100
الشر اليسير مع الخير الكثير. نعم. فاحذر المحرمات والمحدثات من الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا نص الحديث حديث العرباض ابن سارية رضي الله تعالى عنه قال وعظنا

63
00:23:58.100 --> 00:24:24.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت من القلوب. وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد. في رواية عبد حبشي. كأن رأسه زبيبة

64
00:24:24.500 --> 00:24:54.500
فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور هذا تحذير اياك هذا تحذير واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة

65
00:24:54.500 --> 00:25:10.850
ضلالة. وفي رواية وكل ضلالة في النار. كل محدثة فهي بدعة محدثة يعني في الدين اما المحدثات في امور العادات والمنافع والمآكل والمشارب والملابس هذي ما هي هذي بدع لغوية

66
00:25:10.850 --> 00:25:30.850
ليست شرعية لكن المحدثات في الدين هي البدع المحرمة. فان كل محدثة بدعة كل بدعة ظلالة وهذا فيه رد على الذين يقسمون البدع الى بدع حسنة وبدع سيئة وبدع مباحة ويقولون

67
00:25:30.850 --> 00:25:50.850
تحتريها الاحكام الخمسة وتعتريها الاحكام الخمسة. هذا غلط. ما في تقسيم في البدع. البدع كلها ضلالة نص الرسول صلى الله عليه وسلم قال فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة. لكن اظنهم ادخلوا البدع اللغوية

68
00:25:50.850 --> 00:26:16.950
وسموها بدعا حسنة البدع اللغوية اللي ما لها علاقة بالدين سموها قالوا مثل بناء المدارس ومثل بناء الاربطة لطلبة العلم ومثل نقد المصاحف ومثل هذه بدعة هذه ما هي بدع هذه تابعة للسنن احيا للسنن انشاء المدارس وبناء المدارس والاربطة لطلبة العلم

69
00:26:16.950 --> 00:26:33.150
وطبع المصاحف ونبضها هذي كلها من الاعانة على العلم فهي فهي حسنة بدع فهي سنن ما هي بدع سنن حسنة ما هي فهم اما انهم اخذوا السنن الحسنة وسموها بدعا

70
00:26:33.550 --> 00:27:01.500
واما انهم سموا الامور العادية سموها بدعا وهي لا تدخل في الدين امور الدنيا ما تدخل في الدين. نعم. وكل بدعة ضلالة والظلالة واهلها في النار. فبناء المدارس وتدوين السنة وكتابة السنة وجمع المصحف وتوحيد

71
00:27:01.500 --> 00:27:24.200
على مصحف عثمان هذي وسائل وسائل لحفظ الدين وسائل للعلم ما هي بدع داخلة في الدين هذي لانه وسائل للدين حفظ الدين ما هي بدع سيئة او بدع دينية بل اقرب ما تسمى بدعا حسنة مع انها ليست بدعا وانما هي وسيلة

72
00:27:24.200 --> 00:27:44.200
لاحياء السنة والاحتفاظ بالدين. نعم. والظلالة واهلها في النار. كما في الحديث وكل ظلالة وكل ضلالة في النار وكما في الحديث الفرق قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها

73
00:27:44.200 --> 00:28:04.200
النار الا واحدة هذا دليل على ان اهل البدع يكونون في النار ويتفاوتون منهم من يكون في النار لكفره ومنهم من كن في النار لمعصيته. منهم من يخلد في النار ومنهم من لا يخلد. حكمه حكم اصحاب الكبائر. نعم

74
00:28:04.200 --> 00:28:29.650
واحذر صغار المحدثات من الامور نعم كل هذا حول البدعة. يقول لا تساهل بشيء من البدع ولو كان صغيرا. فانه يكبر الصغير يكبر وينضاف اليه غيره لانه اذا انفتح الباب اذا انفتح باب البدع زادت. فلا يتساهل فيها ويقال هذه بدعة صغيرة ولا

75
00:28:29.650 --> 00:28:49.650
تضر هذي مثل الجمرة ولو كانت صغيرة فهي تكبر حتى تحرق حتى تحرق البيت او المتجر او البلد قل له وهي شرارة في الاول ومعظم النار من مستصغر الشرر فلا يتهاون بها. نعم. بل يسد باب

76
00:28:49.650 --> 00:29:19.650
بدع نهائيا نعم واحذر صغار المحدثات من الامور فان صغار البدع تعود حتى تصير كبارا اي نعم تنمو تنمو شياطين الانس والجن ينمونها يضيفون اليها حتى تصبح فلابد من سد الطريق من الاول. الرسول صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحدثات الامور اياكم

77
00:29:19.650 --> 00:29:39.350
محدثات مطلقة سواء كانت محدثات صغيرة او محدثات كبيرة. لم يستثني الرسول صلى الله عليه وسلم فناهيه عام من جميع البدع وقال وشر الامور محدثاتها ولم يستثني يقول محدثاتها الكبار

78
00:29:39.350 --> 00:29:59.350
بل اطلقوا قال محدثاتها صغيرة كانت او كبيرة. فلا يتساهل بالبدع. ويسمح لها. نعم. وكذلك كل بدعة احدثت في هذه الامة كان اولها صغيرا. يشبه الحق فاغتر بذلك من دخل فيها

79
00:29:59.350 --> 00:30:19.350
الفتن اول ما حدثت في الامة هو بالتساهل في تساهل مع اهل الافساد حتى عاثوا في الارض فسادا وملأوا الادمغة وغسلوا ادمغة الشباب والعوام وحشوها من الشر حتى حصلت الفتن في الاسلام وبين المسلمين

80
00:30:19.350 --> 00:30:37.200
كما تعلمون هذا كله سببه التغاضي عن اهل الشر وتركهم حتى يستفحل الامر فلا بد من الحزم. وسد الباب في هذا الامر ولا يعصم من البدع بعد الله جل وعلا

81
00:30:37.200 --> 00:31:01.100
الا العلم النافع اما اللي ما عنده علم فهذا ينجرف مع البدع ويظنها طيبة يقول هذي طيبة لانه ما يدري عن البدع ولا ايدري فلا ينجي من البدع الا ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله فعليكم بسنتي. سنة الخلفاء الراشدين المهديين

82
00:31:01.100 --> 00:31:23.350
هذا هو الذي يعصم من البدع. وهذا يحتاج الى تعلم وتفقه في دين الله. نعم. ولهذا السلف لما كانوا اهل امة كانوا اشد حذرا من البدع. واشد تحذيرا من البدع. لعلمهم بما تجر اليه. نعم

83
00:31:23.350 --> 00:31:43.350
كذلك كل بدعة احدثت في هذه الامة كان اولها صغيرا يشبه الحق فاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع المخرج منها. الفتن اذا اشتبت فانها تأتي على الرطب واليابس. تأتي على الكبير والصغير

84
00:31:43.350 --> 00:32:05.400
على العلماء وعلى غيرهم. تأتي على جميع الناس اذا حدثت فانها تشتعل بالمجتمع ولا يستطيعون الخلاص منها ولو تخلصوا منها ما تخلص منها اهلهم واولادهم. ومن حولهم فهي مثل النار اذا اشتعلت

85
00:32:05.550 --> 00:32:26.500
بمثل النار اذا اشتعلت في الحطب او في الهشيم يصعب اه اطفاؤها لكن القظى عليها اول ما تحدث سهل. لكن اذا اردت القظاء عليها بعد ما تعظم وتتغلغل تعجز تعجز عن ذلك

86
00:32:26.550 --> 00:32:50.050
فيجب الحزم معها وعدم التساهل عدم التساهل فيها. لما كان السلف في القرون المفضلة كانوا محاصرين للبدع ولا يسمحون بشيء كانت القرون المفضلة انقى عصور الامة. ولهذا اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم. قوله خيركم قرني ثم الذين

87
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
انهم ثم الذين يلونهم لانهم ما كانوا يتساهلون مع البدع. كانوا يحاصرونها. وكان اهلها يختفون من قوة اهل الحق فلما انقضت القرون المفضلة نشطت البدع واهلها والشرور واشتعلت الفتن بين المسلمين

88
00:33:10.050 --> 00:33:34.600
لكن الله جل وعلا تكفل بحفظ هذا الدين الدين محفوظ ولله الحمد لكن الهلاك على اهل الدين هم اللي يهلكون. واما الدين فانه محفوظ بحفظ الله عز وجل ويقيض الله له من ينصره ويقوم به. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. فسوف يأتي

89
00:33:34.600 --> 00:34:04.600
بقوم يحبهم ويحبونه. فالله لا يضيع دينه لكن نحن الذين نضيع اذا ظيعنا ديننا وتمالينا مع المبتدعة واصحاب الاحداثات وتساهلنا معهم فاننا نحن الذين نظير وربما تنشب الفتنة فهو القتال وتسفك الدماء ولا نستطيع ان نتخلص منها. نعم. ثم لم يستطع المخرج منها فعظمت

90
00:34:04.600 --> 00:34:24.600
ارد دينا يدان به اي نعم تصير هي الدين فيما بعد كما سمعتم انهم ما احدث الناس بدعة الا رفع مثلها من السنة تصير البدع هي الدين. ترفع السنن ويصير البدعة هي الدين عند هذا المجتمع. وليس معنى ذلك ان كل الامة ان

91
00:34:24.600 --> 00:34:44.600
الا لكن المجتمع اللي يسمح للبدع تنتشر فيه وبعدين تصير هي الدين فيه. لكن ليس معنى هذا ان الدين انقضى وخلاص يصير له ناس تانين في بقعة ثانية او في بلد اخر يقيض الله له من ينصره ويحميه ويحافظ عليه. نعم

92
00:34:44.600 --> 00:35:04.600
اعظمت وصارت دينا يدان به فخالف الصراط المستقيم في الحديث انه في اخر الزمان تتخذ السنن بدعا والبدع سننا. تتخذ البدع سننا حتى اذا غيرت يقال غير الدين. تصير البدع هي السنن

93
00:35:04.600 --> 00:35:26.050
حتى اذا غيرت البدع قالوا غير الدين. نعم. فعظمت وصار الدين ان يدانوا بها فخالف الصراط المستقيم فخرج عن الاسلام نعم يعني تجارى به الامر حتى يكون دينه كله بدعا ويخرج من الاسلام

94
00:35:26.200 --> 00:35:46.200
نعم اذا لم يبق في دينه شيء من السنن خرج من الاسلام. نعم. قال فانظر رحمك الله من سمعت كلامه من اهل خاصة فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر. لا تستعجل فيما

95
00:35:46.200 --> 00:36:14.800
تسمع من الناس خصوصا عند تأخر الزمان وكثرة من يتكلم ويفتي ينتصب للعلم والقول خصوصا لما جدت وسائل اه وسائل الاعلام وصار كل يهزو ويتكلم باسم العلم وباسم الدين حتى اهل الضلال والفرق الضالة والمنحرفة صاروا يتكلمون باسم الدين الان في الفظائيات وفي الخطر

96
00:36:14.800 --> 00:36:34.800
عظيم الخطر عظيم جدا. فعليك ايها المسلم وطالب العلم بالذات ان تتثبت. ولا تستعجل مع كل ما تسمع عليك بالتثبت معرفة المصدر من اللي قال هذا ومن اللي ومنين جاء هذا الفكر؟ ثم ما هي مستنداته

97
00:36:34.800 --> 00:36:54.800
وادلته من الكتاب والسنة ثم اين تعلم من عن من اخذ العلم فهذه امور تحتاج الى تثبت خصوصا في هذا الزمان فما كل قائل حتى ولو كان فصيحا وبليغا ويشقق الكلام وياخذ بالاسماع لا

98
00:36:54.800 --> 00:37:14.800
به حتى ترى مدى ما عنده من العلم والفقه. فربما يكون كلامه قليلا لكنه فقيه. وربما يكون كلامه كثيرا لكنه جاهل ما عنده شيء من الفقه بل عنده سحر الكلام فيغر الناس بانه عالم وبانه فاهم وبانه مفكر

99
00:37:14.800 --> 00:37:35.050
انه بانه حتى يغر الناس ويخرج بهم عن الحق. ما هو ما هو المعتبر كثرة الكلام او شقشقة الكلام المعتبر بما فيه من العلم وما فيه من التأصيل. ورب كلام قليل مؤصل يكون انفع بكثير من كلام

100
00:37:35.050 --> 00:38:02.550
من كثير مشقشق لا تمسك منه فائدة الا القليل. وهذا هو الواقع في زماننا. يكثر الكلام ويقل العلم الحرة ويقل الفقهاء. والكلام على الفقه ما هو بالكلام على كثرة القراءة او جودة الكلام او حسن التعبير الشاعر يقول في زخرف القول تزيين

101
00:38:02.550 --> 00:38:22.550
لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبيري. تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيء الزنابير بغيت تذمه قلت هذا وشو؟ هذا هذا قيد ذبان. قيء الذبان. وان مدحت قلت هذا مجاج النحل

102
00:38:22.550 --> 00:38:52.550
هذا شيء طيب وان ذميته قلت هذا قيء شف بدا المجاج تقول قيء وبدل النحل تقول الزنابير البليغ يقلب الحق باطلا والباطل حقا ببلاغته. فاحذر من هذا ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من فصيح اللسان الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها. حذر من هذا

103
00:38:52.550 --> 00:39:12.550
نعم وقال ان من البيان لسحرا. مع ان يسحر الاسماع نعم. فانظر رحمك الله كل من كلامه من اهل زمانك خاصة. فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه في وقت المؤلف

104
00:39:12.550 --> 00:39:34.500
والمؤلف يكاد يكون معاصرا للامام احمد لانه من تلاميذ تلاميذه يقول لا تعجل في قبول كلام اهل زمانك حتى تتثبت منه وين هو عصرنا الان؟ عصر الاهوة وعصر الجهل وعصر اختلاط العالم بعضه ببعض يموج بالفتن والشرور

105
00:39:34.500 --> 00:39:54.500
الافكار والعدو الان يريد قلب الدين رأسا على عقب يريدنا ان نكون تبعا له ويفرظ علينا افكاره ويفرظ علينا سياسته فعلينا اننا نتثبت في هذا الامر. ونتوقف عن كثير من الامور

106
00:39:54.500 --> 00:40:14.700
وان نقبل نقبل على تفهم كلام الله وكلام رسوله ونتفقه في دين الله عز وجل فالفقه فيه عصمة من الفتن الفقه وهو الفهم قد تكون كثير الحفظ لكن ما عندك فهم ما في فايدة ما في فايدة انت والعامي سوا بل ربما ان

107
00:40:14.700 --> 00:40:37.950
يكون احسن منك لانه يتوقف ويعرف جهله وانت ما تعرف انك جاهل عندك انك عالم فما هي بالمسألة كثرة حفظ او كثرة كلام المسألة مسألة فقه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع قد يكون الانسان يحفظ وينقل ويروي لكن

108
00:40:37.950 --> 00:40:57.950
يكون هناك من هو افقه منه رب حامل فقه وهو غير فقيه نعم حامل هو حامل ما هو بفقير لكنه يحمل فالفقه هبة من الله يعطيها الله من يشاء من عباده. لكن اذا استغلها ونماها انتفع بها. اما اذا اهملها ضاعت. نعم

109
00:40:57.950 --> 00:41:17.950
لا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر. هل تكلم فيه احد من اصحاب النبي صلى الله وعليه وسلم ورضي الله عنهم هذه وصية عظيمة. اذا اعجبك كلام في الدين اما الكلام اللي في امور الدنيا ما

110
00:41:17.950 --> 00:41:42.400
لكن اذا اعجبك كلام في الدين فلا تعجل حتى تنظر فيه. هل هو مؤسس على حق وادلة؟ او هو من من الرأس ومن الفكر هذا هذا هو غثاء كغثاء السيل اتركه اما ان كان مؤسس ومؤصل على على الكتاب والسنة

111
00:41:43.050 --> 00:42:02.400
فهذا حق الا تعجل في اخذ الكلام على عواهنه حتى ولو اعجبتك فصاحته وبلاغته وقوته وجزالته لا تعجل فيه حتى تنظر تعرضه على الكتاب والسنة وتنظر من قال هل هو فقيه ولا ما هو فقيه

112
00:42:02.600 --> 00:42:21.000
نعم فلا تعجل ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر. هل تكلم اهل العلم عنه  وتنظر هل قاله احد من السلف او لم يقوله وهذا ما حذرتكم منه كم مرة

113
00:42:21.200 --> 00:42:48.150
اقول لا تحدثوا عبارات او اقوالا لم تسبق اليها لا تحدث اجتهادات واراء واقوال وعبارات لم تسبق اليها. خذوا القدوة من السلف ومن كلام السلف نعم. فيه احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم

114
00:42:48.150 --> 00:43:12.150
او احد من العسر شاذ اذا جبت شي ما لم تسبق اليه يكون شذوذا. يكون شذوذ وخطره اكثر من نفعه. نعم حتى تسأل وتنظر هل تكلم فيه احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم؟ هذا هو الميزان

115
00:43:12.150 --> 00:43:30.450
كلام الصحابة لانهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قالوا في الاية؟ ماذا قالوا في الحديث لماذا شرحوه؟ بماذا فسروا الاية؟ تأخذ من كلامهم وتفسيرهم لانهم اقرب الى الحق. ممن جاء بعدهم

116
00:43:30.450 --> 00:43:50.250
لانهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم وسمعوا التأويل والتفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم تلقوه منه فهم اقرب الناس الى الحق. نعم. هل تكلم فيه احد من اصحاب النبي صلى الله

117
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
عليه وسلم ورضي الله عنهم لكن اللي يقول ان الصحابة لا عبرة بهم هم رجال ولهم افكارهم ونحن رجال لنا كارنا والزمان تغير يعني الدين ما هو باقي لك الى ان تقوم الساعة ما هو بالدين هو الدين. الدين باقي ما يتغير بتغير الزمان

118
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
لكنه شامل الدين شامل للزمان والمكان. اما انه يتغير لا ما يتغير الدين. اللي تغير الاجتهاد البشرية اما الدين نفسه فلا يتغير لانه صالح لكل زمان ولكل مكان لانه تنزيل من حكيم حميد

119
00:44:30.250 --> 00:44:50.250
نعم هل تكلم فيه احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ او احد من العلماء. ولهذا اه يوصون بان بانهم يقولون عليكم بالكتاب والسنة بفهم بفهم السلف الصالح. لا تحدث فهما من عندك او من عند

120
00:44:50.250 --> 00:45:08.800
متأخرين نعم هل تكلم فيه احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او احد من العلماء نعم احد من العلماء المعتبرين الائمة الذين يسيرون على منهج صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم

121
00:45:09.000 --> 00:45:36.800
لانهم هم الرواة عن عن الصحابة. الصحابة هم الرواة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فان اصبت فيه اثرا فتمسك به اذا وجدته موافقا لقولهم فتمسك به. نعم فان اصبت فيه اثرا عنهم فتمسك به ولا تجاوزه لشيء. ولا تجاوزه لرأي فلان وفلان ممن جاء بعده

122
00:45:36.800 --> 00:45:57.750
نعم ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار. ولا تختر على ما جاء عن السلف شيئا مما جاء به المتأخرون فتسقط في النار لانك خالفت طريق الجنة. طريق الجنة هو ما عليه الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين

123
00:45:57.750 --> 00:46:18.700
والصالحين وحسن اولئك رفيقا. هذا هو طريق الجنة. وما خالفه فهو طريق النار. والله جل وعلا يقول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. سبيل الله واحد

124
00:46:18.700 --> 00:46:37.450
صراطي اما غيره فهي سبل كثيرة. كل شيطان له له سبيل وله طريق. من شياطين الانس والجن وين تروح؟ مع من تروح؟ مع اي طريق تروح؟ تتهيأ لانها طرق كثيرة ما تدري وين تروح لكن الصراط المستقيم هذا واحد ما فيه اختلاف

125
00:46:37.450 --> 00:46:57.450
ولا تضيع معه ابدا. انت لما تكون في البر تكون مع جادة واضحة وقدامك طرق من هنا وهنا ايها تاخذ الطريق القاصد الواضح او الطرق اللي التي هنا وهناك متفرقة ما تدري وين تروح هذا من ناحية الشيء

126
00:46:57.450 --> 00:47:20.350
محسوس فكيف بالشيء الذي هو معنوي. نعم واعلم ان الخروج عن الطريق على وجهين يكفي نقف عندها. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذه اسئلة الى كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا السائل يقول

127
00:47:20.450 --> 00:47:40.450
ما معنى قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. نعم هذا ذم للاختلاف. ذم للاختلاف ولهذا استثنى الا من رحم ربك فانهم لم يختلفوا. الا من رحم ربك فانهم لم يختلفوا. بل تمسكوا

128
00:47:40.450 --> 00:48:00.450
بالكتاب والسنة فلم يختلفوا. فدل على ان الاختلاف عذاب. وان الاجتماع رحمة. الا من رحم ربك انهم لم يختلفوا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى اهل السنة والجماعة؟ ومتى يكون المسلم

129
00:48:00.450 --> 00:48:20.450
ومن اهل السنة والجماعة. يا سبحان الله هذا رددناه في اكثر من درس. اهل السنة هم المتمسكون بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والسنة المراد به الطريق طريق الرسول صلى الله عليه وسلم هذي السنة. والجماعة الذين هم على الحق ولو كانوا قليلين

130
00:48:20.450 --> 00:48:36.150
من كان على الحق ولو كان قليلا او واحدا فهو الجماعة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الشرك الاصغر يغفره الله عز وجل يوم القيامة ام لابد لصاحبه من التوبة

131
00:48:36.150 --> 00:48:56.150
منه في الدنيا؟ نعم على قولها قول انه يدخل في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيغفر باذن او يعذب صاحبه مثل الكبائر الاخرى. والقول الثاني انه لا تدخله المغفرة بل لابد

132
00:48:56.150 --> 00:49:16.150
من انفاذ العذاب فيه ولكنه لا يخلد في النار مثل صاحب الشرك الاكبر. وهذا هو الاقرب للصواب والله اعلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ذكر المؤلف رحمه الله قوله فلا تتبع شيئا بهوى

133
00:49:16.150 --> 00:49:39.550
ووقف تمرق من الدين السؤال ما معنى المروق من الدين ومتى يكون؟ المروق من الدين هو الخروج منه مرقة يعني ملوك من الدنيا يعني تخرج من الدين تخرج من الدين وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج بانهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي

134
00:49:39.550 --> 00:49:59.550
يخرجون منه بسرعة كما ان السهم اذا كان حادا يدخل في الصيد ويخرج من الجانب الثاني بسرعة يخترق الصيد ويخرج من الجانب الثاني. هكذا الخوارج دخلوا في الدين وخرجوا بسرعة منه من الجانب الثاني. نعم. احسن الله

135
00:49:59.550 --> 00:50:19.550
اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأيكم فيمن يقول ان شرح السنة للبربهاري واضحة تشرح نفسها فينبغي طالب العلم ان يعيد النظر فيها ولا تحتاج لشرح ولهذا تركها السابقون على ما هي عليه ولم يتجشموا شرحها. اذا ما ود

136
00:50:19.550 --> 00:50:39.550
شرحها لا تحظر يا اخي حنا نبي نشرحها ان شاء الله واللي ما هو براظي ولا يبغى شرحه لا يحضر نعم احسن الله اليكم صاحب الفظيلة وهذا السائل يقول ما معنى الهوى الذي نهانا الله جل وعلا عن عبادته؟ الهواء مخالفة الحق مخالفة الحق لرغبة النفس لرغبة النفس

137
00:50:39.550 --> 00:50:52.550
شهوة النفس هذا هو الهوى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت

138
00:50:52.550 --> 00:51:12.550
من المعلوم يا صاحب الفضيلة ان هوى الانسان مخالف لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. مثل ان يهوى الانسان النظر الى النساء النظر الى المحرم فكيف نوفق بين هذا وهذا الحديث؟ نعم هذا يكون مخالفة والمخالفة درجات

139
00:51:12.550 --> 00:51:37.350
اذا نظر الى النساء فانه اتبع هواه. ولكن معنى قوله لا يؤمن يعني الايمان الكامل لا يؤمن الايمان كامل فيكون هذه معصية تنقص ايمانه نعم فهو نفي لكمال الايمان النظرة ومع الصغائر نفي لكمال وكذلك الكبائر اللي دون الشرك هذا نفي لكمال

140
00:51:37.350 --> 00:51:57.350
اما الشرك والكفر الاكبر فهذا نفي لاصل الايمان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من هم الذين الى التحذير من مذهب السلف وفصل اخر الامة عن اولها الذين ذكرتموهم لكي يا اخي من الكتاب الان يقولون ما حنا

141
00:51:57.350 --> 00:52:17.350
ملزمين ترجعون للحجاب وترجعون اقوال العلما اللي يقولون هذا حرام وهذا حلال احنا ملزومين للعصور الوسطى يسمونها العصور الوسطى والعصور الوسطى وينهي فيه؟ هذي عند النصارى هم جابوا العبارة هذي وطبقوها على المسلمين

142
00:52:17.350 --> 00:52:41.850
والعياذ بالله يجيبون العبارة ولا يدرون وش معناها يسمعون النصارى يقولون العصور الوسطى. وهم يقصدون عصورهم هم. جابوها وطبقوها على الاسلام والعياذ بالله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل كل لفظ ورد في القرآن بمعنى الكثرة يقصد به الذنب؟ اذا كان على الظلال اذا كان

143
00:52:41.850 --> 00:53:01.850
الكثرة على الضلال هو ذنب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما شيئا الا بينه للامة. كيف نوفق يا صاحب الفضيلة فيما بين هذا وبين الخلافات الفقهية؟ التي بين العلماء. العلماء هذا اجتهاد

144
00:53:01.850 --> 00:53:21.850
منهم. اما كلام الرسول فهو حق. واما اختلافات العلما فمنها ما هو حق ومنها ما هو خطأ. لانهم غير معصومين فاختلاف العلماء لا يقدح في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا في كلام الله عز وجل. لان هذه

145
00:53:21.850 --> 00:53:41.850
فهذه اجتهادات منهم يخطئون فيها ويصيبون الرسول صلى الله عليه وسلم بين بين الحق لامته بيانا كاملا لكن من امته من يدرك الحق الذي بينه ومنهم من يخطئه. لانهم ما هم معصومين. نعم. احسن الله اليكم صاحب

146
00:53:41.850 --> 00:54:01.850
الى هذا السائل يقول هل يجوز ان يقسم الدين الى اصول والى فروع؟ من ناحية التساهل اذا كان المقصود بهذا التقسيم التسامح هذا لا يجوز لان الدين لا يتساهل فيه كله. واما اذا يريد من من ناحية البحث وان الاصول هي العقائد والفروع

147
00:54:01.850 --> 00:54:21.850
هي الاجتهادات الفقهية فلا مانع من ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ذكرتم احسن الله اليكم في الدرس وقف الاربطة لطلب العلم فما هي الاربطة؟ الاربطة المنازل اللي تبنى المنازل التي تبنى وقفا على طلبة العلم يسكنون فيها

148
00:54:21.850 --> 00:54:44.750
نعم. وكانت موجودة الى عهد قريب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول واظن يشبهها الان السكن يشبه الاربطة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نسمع كثيرا في وسائل الاعلام اليوم انه يجوز التسامح عن شيء من اصول الدين

149
00:54:44.750 --> 00:55:04.750
المصلحة العامة. فما صحة هذا الكلام؟ هذا يرجع على اللي قال اصول الدين لا يتسامح هذه مداهنة. هذه مداهنة لا يتسامح عن شيء من اصول الدين ابدا الاصول ما يتسامح عن شيء فيها لان هذا معناه المداهنة وان كادوا ليفتنونك عن الذي

150
00:55:04.750 --> 00:55:24.750
اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك فعلينا نصيرا فلا يجوز التنازل عن شيء من الدين اصوله الثابتة لاجل ارضاء الكفار هذي مداهنة

151
00:55:24.750 --> 00:55:44.750
ودوا لو تدهنوا فيدهنون. افبهذا الحديث يعني القرآن انتم مدهنون تتنازلون عن شيء منه. هذا لا يجوز بس ابدا هذي مداهنة ولا يجوز التنازل عن شيء من ديننا لاجل ارضاء الكفار مهما كان الامر. نعم. احسن الله اليكم صاحب

152
00:55:44.750 --> 00:56:04.750
بالفظيلة وهذا السائل يقول اذا اجتهدت لما قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم نعبد الهك سنة وانت تعبد الهتنا سنة من باب تصالح انزل الله جل وعلا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. الى اخر السورة اي

153
00:56:04.750 --> 00:56:24.750
انا بريء من دينكم وانتم بريئون من ديني. فلا اتنازل عن شيء من ديني علشان ارظاكم وترضون عنا المسألة ما هي بارظاء للبشر. المسألة يرظى للخالق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة هذا سائل يقول اذا اجتهد عالم

154
00:56:24.750 --> 00:56:44.750
وقال في مسألة فقهية بما لم يقله احد من السلف هل يجوز تقليده في ذلك؟ حسب الدليل يا اخي اذا كان معه دليل نعم يؤخذ بقول اما اذا كان ما معه دليل فلا حتى السلف اذا اذا لم يكن مع القائل دليل يترك المدار على الدليل نعم

155
00:56:44.750 --> 00:57:07.300
الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ممكن ان يجتمع في العبد ايمانا وكفر وسنة وبدعة؟ هذا سمعته هذا من اخذته في العقيدة ان ان يجتمع في المسلم ايمانا وكفر اصغر. كفر اما الكفر الاكبر لا. وتوحيد وشرك اصغر. اما

156
00:57:07.300 --> 00:57:32.400
تلك الاكبر لا ما يجتمع مع التوحيد. فيمكن ان يجتمع هذا سنة جزئية قد تكون وعنده اكثر عمله يعني كل اكثر عمل على السنة لكن عنده شيء من البدع فلا شك ان ان هذا ان هذا انه يصير مخل هذا يصير مخل وربما يطغى على السنن

157
00:57:32.400 --> 00:57:56.250
شيئا فشيئا ولذلك حذر السلف من البدع لانها مثل الشرارة تحرق الدين على شيء فشيء وتتعاظم فهم سدوا الباب عن البدع فلا يجوز نقول يجتمع في الانسان سنة وبدعة لان هذا فتح لباب البدع. التساهل فيها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

158
00:57:56.250 --> 00:58:16.250
هذا سائل يقول هل الواجب في اتباع الصحابة رضي الله عنهم اتباع ما عليه جمهورهم او حتى ما فعله بعضهم فقد فعل بعض الصحابة رضي الله عنهم امورا لم يفعلها الاخرون. ما هو الضابط في هذا؟ يظهر ان السائل ما درس في اصول الفقه؟ اصول الفقه يقولون قول

159
00:58:16.250 --> 00:58:40.100
صحابي حجة اذا لم يخالفه صحابي مثله. فاذا خالفه صحابي مثله فليس بحجة. اما اذا قال ولم يخالفه احد من الصحابة فهو حجة لان هذا كالاجماع منهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عرفنا وجوب لزوم الجماعة. وانا من احدى البلاد

160
00:58:40.100 --> 00:58:59.700
التي يحكم فيها بغير شرع الله. فما هي الجماعة في حقي التي يجب ان انتسب اليها؟ الذين على مذهب الحق الذين على مذهب الحق في العقيدة والعبادة سالمون من الشرك وسالمون من البدع ويحرصون على ما على التمسك

161
00:58:59.700 --> 00:59:19.700
دليل هؤلاء هم الجماعة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هناك من يطعم في علماء هذه البلاد فيقول ما عندهم الا الاصول الثلاثة وشروحات ال الشيخ. فما نصيحتكم لنا حيال هؤلاء؟ هذا الطعام في الرسول صلى الله عليه وسلم وطعنوا في

162
00:59:19.700 --> 00:59:39.700
الصحابة والائمة الاربع وقالوا ان الامام احمد تكفيري وانه يتبع للسياسة ولذلك ابى ان يقول بخلق القرآن في مسألة سياسية ما ما هي بدين. قالوا هذا في الائمة. فكيف بنا نحن؟ اهل الاهوى ما يستغرب

163
00:59:39.700 --> 01:00:00.950
شيء من الكلام لانهم يقولون ما يريدون ما يقيدهم دين ولا يقيدهم عقل وانما يهذون بما لهم ماذا يلتفت اليهم الحمد لله طيب سلهت الوصول وشروح ال الشيخ هل هي خارجة عن الادلة ولا تبع للادلة

164
01:00:00.950 --> 01:00:20.950
كان فيها شيء مخالف للادلة يبينه لنا. نحن طلاب حق ما حنا بطلاب ال الشيخ نحن طلاب حق. فاذا كان في كلامهم شيء مخالف للدليل فنحن نظرأ الى الله من ذلك. اما اذا لم يأتي بمخالفة وانما اكل الغيظ قلبه على ال الشيخ لان

165
01:00:20.950 --> 01:00:40.950
انهم قاموا بنصرة التوحيد والدعوة اليه فهذا لا عبرة به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما المراد بالبدع اللغوية ادع اللغوية مثل سيارتك هذي. سيارتك ذي بدعة لكنها بدعة لغوية. بدعة لغوية لانها

166
01:00:40.950 --> 01:01:00.950
شيء جديد لم يسبق له نظير انت من اول تركب الحمار والبعير وهالحين تركب سيارة فخمة هذي بدعة لغوية. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول يذكر في كتاب الدرة السنية في بعض الاحيان عبارة سئل ابناء الشيخ السؤال

167
01:01:00.950 --> 01:01:20.950
من المقصود بابناء الشيخ؟ ابناء الشيخ محمد ابن عبد الوهاب دين عبد الله وعلي وابراهيم ابناء الشيخ اظن اكبرهم علي لانه رحمه الله يكنى بابي علي. اكبرهم علي ثم عبد الله ثم ابراهيم ثم

168
01:01:20.950 --> 01:01:38.450
اظنها حسين والحسن نعم حسن اللي هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن حسن وحسين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل تجوز خياطة ازار الاحرام من الجنب من الاسفل الى الاعلى

169
01:01:38.450 --> 01:01:58.450
حتى يكون مغلقا من جميع الجهات او يخاط عليه حبل مطاط من اعلاه بحيث يمسكه بالخصر. يا اخوان الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا؟ اتى بالإزار ولفه عليه وثبته. ثبته بحزام فأنت اعمل هذا جب الإزار

170
01:01:58.450 --> 01:02:18.450
لفوا عليك وجيب اه حزام وثبته به. واترك الخياطات والطقطقانات وما ادري وشو وهالبلاوي اللي الان تالون على لبس المخيط هذا احتيال للبس المخيط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول لقد كثر في هذا الوقت الكلام

171
01:02:18.450 --> 01:02:38.450
بمن يقول ان الاعمال في في الايمان شرط كمال. وليست اصل فيه. ونريد من فضيلتكم التوجيه الواضح في هذه المسألة. والله نحن انه شرح الاخوان المشايخ وفي المدارس وفي المعاهد وفي الكليات ان الاعمال من الايمان وليست شرطا فيه وان

172
01:02:38.450 --> 01:02:58.450
ما هي منه من حقيقة الايمان. الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. وهل عقيدة ان الاعمال ليست من الايمان هذي الى بلادنا ما هي بعقيدتنا ولا عليها مشايخنا وانما هي عقيدة مجلوبة وهي باطلة لان مذهب الارجاء مذهب المرجية

173
01:02:58.450 --> 01:03:05.450
نعم احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم