مؤسسة القرآن الوقفية تقدم واخرج من بين البيوت لعلني احدث عنك النفس بالسر خاليا. هذا يقول كثير عزة في محبوبتي واخرج من بين البيوت لعلني احدث عنك النفس بالسر خالية
هؤلاء العلماء الذين مروا على تاريخ الاسلام لو اردت ان تنتقي كلامهم لوجدت في غاية الجمال حتى لو اردت ان تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نشتبه على بعض طلبة العلم. وان اردت ان ان تصدق هذا الكلام خذ ترجمة الامام الشافعي رضي الله عنه رحمه وقد
روحه خذ ترجمة الامام الشافعي من سير اعلام النبلاء. نقل الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلا كلاما من كلام الامام الشافعي رحمه الله شيء عجيب. من الكلام. لو ان انسانا جاء وكذب وقال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشتبه حتى على الجمال الكلام وصحته. لانه مأخوذ من علوم الكتاب والسنة. مستنبط منها هذه القضية الرابعة ولا الخامسة؟ الرابعة. الرابعة ما هي؟ ها؟ الصدق مع الله
الصدق مع الله هو الذي يفرق بينك وبين اقرانك. تقطع بالصدق مع الله راحل لا يقطعها كل اقرانك. اجرب تجد تصديق ما قد ذكرناه يأتي بعض الناس ويظن ان العلم هو عبارة عن مجموع معلومات. يحصلها ويلهث وراءها
لكن القلب الذي يستوعب هذه المعلومات وهذه هي العلوم يكون قلب فيه مرض. اترون ان هذا يتفق مع المقدمة والنتيجة لا يتفق سينسى كثيران وسيخطئ في فهم المعلومة وستختلط عليه وقل كثيرا عن هذه الادواء التي تحصل في القلوب
لكن اذا كان الانسان صادق مع الله تبارك وتعالى قطع الله له بهذا الصدق مراحل كثيرة لا يقطعها كل اقرانه. وعلى قدر صدق المرء تبقى ظلاله على قدر صدقك كل ما جهدت في الصدق مع الله تبارك وتعالى كلما
ظهر لك من العلوم ومن الاستنباط ومن اوجه الترجيح بين المسائل. وما اختلف فيه من الحق ما لا يظهر لكثير من زملائك الشيخ ابن باز رحمه الله كم كان له من الزملاء؟ عشرات بل مئات احيانا. لكن برز
رحمه الله هو اثنين ثلاثة من بين هؤلاء العلماء. وبعض الاخوة يقول في بعض البرلمانات في العلمية الموجودة في بعض بلاد اوروبا. يصوتون اذا اختلفوا في شيء طرحوا رأي الشيخ ابن باز وصوتوا عليه فيكون بالاغلبية الساحقة. مع انه
ولا واحد منهم قرأ عند الشيخ ابن باز من هؤلاء هم طلبة علم لعيشهم في تلك البلدان جعل الله له ذكر بين لسان صدق في الاخرين. هذه القضية الخبيثة. الخامسة وهي الصدق مع الله
تبارك وتعالى. القضية السادسة يجب ان تعرف قدرك. لا بد تعرف قدرك. انا انسان اعطاني الله عز وجل موهبة. واعطاني الله عز وجل ذكاء. واعطاني فطنة. واعطاني سيلا ذهن. كل هالاربع اللي ذكرتها ليست هي الثانية
بعض الناس يعرف الموهبة في بعض الكتب المعاصرة يعرف الموهبة بان بانها ذكاء وهذا خطأ. الذكاء هو جزء من الموهبة سيلان الذهن يختلف. الفطنة تختلف. سرعة البديهة تختلف. كلها زوايا للعقل. كلها زوايا ونواحي
لهذا العقل. قوة الحفظ. اذا اتاك الله عز وجل هذه الملكات فاعرف انه شيء اراد الله ان الله اراد بك خيرا كثيرا. يقول البخاري رحمه الله في الصحيح في صحيحه قال ربيعة من كان له عقل فلا
لا يضيع نفسه. في كتاب العلم يقول من كان له عقل لا يضيع نفسه. تجد بعض طلبة العلم اتاه الله تبارك شباب في التحفيظ. اتاه الله عز وجل من هذه الملكات. ومع الاسف مضيعها. في كلها طنطنة نشيد. ومضيعها في نكت
محششين نظيعها في يعني معلومات ثقافية وش عملة اليابان؟ من هو رئيس اه شسمه هذا بلدية نيويورك. من هو؟ معلومات كلها سخيفة. ولا يستفاد منها. والله ما تقدمك لا في دنيا ولا في اخرى
موب رايحين يعزمك هذا رئيس اه هذا بلدية ذا ولا هو عملة الفلانية تبي تخدمك. تبي تروح البلد الفلاني يصرفها من وانت هنا في بلدك اي عملة في العالم. ولا تستفيد حاشر راسه بمعلومات لا فائدة منها. وبعض الناس اشد
عذابا وابقى. بعض الناس يوهمه زملائه بانه بان هذا هو العلم. وهذا اخطر شيء. على على شباب الحقيقة فيأتون له بمعلومات لو تأتي للكتب التي قرأوها وانا اقول لها يا اخواني هذا تدينا لله تبارك وتعالى
لو جئت الى الكتب المعاصرة التي قرأها اشكال والوان من الكتب الثقافية. سئل شيخ الاسلام رحمه الله ايهما اولى حفظ القرآن او طلب العلم. فقال رحمه الله جواب في غاية الحكمة. رحمه الله فيه حكمة كثيرة
رحمه الله رحمة واسعة. قال حفظ القرآن اولى مما يسميه كثير الناس علما. كثير من الناس علما من علوم الشريعة مما يظنه الناس علما يقول حفظ القرآن هو اولى مما يسميه كثير من الناس علما طلبة العلم يسمون هذا علم ثم
يفاجأ المسكين انه لا قدمه شيء. يأتي الى ان عفوا الى لا النافية للجنس يروح اخوانا اخونا في الله ويحفظ شروط ها نصبها اسم لا شروطها وسبحان الله اوجه اعرابها. لا حول ولا قوة الا بالله. سبب نصبها. فيها عشرين قول. ويروح المسكين يغرق نفسه ويظن ان
انه حوى النحو حوى العلم. ثم يفاجئ في الاخير ان ما عنده الا قال فلان وقال فلان. لكن النتيجة من دراسة علم العربية لا تجد عنده شيء منها كيف يوظف هذا العلم في الاستنباط الذي هو حقيقة وهو نتيجة هذا العلم لا تجد عند
قال فلان وقال فلان. واذا جاء يعرب يستطيع ان يهذلك الاعراب لكن لا في معنى الاعراب. وفقه العراب. وهذا هذا هو الفرق بين علم السلف وعلم المتأخرين. لو تأملنا كتاب
لوجدنا انه يعلل كل شيء يكون امامه. لماذا ارتفع الفاعل وانتصب المفعول؟ ما سبب اظهار وسبب الادغام في هالكلمة هذي. هل يقبح الادغام هنا ويحسن هنا؟ يبين لك كلها بالعلل. لكن لا تجد هذا في كتب النحو المتأخرة لان كتب النحو
عبارة عن قوالب معينة فقط يدرسها طالب العلم لكن توظيفها لا تجد توظيفها في العلوم الشرعية الا الاقل المهدى من الناس الذي هداه الله تبارك وتعالى. هذه القضية السادسة السابعة السادسة السادسة
وهي ها ان يعرف الانسان قدره. هذا العالم الذي هذا الانسان الذي بهذا القدر ينبغي له ان يبذل كما قال ربيعة شيخ مالك. ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ربيعة الرأي. لا يضيع نفسه. ولا تقول لي بكرة
ان فلان وفلان فاقوني. وان شبابي الذين كانوا معي هم الذين افسدوا علي. انت الله ركب لك عقل. ما تعرف تطلب العلم ما تستطيع تسأل الناس؟ ما تحضر الدروس؟ ضاع اوقات كثير من شبابنا الموهوبين في رحلات وضحك ولعب
ولهو واقلها اجتماعات لا يكون فيها لا هداية للخلق ولا يكون فيها تعبد ولا ولا خير ولا يكون فيها علم. ويظن المسكين انه من الدعاة الى الله تبارك وتعالى. هذه هي القضية السادسة
القضية السابعة في تفكيك هذا العالم ونختم بها لان في قضايا اخرى. اختم بها القضية السابعة وهي ان العالم يجب او عفوا ان طالب العلم يجب ان يكون في علمه موسوعيا. كيف موسوعيا
يأخذ الكتاب والسنة كما اخذها السلف. بعض الشباب يبدأ يتخصص في العلم وان ادعى بعض الناس ان التخصص يعني يعني مبدأ علمي وهذا صحيح. لكنه ليس منهجا علميا للسلف ابدا. قال ابن عمر كنا لا نتجاوز خمس ايات كنا نتعلم القرآن كم؟ خمس ايات
تعرفون المقالة هذي المشهورة العلم والعمل جميعا حتى يعلموا ما فيها من العلم يكون فيها استنباط يكون فيها تأمل يكون فيها عمل وتطبيق ما المطلوب من الإنسان تفهمها قراءتها قراءة صحيحة الى اخره
بعض طلبة العلم يظن انه بكثرة المقروء سيكون قويا في العلم. ولاجل ذلك تجد بعض الاخوان وهذا من نعيمه على بعض الشباب يأتون وهم صغار. ويريدون ان يقرأوا البخاري كاملا. يروحون يذهبون من بلد الى بلد
او من مكان يقرأ من صحيح مسلم مثلا وهم ما بعد نشأوا انفسهم نشأة علمية السلف ما كانوا يسمحون في مجالس التحديث الا من جاوز الاربعين. ولهذا ذكروا في ترجمة ابي حنيفة الامام رحمه الله رحمة واسعة. انه
فاته اناس من الصحابة قال الذهبي في تعليل هذا لانه لانهم ما كانوا يسمحون لاحد ان يحضر مجالس الا الا كبير. خلاص قد رسخ في العلم. طبعا هذه الطريقة تركت. بعدما اشتهرت
مجال السماع بعد القاء المئة الثالثة للهجرة في اوائل القرن الرابع الهجري وما بعده اشتهرت مجالس السماع والاسماع وصار يحضرها امم من الخلق وصارت لها تاريخ الحقيقة ناصع في تاريخ الاسلام لكن انا انصح طلبة العلم هؤلاء الذين يغرقون من القراءات السريعة ان
هذا على الاقل. بعد مدة قليلة. فان كنت لابد فاعلا فليكن هذا احد المسارات التي تسلكها في طلب العلم لا يكون هو هو. جاءني بعض الاخوة الافاضل وارادوا ان يقرأوا كتاب التوحيد
قلت لهم حاضر. جاي من بلد احد البلدان الإسلامية. قلت لهم حاضر. قرأوا الكتاب. قلت لحظة انتم ما الذي تريدونه من الكتاب؟ وهم شباب صغار. قلت ما الذي تريدونه من الكتاب
طيب انا بسألكم حتى نعرف انتم تجردون ماذا؟ فسألتهم عن مسألة في الاعتقاد ما اجابوا المسألة الثانية ما اجاب والثالثة ما جابوا. قلت يا اخواني كيف تقرأون ماذا؟ وش الفائدة من القراءة ذي؟ ما لها فائدة. سوى
اذا حصلته سماعا وهذا اقل العلم. العلم الحقيقة هو الفقه فيما تقرأ. اذا كان الانسان عالم فقيه ظال اللي ما يقرأ فهم اما ان يقرأ الانسان قراءة سريعة ثم اخونا في الله يفاجأ بعد مدة انه قرأ اشياء كثيرة لكن ما عنده علم
كما قال ابن سيد الناس لا بأس بهذا للبطالين. كانوا ناس بطالين يعني فهذا لا بأس بدينهم لهم. لكن ننصح هذا كمنهج لطلبة طلبة العلم. وفرق يا اخواني بين المجالس التي تعقد للسماع ان يحضرها يعني كما كان السلف يفعلون. ربما اتوا
اطفالهم والصغار وينصون على هذا احضر في الاولى يعني في السنة الاولى احظر في الثانية في الثالثة في رابعة الخامسة يقولون سمع لهم اصطلاحاتها هذا طيب يعني ان ان يحضر لكن ليس
منهجا علميا. هذا احد مسارات التي كانت عندهم حتى يدركوا علو الاسناد. كانوا يحضرون اولادهم يحضرون ازواجهم. تجدون في كتب السماع محاضر السماع الطبق السماع عندهم تجدون هذا. حتى في سنن البيهقي تجدون حتى ان بعض اليهود يسمع اسماء بعض اليهود الذين حضروا سنن البيهقي
لانهم كانوا داخلين في ذا وكتبوهم. ولعلها يعني يسلم فيما بعد لكن من باب الامانة العلمية اللي حضر فلان وفلان وحضر شسمه الخادم الفلاني ويذكرون اسماء الخدم. العبد الفلاني ويسردون اسمائهم. هذا مسار. لكننا نقول لطلبة
العلم تعالوا يا جماعة. وهذا هو العلم واقرأوا بها الشكل. ما في شك ان هذا خطأ خطأ خطأ علمي كبير. اذا القضية ها؟ ان يكون الانسان موسوعيا. جزء من الموسوعية ان تأخذ تجارب السلف في
ما قرأوا من اقبح الخطأ في منهجية الطلب عند الانسان ان يكون يدرس الانسان الحديث يصير مغرق في او مغرق في الفقه. لكنه في العربية صفرين. ولا لا؟ ما تلاحظون هذا في بعض طلبة
العلم الان لكن لو جينا الى طبقة الطبقة الذين كانوا قبلنا تجدون ان علم العربية او العلوم العربية كلها من الشعر ومن النحو ومن الصرف ومن البلاغة البيان البديع الى اخره. ها تجدونهم ملمين بهذا. هذا مع الاسف
تكامل والمنهجية الواسعة في في التحصيل كانت عند السلف. لكن تجدها في الازمان المتأخرة ظعفت. لو اردت انسان مر احد الاخوة قال لي قلت له ليش ما تقرأ على فلان؟ في احدى البلدان الاسلامية ليش ما تقرأون على فلان
جيت لمجموعة شبابية من السلفيين قلت لهم اقرأوا على فلان واحد فقيه عالم فقيه شافعي قالوا لسنا بحاجة قل له تعال. من ادلى بواسطة حجبته آآ طعنته ايش تخصصك؟ تجيد الفرائض؟ قال
نعم وادرسها قلت تعال من ادلى بواسطة حجبته تلك الواسطة في الفرائض. وش اللي يستثنى منها؟ والله ما اجاب قلت وانا بعطيك الاجابة الاولى وعطني الثانية. ما اجاب. هذا طالب علم ذا
قلت له هذا العالم اللي انت تقول ما نحن بحاجته لو سألته عن اي استثناء اي ظابط اي مستثنى من قاعدة اتى بها ليه؟ لان عمره خمسة وثمانين سنة عرد في العلم وتعب وجهد مقروءاته مقروءاته الصغار
هي تأتي اضعاف اضعاف اضعاف مقروءاتك التي انت قرأتها في حياتك. الصغار مهو بالكبار من المطولات. يكفي ان الامهات الست قرأها على مشايخه وانت ما قرأت ولا شيء من الامهات على المشايخ. انت جيب لي كتاب من الكتب المبسوطة قرأته على المشايخ
اذا ما يأتي طالب العلم اخونا في الله هذا ويأتي ويقول لنا انا لا والله انا اريد ما احتاج الى العلم الفلاني لا انت بحاجة الى حتى ولو خالفوك في في في منهج اقرأ عليهم فيما يحسنون. هذا اقرأ عليه في الفقه مثلا البلد عندنا شافعي بسم الله نقرأ كتب الامام النووي
اللي هو الكتب والكتب الرافعي ابي اسحاق الشيرازي. ان كان حنفيا قرأ اللباب لعبد الغني الميداني المختصر القدوري وغيرها حنفية. وهكذا الحنابلة وهكذا غيره. حسب البلد الذي انا فيه. وخلاف الناس قريب بعضهم من بعض في الفقه. المقصود نرجع الى قضيتنا وهي السابعة ها
ها؟ ان يكون الانسان موسوعية. اختم شيء الحقيقة كنت اه اريد اكرهوا ولكنه خاتمة طيبة. اذا كان الانسان في علمه وفي بتحريره للمسائل. لا ينظر الا الى الله. ولا يرقب الا الله تبارك وتعالى. واول
ما يرد عليه من الخاطر في تحرير المسائل وتحقيقها هو اول ما ينظر هو الله تبارك وتعالى. والله الذي لا اله الا هو سيفتح عليه من العلوم ويجمع من الخيرات والفهم ما لا يجمعه كثير من الخلق. وسيورث الله عز وجل علومك
هذه من حيث لا تحتسب. كم من اناس من العلماء تركوا اشياء بعد ثلاثين خمسين مئة سنة اخرجت علومهم واحتفى الناس بهم. وصاروا قال رحمه الله تعالى واكبر دليل على هذا نأخذ صحيح البخاري كتب الامام البخاري صحيحه
انا عند انا عندي قناعة من خلال تتبعي لسيرة البخاري انه والله ما كان يظن البخاري ان كتابه يكون بهذا الشكل يتلى. عندي قناعة مئة في المئة من خلال تتبع سيرة البخاري قرأه الناس جيلا فجيلا لقيت بعض كبار السن الذين حضروا
قتل البخاري في بعض البلدان الإسلامية يقرأونه بشكل متكرر. قلت له كم حظرت من مرة في ان يختم البخاري من اوله لاخره. قال على ثلاثين مرة في ثلاثين سنة. رأيتهم في الهند طلبة العلم هناك اللي في الثانوي. يقرأ الامهات الست
ويبدأون بالبخاري. وهم في الثانوي وجيدين. على مستوى طيب. عندنا طلبة العلم. يصير في حالة ماجستير ويالله توه دارسن نخبة الفكر. المتن هذا. وتجد واحد يكون رئيس قسم السنة فقرأ البخاري كاملا على اهله. تجده يكون يعني عالم يشار اليه ولا قرأ هذه الامهات
يقولون فلان المفتي ولا فلان الشيخ وهو ما قرأ كتب السلف وعلومهم. ولا سيما كتب السنة التي فيها الاحكام الشرعية ابو محمد احد العلماء اسمه ابو الوقت عبد الاول ابن عيسى
تجزي تجدون ترجمة في السيارة على اختم بها هذا الرجل احفظوه احفظوا اسمه ابو الوقت اسمه عبد الاول ابن عيسى السجزي. ابوه يكنى بابي محمد. هذا الاب اخذ ولده من اقصى خرسان. ليسمع البخاري على الداودي. احد
العلماء فكان يقول لابنه تمشي رجلا على رجليك ولا يسمح له بالركوب. اراد ان يسمع هو ويسمع ولده. وكان مقصوده الاكبر هو ولده. فقال تمشي راجل على رجليك صغير. اظن عمره ثمان سنين. فقال له بعودة على طلبة طلب العلم. فقال له تمشي راجلا. ثم
ما تحمل هو معه يمشون كلاه يمشي كلاهما. حجرا في يمينه الحجر الثاني في يساره. يقول له امشي. يمشي اذا رأى انه تعب قال القي الحجر. الاول يمشي اذا رأى النهج تعب قال القى الحجر الاخر
يمشي اذا اعيا الطفل خلاص يعني وصلت معاهم عبيد الطفل ما عاد خلاص ما عاد يشوف من التعب قال له تعال فيأخذه ويحمله على كتفه ويمشي منظر شيء عجيب. يمر المسافرون السفار ويقولون له يا ابا محمد اعطنا الغلام
نحمله عنك تعب شوف وجهه حمر وزرق من البرد يمشون شهور فيقول له يا ابا محمد اعطينا الغلام نحمله عنك. وكان هو مزارع يشتغل في الزراعة وفي امور من التجارة يعرفونها اهل البلدان اللي يمر بهم
نحمل ما في مكان معنا في شسمه في الابل ولا في غيرها نحمله معنا قل لا والله لا اركب في حديث رسول الله. تعظيما لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يأتي من بلاده من اقصى الدنيا الا راكبا. اجلالا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
الان تجد بعض طلبة العلم في مجال السماع يلعبون بالجوالات ألعاب اقسم بالله انني رأيت من بعض الشباب يلعبون في جوالاتهم والاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يتلى امامه. في عدة اماكن. هذا الرجل او الوقت السجزي
بيننا وبينه الان الف سنة تقريبا. بيننا وبينه قرابة الالف سنة. لا يوجد اليوم. قد قرأت البخاري كان في عدة بلدان في العالم الإسلامي لا يوجد اعلى في الدنيا اليوم بل من من من وقته من زمنه الى يومنا هذا نحو الألف سنة
لا يوجد اعلى من اسناد هذا الرجل السماعي. وانا جلست في تحرير اسناد البخاري عشر سنين عجزت ان اجد اعلى من هذا الرجل في اسناد السماعي. اتظن ان العلم لعب اثناء السماع؟ والعلم
لا لما اطلع الله عز وجل على قلوبهم وما فيها من النور والهدى والتعظيم له سبحانه وتعالى اورثهم لسان صدق في الاخرين اسأل الله عز وجل يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول ويتبعوا احسنه. اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا في اه معاشنا وفي معادنا. وان يبارك فيكم
الله يبارك في هؤلاء الاطفال الصغار الذين حضروا واحضرتموهم. وان يكتب لكم الاجر في مسعاكم وممشاكم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد نعم تفضلوا شكروا الله على ما قدم على هذه الكلمات الطيبات المباركات. ونستأذنكم ونستأذن الشيخ في بعض الاسئلة. اه هذا سائل يقول السلام عليكم
كيف هي اساليب الدعوة الى الله تعالى؟ طبعا هذه محاضرة مستقلة يعني سؤال عام سؤال عظيم الحقيقة لكنه يعني ما في شك انه سؤال كبير ولو افضنا فيه يستغرق الوقت وقد اجهدناكم ما سمعتم من الكلام الذي اظنه
قليل الفائدة. لكن اساليب الدعوة ما في شك ان فيه كتب اختصت بهذا. وانا ارى ان طالب العلم انفع ما يكون الحقيقة في سلوك طريقة في الدعوة ان ينظر الى اعظم الدعاة الذين مروا على تاريخ البشرية وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يعني
ان اردت في السنين هذا نوح جلس الف سنة الى خمسين عاما. ان اردت ازكاهم واحلاهم واجملهم واطيبهم هو النبي صلى الله عليه واله وسلم. سيرة في القرآن عطرة. وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب العزيز عطرة. فارى ان الانسان يأخذ سير
يأخذ الدعوة من احسن مصادرها في ان يقرأ هذا واوصي الحقيقة الانسان يعني اوصي الشباب عموما بالمشتغلين بالدعوة ان يقرأوا كتابا جميلا جدا للشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله في قصص الانبياء. ذكر قصص الانبياء ومناهجهم والفوائد
من قصصهم جمعها كالتفسير الموضوعي وجعلها في كتاب لطيف جدا هو تيسير اللطيف المنان في تفسير في آآ اه في تفسيري هم او في تفسير للقرآن او شيء من هذا او نعم في خلاصة تفسير القرآن. هو كتاب
اللطيف في مجلد جزء منه في اللطائف في لطائف القرآن هذه يعني ان اردت اشتغل بها الامر اليك لكن الجزء النصف الثاني من الكتاب او ثلثي الكتاب هو في قصص الانبياء متعة الحقيقة قراءتها وتأملها والاستفادة منها