1
00:00:01.350 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:24.950 --> 00:00:46.400
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فبمثل هذا الوقت

3
00:00:47.000 --> 00:01:25.900
من الليلة البارحة جرى ذكر بعض المقدمات المهمة في التوحيد ونواصل الحديث في الموضوع ذاته مستعينين بالله تبارك وتعالى وستكون هذه المذاكرة حول الايمان جاء في الحديث الصحيح ان سفيان

4
00:01:26.450 --> 00:01:50.550
بن عبدالله للثقفي رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه قولا جامعا لا يسأل عنه احدا غيره فقال له عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استغفر

5
00:01:51.550 --> 00:02:17.150
هذا الحديث عده اهل العلم من جوامع كرم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ذلك ان من سأل النبي عليه الصلاة والسلام طلب قولا جامعا لا يحتاج بعده الى سؤال احد اخر

6
00:02:18.300 --> 00:02:41.500
فقال فقال عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم سقي فدل ذلك على ان هذان على ان هذين الامرين الايمان بالله والاستقامة على دين الله جمع الخير كله واحاط به

7
00:02:43.050 --> 00:03:04.500
ولاجل هذا جعله النبي صلى الله عليه وسلم جوابا لهذا السائل قل امنت بالله ثم استقم فما المراد بقوله عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله وما المراد بقوله ثم استكثر

8
00:03:06.800 --> 00:03:28.500
واهل العلم يقولون ان القول اذا اطلق كما في هذا الحديث كما في قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا كما في قوله تبارك وتعالى قولوا امنا بالله

9
00:03:29.750 --> 00:04:01.150
ونظائر ذلك مما جاء في القرآن او السنة يشمل قول القلب وقول اللسان المراد بقوله قل امنت بالله اي قل ذلك بلسانك معتقدا ايضا ذلك بقلبك فهو قول بالقلب اعتقادا وايمانا واذعانا

10
00:04:01.800 --> 00:04:36.950
وقول باللسان تلفظا بتوحيد الله تبارك وتعالى والايمان به ثم التزام بعد ذلك بهذا الايمان بهذا الايمان وتقيد به وامتثال لما يدعو اليه قل امنت بالله ثم استقم وعندما تتأمل هذه الكلمة امنت بالله

11
00:04:38.450 --> 00:05:08.750
هذه كلمة عربية واضحة المعنى. معروفة الدلالة والعرب يعرفون المراد بهذه الكلمة كما انهم يعرفون المراد بكلمة الصلاة من حيث اللغة كلمة الحج من حيث اللغة وكلمة الصيام من حيث اللغة كل هذه الكلمات

12
00:05:09.150 --> 00:05:35.750
مفهومة المعنى من حيث اللغة لكن الشريعة جاءت وقيدت هذه الدلالات اللغوية وخصتها بمعاني شرعية لا سبيل الى ادراكها ولا مجال الى العلم بها الا من خلال الشارع الحكيم فالذي يريد معرفة الايمان

13
00:05:36.950 --> 00:05:57.150
لا يمكن ان يعرفه من مجرد اللغة لذلك الذي يريد ان يعرف الصلاة التي امرنا بها لا يمكن ان يعرف ان يعرفها من مجرد اللغة الصلاة لغة الدعاء فهل الصلاة الشرعية هي مجرد الدعاء

14
00:05:57.550 --> 00:06:23.700
ام انها افعال مخصوصة في اوقات مخصوصة بصفات مخصوصة بشروط مخصوصة الحج لغة القصد فهل يكفي معرفة الحج بمعرفة دلالة هذه الكلمة من حيث اللغة الصيام في اللغة الامساك هل يكفي في معرفة الصيام ومعرفة هذه اللفظة من حيث اللغة

15
00:06:23.800 --> 00:06:52.300
الجواب واضح ان الدلالة اللغوية وحدها ليست كافية بمعرفة المطلوب الشرعي والمقصود الديني بهذه الالفاظ وهكذا وهكذا الشأن بالنسبة للايمان والالفاظ على ثلاثة اقسام قسم بلا سبيل الى معرفته الا من جهة الشرع

16
00:06:52.450 --> 00:07:20.450
والالفاظ الشرعية والعبادات المأمور بها فهذه لا يمكن ان تعرف ولا سبيل الى معرفة حدودها وضوابطها واركانها وشروطها الا من خلال الشرع وهناك الفاظ تعرف باللغة فالشمس القمر الشهر اليوم الكذا

17
00:07:20.650 --> 00:07:50.650
هذه امور تعرف معناها والمراد بها والمقصود بها باللغة وهناك امور لا تعرف الا الا بالعرف الفاظ سبيلي الى معرفتها بالعرف وهذه ايضا لها امثلة لكن كلامنا في النوع الاول

18
00:07:51.600 --> 00:08:14.550
وهو الالفاظ الشرعية الايمان الصلاة الصيام الحج وغير ذلك من من الالفاظ التي جاءت في الشرع هذه الفاظ شرعية العلم بها لا سبيل اليه ولا مجال الى تحصيله الا من خلال الشاشة

19
00:08:15.850 --> 00:08:39.750
ومن هنا اريد ان ادخل معكم في حديث وفد عبد القيس لاننا نحن الان في دراسة حول الايمان المذاكرة حول الايمان حديث عبد القيس وهو من الاحاديث المهمة جدا في دراسة الايمان ومعرفته

20
00:08:39.950 --> 00:09:09.350
ومخرج في الصحيحين وغيرهما وفد عبد القيس وفد جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام لتأنم الدين قالوا يا رسول الله  وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى اختاروا المجيء الى النبي عليه الصلاة والسلام في شهر حرام

21
00:09:10.250 --> 00:09:35.100
لان عادة الناس لذلك الوقت التوقف عن القتال تعظيما للشهر فقالوا اتيناك في شهر حرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى يعني ما نستطيع نأتي اليك اتيانا او مجيئا متكررا كلما

22
00:09:35.750 --> 00:10:02.600
رغبنا في المجيء فاتيناك في شهر حرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بقول فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة اؤمرنا بقول فخر نخبر به من وراءنا

23
00:10:02.650 --> 00:10:34.000
وندخل به الجنة وهنا ينبغي ان تقف انت طالب العلم على مقصود السؤال لماذا تطرح السؤال؟ لماذا تسأل والاسئلة للناس فيها مناح شتى ومقاصد مختلفة ولا خير في سؤال الا سؤال يرجو صاحبه به نفع نفسه ونفع غيره

24
00:10:34.800 --> 00:10:53.650
اما الاسئلة التي ليس من ورائها فائدة او من ورائها شر وضرر هذه لا خير فيها ولا يؤجر الانسان على طرحه بل قد يأتي فلاحظ هؤلاء ماذا يريدون بهذا السؤال

25
00:10:53.900 --> 00:11:17.400
وماذا يريدون بهذه المكابدة والمشقة وتحين هذه الفرصة للمزيد قالوا مرنا بقول فصل ماذا يصنعون به نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة هذا هذا المقصود نخبر به من وراءنا. وندخل به الجنة

26
00:11:18.000 --> 00:11:41.150
وبهذا تفهم قول الامام احمد رحمه الله عندما قال العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية قيل وما صلاحها قال ان تنوي به رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك هذان المقصدان اجتمعا فيها هؤلاء السائلين

27
00:11:41.550 --> 00:12:00.450
او الفصل نخبر به من ورائنا وندخل به الجنة يعني ننتفع به نحن فنعرف ما يراد منا وما يطلب منا وما نؤمر به من اجل ان نعمل فندخل الجنة هذه الهمة التي وراء هذا السؤال

28
00:12:00.600 --> 00:12:16.600
وامر اخر نخبر به من وراءنا. يعني نخبر من لم يأتي من اقوامنا وعشيرتنا نبلغهم هذا الخير والله يقول والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات والعلم

29
00:12:16.950 --> 00:12:31.700
وهو لا يريد ان يدخل به الجنة ولا يريد ايضا ان ينصح به اخوانه وقومه واهل بيته وعشيرته فما هي المنفعة التي يرجوها  منه وما الفائدة التي يريد ان يحصلها منه

30
00:12:32.000 --> 00:12:54.900
ولهذا تصحيح النية بطلب العلم مهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فما اجمل هذا السؤال وما وما اروع هذا المقصد مرنا بقول فصل

31
00:12:54.950 --> 00:13:10.300
نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وليتنا نتحلى بهذا الوصف الكريم وبهذا النعش العظيم في طالبنا للعلم في سؤالنا لاهل العلم في بحثنا في مسائل العلم في قراءتنا لكتب اهل العلم

32
00:13:10.400 --> 00:13:41.800
ليتنا نستصحب هذه النية المباركة والمقصد العظيم ماذا قال لهم عليه الصلاة والسلام قال امركم بالايمان بالله امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله هؤلاء هؤلاء المخاطبون الان لقوله عليه الصلاة والسلام اتدرون ما الايمان بالله

33
00:13:43.700 --> 00:14:03.700
هؤلاء اليسوا عرب اليسوا من اهل اللسان اليسوا يعرفون مدلولات الالفاظ اللغوية اليسوا يعرفون معنى الايمان لغة والا لا قال لهم يامركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ وهم اهل لغة

34
00:14:04.050 --> 00:14:21.800
هنا اريد ان تنتبه الى فائدة عظيمة جدا في هذا الحديث ما حاجة قول النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء اتدرون ما الايمان بالله اذا كانت اللغة وحدها كافية في معرفة الايمان

35
00:14:22.250 --> 00:14:41.550
هم اهل اهل لسان يعرفون معنى ايمان لغة معروف عندهم ومن يعرف اللغة الامر الواضح في اللغة لا يسأل عنه فقال اتدرون ما الامام؟ ما الايمان بالله قال وما الايمان بالله

36
00:14:43.550 --> 00:15:00.400
ماذا تستفيد الان انت من هذا؟ وما الايمان بالله ماذا تستفيد؟ ومن يقول ومن اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا وما الايمان بالله وهم اهل لسان واهل لغة ويعرفون معنى الايمان لغة

37
00:15:01.300 --> 00:15:25.800
قالوا وما الايمان بالله انت تستفيد من هذا فائدة عظيمة ومهمة جدا وهي ان الايمان حقيقة شرعية لا سبيل الى العلم بها الا من خلال من  الا من خلال السارق. الشارع هو الذي يحدد لك معنى الايمان بالله. والا لو كان يكفي في الايمان لغة. يكفي في ماله

38
00:15:25.800 --> 00:15:39.950
في الايمان شرعا معرفة في اللغة لما احتاج النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل هؤلاء ولا محتاج ايضا ان يجيبهم بهذا الجواب مالي ايمان بالله واضح قالوا وما الايمان بالله

39
00:15:40.800 --> 00:16:01.450
فعرفنا من هذا ان الايمان حقيقة شرعية السبيل الى العلم فيها الشارع انظر هذا في قوله تعالى في اخر السورة وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

40
00:16:01.550 --> 00:16:23.300
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدين الصراط المستقيم فالسبيل معرفة الايمان وتفاصيله وحدوده وشرائع الايمان تميل الى ذلك هو الشارع الحكيم

41
00:16:25.500 --> 00:16:50.900
وانت تعلم ذلك وتفهمه جيدا تعجب غاية العجب من فئة من المخالفين لاهل السنة والجماعة في باب الايمان عندما يعرفون الايمان يقولون الايمان لغة التصديق اذا شرعا  فالايمان المطلوب منا شرعا هو التصديق فقط فالمصدق مؤمن

42
00:16:51.250 --> 00:17:10.800
يا سبحان الله هؤلاء هل فهموا هذا الحديث؟ المخرج في الصحيحين حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخاطب هذا الوصف الوفد المبارك الذي جاء لمقصد جليل وغاية نبيلة هل عرفوا هذا الحديث

43
00:17:11.400 --> 00:17:30.600
على ان كثير من هؤلاء وهذا من المؤسف يتحدثون عن الايمان ويتحدثون عن كثير من الحقائق الشرعية بمعزل عن النصوص وببعد عن الكتاب والسنة وانما يتكلمون بعقل مجرد او حدود اللغة

44
00:17:31.800 --> 00:17:48.200
او باقيصة عقلية او نحو ذلك. ومن هنا ينسى الضلال فقارن بين مسلك هؤلاء وبين المسلك المبارك الذي تمثل في هذا الوفد المبارك الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب

45
00:17:48.200 --> 00:18:11.550
وقولا فصلا فقال لهم عليه الصلاة والسلام امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله وهنا ايضا في حسن تعليم وكمال توجيه وشد للاذهان. لاحظ النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد يعلم الوفد

46
00:18:11.950 --> 00:18:33.950
شدهم وشد اذهانهم وانتباههم. اتدرون ما الايمان بالله؟ حتى تتهيأ الاذهان وتستعد الفهوم لاخذ المعلومة تامة وافية. فلم يعطهم الجواب مباشرة ما قال امركم بالايمان بالله والايمان بالله هو كذا وكذا

47
00:18:34.350 --> 00:19:01.550
وانما استعمل معهم هذه الطريقة وهي كثيرا ما تأتي في السنة وهذا من تمام النصح وحسن البيان  قالوا وما الايمان بالله قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة. وتصوم رمضان وتعطوا الخمس

48
00:19:01.550 --> 00:19:26.050
من المعنى هنا لاحظ ماذا ذكر عليه الصلاة والسلام في تعريف الايمان تأمل ماذا ذكر في تعريف الايمان الشهادتين الصلاة الصيام هذه كلها من الايش؟ من الاعمال الظاهرة اذا العمل الظاهر داخل في

49
00:19:26.850 --> 00:19:53.600
داخل في الايمان وجزء من مسماه ولما عرف عليه الصلاة والسلام الايمان عرفه بالعمل الظاهر. فالعمل الظاهر جزء من مسمى الايمان داخل في مسماه هذا الحديث يدل على دخول العمل الظاهر في مسمى الايمان. انظر الى حديث

50
00:19:54.000 --> 00:20:13.000
جبريل في الحديث المشهور بحديث جبريل لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال له اخبرني عن الايمان قال عليه الصلاة والسلام الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

51
00:20:13.150 --> 00:20:34.700
وان تؤمن بالقدر خيره وشره فذكر هذه الاصول الستة وكلها اعتقادات باطنة في القلب الايمان بالله والايمان بالكتب والايمان بالرسل والايمان بالملائكة والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر كلها عقائد في القلب عقائد قلبية

52
00:20:35.550 --> 00:21:07.450
وحديث وفد عبد القيس فسر فيه النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بالايش بالعمل الظاهر فدل مجموع الحديثين ان الايمان يتناول الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة كلها داخلة في مسمى الايمان الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره هذه من الايمان بل هي

53
00:21:07.450 --> 00:21:30.000
يا اصول الايمان واسسه التي عليها يقوم والشهادتان والصلاة والصيام والحج والصدقة وغير ذلك هذه كلها من اعمال الايمان وهي داخلة في في مسمى والدلائل في الكتاب والسنة على دخول العمل في مسمى الايمان لا حصر لها

54
00:21:30.300 --> 00:21:50.450
كثيرا جدا اقرأ قول الله تعالى قد افلح المؤمنون ثم ذكر اعمالهم من صلاة وزكاة وحفظ للخروج وغير ذلك من الاعمال هذه كلها من اعمال الايمان واقرأ قول الله تعالى انما المؤمنون

55
00:21:50.500 --> 00:22:16.100
الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون صلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا الصلاة والزكاة والتوكل تلاوة القرآن وذكر الله جل وعلا كل هذا ايمان هنا

56
00:22:16.100 --> 00:22:40.950
داخل في مسمى الايمان. والايمان يتناول هذا كله يتناول الاعمال الظاهرة ويتناول العقائد الباطنة وانظر ايضا حديث الشعر. حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة

57
00:22:41.550 --> 00:22:58.700
اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان وهذا الحديث من اوضح ما يكون في الدلالة على ان الايمان يتناول ما يكون بالقلب

58
00:22:59.100 --> 00:23:17.050
وما يكون باللسان وما يكون بالجوارح فالجوارح فالايمان منه ما يكون في القلب ومنه ما يكون باللسان ومنه ما يكون بالجوارح وقد تناول هذا الحديث هذا كله فقوله عليه الصلاة والسلام اعلاها قول لا اله الا الله

59
00:23:18.100 --> 00:23:37.900
هذا فيه ماذا الا اقول لا اله الا الله مر معنا قاعدة لعلكم ما نسيتموها. القول اذا اطلق يتناول قول القلب وقول اللسان. قول القلب اعتقادا وقول الانسان نطقا وتلفظا

60
00:23:38.450 --> 00:23:59.800
فهنا يشمل العقيدة اسم العقيدة التي تقوم في القلب ويشمل التلفظ بالشهادتين الذي يكون باللسان فكل ذلك ايمان وقوله عليه الصلاة والسلام وادناها اماطة الاذى عن الطريق هذا عمل الجوارح وعمل جوارح من الايمان. وداخل في مسماه

61
00:24:00.700 --> 00:24:22.050
وقوله والحياء شعبة من شعب الايمان دليل على ان عمل القلب ومنه الحياء داخل في مسمى الايمان فالحياء ايمان الرجاء رجاء الله ايمان التوكل على الله ايمان خوف الله ايمان

62
00:24:22.850 --> 00:24:52.050
خشية الله ايمان كل هذه اعمال قلبية وهي من الايمان. يزيد الايمان بزيادتها وينقص بنقصه والاعمال الظاهرة التي جاءت في الكتاب والسنة ايمان يزيد الايمان بزيادتها وينقص ايش؟ بنقصه فهناك يعني فهذا يدل على ان الايمان يتناول العقيدة الباطنة ويتناول الاعمال الظاهرة

63
00:24:52.950 --> 00:25:10.450
ويتناول ايضا ما يكون باللسان. فذكر الله ايمان. التسبيح ايمان. التهليل ايمان قراءة القرآن ايمان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ايمان النصيحة لعباد الله ايمان فهذا كله من من الايمان

64
00:25:11.400 --> 00:25:32.800
فهذا فهذا توظيح للايمان والمراد به ايضا من الاحاديث التي توضح معنى الايمان حديث آآ الحديث الذي في الصحيحين حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني

65
00:25:33.450 --> 00:25:52.750
وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس فيها او اليه فيها ابصارا وهو مؤمن فهذا ايضا مما يوضح لنا الايمان. الايمان يتناول العقيدة الباطلة

66
00:25:53.600 --> 00:26:21.300
يتناول الاعمال الظاهرة يتناول الاقوال الطيبة التي تكون باللسان ويتناول ايضا ترك ما حرم الله فالترك ايمان الترك ايمان بعد الانسان عن الزنا هذا ايمان بعده عن السرقة هذا ايمان. بعده عن شرب الخمر هذا ايمان. بعده عن الكذب هذا ايمان. بعده عن الغش والخيانة

67
00:26:21.300 --> 00:26:39.200
هذا ايمان بعده عن المحرمات ايمان داخل في في في مسمى الايمان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن

68
00:26:40.350 --> 00:27:02.800
هنا في نفي للايمان في حق من زنا او سرق او شرب الخمر وليس المراد بالايمان المنفي هنا اصل الايمان ولا كذلك المراد بالايمان المنفي هنا كمال الايمان المستحب. وانما المنفي كمال الايمان الواجب. يعني لا لا يزني الزاني

69
00:27:02.800 --> 00:27:20.450
وهو مؤمن الايمان الواجب عليه ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن اي الايمان الواجب عليه. لان الواجب على المسلم ان يبتعد عن الزنا يبتعد عن السرقة يبتعد عن شرب الخمر. فاذا وقع في شيء من ذلك

70
00:27:21.350 --> 00:27:48.800
نقص من كمال ايمانه الواجب بحسب ما ارتكب من هذه الموبقات. وبحسب ما فعل من هذه المحرمات اذا حديث ابي هريرة هذا يدل على ان ترك المحرمات ماذا؟ ايمان ترك المحرمات ايمان ولهذا عفة المؤمن عن الحرام وبعده عن الفواحش وتركه للمحرمات هو من الايمان الذي يثيبه الله

71
00:27:48.800 --> 00:28:12.850
تبارك وتعالى عليه يوم القيامة. ويجزيه عليه اعظم الجزاء ولهذا اية في سورة المؤمنون قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون الى ان قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم

72
00:28:12.850 --> 00:28:39.750
فانهم غير ملومين الى ان قال اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس فلاحظ ترسب دخول الفردوس ترتب الثواب على مجموع اعمال الايمان ومنها البعد عن البعد عن المحرمات وواجتنابها وتركها فهذا فهذا كله يتناوله الايمان ويدخل ويدخل في ويدخل في مسماه

73
00:28:39.800 --> 00:28:54.700
ولا يعقل حقيقة الايمان ومعنى ومعنى الايمان من اخذ يتحدث عن الايمان ببعد عن هذه النصوص من يتحدث عن الايمان وهو بعيد عن هذه النصوص ما يمكن ان يعرف الحين

74
00:28:54.950 --> 00:29:14.950
ووالله تعجب عندما تفتح بعض الكتب التي مؤلفة ويكتب عليها العقيدة الاسلامية ويتكلمون عن الايمان ولا يذكرون ايات من القرآن ولا احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ويشرح الايمان شرحا مبنيا على اللغة او مبني على اقية عقلية. وكأن النبي عليه

75
00:29:14.950 --> 00:29:31.100
الصلاة والسلام ما شرح للامة الايمان ولا بين لها ولا وضح ولا جاءت عنه احاديث في بيان الايمان والتوضيح. اين هؤلاء الذين يشرحون الايمان عن حديث شعب الايمان. اين هم عن حديث وفد عبد القيس

76
00:29:31.200 --> 00:29:51.200
اين هم عن حديث جبريل؟ اين هم عن حديث ابي هريرة؟ اينما الاحاديث المتكاثرة؟ في سنة النبي عليه الصلاة والسلام التي تشرع الايمان اين هم عن كلام الله عز وجل في القرآن الكريم؟ ايليق بمن يكتب عقيدة اسلامية؟ او يدعي انها عقيدة اسلامية يشرح الايمان

77
00:29:51.200 --> 00:30:11.300
يذكر اية من القرآن ولا يذكر حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام ويبدأ يتكلم في حدود اللغة ويتكلم في حدود ان يقف العقلية وبما انه كذا اذا يكون كذا. ولو كان كذا اذا لكان كذا. ويدخل في مقدمة

78
00:30:11.300 --> 00:30:30.550
ونتائج وامور من هذا القبيل يشرح بها الايمان بلا اية وبلا حديث يا سبحان الله ووالله انك لتاجر غاية العجب من حال هؤلاء وكثير من هؤلاء لما ابتلي بهذه الطريقة

79
00:30:31.050 --> 00:30:51.050
لما ابتلي بهذه الطريقة اصبح في غربة او في بعد عن النصوص. ولم يعد يعرف شيئا منها حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في ذمه وكلامه على المنطقيين قال اصبح بعضهم ما يميز بين احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وقصص

80
00:30:51.050 --> 00:31:11.000
تختلط عليه. قال حتى انني رأيت بعضهم يقول قال الله تعالى ويذكر حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام. ويقول كما جاء في الحديث اية في القرآن الكريم فهل هؤلاء الذين بهذا المستوى؟ هل يحسنون شرح الايمان

81
00:31:11.400 --> 00:31:30.650
ويحسنون بيان الايمان ويحسنون توضيح الايمان لا ايات تتلى من كتاب الله ولا احاديث تقرأ من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما كتب كتابه الكبير الذي سماه الايمان

82
00:31:31.900 --> 00:31:51.900
اول ما بدأ في مقدمة الكتاب ذكر وجود الخلاف ووجود المذاهب ووجود الاراء والافكار التي تتحدث عن الايمان وقال ان هذه الخلافات كلها بسبب الدخول في المصطلحات والدخول في في في هذه الاراء

83
00:31:51.900 --> 00:32:08.350
والبعد عن الادلة. ثم قال وانا ابين بعون الله تبارك وتعالى الايمان من خلالك الفاضل لا وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام وجاء بهذه جاء بالايات والاحاديث واخذ يبين الايمان من خلالها

84
00:32:08.550 --> 00:32:30.050
فاصبحت الايش الايات هي الحاكمة والاحاديث هي الحاكمة وهي المبينة وهي الشارعة فبهذا يعرف الايمان المعرفة الصحيحة ولهذا قصدت بهذا الكلام نصيحة لاخواني الذي يريد الايمان يفعل مثل طريقة وفد عبد القيس

85
00:32:30.350 --> 00:32:50.750
يحفظ الاحاديث ويحفظ كلام النبي عليه الصلاة والسلام ويعمل في في تطبيقه ليدخل به الجنة ويبلغ به اخوانه يبلغهم به حديث وفد عبد القيس ويبلغهم بحديث جبريل ويبلغهم بحديث الشعب والاحاديث الاخرى التي توضح الايمان ونشرها

86
00:32:50.950 --> 00:33:08.000
هذه طريقة السلف وكان كانوا رحمهم الله يكتبون كتب في الايمان كلها ايات واحاديث اقرأ الايمان لابن ابي شيبة الايمان لابي عبيد الايمان لابن منده كتب كثيرة ما فيها الا ايات واحاديث والمتأخرين من علماء السلف

87
00:33:08.000 --> 00:33:31.150
احتاجوا الى بعض الكلام وبعض البيان للرد على من خالف هذه الايات والاحاديث. وان الاحاديث والايات كافية وهي الشافية في معرفة الايمان الذي امرنا به وطلب منا القيام به لعلكم انتبهتم في الشرح الى هذا التسلسل

88
00:33:31.500 --> 00:33:53.850
اه حديث اه سفيان قل امنت بالله ثم استغفر تريد تشرح الحديث ان وقفت عند اللغة وحدها لن تصل الى معرفة الايمان الان خذ هذا الحديث قل امنت بالله ثم استقم. واشرح لي هذا الحديث في حدود اللغة. ما الايمان؟ وما الاستقامة

89
00:33:54.900 --> 00:34:16.400
واسألك هل تفوز بالموعود الكريم؟ لمن لمن حقق مقصود هذا الحديث الذي الذي عليه قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

90
00:34:16.400 --> 00:34:42.350
نزلوا عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة هل يفوز بهذه البشارات وبهذا الموعود الكريم؟ من يعرف الايمان في حدود اللغة فقط هل يفوز بهذا الموعود ابدا لابد من الرجوع الى الكتاب والسنة واعمال الادلة لفهم الايش؟ لفهم الايمان

91
00:34:42.750 --> 00:35:10.950
تشرح هذا الحديث امنت بالله ببيان النبي عليه الصلاة والسلام بوفد عبد القيس ببيانه لجبريل في سؤاله التعليمي. هذا جبريل اتاكم يعلمكم يعلمكم دينكم بحديث الشعب حديث ابي هريرة بحديث الايمان لا بحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

92
00:35:12.100 --> 00:35:34.650
وغيرها من الاحاديث لا ايمان لمن لا امانة له وتمضي معك احاديث كثيرة جدا شارحة للايمان تريد ان تفهم الايمان ولا تفهم هذه الاحاديث فانت تشتغل في ماذا ولهذا النصيحة ان نعود الى طريقة السلف الصالح نقرأ الايات ونقرأ الاحاديث ونحفظ النصوص ونفهم كلام الله ونفهم كلام

93
00:35:34.650 --> 00:35:51.050
الرسول عليه الصلاة والسلام ونعمل بذلك ونعمل بذلك هذا هو الايمان الذي امرنا الله عز وجل به ودعانا اليه بينوا في كتاب الله وفي احاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

94
00:35:52.000 --> 00:36:17.350
واختم بشيء يتعلق بهذه الامور التي هي داخلة في مسمى الايمان يقسمها العلماء الى اقسام ثلاثة القسم الاول يذهب الايمان بذهابه يذهب الايمان بذهابه. والقسم الثاني يذهب كمال الايمان الواجب بذهابه

95
00:36:17.700 --> 00:36:34.600
والقسم الثالث يذهب كمال الايمان المستحب بذهابه. فهي على اقسام ثلاثة. ولهذا لو تلاحظ حديث الشعب قال اعلاها قول لا اله الا وادناها اماطة الاذى عن الطريق. هل من ترك الشهادتين مثل من ترك اماطة الاذى عن طريق

96
00:36:35.700 --> 00:36:54.700
هل هما شيء واحد؟ هل الترك هذا واحد؟ اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق اذا هذه هذه الشعب الداخلة في مسمى الايمان هذه الشعب الداخلة في مسمى الايمان آآ آآ ليست

97
00:36:54.700 --> 00:37:15.900
على درجة واحدة ليست على مستوى واحد هي كلها داخلة في في مسمى الايمان. والايمان سام لها لكنها في الدرجات منها ما يذهب الايمان بذهابه منها ما يذهب كمال الايمان الواجب بذهابه

98
00:37:16.150 --> 00:37:38.600
منها ما يذهب كمال الايمان المستحب بهذا. وتوضيح ذلك. لو ان انسانا فيصلي ويصوم ويفعل الطاعات ويؤمن بما امر الله تبارك وتعالى بالايمان به لكنه قال معتقدا انا عندي شك بالملائكة

99
00:37:39.650 --> 00:38:02.400
عندي شك في الملائكة وفي وجود الملائكة ونحو ذلك. هل هذا عنده ايمان صلاته صيامه حجه زكاته اعماله الاخرى. هل هذه تقبل منه فمن الايمان ما يذهب الايمان بذهابه. كما قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان

100
00:38:02.850 --> 00:38:21.350
فقد حبط عمله وهم في الاخرة من الخاسرين. وقال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله النفقات عمل طيب يحبه الله سبحانه وتعالى. ولكنه لا يقبله ممن ليس عنده ايمان

101
00:38:21.750 --> 00:38:46.700
فاذا انتهى فمن الايمان ما اذا انتفى لم ينتفع الانسان بعمه. ولم تقبل منه طاعة لو ان لو ان انسانا اتى بامور الايمان ولكنه ماذا؟ شك في القدر ماذا قال ابن عمر في في القدرية والقصة موجودة في صحيح مسلم في اول حديث جبريل

102
00:38:48.050 --> 00:39:11.700
ماذا قال بهم؟ قال انني بريء منه اخبرهم انني بريء منهم وانهم مني برآء وان الله عز وجل لا يقبل من من احدهم طرفا ولا ولا عدلا لو انفق احدهم مثل احد هكذا قال لو انفق احد مثل احد ذهبا ما تقبل ما تقبله الله منه ما لم يؤمن بالقدر

103
00:39:12.600 --> 00:39:28.750
جبل احد تعرفونه جبل عظيم من جبال المدينة فيقول لو انفق احدهم مثل احد ذهب ما تقبله الله منه ما لم يؤمن بالقدر. فلو ان انسان عنده صلوات وعنده صيام وعنده ولكنه يجحد

104
00:39:28.750 --> 00:39:53.750
ويقول ليست الامور بقدر هل هذا عنده ايمان ليس بمؤمن هذا كافر فاذا من امور الايمان ما يذهب الايمان بذهابه ما يذهب الايمان بذهابه ومن امور الايمان ما يذهب كمال الايمان الواجب بذهابه

105
00:39:55.100 --> 00:40:13.050
ومن ذلك ما جاء في الحديث لا يجلسان حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. هذا الان الذي ترى او زنى او مثلا شرب الخمر ما الايمانا ما الايمان الذي انتفى في حقه

106
00:40:14.300 --> 00:40:35.950
هل الذي انتفى في حقه اصل الايمان يعني يكون المعنى لا يزني الزاني حين يزهن ممن زنى فهو كافر هل هذا هو المراد؟ ابدا ليس هذا هو المراد وهل المراد الثاني حين يزني وهو مؤمن نفي كمال الايمان المستحب

107
00:40:36.950 --> 00:40:55.800
ايضا ليس هذا هو المراد وانما المنفي هنا كمال الايمان بالواجب يعني ما الزنى فان ايمانه الواجب نقص بحسب ما وقع فيه من هذه الاعمال. اذا من امور الايمان وامور واجبة

108
00:40:56.050 --> 00:41:16.050
امور واجبة فاذا نقص شيء منها نقص من الايمان بحسب ما نقص من الايمان الواجب بحسب ما ما حصل منه في في في هذه الامور الامر الثالث آآ نقص الايمان المستحب

109
00:41:16.600 --> 00:41:37.650
نقص الايمان المستحب اماطة الاذى عن الطريق هذا من الامور المستحبة لرأيت في طريق في طريق المسلمين شيء دين اما سوف او مثلا يعني مثلا حجر في طريق السيارات ربما يقلب سيارة

110
00:41:38.200 --> 00:42:02.050
ويضر بها فاوقفت سيارتك وامقت هذا الحجر عن طريقه هذا من الايمان المستحب وقد يكون في بعض احواله واجب اذا كان يترتب على بقائه ظررا محققا في حق المسلمين وهذا عمل من من اعمال الاسلام العظيمة في صحيح مسلم يقول عليه الصلاة والسلام مر رجل

111
00:42:02.350 --> 00:42:31.000
في طريق فوجد غصن شجرة ذا شوك طريق المسلمين ركن شجرة ذا شوك فقال والله نادى هذا في طريق المسلمين فيؤذيهم. فاخذ الغصن ونحاه فشكر الله عمله فادخله الجنة وانظر هذا الرجل الذي قام في قلبه رحمة للمسلمين محبة للخير لهم. والله لا ادع هذا في طريق المسلمين فيؤذيهم

112
00:42:31.250 --> 00:42:52.400
فاماط نفس الاماطة نفس اماطة الاذى التي هي من الايمان يتفاوت الناس في ماذا فيها مع المباشرة عمل واحد من كثير منهم لكن يتفاوتون ممكن احد يميط الاذى من طريق المسلمين لانه هو يمر من هذا الطريق

113
00:42:52.550 --> 00:43:10.300
فيقصد باماطة الا يؤذي شخصه هو ولا يلتفت في قلبه الى معنى يتعلق المسلمين ورحمة لهم محبة خير لهم. او نحو ذلك واخر لا مثل هذا الرجل والله لا ادع هذا في طريق المسلمين

114
00:43:10.350 --> 00:43:35.700
قام في قلبه من الرحمة والمحبة للمسلمين الابتعاد عما او تجنيب المسلمين ما يؤذيهم فانظر هذا الايمان شكر الله عمله فادخله الجنة بل الرحمة بالحيوان في قصة الرجل او المرأة البغي

115
00:43:35.900 --> 00:43:53.300
التي وجدت كلبا ووجد كلبا يلهث او يلهث من شدة العطش فما كان معه الا خفه فنزل في بئر وملأه ماء وامسكه به وخرج وسقى هذا الكلب رحمة منه له فشكر

116
00:43:53.300 --> 00:44:15.000
عمله فغفر له فهذه كلها اعمال ايمان يثيب الله عليه يثيب على الرحمة التي في قلبك للمؤمنين محبة الخير لاخوانك المؤمنين النصح لهم آآ الايثار الاخوة جميع هذه المعاني كلها يثيب عليها وهي من الايمان

117
00:44:15.250 --> 00:44:31.900
فالشاهد ان من من امور الايمان ما يذهب الايمان بذهابه ومنها ما يذهب كمال الايمان بالواجب بذهابه ومنها ما يذهب كمال الايمان للمستحب بذهابه ومثلت لكل بمثال او بعض الامثلة

118
00:44:32.650 --> 00:44:57.550
وهنا يجب على على المسلم ان يبتعد عن الخلق في في هذه الامور وعن التعميم وكم اضر التعميم بالناس. يأتي ويعمم ولا يفصل ولا يميز بين الامور فيخلط ويعمم ويذكر امورا فتوجد اشكالات وخلافات وشقاق بين الناس وعداوات وخصومات

119
00:44:57.550 --> 00:45:21.750
ليش انه ورائها طائل في نفع الناس في دينهم وايمانهم وعبادتهم؟ لربهم تبارك وتعالى وهناك رسالة آآ انصح بقراءتها في هذا الباب صغيرة الحجم كبيرة الفائدة للشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله عنوانها التوضيح والبيان لشجرة الايمان

120
00:45:22.000 --> 00:45:41.700
من اروع ما يكون في بيان الايمان مختصرة وكلها ايات واحاديث وادلة مع بعض التوظيح من الشيخ رحمه الله لها وقسم امور الايمان قسم هذه الرسالة الى اقسام ثلاثة القسم الاول في حد الايمان وتفسيره

121
00:45:42.850 --> 00:46:03.500
والقسم الثاني في ما الامور التي يستمد منها الايمان والقسم الثالث في فوائد الايمان وثمراته في فوائد الايمان وثمراته. وهي والله رسالة عظيمة جدا ونافعة. التوظيح والبيان لشجرة الايمان. الشيخ عبد الرحمن

122
00:46:03.500 --> 00:46:21.300
ابن سعدي رحمه الله وهنا نقف ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم اه التوفيق والسداد واسأله جل وعلا ان يزينني واياكم بزينة الايمان وان يجعلنا هداة مهتدين وان يصلح لنا جميعا ديننا الذي

123
00:46:21.300 --> 00:46:37.950
هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد