المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله ثانيا مراسلات العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي مع تلميذه الشيخ ناصر بن باتل العبري رحمه الله ما الله تعالى موجز لما اختصت به هذه المراسلات. اولا انها كانت في الفترة بين سنة ستين وثلاث
مئة والف من الهجرة وسنة اربع وسبعين وثلاثمائة والف. مع عدم وضوح في تواريخ بعضها. ثانيا انها اشتملت على مسائل متنوعة في العبادات والبيوع والاحوال الشخصية بحسب داعي السؤال. وما استجد من نوع
وازلة من غير ترتيب على الابواب. في حوالي عشرين سؤالا في عدة رسائل. ثالثا امتازت بالاختصار وكونها مباشرة. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر السعدي الى جناب الاخ المكرم ناصر العبري حفظه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مكتوبك المكرم وصل. سرتني صحتكم وما ذكرته كان معلوما خصوصا مسألة التبصرة. تذكر انك موص عليها الاخ يوسف. وهي نسخة قليلة جدا. وان بغي ذي شيء
ان شاء الله نحط البال. اما المسائل التي سألت عنها فهذا جوابها. فالاستفتاح يجوز بكل ما صح عن النبي صلى الله الله عليه وسلمت الفرض والنفل. واذا كان الانسان يحفظ عدة استفتاحات فالاولى ان يتنوع فيها. تارة يستفتح
بنوع منها وتارة بالنوع الاخر. واما الاستعاذة فلا تشرع الا في اول ركعة. لان القراءة في جميع ركعات كانها قراءة واحدة. فاذا استعاذ في اولها اكتفى عن اعادتها. ومع ذلك لو اعاد الاستعاذة
فلا بأس ولكن اذا اعادها فمحلها قبل قراءة الفاتحة لا بعدها. اما السؤال عن وجه النصب في قوله تعالى يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة فالناصب في لؤلؤة انها المفعول الثاني ليحلون. لانها
انصبوا مفعولين الاول منهما هو الواو الذي هو نائب الفاعل والثاني لؤلؤة. واما الناصب لقوله تعالى قال في سورة ياسين تنزيل العزيز الرحيم فهو منصوب على الحال. حال من الكتاب. واذا كان الانسان
اطلب اخر نصف ريال عربي. فجاء اليه بريال وقال خذ حقك منه ورد علي الباقي فهو جائز. سواء ان رد قروشا او رد نصف ريال عربي. لان الوزن واحد النصفين منه ريال تحريرا. والاستماع
العلم النافع والذكر افضل من اشتغال الانسان بقراءة القرآن او صلاة نافلة. افضل وانفع. واما سؤالك عن التي وقعت بينك وبين رفيقك وانك اعطيته عن الطلب الذي له عليك طلب لك دين تمر وعيش في اصل كليب
وانتم ما تدرون عن الحكم الشرعي فان كان الشيء قد قبض ولا بقي علقه فيعفو الله عما مضى. وعلى العبد ان يستغفر الله ويتوب اليه. لان هذا بيع دين بدين. وهو لا يجوز. وان كان الشيء ما بعده قبض. فالطريق الى
حصول المقصود انك توكله يقبض لك الدين. التمر والعيش. ويكون نائبا عنك. فاذا قبضه على كيسك استوفي حقه منه. فاذا قبضه على كيسك فيستوفي حقه منه. ولكن على موجب خطك ان رفيقك قذر
قبض الدين فلا يمكن استرجاعه. هذا ما لزم ذكره. بلغ سلامي محمد الناصر الوهيبي وجميع المحبين من عندنا الاخ يوسف والاصحاب يسلمون والسلام. السؤال من جهة من له عدة بنين لكن احدهم قائم
اعمال والده واشغاله وباقي اخوته ليسوا مثله في العمل والقيام بالشغل. فهل يسوغ لوالده ان يكتب ورقة ويشهد له بخمسمائة ريال زيادة عن اخوانه مقابل اعماله او لا. الابن المذكور له حالة عالية
وحالة لا حرج عليه فيها. ولا يلام عليها. اما الحالة العالية فهو انه يبقى على خدمة والده قيامي باشغاله يرجو بذلك الاجر من الله والبر بوالده واخوانه. ويحمد الله تعالى ان وفق لهذه العبادة
التي هو عليها ومن كانت هذه نيته فهو غانم للاجر وعاقبته حميدة. واما الحالة الاخرى اذا ما الا انه يكون لقيامه باشغال والده له على ذلك مصلحة. فالطريق في ذلك ان يعقد معه ابوه عقد
كل شهر او كل سنة بشيء معين مثلما يأخذ غيره من الناس. فهذا يصير مثل الاجير مشاهرة او مدة يتفقان عليها. واما سيارته يبي يشهد له جملة بخمسمئة ريال فهذا ما يصلح لانه لا يدري
هل هو مقدار استحقاقه او اقل او اكثر؟ وايضا وسيلة الى محاباته. ووسيلة الى انه ينسب الى الحيث والتخصيص لبعض اولاده دون بعض. بخلاف عقد الاجارة فانها معاملة مع ابنه كمعاملته مع الناس
ببيع او ايجارة او غيرها. والله اعلم. وصلى الله على محمد وسلم. قال ذلك وكتبه عبدالرحمن الناصر بن سعد لي في التاسع والعشرين من رجب سنة اربع وستين وثلاثمائة والف من الهجرة. بسم الله الرحمن الرحيم
من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى جناب الاخ المكرم ناصر العبري المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مع السؤال عن صحتكم مكتوبك وصل وسرتنا صحتكم وما ذكرت من جهة تعيينك لصلاة الجمعة في
فبحول الله انكم موفقون. ونرجو الله لك الاخلاص والتسديد والاعانة. طلبت بمناسبة ذلك خطبتين او ثلاثة فتجد طيه ست خطب مناسبة ان شاء الله للوقت الحاضر. ربنا يحسن القصد. اما سؤالك عن
الذي يجري على السنة العوام من انه صلى الله عليه وسلم لا يؤلف تحت الارض فلا زلت مستشكلا معناه اذا لم يثبت الحديث فلا يضر الجهل بمعناه. ولا رأينا له تفسيرا ولا من يعرف معناه الا اذا كان معناه
معنى الحديث الصحيح ان الارض محرم عليها ان تأكل جسوم الانبياء. فالله اعلم بذلك. بلغ سلامي الاخ محمد الناصر وجميع المحبين ومنا الاخوان يسلمون والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى
نادي الاخ المكرم ناصر العبري حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خطك وصل. سرتنا صحتك. الحمد لله ونسأله ان يتم على الجميع نعمه. اما سؤالك عن الرجل الذي له زوجتان وقد تسلطت امه على الجائه على التقصير في
في حق احدى الزوجتين وانه لا يقسم لها الا اقل مما تستحق. ولا يوفيها الا اقل من حصتها الواجب. وذكرت حتى الاسباب التي اوجبت له الخضوع لاوامر امه. وانه لما رأى هذه الحال خير الزوجة المذكورة اما ان تصبر على هذه
الحال التي يحصل فيها التقصير في حقها واما ان تختار الفراق. وانها اختارت البقاء على هذه الحال. فهذا لا خرج عليه اذا خيرها واختارت البقاء ولا اثم عليه. وانما الاثم والحرج على امه التي الجأته الى هذه الحالة. فان تمكن
من نصيحة امه بنفسه او بواسطة من تقبل منه وانه لا يحل لها هذا ويخشى عليها من العقوبة الدنيوية والاخروية فهو اللازم والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا ما لزم. منا السلام على العيال والمطوع والجماعة
من عندنا يوسف والعيال يسلمون. والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى الولد المكرم ناصر المحمد العبري حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع السؤال على صحتكم
تسركم في ابرك ساعة وصلني كتابكم. سررت بصحتكم. مطلوبكم من النسخ التي يراد نشرها. فهن يصلن انك على يد الاخ حمد الفوزان عليها اسمكم ومعهن الاخ فهد العبد العزيز السعيد الاستاذ عندكم. والنسخة الثالثة
خالصة. الاستاذ عندكم والنسخة الثالثة خالصة. ان وصلنا منها شيء ارسلنا لكم. اما الاسئلة فمن حلق بعدما طاف وسعى للعمرة فلبس جاهلا بالحكم ثم حلق بعدما لبس فلا شيء عليه. ولو كان عالما بالحكم
كان عليه فدية اذى. صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. او ذبح شاة فدية تخيير. واما من طاف طواف وداع بعدما خلص جميع شؤونه ثم بعد ذلك ذكر انه وصاه صاحب له على لازم يشتريه فاشتراه ولم يعد
طواف فهذا لا حرج عليه سواء كان اللازم له او لغيره. واما لعب ام خطوط فهي ما تحل ولا تجوز سواء كانت بعوض او بغير عوض فهي من جنس الشطرنج والنرد الذي صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الزجر عنه
فاللعب المباح اشتغال العبد بمعاشه المباح واسبابه المباحة. واما اللعب المحرم فمثل الشطرنج وام خطوط وما اشبه ذلك كل ذلك حرام لا يحل. ويجب نصيحة من يتعاطى ذلك وتعليمه ان كان جاهلا والله اعلم. هذا ما لزم منا سلام على العيال ومحمد الناصر والشيخ ناصر وفهد
من عندنا جميع الاخوان يسلمون. خصوصا يوسف العبد العزيز والله يحفظكم والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى جناب الاخ المكرم ناصر العبري حفظه الله امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خطكم وصل وصلك الله بكل خير. وما ذكرت كان معلوما. سؤالكم عن المشتري والبيع في المحروقات البنزين والزيت والديزل بعيش الى صيف او بتمر الى اجل. الجواب لا يجوز الا يدا بيد. لان الحبوب كلها مكيلة والماء
اتي كلها مكيلة مثل الديزلي والزيت وبيع المكيل بالمكيل لا يجوز الا يدا بيد. اذا كان من غير الجنس فلا صح بيعها بعيش او تمر الا مقابضة بين الطرفين. واما سؤالكم عن المسألة الاخرى وهي عقد الشركة في فراغ
فلا ارغب ان افتي فيها لا باثبات انها لازمة ولا بنفي ذلك. لان المسائل التي يحصل فيها خصومات عند القضاة دي كلها ساد لباب عن الفتوى فيها. ليكن هذا معلوما. هذا ما لزم. بلغ سلامي الاخ محمد الناصر والعيال
ومنا العيال والشيخ وجميع المحبين والسلام. مسألة في رجل قال لزوجته ان عتبتي هل محل المعلوم فهو طلاق ابوك ولم يذكر عددا وبعد مدة طويلة عتبت الزوجات المحل المذكور وسألناه عن نيته بهذا الكلام قال نيتي
فيه الطلاق. ولكن ما ذكر انه جاعل لها عدد طلقات. ان كان عقبت المحل. افتونا مأجورين. لانهم حال التاريخ عازلين الزوج عنها. ولا بطرفنا قاضي نسأله. ربنا يجزيك عنا خير. جواب السؤال المذكور
صفحة الورقة نرى انهما يقع على الزوجة الا طلقة واحدة. فاذا كانت في العدة فله ان يراجعها. وان كانت قد خرجت من العدة فلا بد من عقد زواج بشهود وصداق وولي وغيرها من شروط النكاح. والله اعلم. قال ذلك
كاتبه عبدالرحمن الناصر بن سعدي في الخامس عشر من شهر رمضان سنة الف وسبعين وثلاثمائة والف من هجرة نبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر السعدي الى جناب الاخ المكرم ناصر العبرية
حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع السؤال عن صحتكم لا زلتم بخير وسرور. صحتنا تسركم كتابكم وتهنئتكم بهذا الشهر جعلنا الله واياكم ممن صامه وقامه ايمانا واحتسابا. ذكرت من جهة التحريف المطبعي
اي فهو مثلما قال الاخ محمد الناصر ذكرت من جهة التحريف المطبعي فهو مثل ما قال الاخ محمد الناصر صواب الفكر في عيوب النفس وفيه اشياء غير هذه. لكنها بسيطة لا تخلف المعنى اخلافا بينا. اما قوله
في عيوب الناس فهو تحريف يخلف المعنى. ولكن الانسان بصير يعرف المعنى بسياقه. ربنا يوفقنا واياكم بخير. جواب المسألة تجدها صفح ورقة الاستفتاء احسن. هذا ما لزم. منا السلام على الشيخ محمد الناصر وجميع
ومنا الاولاد يسلمون والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر السعدي الى جناب الاخ المكرم ناصر العبري حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع السؤال عن صحتكم. لا زلتم بخير وسرور. عنا من كرم
الله بخير. خطكم رقم السادس عشر وصلني اليوم فقط. لقاه واحد ضايع يسألون فيه عن من طلق زوجته ثم راجعها ظان ان العدة لم تنقضي. ثم بان انقضاؤها فجدد العقد ثم بعد ذلك طلقها. بتلزيم من اهله طلقة واحدة
كذلك الطلقة الاولى واحدة. فقد اجتمع له طلقتان. فاذا راجعها قبل انقضاء عدتها بعد الطلقة الثانية. فله ولا يحتاج الى عقد اذا كانت العدة لم تنقض. فاذا كانت العدة انقضت احتاج الى عقد جديد بجميع الشروط
واما العدة فمن كان التحيض فعدتها ثلاث حيض. سواء ازادت على ثلاثة اشهر او نقصت. لا عبرة بالاشهر الا في حق لمن لا تحيض لصغر او اياس. ولزموا عليها كثيرا. انما الاكراه الذي لا يقع طلاق من اكره اذا الجأ اليه
بضرب او تهديد او بقتل او نحو ذلك. وهذا المكره الذي لا يقع طلاقه ولا جميع تصرفاته والله اعلم المقصود الواقعة التي شرحتها في كتابك يثبت له طلقتان. الاولى التي راجع بعد الاولى التي راجع بعد
من العدة ظانا ان العدة باقية. والثانية التي لزم اهله عليه ان يطلقها. فبعد ذلك اذا طلقها مرة اخرى لم تحل له الا بعد زوج اخر والله اعلم. هذا ما لزم منا السلام على العيال والمطوع محمد الناصر وفهد السعيد
عبد العزيز وحمد الناصر المقبل. افت انه نقل الى مدرسة السعودية عندكم. ربنا يوفق الجميع لكل خير. منا والاخوان يخصونكم والله يحفظكم والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى جناب الاخ
شر من ناصر العبري حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع السؤال عن صحتكم لا زلتم بخير وسرور. كتابكم وصلكم الله الى كل خير. وسررت بوصولكم بعد اعتباركم ربنا يتقبل منكم. مطلوبكم من رسائلنا الجديدة
يصلكم صحبته ان شاء الله القول السديد وبهجة قلوب الابرار. اما اقتراحكم جزاكم الله خيرا وظايف رمضان فارى وظائف فرمضان لابن رجب فيها كفاية ولا يمكن الانسان يصنف احسن منها. وتلخيص الكتب يشق علي. سؤالكم عن المرأة النفساء
التي طهرت قبل الاربعين وصامت وقت طهرها من رمضان. وصيامها تام لانه اذا حصل الطهر ولو قبل الاربع عين صارت في حكم الطاهرات من كل وجه. وبلغ سلامي المطوع وجميع الاخوان كما منا الاخوان جميعا يسلمون والسلام
بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى جناب الاخ المكرم ناصر العبري حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بركاته مع السؤال عن صحتكم لا زلتم بخير وسرور. مكتوبكم وصل. وصل وصلكم الله الى كل خير. وارجو الله ان يعيد
وعليكم مواسم الخيرات بالتوفيق للاعمال الصالحات. والمغفرة والقبول انه جواد كريم. تسأل عن الصدقة في رمضان ايام الخميس وليلة الجمعة فهذا من الامور المحبوبة ولا زال مشايخنا الذين ادركهم مشايخ عنيزة وبريدة وتوابعهم متفقون
على ذلك ومكاتب المشايخ الكبار مثل ابا بطين وغيرهم كثيرة جدا. وذلك ان الصدقة في رمضان من افضل الاعمال اتفاق. واعتاد الناس ويجعلون بوصاياهم عيش يطبخ. ويعينون له يوم فاضل يوم الخميس وليلة الجمعة لاجل
للعوائد والذين يحضرون او يرسل لهم منه يكون عندهم معلوم. ولا احد يشك بهذا الا من مدة سنتين. بعض الطلبة التي وقع بخاطرهم من هذا شيء. وهذا غلط منهم واضح. اما مسألة الكتب الاخيرة احسب واصلك منها شيء
اننا ما ندري عن الذي يروح لديرتكم نغفل. وربما تفيضون او يفيض منكم طارفة. حقكم عندنا. بلغ سلامي محمد الناصر وجميع المحبين. والله يحفظكم والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى
الاخ المكرم ناصر محمد العبري حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع السؤال عن صحتكم ارجو الله ان تكونوا بخير صحتي من فضل الله تسرك. والاثر من فضل الله زال بالكلية. مكتوبكم وصلني. سؤالكم عن حكم الجمع في سفر القصر
الثواب عن ذلك من جهتين احداهما انه يجوز الجمع في سفر القصر وسواء جد به السير او كان مقيما في منزل من منازل سيره او في بلد وهو عازم على مواصلة سفره. كل ذلك يجوز الجمع جمع التقديم وجمع التأخير. الجهة الاخرى
قرى من جهة الافضلية. الافضل في ذلك ترك الجمع. اذا لم يكن له عذر. فان كان له عذر فالاسهل الاوفق هو الافضل فاذا جد به السير في وقت الاولى ونزل في وقت الثانية فالافضل التأخير. وان كان الامر بالعكس فالافضل التقديم. وان
كان يحصل بجمع التقديم او جمع التأخير مصلحة مثل تحصيل جماعة فالافضل الامر الذي يحصل فيه المصلحة هذا ما لزم منا السلام والعيال ومحمد الناصر والامير سلطان. ومن الشيخ عبدالله وجميع المحبين بخير والسلام. مسألة بسم الله لاحق
خير بعده بارك الله فيك. قد وكلني شيخنا عبدالعزيز بن سبيل على تولي فطور مسجدنا. وفي هذه السنة اشوف يبي يبقى منه على الصوام لانه قليل الذي يفطر بالمسجد فانت تفيدنا بالزايد وايش نعمل فيه؟ هل حنا نوزعه على الفقراء
وهل يخص به اقارب اهل الاوقاف ام لا؟ وهل هو لنا فيه التصرف في العمل فيه باعمال الخير والبر؟ والله يحفظكم. اخوكم المحب ناصر العبري. الجواب بسم الله قد افتينا الذي بطرفنا حيث الامر على ما ذكرتم انهم يتصدقون فيه على
تاجين من المصلين في المسجد الذي عين فيه فطور الصوام. الطريقة واحدة. امس كتبت لكم جواب مكتوب من جهة الصدقة وانها محصورة ويعينونها الذين يرسلونها لنا. بهذا يتعذر علينا ان نعدوا ما ذكروا فيها. والا جزاك الله خيرا
مذكر بخير. والخط صدر طي خط علي السليمان العقل امس. محبكم عبدالرحمن الناصر بن سعدي. بسم الله الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى الاخ المكرم ناصر العبري حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
وصلني كتابكم رقم خمسة الحجة سرتني صحتكم فيه السؤال عن رجل عنده نخلتين سبل بضحية لجده ووالده وعنده ايضا نخلة فيها ضحية لخالته وعيالها. والنقلتين كلهن ما يضحن. والنخلة الاخيرة كلها ما تضحي. الجواب الاولى
ولا انه ما يعطلهن يجمع مغل النخلتين مع الثالثة ويشتري فيهن ضحية واحدة وينويها عن اهل الوصيتين. ينويها عن جده ووالديه وعن خالته وعيالها وكل له نصيبه من الاجر بقدر مغل وصيته. مثل لو عندك عدة عشيات صاع للوصية
الفلانية وصاعين للوصية الفلانية او اكثر. وجمعتهن جميعا وفرقتهن. كل له نصيبه من الاجر. احسن من كونه يجمع والمظل سنتين او ثلاث او اكثر حتى يتمم ضحية. وهذا الذي حنا نفتي فيه الجماعة ان من عنده عدة وصايا وكل واحدة ما
فاذا جمعهن في ضحية واحدة ضحن فهو اولى من التعطيل. والله لا يضيع اجر العاملين ويعلم مقدار كل عام وعمله. كما اننا نرى ان سبع الجزور يشرك فيهما كما يشرك بالغنم من غير فرق. سواء كانت الضحية من الانسان
او من ريع وصية فيها اشخاص. هذا ما لزم. السلام على العيال والمطوع محمد الناصر والاخوان ومنا يسلمون والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر السعدي الى جناب الاخ المكرم ناصر العبري حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبق ان كتبت لك جواب الخط السابق بالبريد. لانك ذكرت انه اذا صار ببريد الرس يصل. وقد ارسلته ببريد الرس بوقت وذكرت لك ان البنت لا تجبرها ولا تجبر امها على تزويجها بالشخص الذي ذكرت ان فيه الخلل الذي شرحته لي بخطك
سابق ولو انك مرتضيه بدينه. وقد وصلني كتابك مع حامله الذي فيه السؤال عن المسألة مشتراك الوايت وشرحك انك استلمته واحصيته واحصيت جميع ما فيه من مقدار البراميل. وان الذي قبضت الفان واربعة عشر ريالا وحزته. وانك شرطت على
صاحبه يدور فيه على الفلاليح يبيعه عليهم تقطيع الى اخر ما شرحته. فالذي ارى ان ما فيه بأس لان القبض تم والذين افتوك ان فيه ربا متوهمين انك على حساب البرميل وانك بعته قبل تعرف مقدار ما فيه من البراميل
وقبل تعرف مقدار القيمة للجميع لهذا افتوك ان فيه ربا ولكن حسب شرحك صفة القبض وان البراميل عرفتها القيمة صار مثل مشتري الشيء جزافا وقبضه. وبعد ذلك لا بأس ببيعه على برميل او برميلين. هذا ما لزم منا سلام على المطوع والجماعي
ومنا الجميع يسلمون. ارسلت لك جزءا من التفسير على يد فهد العبد العزيز السعيد. وكذلك للمطوع. لا بدهن وصلنكم